Глава 3

Євр.3:1. Отже, брати святі, учасники в небесному званні, зрозумійте Посланця і Першосвященика нашого сповідання, Ісуса Христа. Євр.3:2. Який вірний тому, хто Його поставив, як і Мойсей у всьому домі Його. «Тим же, браття свята, звання небесної причасниці, розумійте Посланця і Святителя сповідання нашого Ісуса Христа» , «вірна суща Творцеві Його, як і Мойсей у всьому домі Його» . Знову як людину назвав Його Апостол Святителем і Посланцем. Бо коли Він – Святитель і як Бог, то був би ним і до людства. А що Посланцем нашого сповідання став людством, цього навчив Апостол у Посланні до Галатів. Бо каже; «Коли прийде кончина літа, посла Бог Сина Свого... що народжується від дружини» (Гал. 4, 4). Не сказав же: Посла Його народитися від дружини; але: «посла, що народжується від дружини»; з чого виявляється, що слово «послання» відповідає улюдненню. «Сповіданням нашим» назвав віру і «створенням» найменував не створення, а висвячення. Бо каже: «вірна суща Творцеві Його», тобто Посланцем і Святителем. Апостол, згадавши сказане Богом про Мойсея (вислів Божий такий: «у всьому домі Моїм вірний є» (Чис. 12, 7), в подальшому показує відмінність. Євр.3:3. Бо Він гідний тим більшої слави перед Мойсеєм, чим більшу честь має порівняно з домом той, хто влаштував його. «Найбільшій славі Сій більше Мойсея сподобися, що величезну честь мати більше сотворив його дому» . Яка відмінність, каже Апостол, у створіння з Творцем, така сама у Мойсея з Христом. Бо цього ясніше вчить наступне: Євр.3:4. Бо кожен дім улаштовується будь-ким; а той, хто влаштував усе, є Бог. «Бо кожен дім твориться від якогось: а сотворив усякий Бог» . Треба ж знати, що зверхність довів Апостол єством Божественним, а що «найбільшій сподобися славі», про це сказав за людським єством. оскільки Владика Христос – і Бог і людина, але те й інше відкривається нам в єдиній особі, то Апостол змушує потребу в показанні двох єств сказати про Нього і принизливе, і високе. Євр.3:5. І Мойсей вірний у всьому домі Його, як служитель, для засвідчення того, що належало сповістити. Євр.3:6. А Христос як Син у домі Його; дім Його – ми, якщо тільки сміливість і надія, якою хвалимося, твердо збережемо до кінця. І «Мойсей бо вірний був у всьому домі Його, як слуга, у свідчення глаголатися мавшим» : «Христос же як Син у домі Своїм: його ж дім ми єси, якщо відвагу і похвалу сподівання навіть до кінця відомо утримаємо» . Апостол вжив іменування зі старозавітного Письма. Бо слугою назвав Мойсея Бог. «Мойсей раб Мій, – говорить Він, – померши» (Нав. 1, 2); і ще: «не так як раб Мій Мойсей» (Чис. 12, 7). А Самого Владику Христа старозавітне Писання називає Сином. «Яке ім'я Його? чи якесь ім'я Сину Його?» (Притч. 30, 4), і: «Син Мій Ти Ти, Я сьогодні родичів Тебе» (Пс. 2, 7); і: «з утроби раніше денниці рідних Тя» (Пс. 109, 3). З цього, каже Апостол, пізнається відмінність того й іншого. Один – слуга, а інший – Син, один названий вірним на доказ, що він – достовірний законодавець, що й сказано в Апостола: «у свідчення глаголатися мавшим», а Христос називається вірним, як Син. Якщо ж єретики вважають, що це найменування "вірним" означає приниження, то нехай почують, що говорить Апостол про Бога і Батька: «Вірний Бог, Які звані би у спілкування Сина Його» (1Кор. 1, 9), і пророк Давид: «Вірний Господь у всіх словесах Своїх» (Пс. 144, 13); і ще: і «свідок на небі вірний» (Пс. 88, 38). Так і божественний Мойсей каже: «Бог вірний, і нема неправди в Ньому» (Втор. 32, 4). Домом же Божим Писання найменувало віруючих за пророцтвом, яке говорить: «Вселюся в них і схожу» (2Кор. 6, 16, Лев. 26, 12). Сподобимося цієї честі, каже Апостол, якщо зусиллями в чесноті дотримаємося відваги, яку набули, і омріяна надія. (Рим. 8, 24)), і Владика Христос обітував нам Небесне Царство, то Апостол робить знову порівняння даного юдеям і обітованого нам. Євр.3:7. Чому, як каже Дух Святий, нині, коли почуєте Його голос. Євр.3:8. Не запеклі ваших сердець, як під час ремствування, у день спокуси в пустелі. Євр.3:9. Де ваші батьки спокушали Мене, випробовували Мене, і бачили діла Мої сорок років. Євр.3:10. Тому Я обурювався на той рід і сказав: Безперестанку помиляються серцем, не пізнали вони шляхів Моїх. Євр.3:11. Тому Я заприсягся в Моїм гніві, що вони не ввійдуть у спокій Мій. «Тим самим, як каже Дух Святий, сьогодні, коли голос Його почуєте» , «не запекли ваших сердець, як у гніві, у дні спокуси в пустелі» , «іде спокусивши Мене батьки ваші, і бачачи діла Моя чотиридесять. «Задля цього невдоволення роду того й рех: помилу помиляються серцем, а ті не знаючи шляхів Моїх» : «Як клявся в гніві Моїм, коли ввійдуть у спокій Мій» . Апостол навів свідоцтво, лякаючи, звісно, ​​євреїв, щоб ретельніше зберігали дану їм надію, має, втім, на увазі й інше, спрямовуючи знову промову так, щоб не порушити підозри; продовжує ж сповіщення. Євр.3:12. Дивіться, браття, щоб не було в кому з вас серця лукавого і невірного, щоб не відступити від Бога живого. «Блудіть, браття, нехай не буде колись у якомусь від вас серце лукаво невіри, в що відступити від Бога жива» . Багато повинно мати вам піклування і дбайливість, щоб зберегти віру і не прийняти в себе загибелі невіри, тому що вона відлучає від Бога жива. Євр.3:13. Але наставляйте один одного щодня, доки можна говорити: «нині», щоб хтось із вас не запеклий, звабивши гріх. «Але втішайте собі щодня, аж десь нарікається, та не запеклимось хтось від вас лестощами гріховними» . Поки ми живі, кожен день слід докладати про себе всякої опіки, щоб гріх, опанувавши нас, не зробив серця нашого завзятим. Словом "день" Апостол назвав справжнє життя. Євр.3:14. Бо ми стали причасниками Христа, якщо тільки розпочате життя твердо збережемо до кінця. «Причасниці бо бихом Христу, якщо точку початок складу навіть до кінця відомий утримаємо» . Бо в спілкування з Владикою Христом вступили ми через смерть всесвятого хрещення і, поховавшись Йому, маємо образ воскресіння, якщо тільки збережемо тверду віру. Її ж назвав Апостол "початком складу", тому що нею оновлюємося, і вступаємо в єднання з Владикою Христом, і долучаємося до благодаті Всесвятого Духа. Потім Апостол знову звертається до пророчого слова. Євр.3:15. Доки говориться: «Нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування. «Завжди каже: сьогодень, коли голос Його почуєте, не озлобіть сердець ваших, як у гніві» . Згадує ж і про тих, що впали в цю жорстокість. Євр.3:16. Бо дехто з тих, хто чув, нарікали; але не всі, що вийшли з Єгипту з Мойсеєм. «Бо хто чув прогнівавши? Але не всі, хто вийшли з Єгипту» . Першу частину має читати як питання, а другу – не ствердно, але як відповідь. Так змушують розуміти такі слова. Бо, крім Халева, сина Єфоніїного, Ісуса, сина Навина, загинуло шістсот тисяч. Їх апостол назвав «вийшовши з Єгипту» . Євр.3:17. На кого ж обурювався Він сорок років? Чи не на тих, що згрішили, яких кістки впали в пустелі? Євр.3:18. Проти кого ж клявся, що не ввійдуть у спокій Його, як не проти непокірних? Євр.3:19. Отже, бачимо, що вони не могли увійти за невіру. «Яких же нерічна чотиридесять років? Чи не згрішили, що їх кістки падоша в пустелі?» «Яким же присягався не вчинити в Його покої? Яві, що протильшимся» . «І бачимо, бо не можу зробити за невірство» . Коли Бог наказував іти в обітовану землю, вони перемовили, відмовляючись від страху і сил ворогів. За це Бог усіляких віддав усіх їх поодинці смерті в пустелі і замість них ввів дітей їхніх. Апостол, виклавши цю важливу думку, щоб налякати євреїв і змусити їх чекати поданих надій, починає нарешті про спокій, навчаючи, що пророк Давид здавна передвіщав той. Вам може бути цікаво: