Глава 2

Євр.2:1. Тому ми маємо бути особливо уважними до почутого, щоб не відпасти. «Задля цього потрібно нам лишень слухати почутих, та не коли відпадемо» . Отже, знаючи цю відмінність, слід ретельніше слухати вчення, щоб не піддатися якомусь наміру. Євр.2:2. Бо якщо через Ангелів проголошене слово було тверде, і всякий злочин і непослух отримував праведну відплату. Євр.2:3. То як ми уникнемо, занепокоївшись про дещо спасіння, яке, бувши спочатку проповідане Господом, у нас утвердилося тими, хто чув від Нього. Євр.2:4. При засвідченні від Бога ознаками і чудесами, і різними силами, і роздаванням Святого Духа з Його волі? «Якщо промовлене Ангели слово було відоме, і всяке злочин і неслухняність праведне приймуть хабарництво» : «Як ми втечемо про лицьовище, що не дбало спасіння, що зачало приймай глаголатися від Господа, що чули в нас перевестися» , «свідченням і чухами, Святого поділами, за Своєю Йому волею» . І до умовляння Апостол приєднав знову порівняння і показує, що євангельське вчення вище законних постанов. Бо законоположенню послужили Ангели, а тут Сам Владика ангелів перший приніс спасенне вчення, прийняли ж сподобилися апостольської благодаті. І закон був словом, що показувало, що має робити, а Господнє вчення приносить вічне спасіння. оскільки ж і Мойсей чинив чудотворення, то Апостолу необхідно було показати, що благодать є надмірною і в цьому. Бо тут не Владика один творив чудеса, але творили їх і божественні Його учні, і їхні наступники. Показав же Апостол, що новий завіт сяє і духовними даруваннями. Бо давні одні пророки були причетні до духовного дару, а нині всі віруючі сподобаються цій благодаті. Це і додав Апостол: і «Духа Святого розділеними, за Своєю Йому волею» . Сказав же це, умовляючи їх уважніше слухати Божественного вчення. А під виглядом умовляння навчав відмінності того й іншого. Дуже мудро сказав, що Бог чудесами свідчить про проповідь. Чудеса – очевидний доказ, і істинність свідка безсумнівна. Але, згадавши це між іншим, Апостол відновлює промову про порівняння з Ангелами. Євр.2:5. Бо не ангелам Бог підкорив майбутній всесвіт, про який говоримо. Євр.2:6. Навпаки хтось ніде засвідчив, говорячи: Що означає людина, що Ти пам'ятаєш її? чи сину людський, що Ти відвідуєш його? Євр.2:7. Небагато Ти принизив його перед Ангелами; славою та честю увінчав його, і поставив його над ділами рук Твоїх. Євр.2:8. Все підкорив його під ноги. Коли ж підкорив йому все, то не залишив нічого непокореного йому. Нині ще не бачимо, щоб усе було йому підкорене. «Не Ангелом бо підкори Бог всесвіт прийдеш, про якого говоримо» : «Засвідчена ж ніде хтось, говорячи: що є людина, як пам'ятаєш її? чи син людський, що відвідуєш і?» «Умалив Ти його малим чимось від Ангела: славою і честю вінчав Ти його і поставив Ти його над діла руку Твою» , «вся підкорив Ти під ногу його» . «Всесвіт прийдешньої» Апостол назвав майбутнє життя. Знову ж таки не як з Богом, але як з людиною порівнює Ангелів з Владикою Христом і показує, що не Ангели, але Він сприйняв панування над усім. А це: «що є людина» , хоч сказано про спільне наше єство, але додається і до Початку нашого, як те, що засвоїло Собі, що належить всій природі. Так, від імені всіх нас сказав Він: «далеко від спасіння Мого словеса гріхопадінь Моїх» (Пс. 21, 2). Хоча Сам і за людством не знав гріха, «що гріха не сотвори, не знайдетеся лестощів на Його устах» (1Пет. 2, 22); однак, засвоюючи Собі наше, став устами єства; на Себе прийняв наші гріхи, на Собі поніс наші хвороби. А запевняючи, що божественний Апостол і це свідчення запропонував як згодне з Владичним вченням, послухаємо, що Господь говорить юдеям. «Чи несте члі... з вуст немовля та сущих здійснив Ти хвалу» (Мф. 21, 16)? Отже, Сей, «з уст немовля і сущих», що здійснив хвалу, відвідав людське єство; а божественний апостол до пророчого свідчення доклав тлумачення. «Завжди підкорити Йому всіляка, анітрохи залиши Йому непокорене» . І оскільки ймовірно було, що інші скажуть: «Бачимо, що більшість людей перемовляють і не хочуть поклонятися Йому», то апостол за потребою додав: «Нині ж не побачимо Йому всіляка підкорена» . Це вже сказав Апостол і вище. «Не Ангелом бо підкори всесвіт прийдеш, про що дієсловом» , тобто в тому житті візьме гору всім, тоді підкоряться і прекословляющие нині. оскільки назвав Його Творцем і Владикою Ангелів, а це здавалося дещо неймовірним для тих, хто знає безсмертне єство Ангелів і разом має відомості про страждання Владики Христа, то Апостол за потребою пропонує вчення і про це. Євр.2:9. Але бачимо, що за перетерпіння смерті увінчаний славою і честю Ісус, Який небагато був принижений перед Ангелами, щоб Йому, за Божою благодаттю, скуштувати смерть за всіх. «А приниженого малим чим від Ангел бачимо Ісуса, за прийняття смерті славою і честю вінчанна, так як», крім Бога 1, «за всіх скуштує смерті». Не через божественне єство применшений перед Ангелами, але через страждання людства. Та й воно після воскресіння стало причетним до Божественної слави. Зазнав же страждання за всіх, бо все, що має створену природу, мало потребу в цьому лікуванні. Це і сказав Апостол: "як так", крім Бога, "за всіх скуштує смерті", тобто одне Божественне єство не має потреби, все ж інше потребує лікарського людства. видиме. Це сказав Апостол і в Посланні до Римлян: «Як і сама творіння звільниться від волі слави чад Божих» (Рим. 8, 21). Тому Христос за всіх зазнав рятівних страждань; тому що єдине Божество не має потреби в лікуванні, яке Ним скоєно. Євр.2:10. Бо належало, щоб Той, для Котрого все і від Котрого все, що приводить багатьох синів на славу, вождя спасіння їх зробив через страждання. «Подобувши бо Йому, якого ж заради всіляка і Мені всяка, приведу багато синів на славу, Началника їх спасіння стражданнями здійснити» . Апостол показав, що Бог Слово здійснив єство, яке сприйняв на Себе. А сприйняте Ним на Себе єство є початком нашого спасіння, бо воно, воскреснувши з мертвих, набуло воскресіння всім нам. Євр.2:11. Бо той, хто освячує і освячується, всі від Єдиного; тому Він не соромиться називати їх братами, говорячи. Євр.2:12. Проголошую ім'я Твоє братам Моїм, посеред церкви заспіваю Тебе. Євр.2:13. І ще: Я надіятимуся на Нього. І ще: ось Я та діти, яких дав Мені Бог. «І бо святи і освячуємо, від Єдиного всі» . І це сказав Апостол людським єством; тому що сприйняте єство є створене, один Творець і нас і Його. Але їм освячуємося. А якщо єретики захочуть розуміти це сказаним і за Божественним єством, то й тоді не применшать слави Єдинородного. Бо єдиного, каже Апостол, маємо Отця і ми та Він; але явно, що Він – Син за єством, а ми – сини за благодаттю. Цьому розумінню навчає нас, сказавши, що Він святить, а ми освячуємося. «Якщо за провину не соромиться братію нарицати їх, говорячи» : «Провіщу ім'я Твоє братії Моїй, посеред церкви заспіваю Тебе» . «І ще: Я буду сподіватися Нань» . «І ще: ось, Аз і діти, які Ми дав їсти Бог» . І цього «не соромиться» достатньо для того, щоб показати відмінність синівства. Розмірковуючи про володарів і рабів і показуючи смиренномудрість володарів, маємо звичай говорити: «Не соромиться зі слугами їсти та пити, разом сидіти і сам лікувати їх хворих». Тому й тут мається на увазі те саме, а саме, що Той, Хто прийняв за нас страждання, не соромиться називати братами тих, за кого зазнав страждання. Називає їх не лише братами, а й дітьми. Так, Господь у Священному Євангелії сказав божественним апостолам: «Чадця, ще мало час з вами єсмь» (Ін. 13, 33), і також: «Діно, чи маєте що завтрашнє тут» (Лк. 24, 41)? Апостол же показав, що й принизливо сказане ним сказано по Домобудівництву. Бо з цим «не соромиться» скупив: «Я буду сподіватися Нань» . Заради спасіння людей не соромиться вживати й принизливі для Його гідності слова. Потім, зупиняючись на свідченні про дітей, апостол складає слово про спасіння. Євр.2:14. А як діти причетні до плоті і крові, то і Він також сприйняв їх, щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола. Євр.2:15. І позбавити тих, які від страху смерті через все життя були піддані рабству. «Якщо діти прилучилися до плоті й крові, і Той щиро прилучися до тих, хай смертю скасує того, хто має державу смерті, або диявола» , «і визволить цих, як страхом смерті через все життя повинні бути роботі» . Чи можливо було б, каже Апостол, Йому або називатись нашим братом, або нас називати в справжньому сенсі Своїми дітьми, якби не обкладений був тим самим з нами єством? Тому-то, сприйнявши на Себе воно, зруйнував панування смерті і розсіяв страх, що пригнічував нас. Бо не переставали ми боятися завжди смерті, тому що при потребі були тягнути ярмо смертності. І Апостол дуже до речі вжив слово «щиро», щоб викрити тим наклепливу думку про примару. Виклав же все це, навчаючи тим, хто вважає, ніби Син через страждання менший за Ангелів, що зазнав страждання за потребою. Тому ще ясніше вчить і в наступному: Євр.2:16. Бо не Ангелів сприйме Він, а сприйме насіння Авраамове. «Не від Ангел бо колись приймає, але від насіння Авраамового приймає» . Якби сприйняв на Себе ангельське єство, говорить Апостол, то став би не підлягає смерті. Але оскільки сприйняв людське єство, то як стражданням віддав борг людський, так воскресінням потерпілого тіла довів власну Свою силу. Дуже ж премудро божественний Апостол замість імені родового вжив власне ім'я; не сказав: «від насіння людського приймає», але: «від насіння Авраамового приймає», нагадуючи їм про колишню Авраамові обітницю. Євр.2:17. Тому Він повинен був у всьому уподібнитися братам, щоб бути милостивим і вірним первосвящеником перед Богом, щоб умилостивитися за гріхи народу. Євр.2:18. Бо, як Сам Він зазнав, бувши досвідченим, то може й спокусним допомогти. «Зовсім повинен по всьому подобитися братії» . Бо подібно до нас і їжу їв, і трудився, і сумував, і плакав, і прийняв смерть. «Хай буде милостивий і вірний первосвященик у тих, хто до Бога, щоб очистити гріхи людські» . «У чому ж постраждала, Сам досвідчений був, може і спокусним допомоги» . Апостол показав, що спасительна смерть Його була приношенням, тому що за все творіння приніс сприйняте на Себе тіло. На втіху ж євреям додав і щось інше. Бо каже: «На досвіді звідавши неміч природи людської, як той, хто жив за законом і благодаттю, подає допомогу воюваним». Але й це сказано за єством людським, бо не як Бог, а як людина – наш Він первосвященик; не як Бог, але як людина постраждала; не як Бог, досвідчено довідався властиве нам, а навпроти того, як Бог, премудро все знає. Так Апостол, закінчивши порівняння з Ангелами, постачає до віри більшого з усіх пророків великого Мойсея, щоб, показавши нескінченну різницю, показати разом відстань і завітів, і обітниць, і єреїв. А порівняння знову домішує сповіщення, щоб не подати про себе думки, ніби робить це з наміром, але показати, що змушений до цього якоюсь необхідністю. Блаж. Феодорит замість χαριτι φεού читає: χωρίζ φεού Вам може бути цікаво: