Глава 4

Евреи 4:1. Затова нека внимаваме, докато обещанието за влизане в Неговата почивка остава, някой от вас може да се окаже закъснял. „Нека се страхуваме, да не би, когато оставя обещанието да Го въведа в Неговата почивка, да се появи някой, който е бил лишен от вас.“ Давид, казва апостолът, ни каза, че има друга почивка. Затова нека се опитаме да бъдем достойни за това, за да не претърпим нещо подобно на това, което претърпяха евреите. Евреи 4:2. Защото беше възвестено както на нас, така и на онези; но словото, което чуха, не им помогна, понеже не се смеси с вярата на онези, които го чуха. „Защото благовестието ни беше проповядвано, дори и да не беше, но словото на слушането не се смеси с вярата на онези, които слушаха.“ Чуването на думи не е достатъчно за спасение; защото това трябва да се приеме с вяра и здраво да се пази. Каква полза донесе Божието обещание на онези, които го приеха, но не го приеха с вяра, не разчитаха на Божията сила и не бяха сякаш изгубени в Божиите думи? Евреи 4:3. И ние, които вярваме, влизаме в почивката, тъй като Той каза: “Аз се заклех в гнева Си да не влязат в Моята почивка”, въпреки че делата Му бяха извършени в началото на света. Евреи 4:4. Защото никъде не се казва така за седмия ден: и Бог си почина на седмия ден от всичките Си дела. „Защото ние, които вярваме, влизаме в почивка, както беше казано: Понеже се закле в гнева Ми, ако влязат в почивката Ми. Апостолът възнамерява да покаже три почивки, посочени в Божественото писание: първият е седмият ден, в който Бог завърши творението, вторият е Обетованата земя и третият е Царството небесно. Той се опитва да покаже това от пророческо свидетелство, тъй като казва: „Ако в действителност няма друга почивка, тогава защо Бог заповядва на тези, които са приели втората почивка, да не закоравяват сърцата си и да заплашват с наказание, и дава напомняне на онези, които са пренебрегнали втората почивка?“ Апостолът ги изброява по ред и започва от първия до седмия ден. „Също и на дело от сътворението на света, който беше.“ „Няма къде да се говори за седмия ден: и Бог си почива на седмия ден от всичките Си дела.“ Това, което божественият Давид казва за тази почивка, това, казва апостолът, е очевидно за всички, защото това се случи много поколения преди Давид, тъй като на седмия ден Бог на цялото творение. Евреи 4:5. И тук отново: „те няма да влязат в Моята почивка“. „И още това: ако влязат в Моята почивка.“ Но Пророкът, знаейки това ясно, въпреки това провъзгласява друг мир. Евреи 4:6. И така, как остава някои да влязат в него, но онези, на които е било съобщено първо, не са влезли в него поради непослушание? Евреи 4:7. Това също определя определен ден, „днес“, говорейки чрез Давид, след толкова дълго време, както е казано по-горе: „Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си“. „Преди нямаше кой да влезе в него и на когото първо се проповядва благовестието, без да бъде предадено за непокорство“: „отново някой определи деня, този ден, като каза в Давид, според броя на годините, както беше казано преди: Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си като в гняв.“ След това, като учи, че Пророкът не казва това за Палестина, Апостолът завършва: Евреи 4:8. Защото, ако Исус Навин им беше дал почивка, нямаше да се говори за друг ден след това. „Ако Исус им беше дал почивка, нямаше да говори за тях до днес.“ Не за тази земя, казва апостолът, говори пророкът, защото Исус Навин ги въведе в тази земя и божественият Давид също беше в нея, когато провъзгласи този мир. След това апостолът продължава своето заключение. Евреи 4:9. Следователно все още остава събота за Божия народ. „Защото съботата е изоставена на Божия народ.“ Това трябва да се чете не като въпрос, а като положителна реч. Апостолът нарича „събота” почивка от работа, защото „на седмия ден Бог си почина от всичките Си дела” (Бит. 2:2), които Той беше извършил; в идващия век ще има безгрижен живот, свободен от труд и грижи. Затова апостолът нарече „събота” освобождаването от телесните дела. Следващите думи също го изясняват. Евреи 4:10. Защото всеки, който влезе в Неговата почивка, също си почина от собствените си дела, както и Бог от Своите. „Защото този, който влезе в Неговата почивка, също си почина от делата си, като от своя Бог. Точно както Бог на всичко, след като завърши цялото творение на шестия ден, си почина на седмия ден от делата на вселената, така и онези, които напуснаха този живот и влязоха в следващия живот, ще бъдат освободени от истински труд. И законът заповядва на евреите да се въздържат от телесни дела в събота и да се грижат само за душите. След това Апостолът продължава словото си под формата на съвет. Евреи 4:11. Така че нека се опитаме да влезем в тази почивка, така че никой, следвайки същия пример, да не изпадне в непокорство. „Нека се стремим да влезем в този мир, за да не попадне някой в ​​същата притча за бунта.“ Който живее в мързел и не желае да се наслаждава на обещаните благословии, ще бъде обект на същите обвинения като бунтовните евреи. След това апостолът посочва вдъхващото страхопочитание съдийско място. Евреи 4:12. Защото Божието слово е живо, действено и по-остро от всеки меч с две остриета: то пронизва до разделяне на душата и духа, ставите и мозъка и разпознава мислите и намеренията на сърцето. Евреи 4:13. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка. „Защото Божието слово е живо и активно, и е по-остро от всеки меч с две остриета, и пронизва дори до разделянето на душа и дух, членове и мозъци, и осъжда ума и мислите на сърцето.“ „И няма никакво създание, разкрито пред Него, но всичко е голо и изявено пред очите Му“, дума към Него. Никой не може да се скрие от този безпристрастен Съдия; Той знае всичко точно, дори движенията на самите мисли. Той знае какво се прави на тъмно, той знае какво се планира тайно; Злите съвети на душата не са скрити от Него, скритите неща се разкриват пред Него. Изразът: „всичко е обявено” (τετραχηλισμέvα – приготвено за удар в ларинкса) „пред очите Му”, се използва в преносен смисъл и се взема от заклани за жертва животни, които лежат напълно безмълвни, защото чрез клането се отнема животът, а с живота и гласът. Така и ние, които сме съдени, казва апостолът, ще видим всичко, което сме извършили нечестиво или беззаконно, и мълчаливо ще приемем присъдата и наказанието, като знаещи истинността му. Божественият апостол написа това не само на евреите, но и на всички нас. Затова трябва непрекъснато да имаме това Божествено съдилище пред очите си, да се ужасяваме и треперим от него, внимателно да пазим Божествените заповеди и да чакаме обещания мир, който ще бъдем достойни в Христос. Нему с Отца, с Всесветия Дух слава и величие сега и винаги и во веки веков! амин Евреи 4:14. Затова, понеже имаме велик Първосвещеник, който е преминал през небесата, Исус, Божият Син, нека държим здраво нашето изповедание. „Тъй като Йерархията е велика, преминал през небесата, Исус Божият Син, нека се придържаме към изповедта.“ В това, което беше обяснено по-рано, апостолът прави сравнение между двете и показва, че обещаната почивка за нас е по-добра от обещаната почивка за евреите. Защото Бог им обеща обещаната земя, а на нас небето. И сега той започва да сравнява първосвещенството и показва, че левитското първосвещенство според ордена на Мелхиседек е много по-високо и по-добро. Той прави сравнение, като отново използва увещателен образ на речта, за да не изглежда на онези, които обичат да живеят според закона, че той се бунтува срещу закона, а не защитава истината. Той нарече Господ Исус епископ, като направил жертва за нас и поел върху Себе Си греха на света. Затова и самият Господ е наречен Агнец; защото е казано: „Ето, Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). Но дори и за тези, които обичат да спорят, е ясно, че това са човешки имена. Ако другите ги приемат като имена на Божественото, то нека Го наричат ​​„проклятие“ (Гал. 3:13), „и образ на слуга“ (Фил. 2:7) и всичко подобно. И ако нито едно от тези имена не е характерно за Божията природа, то остава да ги разбираме като имена според Икономията. Защото както се казва, че той стана човек, като прие човешка природа, така се нарича наш епископ, тъй като е човек. На това ни учат и апостолските слова. Защото апостолът показва, че Христос е минал през „небесата”; Божествеността на Господ Христос има неописуема природа. То е навсякъде и е присъщо на всеки. Самият Учител ни учи на това, защото казва: „Никой не се възнася на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето, Който е на небето” (Йоан 3:13). И така, когато беше долу и говореше с хората, той каза, че Той и скръбта. Следователно би било редно да знаем, че други имена принадлежат на теологията, а други на доктрината на Икономията. И божественият апостол, като ни показа, че нашият велик епископ пръв влезе в истински мир и стана над небето, ни заповядва да се придържаме към изповедта, но той нарече нашата вяра „защото изповядваме, че вярваме „не само“ в Отца и Сина и Светия Дух, във възкресението на мъртвите, и във вечния живот, и в Царството небесно. Евреи 4:15. Защото ние нямаме първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите слабости, а такъв, който е изкушен във всичко като нас, но без грях. „Защото Йерархията не е имам, неспособен да страда с нашите слабости, но изкушен по всякакъв начин в подобие, може би на грях.“ По това време вярващите са били подложени на много беди и изкушения. Затова апостолът ги утешава, като учи, че нашият епископ не само като Бог знае немощта на нашето естество, но и като човек е изпитал нашите страдания, бидейки сам невинен в греха. Като знае, казва Апостолът, тази наша немощ, Той дава съответна на нея помощ и когато ни съди, ще произнесе и присъда според тази немощ. Евреи 4:16. Затова нека пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат за помощ във време на нужда. „Затова нека се приближаваме към престола на благодатта с дръзновение, за да получим милост и благодат, които да ни помогнат във време на нужда“. Господ Христос, като Бог, по природа има царско достойнство, вечен престол, защото е казано: "Твоят престол, Боже, е до вечни векове" (Пс. 44:7), а като човек "и светецът, и пратеникът на нашето изповедание" чува: "Седни от дясната ми страна" (Пс. 109:1). Апостолът нарича този божествен престол „престол на благодатта“. Мисля, че това включва и любов към човечеството, с която Христос ще съди. Защото той добави и това: „нека получим милост и благодат във време на нужда”; защото, приближавайки се към Него в този живот и демонстрирайки чиста и искрена вяра, в деня на Страшния съд ние ще получим любов към човечеството. След това апостолът обявява причината за свещенството, защо другите са достойни за него и какво е подходящо за един епископ. Може да се интересувате от: