Глава 3
Евр.3:1 . Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа.
Евр.3:2 . Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.
«Темже, братие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа» , «верна суща Сотворшему Его, якоже и Моисей во всем дому Его» . Опять как человека назвал Его Апостол Святителем и Посланником. Ибо если Он – Святитель и как Бог, то был бы им и до вочеловечения. А что Посланником нашего исповедания соделался по вочеловечении, сему научил Апостол в Послании к Галатам. Ибо говорит; «Егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего... рождаемаго от жены» ( Гал. 4, 4 ). Не сказал же: «посла Его родиться от жены»; но: «посла рождаемаго от жены» ; из чего явствует, что слово «послание» соответствует вочеловечению. «Исповеданием нашим» назвал веру и «сотворением» наименовал не создание, но рукоположение. Ибо говорит: «верна суща Сотворшему Его» , то есть Посланником и Святителем. Апостол, напомянув сказанное Богом о Моисее (изречение же Божие таково: «во всем дому Моем верен есть» ( Чис. 12, 7 ), в последующем показывает различие.
Евр.3:3 . Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем бо́льшую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его.
«Множайшей бо славе Сей паче Моисея сподобися, елико множайшую честь имать паче дому сотворивый его» . Какое различие, говорит Апостол, у твари с Творцом, такое же у Моисея со Христом. Ибо сему яснее учит последующее:
Евр.3:4 . Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог.
«Всяк бо дом созидается от некоего: а сотворивый всяческая Бог» . Надлежит же знать, что превосходство доказал Апостол естеством Божественным, а что «множайшей сподобися славе» , о сем сказал по естеству человеческому. поскольку Владыка Христос – и Бог и человек, но то и другое открывается нам в едином лице, то Апостол вынуждается необходимостию в показание двух естеств сказать о Нем и унизительное, и высокое.
Евр.3:5 . И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить.
Евр.3:6 . А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.
И «Моисей убо верен бе во всем дому Его, якоже слуга, во свидетелство глаголатися имевшым» : «Христос же якоже Сын в дому Своем: егоже дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим» . Апостол употребил именования из ветхозаветного Писания. Ибо слугою назвал Моисея Бог. «Моисей раб Мой , – говорит Он, – скончася» ( Нав. 1, 2 ); и еще: «не тако яко же раб Мой Моисей» ( Чис. 12, 7 ). А Самого Владыку Христа ветхозаветное Писание называет Сыном. «Кое имя Его? или кое имя Сыну Его?» ( Притч. 30, 4 ), и: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» ( Пс. 2, 7 ); и: «из чрева прежде денницы родих Тя» ( Пс. 109, 3 ). Из сего, говорит Апостол, познается различие того и другого. Один – слуга, а другой – Сын, один назван верным в доказательство, что он – достоверный законодатель, что и сказано у Апостола: «во свидетелство глаголатися имевшым» , а Христос называется верным, как Сын. Если же еретики полагают, что сие наименование "верным» означает унижение, то пусть услышат, что говорит Апостол о Боге и Отце: «Верен Бог, Имже звани бысте во общение Сына Его» ( 1Кор. 1, 9 ), и пророк Давид: «Верен Господь во всех словесех Своих» ( Пс. 144, 13 ); и еще: и «свидетель на небеси верен» ( Пс. 88, 38 ). Так и божественный Моисей говорит: «Бог верен, и несть неправды в Нем» ( Втор. 32, 4 ). Домом же Божиим Писание наименовало верующих по пророчеству, которое говорит: «Вселюся в них и похожду» ( 2Кор. 6, 16 , Лев. 26, 12 ). Сподобимся сей чести, говорит Апостол, если преспеяниями в добродетели соблюдем дерзновение, какое приобрели, и вожделенное упование А поскольку упомянул об уповании «упование же видимое несть упование: еже бо видит кто, что и уповает?» ( Рим. 8, 24 )), и Владыка Христос обетовал нам Небесное Царство, то Апостол делает опять сравнение данного иудеям и обетованного нам.
Евр.3:7 . Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его.
Евр.3:8 . Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне.
Евр.3:9 . Где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.
Евр.3:10 . Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих.
Евр.3:11 . посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.
«Темже, якоже глаголет Дух Святый, днесь , аще глас Его услышите» , «не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании, во дни искушения в пустыни» , «идеже искусиша Мя отцы ваши, и видеша дела Моя четыредесять лет» . «Сего ради негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путий Моих» : «яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой» . Апостол привел свидетельство, устрашая, конечно, евреев, чтобы тщательнее хранили данное им упование, имеет, впрочем, в виду и другое, направляя опять речь так, чтобы не возбудить подозрения; продолжает же увещание.
Евр.3:12 . Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго.
«Блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво неверия, во еже отступити от Бога жива» . Много должно иметь вам попечительности и рачительности, чтобы сохранить веру и не принять в себя гибели неверия, потому что оно отлучает от Бога жива.
Евр.3:13 . Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.
«Но утешайте себе на всяк день, дóндеже днесь нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною» . Пока мы живы, каждый день надлежит прилагать о себе всякое попечение, чтобы грех, овладев нами, не соделал сердца нашего упорным. Словом же "днесь» Апостол назвал настоящую жизнь.
Евр.3:14 . Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца.
«Причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим» . Ибо в общение с Владыкою Христом вступили мы чрез смерть всесвятого крещения и, спогребшись Ему, имеем на себе образ воскресения, если только сохраним твердую веру. Ее же назвал Апостол «начатком состава» , потому что ею обновляемся, и вступаем в единение с Владыкою Христом, и приобщаемся благодати Всесвятого Духа. Потом Апостол снова обращается к пророческому слову.
Евр.3:15 . Доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота.
«Внегда глаголет: днесь , аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании» . Упоминает же и о тех, которые впали в сие ожесточение.
Евр.3:16 . Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.
«Кии бо слышавше прогневаша? Но не вси изшедшии из Египта» . Первую часть должно читать, как вопрос, а вторую – не утвердительно, но как ответ. Так заставляют разуметь последующие слова. Ибо, кроме Халева, сына Иефониина, Иисуса, сына Навина, погибло шестьсот тысяч. Их-то Апостол назвал «изшедшими из Египта» .
Евр.3:17 . На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?
Евр.3:18 . Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?
Евр.3:19 . Итак видим, что они не могли войти за неверие.
«Коих же негодова четыредесять лет? Не согрешивших ли, ихже кости падоша в пустыни?» «Которым же клялся не внити в покоище Его? Яве, яко противльшымся» . «И видим, яко не возмогоша внити за неверствие» . Когда Бог повелевал идти в обетованную землю, они прекословили, отговариваясь страхом и силами врагов. За сие-то Бог всяческих предал всех их поодиночке смерти в пустыне и вместо них ввел детей их. Апостол, изложив сию важную мысль, чтобы устрашить евреев и заставить их ждать поданных надежд, начинает наконец речь о покое, научая, что пророк Давид издревле предвозвещал оный.
Вам может быть интересно: