Глава 3

Евреи 3:1. Затова, свети братя, участници в небесното призвание, помислете за Апостола и Първосвещеника на нашето изповедание Исус Христос. Евреи 3:2. Който е верен на Онзи, Който Го постави, както беше Мойсей в целия Му дом. „Същият, свети братя, титлата небесен причастник разбира Пратеника и Светия Архиерей на нашето изповедание Иисус Христос“, „той е верен на Този, Който Го е създал, както Моисей беше в целия Му дом“. Пак като човек Апостолът Го нарича Светец и Пратеник. Защото, ако Той е Светец и е подобен на Бога, тогава би бил такъв още преди Своето въплъщение. И че той стана Пратеник на нашето изповедание, след като стана човек, това учи апостолът в Посланието до галатяните. Защото той казва; „Когато дойде краят на годината, Бог изпрати Своя Син... роден от жена” (Гал. 4:4). Той не каза: „Неговият посланик ще бъде роден от жена“; но: „посланикът, роден от съпруга“; от което става ясно, че думата „послание” съответства на въплъщение. „Нашето изповедание“ той нарече вяра, а „творението“ той нарече не творение, а ръкополагане. Защото той казва: „битието е вярно на Този, Който Го е създал“, тоест Пратеника и Светия. Апостолът, припомняйки казаното от Бог за Мойсей (Божието слово е: „Верен е в целия Ми дом” (Числа 12:7), впоследствие показва разликата. Евреи 3:3. Защото Той е достоен за по-голяма слава пред Мойсей, тъй като този, който го е построил, има по-голяма чест от дома. „Получихте по-голяма слава от Мойсей и по-голяма чест от дома, който го създаде.“ Каква разлика, казва апостолът, има между тварта и Твореца, такава е и между Мойсей и Христос. Защото това се учи по-ясно от следното: Евреи 3:4. Защото всяка къща е построена от някого; и този, който е уредил всичко, е Бог. "Всяка къща е създадена от някого и този, който е създал всичко, е Бог." Необходимо е да се знае, че Апостолът доказа своето превъзходство чрез божествена природа и че „той беше достоен за най-голяма слава“, каза за това чрез човешка природа. Тъй като Господ Христос е и Бог, и човек, но и двамата ни се откриват в едно лице, апостолът е принуден от необходимостта да покаже две природи да говори едновременно унизителни и възвишени неща за Него. Евреи 3:5. И Моисей беше верен в целия Му дом, като служител, за да свидетелства за това, което трябваше да бъде обявено. Евреи 3:6. И Христос е като Син в дома Си; Но ние сме Негов дом, само ако държим здраво дързостта и надеждата, с които се хвалим. И „Моисей беше верен в целия Си дом, като слуга, като свидетелство на онези, които го имаха“: „Христос е като Сина в Своя дом: чийто дом сме ние, дори ако се придържаме към дързостта и хвалата на надеждата дори до края.“ Апостолът използва имена от старозаветното писание. Защото Бог нарече Мойсей слуга. „Слугата Ми Моисей“, казва Той, „премина“ (Исус Навиев 1:2); и отново: „не както е Моят слуга Моисей“ (Числа 12:7). А Старозаветното писание нарича самия Господ Христос Син. „Как е името Му? или как се казва Синът Му?“ (Притчи 30:4) и: „Ти си Мой Син, Аз Те родих днес” (Пс. 2:7); и: „от утробата преди утринната звезда Те родих” (Пс. 109:3). От това, казва Апостолът, се познава разликата между едното и другото. Единият е слуга, а другият е Синът, единият се нарича верен като доказателство, че е надежден законодател, както казва апостолът: „за свидетелството на онези, които го имаха“, а Христос се нарича верен, като Сина. Ако еретиците вярват, че това определение „верен” означава унижение, тогава нека чуят какво казва апостолът за Бога и Отца: „Верен е Бог, чрез Когото скоро призова Сина Си в общение” (1 Кор. 1:9), и пророк Давид: „Верен е Господ във всичките Си думи” (Пс. 144:13); и също: „верен е свидетелят на небесата” (Пс. 88:38). Така божественият Моисей казва: „Верен е Бог и в Него няма неправда” (Втор. 32:4). Писанието нарича вярващите Божия дом според пророчеството, което казва: „Ще се заселя в тях и ще обикалям наоколо“ (2 Кор. 6:16, Лев. 26:12). Нека бъдем достойни за тази чест, казва апостолът, ако чрез напредване в добродетелта запазим придобитата дързост и жадуваната надежда. И тъй като той спомена надежда, „видимата надежда не е надежда: защото който вижда това, на което се надява?“ (Рим. 8:24)), а Господ Христос ни е обещал Царството Небесно, тогава Апостолът отново прави съпоставка между даденото на евреите и обещаното на нас. Евреи 3:7. Защо, както казва Святият Дух, сега, когато чуете гласа Му. Евреи 3:8. Не закоравявайте сърцата си както във времето на роптания, в деня на изкушението в пустинята. Евреи 3:9. Където бащите ви Ме изкушаваха, изпитваха и виждаха делата Ми четиридесет години. Евреи 3:10. Затова се възмутих на това поколение и казах: те непрекъснато заблуждават сърцето си, не са познали Моите пътища. Евреи 3:11. затова се заклех в гнева Си да не влязат в Моята почивка. „По същия начин, както казва Светият Дух, днес, ако чуете гласа Му“, „не закоравявайте сърцата си, както в гняв, в дните на изкушение в пустинята“, „където бащите ви Ме изкушиха и видяха делата Ми четиридесет години“. „По тази причина, заради онова възмутено поколение, казах: Те винаги се заблуждават в сърцето си, но не познават пътищата Ми”: „Защото се заклеха в гнева Ми, ако влязат в Моята почивка.” Апостолът донесе доказателства, като уплаши, разбира се, евреите, за да пазят по-внимателно дадената им надежда; той обаче имаше друго предвид, пак насочваше речта така, че да не буди подозрение; продължава увещанието. Евреи 3:12. Внимавайте, братя, да няма в някой от вас зло и невярно сърце, да не отстъпите от живия Бог. „Внимавайте, братя, да не би в някое ваше сърце да има измамно сърце на неверие, в което да живеете, за да се отклоните от Бога.” Трябва да имате много грижи и усърдие, за да запазите вярата и да не приемете смъртта на неверието, защото то ви отделя от живия Бог. Евреи 3:13. Но поучавайте се един друг всеки ден, докато можете да кажете „Днес“, за да не се закорави някой от вас, като бъде измамен от греха. „Но всеки ден се утешавайте, докато днес ви укоряват, за да не би някой да се закорави от вас чрез греховно ласкателство.“ Докато сме живи, всеки ден трябва да полагаме всички грижи за себе си, така че грехът, завладял ни, да не направи сърцето ни упорито. Апостолът използва думата „днес“, за да опише реалния живот. Евреи 3:14. Защото ние станахме причастници на Христос, само ако твърдо запазим живота, който сме започнали до края. „Ние ще запазим причастниците на Христос, дори ако началото на композицията е известно до края.“ Защото ние влязохме в общение с Господ Христос чрез смъртта на всесветото кръщение и, бидейки погребани в Него, имаме върху себе си образа на възкресението, само ако запазим твърда вяра. Апостолът го нарича „първият плод на състава“, защото чрез него се обновяваме и влизаме в единство с Господ Христос и участваме в благодатта на Всесветия Дух. Тогава Апостолът отново се обръща към пророческото слово. Евреи 3:15. Стига да се каже: “Днес, като чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си както във време на роптания. „Той винаги казва: Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си като в гняв. Споменава и онези, които са изпаднали в това огорчение. Евреи 3:16. Защото някои от тези, които чуха, започнаха да роптаят; но не всички, които излязоха от Египет, бяха с Мойсей. „Уау, чу ли гнева си? Но не всички, които излязоха от Египет." Първата част трябва да се чете като въпрос, а втората – не утвърдително, а като отговор. Така разбираме следващите думи. Защото освен Халев, синът на Ефония, и Исус, синът на Навий, загинаха шестстотин хиляди. Апостолът ги нарече „излезлите от Египет". Евреи 3:17. На кого се възмущаваше Той четиридесет години? Не е ли върху онези, които съгрешиха, чиито кости паднаха в пустинята? Евреи 3:18. Срещу кого се закле, че няма да влязат в Неговата почивка, ако не срещу непокорните? Евреи 3:19. Така че виждаме, че те не можаха да влязат поради неверие. "Кой се сърди за четиридесет години? Не съгрешиха ли и костите им паднаха в пустинята?" "Кого се закле да не въвежда в стаята Му? Да, сякаш се съпротивлявахме." „И виждаме, че не можем да обясним неверието.“ Когато Бог им заповяда да отидат в Обетованата земя, те протестираха, използвайки страха и силата на враговете си като извинение. Поради тази причина Бог на всички видове ги предаде на смърт един по един в пустинята и доведе децата им на тяхно място. Апостолът, след като очерта тази важна мисъл, за да изплаши евреите и да ги принуди да чакат дадените надежди, накрая започва да говори за мира, като учи, че пророк Давид го е предсказал от древни времена. Може да се интересувате от: