Глава 2

Hebrejom 2:1. Preto musíme byť obzvlášť pozorní k tomu, čo počujeme, aby sme neodpadli. "Z tohto dôvodu je vhodné, aby sme venovali zvýšenú pozornosť tomu, čo počujeme, aby sme nespadli." Takže, poznajúc tento rozdiel, mali by ste venovať viac pozornosti učeniu, aby ste nepodľahli žiadnemu plíživému pohybu. Hebrejom 2:2. Lebo ak skrze anjelov bolo hlásané slovo pevné, a každý zločin a neposlušnosť dostali spravodlivú odmenu. Hebrejom 2:3. Ako môžeme uniknúť zanedbávaním toľkého spasenia, ktoré po tom, čo bolo najprv kázané Pánom, bolo v nás potvrdené tými, ktorí ho počuli. Hebrejom 2:4. S dôkazmi od Boha so znameniami a zázrakmi a rôznymi mocnosťami a rozdeľovaním Ducha Svätého podľa Jeho vôle? „Ak je slovo, ktoré hovoria anjeli, rýchlo známe a každý zločin a spravodlivá neposlušnosť dostane odplatu“: „Ako utečieme pred veľkým nedbanlivým spasením, ktoré začalo dostávať slovo vyslovené od Pána, ktorý ho počul v nás“, „Svedčím o Bohu znameniami a zázrakmi a rôznymi mocami a rozdelením Ducha Svätého podľa jeho vôle.“ A k napomenutiu Apoštol opäť pridal prirovnanie a ukazuje, o koľko je evanjeliové učenie vyššie ako zákonné nariadenia. Anjeli totiž slúžili na ustanovenie zákona a tu sám Pán anjelov ako prvý priniesol spásonosné učenie a tí, ktorí boli hodní apoštolskej milosti, ho prijali. A zákon bol slovom, ktoré ukazovalo, čo má človek robiť, a Pánovo učenie prináša večnú spásu. keďže aj Mojžiš robil zázraky, bolo potrebné, aby apoštol ukázal, že aj v tomto oplýva milosť. Lebo tu nerobil zázraky sám Pán, ale robili ich Jeho božskí učeníci a ich nástupcovia. Apoštol ukázal, že nová zmluva žiari aj duchovnými darmi. Lebo v dávnych dobách mali na duchovnom dare podiel iba proroci, ale teraz sú všetci veriaci hodní tejto milosti. Toto dodal apoštol: a „rozdelené Duchom Svätým podľa Jeho vôle“. Povedal to a vyzval ich, aby pozornejšie počúvali Božie učenie. A pod rúškom nabádania učil rozdiel medzi nimi. Veľmi múdro povedal, že Boh dosvedčuje kázanie zázrakmi. Zázraky sú zjavným dôkazom a pravdivosť svedka je nepochybná. Ale keď to apoštol mimochodom spomenul, pokračuje vo svojej reči o porovnaní s anjelmi. Hebrejom 2:5. Lebo Boh nepodriadil budúci vesmír, o ktorom hovoríme anjelom. Hebrejom 2:6. Naopak, niekto nikde nevypovedal: Čo pre človeka znamená, že si ho pamätáš? alebo syn človeka, že ho navštevuješ? Hebrejom 2:7. Pred anjelmi si ho veľmi neponížil; Slávou a cťou si ho korunoval a ustanovil si ho nad dielami svojich rúk. Hebrejom 2:8. Všetko si položil pod nohy. Keď mu všetko podriadil, nenechal mu nič nepodriadené. Teraz stále nevidíme, že mu bolo podriadené všetko. „Lebo Boh nepremôže prichádzajúci vesmír anjelom, o ktorom hovoríme“: „Ale nikto nikde nesvedčil a nepovedal: Čo je človek, že si ho pamätáš, alebo syn človeka, ako navštevuješ? „Urobil si ho o málo menšieho ako anjela: korunoval si ho slávou a cťou a položil si svoju ruku na jeho diela,“ „podmanil si mu všetko pod nos“. Apoštol nazval budúci život „vesmírom, ktorý príde“. Opäť nie ako s Bohom, ale ako s človekom, porovnáva anjelov s Pánom Kristom a ukazuje, že nie anjeli, ale On sa ujal vlády nad všetkým. A toto: „Človek je človek“, hoci sa to hovorí o našej spoločnej prirodzenosti, sa vzťahuje aj na naše Prvotiny, keďže si osvojil to, čo patrí k celej prirodzenosti. Preto v mene nás všetkých povedal: „Ďaleko od mojej spásy je slovo mojich hriechov“ (Ž 21:2). Hoci On sám vo svojej ľudskosti nezakúsil hriech, „nedopustíš sa hriechu, aby sa v jeho ústach nenašli lichôtky“ (1 Pet 2:22); keď však asimiloval to, čo bolo naše, stal sa ústami prírody; Vzal na seba naše hriechy a niesol na seba naše choroby. A aby sme sa uistili, že božský apoštol predložil toto svedectvo v súlade s Majstrovým učením, počúvajme, čo Pán hovorí Židom. „Priniesol si chválu... z úst dieťaťa a tých, čo čučia, priniesol si chválu“ (Matúš 21:16)? Takže tento, „z úst dieťaťa a cikajúceho“, ktorý predvádzal chválu, navštívil ľudskú prirodzenosť; a božský apoštol pridal k prorockému svedectvu výklad. "Nech je Mu podriadené všetko a nič mu nesmie zostať nepodriadené." A keďže bolo pravdepodobné, že iní povedia: „Vidíme, že väčšina ľudí nesúhlasí a nechce Ho uctievať,“ potom z nevyhnutnosti apoštol dodal: "Teraz vidíme, že všetky veci sú Mu podriadené." Toto už povedal Apoštol a vyššie. „Nedobývaj budúci vesmír anjelom, o ktorom hovoríme,“ to znamená, že v živote všetko zvíťazí, potom sa podvolia tí, ktorí teraz neposlúchnu. keďže Ho nazval Stvoriteľom a Pánom anjelov, a tým, ktorí poznajú nesmrteľnú povahu anjelov a zároveň majú informácie o utrpení Pána Krista, sa to zdalo trochu neuveriteľné, potom apoštol nevyhnutne ponúka učenie aj o tomto. Hebrejom 2:9. Ale vidíme, že pre utrpenie smrti bol slávou a cťou korunovaný Ježiš, ktorý bol o niečo nižší ako anjeli, aby z milosti Božej okúsil smrť za všetkých. „A vidíme Ježiša, ktorého anjeli splodili ako malé dieťa, korunovaného slávou a cťou na prijatie smrti, ako keby“ okrem Boha 1 „okúsil smrť za všetkých“. Nie kvôli Božskej prirodzenosti bol ponížený pred anjelov, ale kvôli utrpeniu ľudstva. Áno, a po vzkriesení sa stal účastníkom Božskej slávy. Pre každého znášal utrpenie, pretože všetko, čo má stvorenú prirodzenosť, potrebovalo toto uzdravenie. Toto povedal Apoštol: „áno“, okrem Boha, „okúsi smrť za každého“, to znamená, že samotná Božská prirodzenosť nepotrebuje, ale všetko ostatné potrebuje uzdravenie vtelením. Boh Slovo, ktoré sa stalo človekom, rozdrvilo moc smrti; keď ho rozdrvil, prisľúbil nám vzkriesenie a so vzkriesením sa spája neporušiteľnosť a nesmrteľnosť a na neporušiteľnosti sa zúčastnia aj viditeľné. Apoštol to povedal vo svojom liste. Rimanom: „lebo samo stvorenie bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí“ (Rim 8:21). A anjeli sa radujú, vidiac spásu ľudí. Preto Kristus znášal spásonosné utrpenie za všetkých; pretože jediná Božská prirodzenosť nepotrebuje liečenie, ktoré vykonal. Hebrejom 2:10. Lebo bolo vhodné, aby On, pre ktorého je všetko a od ktorého je všetko, privádzajúci mnohých synov do slávy, ustanovil vodcu ich spásy utrpením. "Pre Toho, pre ktorého je všetko a pre ktorého je všetko, privediem do slávy mnohých synov, aby som utrpením dokončil pôvodcu ich spásy." Apoštol ukázal, že Boh Slovo zdokonalilo prirodzenosť, ktorú na seba vzal. A prirodzenosť, ktorú na seba vzal, je prvým ovocím našej spásy, pretože keď vstala z mŕtvych, získala pre nás všetkých vzkriesenie. Hebrejom 2:11. Lebo aj ten, kto posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú všetci z Jedného; preto sa nehanbí nazývať ich bratmi, hovoriac. Hebrejom 2:12. Budem hlásať Tvoje meno svojim bratom, uprostred cirkvi budem spievať Tvoje chvály. Hebrejom 2:13. A ešte jedna vec: Budem v Neho dôverovať. A ešte niečo: tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh. "Obaja sú svätí a posvätení, od Jedného sú všetci." A to povedal apoštol podľa ľudskej prirodzenosti; pretože vnímaná príroda je stvorená, jeden Stvoriteľ nás i Neho. Ale my sme posvätení Ním. A ak to heretici chcú chápať tak, ako sa hovorí a podľa Božskej prirodzenosti, potom ani vtedy neznížia slávu Jednorodeného. Lebo, hovorí Apoštol, máme jedného Otca, aj my aj On; ale je jasné, že On je Syn svojou prirodzenosťou a my sme synovia z milosti. Učí nás tomuto chápaniu a hovorí, že On posväcuje a my sme posvätení. „Aj pre krivdu sa nehanbí zvolať ich na svojich bratov a povedať: „Budem zvestovať tvoje meno svojim bratom, uprostred cirkvi ti budem spievať. "A znova: Budem dúfať, že Nan." "A opäť: hľa, Az a deti, ktoré mi dal Boh." A toto „nehanbiť sa“ stačí na to, aby sa ukázal rozdiel synovstva. Keď hovoríme o vládcoch a otrokoch a ukazujeme pokoru vládcov, máme vo zvyku povedať: „Nehanbí sa jesť a piť so sluhami, sedieť spolu a sám uzdravovať ich chorých. Preto sa tu myslí to isté, totiž že ten, ktorý trpel za nás, sa nehanbí nazývať bratmi tých, za ktorých trpel. Nazýva ich nielen bratmi, ale aj deťmi. Tak Pán vo svätom evanjeliu povedal božským apoštolom: „Deti, dlho som s vami nebol“ (Ján 13:33) a tiež: „Deti, máte tu niečo na jedenie“ (Lukáš 24:41)? Apoštol ukázal, že to, čo povedal ponižujúco, bolo povedané aj podľa Ekonomiky. Lebo s týmto „nehanbím sa“ som spojil: „Budem dúfať v Nan. V záujme záchrany ľudí sa nehanbí použiť slová, ktoré ponižujú Jeho dôstojnosť. Potom, keď sa apoštol pozastaví nad svedectvom detí, skladá slovo o záchrane utrpenia. Hebrejom 2:14. A tak ako deti požívajú mäso a krv, aj ich prijal, aby ho smrťou zbavil moci toho, kto má moc smrti, teda diabla. Hebrejom 2:15. A oslobodiť tých, ktorí boli po celý život v otroctve, od strachu zo smrti. „Skôr, ako sa deti najedli z mäsa a krvi, a On sa na tom úprimne podieľal, aby smrťou zrušil ovládajúcu moc smrti, to jest diabla,“ „a oslobodí tých, ktorí sa celý život narodili so strachom zo smrti, vinných z práce. Bolo by možné, hovorí Apoštol, aby sa buď nazýval naším bratom, alebo nás nazýval v pravom zmysle svojimi deťmi, keby nebol obdarený rovnakou prirodzenosťou ako my? Preto, keď to vzal na seba, rozdrvil vládu smrti a rozptýlil strach, ktorý nás potláčal. Nikdy sme sa totiž neprestali báť smrti, pretože sme boli nútení ťahať za sebou jarmo smrteľnosti. A apoštol veľmi vhodne použil slovo „úprimne“, aby odhalil ohováračskú myšlienku ducha. Toto všetko vysvetľoval a učil tých, ktorí veria, že Syn je pre svoje utrpenie menší ako anjeli, že znášal utrpenie z núdze. Učí to ešte jasnejšie v nasledujúcom: Hebrejom 2:16. Lebo neprijíma anjelov, ale prijíma semeno Abrahámovo. "Keď to anjel prijme, neprijme to, ale dostane to zo semena Abrahámovho." Ak by prijal anjelskú prirodzenosť, hovorí Apoštol, stal by sa neschopným smrti. Ale keďže prijal ľudskú prirodzenosť, tak ako splácal ľudský dlh utrpením, tak aj vzkriesením trpiaceho tela dokázal svoju silu. Veľmi múdro, božský apoštol použil vlastné meno namiesto rodového mena; Nepovedal: „zo semena človeka prijíma,“ ale: „zo semena Abrahámovho prijíma“, čím im pripomenul zasľúbenie, ktoré dostal Abrahám. Hebrejom 2:17. Preto sa musel vo všetkom podobať bratom, aby mohol byť milosrdným a verným veľkňazom pred Bohom a zmieroval hriechy ľudu. Hebrejom 2:18. Lebo tak ako On sám trpel, keď bol pokúšaný, je schopný pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní. "Musím byť vo všetkom ako moji bratia." Lebo ako my jedol pokrm a bol unavený a zarmútený, plakal a prijal smrť. "Nech je veľkňaz milosrdný a verný tým, ktorí sa približujú k Bohu, aby odčinil hriechy ľudí." "V tom som trpel, sám som bol pokúšaný a možno môžem pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní." Apoštol ukázal, že Jeho spásna smrť bola obeťou, pretože v záujme celého stvorenia priniesol telo, ktoré na seba vzal. Ako útechu pre Židov pridal ešte niečo. Lebo hovorí: „Keďže zakúsil slabosť ľudskej prirodzenosti, ako ten, kto žil podľa zákona a milosti, pomáha tým, ktorí sú vo vojne. Ale to sa hovorí aj podľa ľudskej prirodzenosti, lebo nie ako Boh, ale ako človek je naším veľkňazom; nie ako Boh, ale ako človek trpel; nie ako Boh, zažil to, čo je pre nás charakteristické, ale naopak ako Boh múdro všetko vie. Apoštol, keď dokončil porovnanie s anjelmi, porovnáva najväčšieho zo všetkých prorokov, veľkého Mojžiša, aby tým, že ukázal nekonečný rozdiel, ukázal spolu vzdialenosť zmlúv, zasľúbení a kňazov. Opäť pridáva k prirovnaniu napomenutie, aby nevzbudzoval dojem, že to robí s úmyslom, ale aby ukázal, že ho k tomu núti akási nevyhnutnosť. Blaž. Theodoret namiesto χαριτι φεού znie: χωρίζ φεού Mohlo by vás zaujímať: