Глава 4

Židům 4:1. Dávejme si proto pozor, abychom, zatímco příslib vstupu do Jeho odpočinutí zůstává, někdo z vás nepřišel pozdě. "Bojme se, aby se, až opustím slib, že ho přivedu do jeho odpočinku, neobjevil někdo, kdo byl o tebe připraven." David, říká apoštol, nám řekl, že existuje další odpočinek. Snažme se proto být toho hodni, abychom netrpěli něčím podobným, co trpěli Židé. Židům 4:2. Neboť nám to bylo oznámeno i těm; ale slovo, které slyšeli, jim neprospělo, protože nebylo smíšené s vírou těch, kdo je slyšeli. "Neboť nám bylo zvěstováno evangelium, i když nebylo, ale slovo slyšení nebylo smíšeno s vírou těch, kdo slyšeli." Slyšet slova ke spáse nestačí; neboť to je třeba s vírou přijmout a pevně zachovat. Jaký užitek přinesl Boží zaslíbení těm, kteří jej přijali, ale nepřijali ho s vírou, nespoléhali na Boží moc a nebyli, jako by byli ztraceni v Božích slovech? Židům 4:3. A my, kteří věříme, vcházíme do odpočinutí, protože On řekl: „Přísahal jsem ve svém hněvu, že nevstoupí do mého odpočinutí“, ačkoli Jeho díla byla dokončena na počátku světa. Židům 4:4. Nikde se totiž neříká o sedmém dnu takto: a Bůh sedmého dne odpočinul ode všeho díla svého. "Neboť my, kteří věříme, vcházíme do odpočinku, jak bylo řečeno: Protože jsi přísahal v mém hněvu, pokud vejdou do mého odpočinku." Apoštol má v úmyslu ukázat tři odpočinutí pojmenovaná v Písmu Božím: prvním je sedmý den, kdy Bůh dokončil stvoření, druhým je země zaslíbená a třetím je království nebeské. Snaží se to ukázat na prorockém svědectví, protože říká: „Pokud ve skutečnosti není žádný jiný odpočinek, proč tedy Bůh přikazuje těm, kteří přijali druhý odpočinek, aby nezatvrdili svá srdce a nevyhrožovali trestem, a připomněl těm, kteří druhý odpočinek zanedbali? Apoštol je uvádí v pořadí a začíná od prvního do sedmého dne. "Také skutkem od stvoření světa, který byl." "O sedmém dni není kde mluvit, a Bůh sedmého dne odpočívá ode všech svých děl." Co říká božský David o tomto odpočinku, to, říká apoštol, je zřejmé každému, protože se to stalo mnoho generací před Davidem, protože sedmého dne Bůh všeho stvořeného stvoření. Židům 4:5. A zde znovu: „nevejdou do mého odpočinku“. "A ještě jednou: pokud vejdou do mého odpočinku." Avšak Prorok, který to jasně ví, přesto vyhlašuje jiný mír. Židům 4:6. Jak tedy zůstává, aby do něj někteří vstoupili, ale ti, kterým to bylo poprvé oznámeno, do něj nevstoupili kvůli neposlušnosti? Židům 4:7. To také definuje určitý den, „dnes“, když po tak dlouhé době promluví skrze Davida, jak je řečeno výše: „Dnes, uslyšíte-li Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce. "Dříve nebyl nikdo, kdo by do ní vstoupil, a komu bylo evangelium poprvé kázáno, aniž by bylo vydáno za neposlušnost": "opět dnes jakýsi ustanovil den, řekl v Davidovi podle počtu let, jak bylo řečeno dříve: Dnes, uslyšíte-li jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce jako v hněvu." Apoštol učí, že to Prorok o Palestině neříká, a uzavírá: Židům 4:8. Neboť kdyby jim Jozue dopřál odpočinek, o žádném jiném dni by se potom nemluvilo. "Kdyby jim Ježíš dal odpočinek, nemluvil by o nich dodnes." Není to o této zemi, říká Apoštol, že Prorok mluvil, protože Jozue je do této země přivedl a božský David v ní byl také, když vyhlásil tento mír. Potom apoštol pokračuje ve svém závěru. Židům 4:9. Proto pro Boží lid stále zůstává sabat. "Neboť sobota byla přenechána lidu Božímu." To by se nemělo číst jako otázka, ale jako pozitivní projev. Apoštol nazval „sabat“ odpočinkem od práce, protože „sedmého dne Bůh odpočinul od všech svých děl“ (Gn 2,2), které učinil; v nadcházejícím století bude bezstarostný život bez práce a starostí. Proto apoštol nazval „sabatismus“ osvobozením od tělesných záležitostí. Vyjasňují to i následující slova. Židům 4:10. Neboť kdokoli vstoupil do jeho odpočinutí, odpočinul si také od svých skutků, jako Bůh odpočinul od svých. „Neboť kdo vstoupil do jeho odpočinutí, odpočinul i od svých skutků, jako od svého vlastního Boha. Tak jako Bůh všeho, když šestého dne dokončil celé stvoření, odpočinul sedmého dne od záležitostí vesmíru, tak ti, kteří odešli z tohoto života a vstoupili do života příštího, budou osvobozeni od skutečné práce. A zákon přikazoval Židům, aby se o sabatu zdrželi tělesných záležitostí a starali se pouze o duše. Poté Apoštol pokračuje ve své řeči ve formě rady. Židům 4:11. Pokusme se tedy vstoupit do tohoto odpočinku, aby nikdo podle stejného příkladu neupadl do neposlušnosti. "Snažme se vstoupit do tohoto pokoje, aby někdo neupadl do stejného podobenství o vzpouře." Kdo žije v lenosti a netouží se těšit ze slíbených požehnání, bude vystaven stejným obviněním jako vzpurní Židé. Poté Apoštol ukazuje na úžasnou soudnou stolici. Židům 4:12. Neboť slovo Boží je živé, činné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč: proniká až do rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a je rozeznatelem myšlenek a úmyslů srdce. Židům 4:13. A není před Ním skryto žádné stvoření, ale všechno je nahé a před Jeho očima otevřené: Jemu se budeme zodpovídat. "Neboť slovo Boží je živé a účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a proniká až k rozdělení duše a ducha, údů a mozků a je soudné myslí a myšlením srdce." „A není před Ním zjeveno žádné stvoření, ale všechno nahé a zjevené před Jeho očima,“ slovo pro Něho. Před tímto nestranným Soudcem se nikdo nemůže schovat; Zná všechno přesně, dokonce i pohyby myšlenek samotných. Ví, co se děje ve tmě, ví, co se plánuje tajně; Zlé rady duše před Ním nejsou skryty, skryté věci jsou před Ním odhaleny. Výraz: „všechno je deklarováno“ (τετραχηλισμέvα – připraveno k úderu do hrtanu) „před Jeho očima“, se používá v přeneseném smyslu a je převzato ze zvířat zabitých jako oběť, která zcela mlčí, protože porážkou je odejmut život a spolu se životem i hlas. A tak my, kteří jsme souzeni, říká Apoštol, uvidíme všechno, co jsme udělali bezbožně nebo nezákonně, a mlčky přijmeme rozsudek a trest jako ti, kteří znají jeho pravdivost. Božský apoštol to napsal nejen Židům, ale nám všem. Proto musíme mít tuto Boží soudnou stolici neustále před očima, děsit se a třást se před ní, pečlivě zachovávat Boží přikázání a čekat na zaslíbený pokoj, jehož budeme hodni v Kristu. Jemu s Otcem, s Duchem Svatým, buď sláva a lesk nyní i vždycky a na věky věků! Amen. Židům 4:14. Proto, protože máme velkého velekněze, který prošel nebesy, Ježíše, Syna Božího, držme se svého vyznání. "Jelikož je Hierarchie veliká, když jsme prošli nebesy, Ježíši, Synu Boží, držme se vyznání." V tom, co bylo dříve vysvětleno, apoštol porovnává obojí a ukazuje, že zaslíbený odpočinek pro nás je lepší než zaslíbený odpočinek pro Židy. Neboť Bůh jim zaslíbil zemi zaslíbenou a nám nebe. A nyní začíná porovnávat velekněžství a ukazuje, že levitské velekněžství podle řádu Melchisedechova je mnohem vyšší a lepší. Provádí přirovnání, opět pomocí napomínajícího obrazu řeči, aby se těm, kdo milují život podle zákona, nezdálo, že se bouří proti zákonu a nehájí pravdu. Pán Ježíš jmenoval biskupem, protože za nás přinesl oběť a vzal na sebe hřích světa. Proto se sám Pán nazývá Beránek; neboť se říká: „Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa“ (Jan 1:29). Ale i těm, kteří se rádi hádají, je jasné, že jde o lidská jména. Pokud je ostatní přijali jako jména Božského, pak ať Ho nazývají „prokletí“ (Gal. 3:13), „a podoba služebníka“ (Fil. 2:7) a podobně. A pokud žádné z těchto jmen není charakteristické pro Boží povahu, pak zbývá chápat je jako jména podle Ekonomie. Neboť jak se říká, že se stal člověkem, když přijal lidskou přirozenost, tak se nazývá naším biskupem, protože je člověk. Tomu nás učí i apoštolská slova. Neboť Apoštol ukazuje, že Kristus prošel „nebesy“; Božství Pána Krista má nepopsatelnou povahu. Je všude a každému je vlastní. Naučil nás to sám Mistr, neboť říká: „Nikdo nevstoupí do nebe, leda Syn člověka, který sestoupil z nebe, který je v nebesích“ (Jan 3:13). Takže, když byl dole a mluvil s lidmi, řekl, že On a smutek. Proto by bylo vhodné vědět, že jiná jména patří do teologie a jiná do nauky o ekonomii. A božský apoštol, který nám ukázal, že náš velký biskup byl první, kdo vstoupil do pravého pokoje a stal se nad nebem, nám přikazuje, abychom se drželi vyznání, ale naši víru nazval, „neboť vyznáváme, že věříme „nejen“ v Otce a Syna a Ducha svatého, ve vzkříšení mrtvých a ve věčný život a v Království nebeské. Židům 4:15. Nemáme totiž velekněze, který by nemohl soucítit s našimi slabostmi, ale takového, který byl ve všech ohledech pokoušen jako my, ale bez hříchu. „Hierarchie totiž není imám, neschopný trpět s našimi slabostmi, ale ve všech směrech pokoušený v podobě hříchu. Věřící byli v té době vystaveni mnoha potížím a pokušením. Apoštol je proto utěšuje a učí, že náš biskup nejen, že jako Bůh zná slabost naší přirozenosti, ale také jako člověk zakusil naše utrpení, protože je nevinný pouze v hříchu. Apoštol, praví, zná tuto naši slabost, poskytuje jí odpovídající pomoc, a když nás soudí, vysloví také rozsudek podle této slabosti. Židům 4:16. Přistupme tedy směle k trůnu milosti, abychom dosáhli milosrdenství a nalezli milost k pomoci v nouzi. "Přistupme tedy s odvahou k trůnu milosti, abychom se dočkali milosrdenství a milosti, které nám pomohou v nouzi." Pán Kristus jako Bůh má od přirozenosti královskou důstojnost, věčný trůn, neboť se říká: „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků“ (Ž 44,7) a jako člověk „svatý i posel našeho vyznání“ slyší: „Seď po mé pravici“ (Ž 109,1). Apoštol nazval tento božský trůn „trůnem milosti“. Myslím, že z toho také vyplývá láska k lidstvu, se kterou bude Kristus soudit. Neboť dodal: „přijměme milosrdenství a milost v pravý čas“; protože když se k Němu přiblížíme v tomto životě a prokážeme čistou a upřímnou víru, v den soudu obdržíme lásku k lidstvu. Potom apoštol prohlašuje důvod kněžství, proč jsou ho jiní hodni a co je vhodné pro biskupa. Mohlo by vás zajímat: