Глава 2

Hebrajczyków 2:1. Dlatego musimy szczególnie zwracać uwagę na to, co słyszymy, aby nie odpaść. „Dlatego wypada zwrócić szczególną uwagę na to, co słyszymy, aby nie zachwiać się”. Zatem znając tę ​​różnicę, powinniście zwracać większą uwagę na nauczanie, aby nie ulec żadnemu pełzaniu. Hebrajczyków 2:2. Bo jeśli przez Aniołów głoszone było słowo, a wszelka zbrodnia i nieposłuszeństwo otrzymały sprawiedliwą nagrodę. Hebrajczyków 2:3. Jak możemy uciec, zaniedbując tak wiele zbawienia, które najpierw zostało zwiastowane przez Pana, a zostało potwierdzone w nas przez tych, którzy od Niego słyszeli. Hebrajczyków 2:4. Z dowodem od Boga, znakami i cudami, różnymi mocami i udzielaniem Ducha Świętego zgodnie z Jego wolą? „Jeśli słowo wypowiedziane przez aniołów szybko stanie się znane i wszelka zbrodnia i sprawiedliwe nieposłuszeństwo zostaną odpłacone”: „jakże uciekniemy przed wielkim, zaniedbanym zbawieniem, które zaczęło przyjmować słowo powiedziane od Pana, który je w nas usłyszał”, „Świadczę o Bogu znakami i cudami, różnymi mocami i dzieląc Ducha Świętego według Jego woli”. A do napomnienia Apostoł ponownie dodał porównanie i pokazuje, o ile nauka Ewangelii przewyższa dekrety prawne. Albowiem aniołowie służyli do ustanowienia prawa i tutaj sam Pan aniołów był pierwszym, który przyniósł zbawienną naukę, a ci, którzy byli godni łaski apostolskiej, przyjęli ją. A prawo było słowem wskazującym, co należy czynić, a nauka Pana przynosi zbawienie wieczne. Ponieważ Mojżesz także dokonywał cudów, apostoł musiał wykazać, że i w tym obfituje łaska. Bo tutaj nie sam Pan dokonywał cudów, ale czynili je Jego boscy uczniowie i ich następcy. Apostoł pokazał, że nowe przymierze jaśnieje także darami duchowymi. W dawnych czasach tylko prorocy mieli udział w darach duchowych, teraz jednak wszyscy wierzący są godni tej łaski. To właśnie dodał Apostoł: „podzieleni przez Ducha Świętego według Jego woli”. Powiedział to, nawołując ich, aby uważniej słuchali Boskiego nauczania. I pod pozorem napomnienia nauczał o różnicy między nimi. Bardzo mądrze powiedział, że Bóg świadczy o głoszeniu cudami. Cuda są oczywistym dowodem, a prawdziwość świadka nie podlega wątpliwości. Ale wspomniawszy to mimochodem, Apostoł powraca do swojej mowy o porównaniu z aniołami. Hebrajczyków 2:5. Bóg bowiem nie poddał przyszłego wszechświata, o którym mówimy Aniołom. Hebrajczyków 2:6. Wręcz przeciwnie, ktoś nigdzie nie zeznał, mówiąc: Co znaczy dla człowieka, że ​​o nim pamiętasz? czy syn człowieczy, że go odwiedzasz? Hebrajczyków 2:7. Niewiele go upokorzyłeś przed Aniołami; Ukoronowałeś go chwałą i czcią i postawiłeś go nad dziełami rąk swoich. Hebrajczyków 2:8. Położył wszystko pod swoje stopy. Kiedy już wszystko mu podporządkował, nie pozostawił niczego nieujarzmionego. Teraz nadal nie widzimy, że wszystko zostało mu podporządkowane. „Albowiem Bóg nie podbije przyszłego wszechświata za pomocą anioła, o którym mówimy”: „Ale nikt nigdzie nie świadczył, mówiąc: Kim jest człowiek, że o nim pamiętasz, albo syn człowieczy, jak odwiedzasz?” „Uczyniłeś go niewiele mniejszym od anioła, ukoronowałeś go chwałą i czcią i położyłeś rękę na jego dziełach”, „podbiłeś wszystko pod jego nosem”. Apostoł nazwał przyszłe życie „przyszłym wszechświatem”. Ponownie, nie jak z Bogiem, ale jak z człowiekiem, porównuje Aniołów z Panem Chrystusem i pokazuje, że nie Aniołowie, ale On przejął władzę nad wszystkim. I to: „czym jest człowiek”, choć mówi się o naszej wspólnej naturze, odnosi się także do naszych Pierwocin, jako że przyswoił sobie to, co należy do całej natury. Dlatego w imieniu nas wszystkich powiedział: „Dalekie od mojego zbawienia jest słowo o moich grzechach” (Ps. 21:2). Chociaż On sam w swoim człowieczeństwie nie doświadczył grzechu, „nie będziesz popełniał grzechu, aby w ustach Jego nie znalazło się pochlebstwo” (1 Piotra 2:22); jednakże zasymilowawszy to, co nasze, stał się ustami natury; Wziął na siebie nasze grzechy i poniósł na siebie nasze choroby. Aby zaś upewnić się, że boski Apostoł złożył to świadectwo jako zgodne z nauką Mistrza, posłuchajmy, co Pan mówi do Żydów. „Czy wydałeś chwałę... z ust dziecka i sikających, czy chwałę zniosłeś” (Mt 21,16)? Tak więc Ten, „z ust dziecka i sikania”, który wysławiał, nawiedził ludzką naturę; a boski Apostoł dodał interpretację do proroczego świadectwa. „Niech wszystko będzie Mu podporządkowane i nic nie pozostanie Jemu niepoddane”. A ponieważ było prawdopodobne, że inni powiedzą: „Widzimy, że większość ludzi się z tym nie zgadza i nie chce Go czcić”, wówczas Apostoł z konieczności dodał: „Teraz widzimy, że wszystko jest Jemu poddane”. Zostało to już powiedziane przez Apostoła i wyżej. „Nie podbijajcie przyszłego wszechświata aniołem, o którym mówimy”, to znaczy w tym życiu wszystko zwycięży, wtedy ci, którzy teraz będą nieposłuszni, ulegną. ponieważ nazwał Go Stwórcą i Panem Aniołów, a wydawało się to nieco niewiarygodne tym, którzy znają nieśmiertelną naturę Aniołów, a jednocześnie mają wiedzę o cierpieniu Pana Chrystusa, zatem Apostoł z konieczności udziela także nauki na ten temat. Hebrajczyków 2:9. Widzimy jednak, że za poniesienie śmierci Jezus został ukoronowany chwałą i czcią, który został uczyniony nieco mniejszym od aniołów, aby z łaski Bożej mógł za wszystkich skosztować śmierci. „I widzimy Jezusa, uczynionego przez aniołów małym dzieckiem, ukoronowanego chwałą i czcią za przyjęcie śmierci, jak gdyby” z wyjątkiem Boga 1 „za wszystkich śmierci skosztował”. Nie z powodu Boskiej natury został poniżony przed Aniołami, ale z powodu cierpienia ludzkości. Tak, a po zmartwychwstaniu stał się uczestnikiem Bożej chwały. Znosił cierpienie za wszystkich, ponieważ wszystko, co ma naturę stworzoną, potrzebowało tego uzdrowienia. Oto, co powiedział Apostoł: „bo tak”, oprócz Boga, „za wszystkich śmierci skosztuje”, to znaczy sama Boska natura nie jest potrzebna, wszystko inne potrzebuje uzdrowienia przez wcielenie. Słowo Boże, stając się człowiekiem, zmiażdżyło moc śmierci; zniszczywszy je, obiecał nam zmartwychwstanie, a ze zmartwychwstaniem wiąże się niezniszczalność i nieśmiertelność, a w nieskazitelności weźmie udział także to, co widzialne. Apostoł powiedział to w swoim Liście. do Rzymian: „bo samo stworzenie zostanie wyzwolone od dzieła zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych” (Rz 8,21). I aniołowie radują się, widząc zbawienie ludzi. Dlatego Chrystus zniósł zbawienne cierpienie za wszystkich; ponieważ jedyna Boska natura nie potrzebuje uzdrowienia, którego On dokonał. Hebrajczyków 2:10. Przystało bowiem, aby Ten, dla którego wszystko istnieje i z którego wszystko pochodzi, wywodzący wielu synów do chwały, uczynił wodzem ich zbawienia przez cierpienie. „Przystało temu, dla którego wszystko istnieje i dla którego wszystko istnieje, wielu synów wyniosę do chwały, aby dokonać sprawcy ich zbawienia przez cierpienie”. Apostoł pokazał, że Bóg Słowo udoskonalił naturę, którą przyjął na siebie. A natura, którą przyjął na siebie, jest pierwociną naszego zbawienia, ponieważ powstawszy z martwych, zyskała zmartwychwstanie dla nas wszystkich. Hebrajczyków 2:11. Albowiem zarówno ten, który uświęca, jak i ci, którzy są uświęceni, wszyscy są z Jednego; dlatego nie wstydzi się nazywać ich braćmi, mówiąc. Hebrajczyków 2:12. Będę głosił Twoje imię moim braciom, w środku kościoła będę śpiewał Twoją chwałę. Hebrajczyków 2:13. I jeszcze jedno: będę Mu ufać. I jeszcze jedno: oto jestem Ja i dzieci, które Mi dał Bóg. „Obydwaj są święci i uświęceni, z Jednego wszyscy pochodzą”. A to powiedział Apostoł zgodnie z naturą ludzką; ponieważ stworzona jest postrzegana natura, jeden Stwórca zarówno nas, jak i Jego. Ale jesteśmy przez Niego uświęceni. A jeśli heretycy chcą to rozumieć tak, jak powiedziano i zgodnie z Boską naturą, to nawet wtedy nie umniejszają chwały Jednorodzonego. Albowiem, mówi Apostoł, mamy jednego Ojca i my, i On; ale jasne jest, że On jest Synem z natury, a my jesteśmy synami z łaski. Tego zrozumienia uczy nas, mówiąc, że On uświęca, a my jesteśmy uświęceni. „Nawet z powodu poczucia winy nie wstydzi się ich wyzywać na swoich braci, mówiąc: «Będę głosił Twoje imię braciom moim, w pośrodku Kościoła będę Ci śpiewał». „I jeszcze raz: będę mieć nadzieję, Nan”. „I jeszcze raz: oto Az i dzieci, które dał mi Bóg”. I to „nie wstydzić się” wystarczy, aby pokazać różnicę w synostwie. Mówiąc o władcach i niewolnikach oraz okazując pokorę władcom, mamy zwyczaj mówić: „Nie wstydzi się jeść i pić ze sługami, siadać razem i sam uzdrawiać ich chorych”. Dlatego też chodzi tu o to samo, a mianowicie o to, że Ten, który za nas cierpiał, nie wstydzi się nazywać braćmi tych, za których cierpiał. Nazywa ich nie tylko braćmi, ale także dziećmi. I tak Pan w Świętej Ewangelii powiedział do boskich apostołów: „Dzieci, dawno nie jestem z wami” (J 13,33), a także: „Dzieci, czy macie tu coś do jedzenia” (Łk 24,41)? Apostoł pokazał, że to, co powiedział upokarzająco, zostało również powiedziane zgodnie z Ekonomią. Bo z tym „nie wstydzę się” połączyłam: „Będę mieć nadzieję dla Nan”. W trosce o zbawienie ludzi nie wstydzi się używać słów poniżających Jego godność. Następnie, nawiązując do świadectwa dzieci, Apostoł pisze słowo o zbawieniu w cierpieniu. Hebrajczyków 2:14. I tak jak dzieci mają udział w ciele i krwi, tak i On je przyjął, aby przez śmierć pozbawić go mocy tego, który ma władzę nad śmiercią, czyli diabła. Hebrajczyków 2:15. I wybawić tych, którzy przez całe życie byli poddani niewoli, od strachu przed śmiercią. „Zanim dzieci wezmą udział w ciele i krwi, a On szczerze w tym uczestniczył, aby przez śmierć zniszczyć władzę śmierci, to jest diabła”, „i wyzwoli tych, którzy przez całe życie rodzą się z bojaźnią śmierci, winni pracy”. Czy byłoby możliwe – mówi Apostoł – aby Go nazywano naszym bratem lub w prawdziwym sensie nazywał nas swoimi dziećmi, gdyby nie był obdarzony tą samą naturą co my? Dlatego wziąwszy to na siebie, zmiażdżył panowanie śmierci i rozwiał strach, który nas dławił. Nigdy bowiem nie przestaliśmy bać się śmierci, ponieważ zmuszeni byliśmy ciągnąć jarzmo śmiertelności. Apostoł bardzo trafnie użył słowa „szczerze”, aby zdemaskować oszczerczą koncepcję ducha. Wyjaśnił to wszystko, ucząc tych, którzy wierzą, że Syn z powodu swego cierpienia jest mniejszy od Aniołów, że zniósł cierpienie z konieczności. Uczy tego jeszcze wyraźniej w następujący sposób: Hebrajczyków 2:16. Bo nie przyjmuje aniołów, ale przyjmuje potomstwo Abrahama. „Kiedy anioł to otrzymuje, nie otrzymuje tego, lecz otrzymuje z potomstwa Abrahama”. Gdyby przyjął naturę anielską – mówi Apostoł – stałby się niezdolny do śmierci. Ponieważ jednak przyjął naturę ludzką, tak jak spłacił ludzki dług cierpieniem, tak też przez zmartwychwstanie cierpiącego ciała udowodnił swoją siłę. Bardzo mądrze boski Apostoł użył imienia własnego zamiast nazwy rodzajowej; Nie powiedział: „z nasienia ludzkiego otrzymuje”, ale: „z nasienia Abrahama otrzymuje”, przypominając im o obietnicy danej Abrahamowi. Hebrajczyków 2:17. Musiał więc we wszystkim upodobnić się do braci, aby być miłosiernym i wiernym arcykapłanem przed Bogiem dla przebłagania za grzechy ludu. Hebrajczyków 2:18. Bo tak jak sam cierpiał, gdy był kuszony, tak też może pomóc tym, którzy są kuszeni. „Muszę być we wszystkim podobny do moich braci”. Bo tak jak my jadł, był zmęczony, zasmucony, płakał i przyjął śmierć. „Niech arcykapłan będzie miłosierny i wierny tym, którzy przystępują do Boga, aby odpokutować za grzechy ludzkie”. „W nim cierpiałem, sam byłem kuszony i może będę mógł pomóc tym, którzy są kuszeni”. Apostoł pokazał, że Jego zbawcza śmierć była ofiarą, gdyż za całe stworzenie przyniósł ciało, które wziął na siebie. Na pocieszenie dla Żydów dodał coś jeszcze. Mówi bowiem: „Doświadczywszy słabości natury ludzkiej, jako żyjący według prawa i łaski, niesie pomoc walczącym”. Ale to także mówi się zgodnie z naturą ludzką, ponieważ nie jako Bóg, ale jako człowiek jest On naszym najwyższym kapłanem; nie jako Bóg, ale jako człowiek cierpiał; nie jak Bóg, doświadczył tego, co jest dla nas charakterystyczne, ale wręcz przeciwnie, jak Bóg, mądrze wszystko wie. W ten sposób Apostoł, dokończywszy porównania z aniołami, porównuje największego ze wszystkich proroków, wielkiego Mojżesza, aby poprzez ukazanie nieskończonej różnicy pokazać razem odległość przymierzy, obietnic i kapłanów. Ponownie dodaje do porównania przestrogę, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​robi to celowo, ale żeby pokazać, że jest do tego zmuszony jakąś koniecznością. Blaż. Teodoret zamiast χαριτι φεού czyta: χωρίζ φεού Może zainteresuje Cię: