Глава 2

Јеврејима 2:1. Зато морамо бити посебно пажљиви на оно што чујемо, да не бисмо отпали. „Из тог разлога, доликује нам да посветимо додатну пажњу ономе што чујемо, да не бисмо отпали. Дакле, знајући ову разлику, треба више пажње посветити учењу, како не би био подвргнут неком пузању. Јеврејима 2:2. Јер ако је преко анђела објављена реч била чврста, и сваки злочин и непослушност добијали праведну награду. Јеврејима 2:3. Како да побегнемо занемаривањем толиког спасења, које је, прво проповедано од Господа, у нама потврдили они који су од Њега чули. Јеврејима 2:4. Са доказима од Бога са знацима и чудесима, и разним силама, и издавањем Светога Духа по Његовој вољи? „Ако се брзо сазна реч коју су анђели изговорили, и сваки злочин и праведна непослушност добиће надокнаду“: „како ћемо бежати од великог немарног спасења, који је почео да прима реч изговорену од Господа, који је чуо у нама“, „Сведочим за Бога знамењима и чудесима, и разним силама према Његовој вољи, и дивијем Његовом вољом. А опомену је Апостол опет додао поређење и показује колико је јеванђелско учење више од законских одредби. Јер су Анђели служили да поставе закон, а овде је Сам Господ Анђела први донео спасоносно учење, и они који су били достојни апостолске благодати су га примили. И закон је био реч која показује шта треба чинити, а учење Господње доноси вечно спасење. пошто је и Мојсије чинио чудеса, требало је да Апостол покаже да и у овоме обилује благодат. Јер овде није само Господ чинио чуда, већ су их чинили Његови божански ученици и њихови наследници. Апостол је показао да и нови завет блиста духовним даровима. Јер у давна времена само су се пророци причешћивали духовним даром, а сада су сви верници удостојени ове благодати. Ово је додао Апостол: и „раздељени Духом Светим, по својој вољи“. Ово је рекао, подстичући их да пажљивије слушају Божанско учење. И под маском опомена, учио је разлику између њих двоје. Веома мудро је рекао да Бог сведочи о проповеди чудима. Чуда су очигледни докази, а истина сведока је ван сумње. Али, споменувши то успут, Апостол наставља свој говор о поређењу са Анђелима. Јеврејима 2:5. Јер Бог није потчинио будући универзум о коме говоримо анђелима. Јеврејима 2:6. Напротив, неко нигде није сведочио, говорећи: Шта за човека значи да га се сећаш? или сине човечји да га посетиш? Јеврејима 2:7. Ниси га много понизио пред Анђелима; Овенчао си га славом и чашћу, и поставио си га над делима руку својих. Јеврејима 2:8. Све је ставио под ноге. Кад му је све потчинио, ништа му није оставио непокорено. Сада још не видимо да му је све потчињено. „Јер Бог неће победити васељену која долази са анђелом, о коме говоримо“: „Али нико нигде није сведочио говорећи: Шта је човек, да га се сећаш? или сине човечије, како посећујеш?“ „Учинио си га мало мањим од анђела: овенчао си га славом и чашћу, и ставио си руку своју на дела његова“, „све си му покорио под нос“. Апостол је будући живот назвао „васељеном која долази“. Опет, не као код Бога, него као код човека, он упоређује Анђеле са Господом Христом и показује да не Анђели, него је Он загосподарио свиме. А ово: „оно што је човек“, иако се каже за нашу заједничку природу, примењује се и на наше Првине, као да је присвојио Себи оно што припада целој природи. Тако је у име свих нас рекао: „Далеко је од мог спасења реч грехова мојих“ (Пс. 21:2). Иако Он сам, у свом човечанству, није искусио грех, „Не чини грех, да се не нађе ласкање у устима Његовим“ (1. Петр. 2:22); међутим, асимилујући оно што је било наше, он је постао уста природе; Он је узео наше грехе на Себе, и понео наше болести на Себе. И да бисмо уверили да је божански Апостол понудио ово сведочанство као у складу са Учитељевим учењем, послушајмо шта Господ говори Јеврејима. „Јеси ли изнео хвалу... из уста детета и оних који пишају, да ли си донео хвалу“ (Матеј 21:16)? Дакле, овај, „из уста детета и писца“ који је хвалио, посетио је људску природу; а божански Апостол је пророчком сведочанству додао тумачење. „Нека све буде потчињено Њему, и ништа не треба да остане непокорено Њему. А пошто је било вероватно да ће други рећи: „Видимо да се већина људи не слаже и не жели да му се клања“, онда је, из нужде, апостол додао: „Сада видимо да су све ствари Њему потчињене. Ово је већ рекао Апостол и горе. „Не освајај будућу васељену анђелом, за који кажемо“, то јест, у том животу ће све превладати, тада ће се покорити они који сада не послушају. пошто га је назвао Творцем и Господом анђела, а то је изгледало помало невероватно онима који познају бесмртну природу Анђела и уједно имају податке о страдању Господа Христа, онда апостол, нужно, нуди учење и о томе. Јеврејима 2:9. Али видимо да је за претрпену смрт славом и чашћу увенчан Исус, који је мало нижи од анђела, да би Он, милошћу Божијом, окусио смрт за све. „И видимо Исуса, којег су анђели начинили дететом, овенчаног славом и чашћу за прихватање смрти, као да ће“, осим за Бога 1, „окусити смрт за све“. Не због Божанске природе спуштен је пред Анђеле, него због страдања човечанства. Да, и после васкрсења постало је учесник у Божанској слави. Трпео је страдање за све, јер је свему што има створену природу било потребно ово исцељење. Овако је рекао Апостол: „Јер да“, осим Бога, „смрт ће окусити за свакога“, то јест, самој Божанској природи није потребно, а свему осталом је потребно исцељење оваплоћења. Бог Реч, поставши човек, разбио је силу смрти; сатрвши га, обећао нам је васкрсење, а са васкрсењем се везују нетрулежност и бесмртност, а у нетрулењу ће учествовати и видљиви. Апостол је то рекао у својој посланици. Римљанима: „јер ће се и сама творевина ослободити од дела трулежи у слободу славе деце Божије“ (Рим. 8,21). И анђели се радују, видећи спасење људи. Стога је Христос претрпео спасоносна страдања за све; јер једна Божанска природа нема потребе за исцељењем које је Он извршио. Јеврејима 2:10. Јер доличило је да Онај, за кога је све и од кога је све, доносећи многе синове у славу, учини вођом њиховог спасења кроз страдање. „Њему доликује, ради кога је све и ради кога је све, прослављаћу многе синове, да страдањем остваре творца њиховог спасења. Апостол је показао да је Бог Реч усавршио природу коју је узео на Себе. А природа коју је Он узео на Себе је првина нашег спасења, јер је, васкрснувши из мртвих, задобила васкрсење за све нас. Јеврејима 2:11. Јер и онај који освећује и они који се посвећују, сви су од Једног; зато се не стиди да их назове браћом говорећи. Јеврејима 2:12. Проповедаћу име Твоје браћи Својој, усред цркве певаћу Твоје хвале. Јеврејима 2:13. И још нешто: уздаћу се у Њега. И још нешто: ево мене и деце коју Ми је Бог дао. „Обоје су свети и посвећени, од Једног су сви.” И ово рече Апостол по природи људској; јер је опажена природа створена, један Творац и нас и Њега. Али ми смо посвећени Њиме. А ако јеретици желе да ово схвате како је речено и по Божанској природи, онда ни тада неће умањити славу Јединородног. Јер, вели Апостол, имамо једног Оца, и ми и Он; али је јасно да је Он по природи Син, а ми смо синови по благодати. Он нас учи овом разумевању, говорећи да Он освећује, а ми смо посвећени. „Чак и због кривице, он се не стиди да их дозива на своју браћу, говорећи: „Проповедаћу име Твоје браћи својој, усред цркве певаћу Ти“. "И опет: надам се Нан." „И опет: гле, Аз и деца коју ми је Бог дао. И ово „не стиди се“ је довољно да покаже разлику у синовству. Када говоримо о владарима и робовима и показујући понизност владара, имамо обичај да кажемо: „Не стиди се да једе и пије са слугама, да заједно седи и сам лечи њихове болесне. Дакле, овде се мисли на исто, наиме, да се Онај који је за нас пострадао не стиди да оне за које је страдао назива браћом. Он их назива не само браћом, већ и децом. Тако је Господ у светом Јеванђељу рекао божанским апостолима: „Децо, одавно нисам био с вама“ (Јн. 13, 33), а такође: „Децо, имате ли овде шта да једете“ (Лк. 24, 41)? Апостол је показао да је оно што је рекао понижавајуће речено и по икономији. Јер са овим „не стидим се“ спојио сам: „Надаћу се Нан“. Ради спасења људи, Он се не стиди да употреби речи које понижавају Његово сопствено достојанство. Затим, задржавајући се на сведочењу деце, Апостол саставља реч о спасоносном страдању. Јеврејима 2:14. И као што се деца причешћују телом и крвљу, Он их је и примио, да би смрћу лишио власти онога који има власт смрти, односно ђавола. Јеврејима 2:15. И да избави оне који су целог живота били подложни ропству од страха од смрти. „Пре него што су се деца причестила од меса и крви, и Он се искрено причестио истима, тако да ће смрћу укинути власт над смрћу, односно ђавола“, „а ове, који се рађају са страхом од смрти кроз цео живот, избавиће кривце за рад“. Да ли би било могуће, каже Апостол, да се Он или назове нашим братом, или да нас у правом смислу назове својом децом, да није обдарен истом природом као и ми? Стога је, узевши то на Себе, срушио власт смрти и развејао страх који нас је потискивао. Јер никада нисмо престали да се плашимо смрти, пошто смо били принуђени да повучемо јарам смртности. А Апостол је врло пригодно употребио реч „искрено“ да би разоткрио клеветничку идеју духа. Он је све то изложио, поучавајући оне који верују да је Син због свог страдања мањи од Анђела, да је Он претрпео страдање из нужде. Он то још јасније учи у ономе што следи: Јеврејима 2:16. Јер Он не прима анђеле, него прима семе Аврамово. „Када га анђео прими, он то не прима, али прима од Авраамовог семена. Да је узео анђеоску природу, каже Апостол, постао би неспособан за смрт. Али пошто је примио људску природу, као што је страдањем вратио људски дуг, тако је и васкрсењем страдалног тела доказао своју снагу. Веома мудро, божански Апостол је користио властито име уместо општег имена; Није рекао: „из семена човековог прима“, већ: „од семена Аврамовог прима“, подсећајући их на обећање које је дато Авраму. Јеврејима 2:17. Дакле, Он је морао у свему да се уподоби братији, да би био милостив и веран првосвештеник пред Богом, да би учинио умирење за грехе људи. Јеврејима 2:18. Јер као што је Он сам страдао када је био искушаван, Он је у стању да помогне онима који су у искушењу. "Морам да будем као моја браћа у свему." Јер, као и ми, јео је храну, и био је уморан, и туговао, и плакао, и прихватио смрт. „Нека првосвештеник буде милостив и веран онима који приступају Богу, да би искупио грехе људске. „У томе сам патио, и сам сам био у искушењу, и можда могу помоћи онима који су у искушењу. Апостол је показао да је Његова спасоносна смрт била принос, јер је зарад свега створења узео тело које је узео на Себе. За утеху Јеврејима, додао је још нешто. Јер он каже: „Искусивши слабост људске природе, као онај који је живео по закону и благодати, помаже ратницима. Али и ово је речено по људској природи, јер не као Бог, него као човек, Он је наш првосвештеник; не као Бог, него као што је човек страдао; не као Бог, доживео је оно што нам је својствено, него напротив, као Бог, мудро све зна. Дакле, Апостол, завршивши поређење са Анђелима, ставља у поређење највећег од свих пророка, великог Мојсија, да би, показујући бескрајну разлику, заједно показао удаљеност завета, и обећања, и свештеника. Опет, он поредењу додаје опомену, како не би одао утисак да то ради намерно, већ да би показао да га на то приморава нека нужда. Блазх. Теодорит, уместо χαριτι φεου, гласи: χωριζ φεου Можда ће вас занимати: