Глава 2

Evrei 2:1. Prin urmare, trebuie să fim deosebit de atenți la ceea ce auzim, pentru a nu cădea. „Din acest motiv, este potrivit pentru noi să acordăm o atenție sporită la ceea ce auzim, ca să nu cădem.” Așadar, cunoscând această diferență, ar trebui să acordați mai multă atenție învățăturii, pentru a nu fi supus vreunui târâtor. Evrei 2:2. Căci dacă prin îngeri, cuvântul vestit a fost ferm, și orice nelegiuire și neascultare a primit o răsplată dreaptă. Evrei 2:3. Cum putem scăpa neglijând atâta mântuire, care, după ce a fost mai întâi propovăduită de Domnul, a fost confirmată în noi de cei care au auzit de la El. Evrei 2:4. Cu dovezi de la Dumnezeu cu semne și minuni și diferite puteri și distribuirea Duhului Sfânt după voia Lui? „Dacă cuvântul rostit de îngeri va fi cunoscut repede și orice crimă și neascultare neprihănită vor primi răsplată”: „cum vom fugi de marea mântuire neglijentă, care a început să primească cuvântul rostit de la Domnul, care l-a auzit în noi”, „Eu mărturisesc lui Dumnezeu cu semne și minuni și cu diferite puteri și împărțind Duhul Sfânt, după voia Lui.” Iar îndemnului Apostolul a adăugat din nou o comparație și arată cât de mult este mai înaltă învățătura Evangheliei decât decretele legale. Căci Îngerii au slujit să pună legea, iar aici Însuși Domnul Îngerilor a fost primul care a adus învățătura mântuitoare, iar cei care erau vrednici de harul apostolic au primit-o. Și legea era un cuvânt care arăta ce trebuie să facă, iar învățătura Domnului aduce mântuire veșnică. întrucât Moise a făcut şi minuni, a fost necesar ca Apostolul să arate că harul abundă şi în aceasta. Căci aici nu numai Domnul a făcut minuni, ci dumnezeieștii Săi ucenici și urmașii lor le-au săvârșit. Apostolul a arătat că noul legământ strălucește și cu daruri spirituale. Căci în vremurile străvechi numai proorocii se împărtășeau din darul duhovnicesc, dar acum toți credincioșii sunt vrednici de acest har. Iată ce a adăugat Apostolul: și „despărțit de Duhul Sfânt, după voia Lui”. El a spus aceasta, îndemnându-i să asculte cu mai multă atenție învățătura divină. Și sub masca îndemnului, el a învățat diferența dintre cei doi. El a spus foarte înțelept că Dumnezeu mărturisește predicarea prin minuni. Miracolele sunt dovezi evidente, iar adevărul martorului este dincolo de orice îndoială. Dar, după ce a menționat acest lucru în treacăt, Apostolul își reia discursul despre comparația cu Îngerii. Evrei 2:5. Căci Dumnezeu nu a supus universul viitor despre care vorbim îngerilor. Evrei 2:6. Dimpotrivă, cineva nu a mărturisit nicăieri, spunând: Ce înseamnă pentru un om că Îl amintești? sau fiul omului, că-l vizitezi? Evrei 2:7. Nu prea l-ai umilit înaintea Îngerilor; L-ai încununat cu slavă și cinste și l-ai pus peste lucrările mâinilor Tale. Evrei 2:8. Și-a pus totul sub picioare. Când i-a supus totul, nu i-a lăsat nimic nesupus. Acum încă nu vedem că totul i-a fost subjugat. „Căci Dumnezeu nu va birui universul care va veni cu un înger, despre care vorbim”: „Dar nimeni nu a mărturisit nicăieri, zicând: Ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el? sau fiul omului, cum îl vizitezi?” „L-ai făcut cu puțin mai puțin decât un înger; l-ai încununat cu slavă și cinste și ți-ai pus mâna peste lucrările Lui”, „ai supus toate lucrurile sub nasul Lui”. Apostolul a numit viața viitoare „universul viitor”. Din nou, nu ca la Dumnezeu, ci ca la om, el compară îngerii cu Domnul Hristos și arată că nu îngerii, ci El a luat stăpânire peste toate. Și aceasta: „ceea ce este omul”, deși se spune despre natura noastră comună, se aplică și Primelor noastre roade, ca având asimilat Lui însuși ceea ce aparține întregii naturi. Astfel, în numele nostru tuturor, El a spus: „Departe de mântuirea Mea este cuvântul păcatelor Mele” (Ps. 21:2). Deși El Însuși, în umanitatea Sa, nu a experimentat păcatul, „Să nu săvârșiți păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22); totuși, după ce a asimilat ceea ce era al nostru, a devenit gura naturii; El a luat asupra Sa păcatele noastre și a purtat bolile noastre asupra Sa. Și pentru a ne asigura că dumnezeiescul Apostol a oferit această mărturie ca fiind în acord cu învățătura Maestrului, să ascultăm ce le spune Domnul iudeilor. „Ai scos tu laudă... din gura unui copil și a celor ce urina, ai adus laudă” (Matei 21:16)? Așadar, acesta, „din gura unui copil și a pișilor” care a făcut laudă, a vizitat natura umană; iar divinul Apostol a adăugat o interpretare mărturiei profetice. „Totul să fie supus Lui și nimic nu trebuie lăsat nesupus Lui.” Și din moment ce era probabil ca alții să spună: „Vedem că cei mai mulți oameni nu sunt de acord și nu vor să i se închine”, atunci, de necesitate, Apostolul a adăugat: „Acum vedem că toate lucrurile sunt supuse Lui.” Acest lucru a fost spus deja de către Apostol și mai sus. „Nu cuceri universul viitor cu un înger, despre care spunem”, adică în acea viață totul va prevala, atunci cei care nu ascultă acum se vor supune. de vreme ce L-a numit Creatorul si Domn al Ingerilor, iar acest lucru li s-a parut oarecum incredibil celor care cunosc natura nemuritoare a Ingerilor si in acelasi timp au informatii despre suferinta Domnului Hristos, atunci Apostolul, neaparat, ofera si despre aceasta o invatatura. Evrei 2:9. Dar vedem că pentru moartea suferindă a fost încununat Iisus cu slavă și cinste, Care a fost făcut cu puțin mai jos decât îngerii, pentru ca El, prin harul lui Dumnezeu, să guste moartea pentru toți. „Și Îl vedem pe Isus, făcut de îngeri copil mic, încununat cu slavă și cinste pentru primirea morții, ca și cum, cu excepția lui Dumnezeu 1, „va gusta moartea pentru toți”. Nu din cauza naturii divine a fost coborât înaintea Îngerilor, ci din cauza suferinței omenirii. Da, și după înviere a devenit un participant la gloria divină. El a îndurat suferința pentru toată lumea, pentru că tot ceea ce are o natură creată avea nevoie de această vindecare. Iată ce spunea Apostolul: „căci da”, în afară de Dumnezeu, „va gusta moartea pentru toți”, adică numai natura divină nu are nevoie, totuși orice altceva are nevoie de vindecarea întrupării. Dumnezeu Cuvântul, făcându-se om, a zdrobit puterea morții; zdrobindu-l, El ne-a făgăduit învierea și cu învierea nestricăciunea și nemurirea sunt asociate, iar în nestricăciune va lua parte și cele văzute. Apostolul a spus aceasta în Epistola sa. către romani: „căci însăși creația va fi eliberată de lucrarea stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Romani 8:21). Și îngerii sunt în bucurie, văzând mântuirea oamenilor. De aceea Hristos a îndurat suferința mântuitoare pentru toți; pentru că singura natură divină nu are nevoie de vindecare, pe care El a făcut-o. Evrei 2:10. Căci se cuvine ca El, pentru care sunt toate lucrurile și din care sunt toate lucrurile, aducând mulți fii la slavă, să facă conducătorul mântuirii lor prin suferință. „Se cuvine pentru El, de dragul Căruia sunt toate lucrurile și de dragul Căruia sunt toate lucrurile, voi aduce mulți fii la slavă, ca să împlinească pe autorul mântuirii lor prin suferință.” Apostolul a arătat că Dumnezeu Cuvântul a desăvârșit natura pe care a luat-o asupra Sa. Iar natura pe care El a luat-o asupra Sa este primele roade ale mântuirii noastre, pentru că, înviând din morți, a dobândit învierea pentru noi toți. Evrei 2:11. Căci atât cel ce sfințește, cât și cei care sunt sfințiți sunt toți dintr-unul; de aceea nu-i este rușine să-i numească frați, zicând. Evrei 2:12. Voi vesti numele Tău fraților Mei, în mijlocul bisericii voi cânta laudele Tale. Evrei 2:13. Și încă un lucru: voi avea încredere în El. Și încă ceva: iată-mă și copiii pe care Mi-a dat Dumnezeu. „Amândoi sunt sfinți și sfințiți, de la Unul sunt toți.” Și aceasta a spus Apostolul după natura umană; pentru că natura percepută este creată, un Creator atât al nostru, cât și al Lui. Dar noi suntem sfințiți de El. Și dacă ereticii vor să înțeleagă acest lucru așa cum s-a spus și conform naturii dumnezeiești, atunci nici atunci ei nu vor diminua slava Unului Născut. Căci, zice Apostolul, avem un singur Tată, și noi și El; dar este clar că El este Fiul prin fire, iar noi suntem fii prin har. El ne învață această înțelegere, spunând că El sfințește, iar noi suntem sfințiți. „Nici de dragul vinovăției nu-i este rușine să-i cheme asupra fraților săi, spunând: „Voi vesti Fraților Mei Numele Tău, în mijlocul Bisericii Îți voi cânta.” „Și din nou: o să sper că Nan.” „Și iarăși: iată, Az și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu.” Și acest „nu-ți este rușine” este suficient pentru a arăta diferența de fii. Când vorbim despre conducători și sclavi și arătăm smerenia conducătorilor, avem obiceiul de a spune: „Nu-i este rușine să mănânce și să bea cu slujitorii, să stea împreună și să-și vindece el însuși bolnavii”. Așadar, același lucru se înțelege aici, și anume că Cel ce a suferit pentru noi nu-i este rușine să-i cheme pe cei pentru care a suferit frați. El le numește nu numai frați, ci și copii. Astfel, Domnul în Sfânta Evanghelie le-a spus dumnezeieștilor apostoli: „Copii, de mult nu sunt cu voi” (Ioan 13, 33), și de asemenea: „Copii, aveți ce mânca aici” (Luca 24:41)? Apostolul a arătat că ceea ce a spus umilitor s-a spus și conform Economiei. Căci cu acest „nu mi-e rușine” am combinat: „Voi spera în Nan”. De dragul mântuirii oamenilor, Lui nu îi este rușine să folosească cuvinte care sunt înjositoare pentru propria Sa demnitate. Apoi, stăruind pe mărturia copiilor, Apostolul compune un cuvânt despre mântuirea suferinței. Evrei 2:14. Și precum copiii se împărtășesc din carne și sânge, tot El i-a primit, pentru ca prin moarte să-l lipsească de puterea celui care are puterea morții, adică diavolul. Evrei 2:15. Și să-i elibereze pe cei care au fost supuși sclaviei de-a lungul vieții de frica morții. „Înainte ca copiii să se fi împărtășit din carne și sânge, și El s-a împărtășit cu sinceritate din ele, astfel încât prin moarte va desființa puterea deținătoare a morții, adică diavolul”, „și îi va elibera pe aceștia, care s-au născut cu frica morții toată viața, vinovați de lucrare”. Ar fi posibil, spune Apostolul, ca El fie să fie numit fratele nostru, fie să ne numească în adevăratul sens copiii Săi, dacă nu ar fi înzestrat cu aceeași fire ca și noi? Prin urmare, luând-o asupra Sa, El a zdrobit stăpânirea morții și a risipit frica care ne înăbușea. Căci nu am încetat niciodată să ne temem de moarte, din moment ce am fost siliți să tragem jugul morții. Și Apostolul a folosit foarte oportun cuvântul „sincer” pentru a expune ideea calomnioasă a unei fantome. Toate acestea le-a expus, învățându-i pe cei ce cred că Fiul, din pricina suferinței sale, este mai mic decât îngerii, că El a îndurat suferința de nevoie. El ne învață acest lucru și mai clar în cele ce urmează: Evrei 2:16. Căci El nu primește îngeri, ci primește sămânța lui Avraam. „Când un înger o primește, el nu o primește, ci o primește din sămânța lui Avraam.” Dacă și-ar fi asumat natura îngerească, spune Apostolul, ar fi devenit incapabil de moarte. Dar de vreme ce și-a asumat natura umană, așa cum și-a plătit datoria omenească prin suferință, tot așa prin învierea trupului suferind și-a dovedit propria putere. Foarte înțelept, divinul Apostol a folosit un nume propriu în loc de un nume generic; El nu a spus: „din sămânța omului primește”, ci: „din sămânța lui Avraam primește”, amintindu-le de făgăduința care a fost pentru Avraam. Evrei 2:17. De aceea, El a trebuit să devină ca frații în toate, pentru a fi un mare preot milos și credincios înaintea lui Dumnezeu, pentru a face ispășire pentru păcatele poporului. Evrei 2:18. Căci, așa cum El Însuși a suferit când a fost ispitit, El poate să-i ajute pe cei ispitiți. „Trebuie să fiu ca frații mei în toate.” Căci, la fel ca noi, a mâncat mâncare, a fost obosit, s-a întristat, a strigat și a primit moartea. „Marele preot să fie milostiv și credincios cu cei care se apropie de Dumnezeu, ca să ispășească păcatele oamenilor.” „În ea am suferit, eu însumi am fost ispitit și poate îi pot ajuta pe cei ispitiți.” Apostolul a arătat că moartea Sa mântuitoare a fost o jertfă, pentru că de dragul întregii creații El a adus trupul pe care l-a luat asupra Sa. Ca o mângâiere pentru evrei, a adăugat altceva. Căci el spune: „După ce a experimentat slăbiciunea firii umane, ca unul care a trăit după lege și har, dă ajutor celor aflați în război”. Dar aceasta se spune și după natura umană, pentru că nu ca Dumnezeu, ci ca om, El este marele nostru preot; nu ca Dumnezeu, ci ca omul a suferit; nu ca Dumnezeu, el a experimentat ceea ce ne este caracteristic, ci dimpotrivă, ca Dumnezeu, el știe totul cu înțelepciune. Astfel, Apostolul, după ce a terminat comparația cu Îngerii, îl pune în comparație pe cel mai mare dintre toți proorocii, pe marele Moise, pentru ca, arătând nemărginita deosebire, să arate împreună distanța legămintelor, și a promisiunilor, și a preoților. Din nou, el adaugă îndemnizație la comparație, pentru a nu da impresia că face asta cu intenție, ci pentru a arăta că este forțat să facă acest lucru de un fel de necesitate. Blazh. Teodoret, în loc de χαριτι φεού, citește: χωρίζ φεού Te-ar putea interesa: