Глава 2

Евреите 2:1. Затоа, мора да бидеме особено внимателни на она што го слушаме, за да не паднеме. „Поради оваа причина, ни одговара да посветиме дополнително внимание на она што го слушаме, за да не паднеме“. Значи, знаејќи ја оваа разлика, треба да обрнете повеќе внимание на учењето, за да не бидете подложни на никакво лазење. Евреите 2:2. Зашто, ако преку ангелите беше цврсто објавеното слово, и секое злосторство и непослушност добија праведна награда. Евреите 2:3. Како можеме да избегаме со занемарување на толку многу спасение, кое, откако Господ прво го проповеда, ни го потврдија оние што слушнаа од Него. Евреите 2:4. Со докази од Бога со знаци и чудеса, и разни сили, и издавање на Светиот Дух според Неговата волја? „Ако словото кажано од ангелите брзо се дознае, и секое злосторство и праведна непослушност ќе добие награда“: „како да побегнеме од големото небрежно спасение, кое почна да го прима зборот кажан од Господ, кој го слушна во нас“, „Сведочам за Бога со знаци и чудеса, и со различни сили, и со раздвојување на духот според Неговата волја“. И на опомена апостолот повторно додаде споредба и покажува колку евангелското учење е повисоко од законските декрети. Зашто ангелите служеа да го постават законот, и овде Самиот Господ на Ангелите прв го донесе спасоносното учење, а оние кои беа достојни за апостолска благодат го прифатија. А законот беше збор што покажуваше што треба да се прави, а учењето Господово носи вечно спасение. бидејќи и Мојсеј правел чуда, потребно било апостолот да покаже дека и во ова изобилува благодатта. Зашто овде чудата не ги правеше само Господ, туку Неговите божествени ученици и нивните наследници. Апостолот покажа дека новиот завет сјае и со духовни дарови. Зашто во старите времиња само пророците се причестија со духовниот дар, но сега сите верници се достојни за оваа благодат. Ова е она што апостолот го додал: и „поделен со Светиот Дух, според Неговата волја“. Тој го рече тоа, поттикнувајќи ги повнимателно да го слушаат Божественото учење. И под маската на опомена, ја научи разликата помеѓу двете. Тој многу мудро рекол дека Бог со чуда сведочи за проповедта. Чудата се очигледни докази, а вистинитоста на сведокот е несомнена. Но, откако претходно го спомна тоа, апостолот го продолжува својот говор за споредба со ангелите. Евреите 2:5. Зашто Бог не им го потчини на ангелите идниот универзум за кој зборуваме. Евреите 2:6. Напротив, некој никаде не сведочеше, велејќи: Што значи за маж да се сеќаваш на него? или син човечки, дека го посетуваш? Евреите 2:7. Не го пониживте многу пред Ангелите; Ти го круниса со слава и чест и го постави над делата на твоите раце. Евреите 2:8. Стави сè под неговите нозе. Кога сè му потчини, не му остави ништо непокорно. Сега сè уште не гледаме дека сè му е потчинето. „Зашто Бог нема да ја победи претстојната вселена со ангел, за кој зборуваме“: „Но, никој никаде не сведочеше, велејќи: Што е човекот, да се сеќаваш на него, или син човечки, како доаѓаш?“ „Ти го направи малку помал од ангел: го круниса со слава и чест, и ја стави својата рака над неговите дела“, „се покори под неговиот нос“. Апостолот го нарекол идниот живот „вселената што доаѓа“. Повторно, не како со Бога, туку како со човекот, тој ги споредува ангелите со Господ Христос и покажува дека не ангелите, туку Тој владеел над сè. А ова: „што е човекот“, иако се вели за нашата заедничка природа, се применува и на нашите Првоплодови, како да го асимилирал за Себе она што припаѓа на целата природа. Така, во името на сите нас, Тој рече: „Далеку од Моето спасение е словото на Моите гревови“ (Пс. 21:2). Иако Самиот, во својата човечност, не доживеал грев, „Не прави грев, за да не се најде ласкање во устата Негова“ (1. Пет. 2:22); но, асимилирајќи го она што е наше, тој стана уста на природата; Тој ги зеде нашите гревови на Себе, а нашите болести ги понесе на Себе. И за да се увериме дека божествениот апостол го понудил ова сведоштво како во согласност со учењето на Учителот, да слушаме што им вели Господ на Евреите. „Дали сте изговориле пофалби од устата на детето и на оние што мочаат“ (Матеј 21:16)? Значи, овој, „од уста на дете и мочање“ кој фалеше, ја посети човечката природа; а божествениот апостол додаде толкување на пророчкото сведоштво. „Сè нека Му биде потчинето и ништо не смее да му се остави непокорно“. И бидејќи веројатно другите ќе речат: „Гледаме дека повеќето луѓе не се согласуваат и не сакаат да Му се поклонуваат“, тогаш, од потреба, апостолот додаде: „Сега гледаме дека сè е подложно на Него“. Ова е веќе кажано од апостолот и погоре. „Не освојувајте ја идната вселена со ангел, за кој велиме“, односно во тој живот сè ќе преовладува, тогаш оние што сега не се послушни ќе се покорат. бидејќи Го нарекол Создател и Господар на ангелите, а тоа на оние кои ја познаваат бесмртната природа на Ангелите и во исто време имаат информации за страдањето на Господ Христос, тоа им изгледало неверојатно, тогаш апостолот, на нужно, нуди учење и за ова. Евреите 2:9. Но, гледаме дека за претрпена смрт со слава и чест се овенча Исус, Кој беше малку понизок од Ангелите, за да по благодатта Божја да вкуси смрт за сите. „И го гледаме Исус, направен од ангелите како мало дете, крунисан со слава и чест за прифаќање на смртта, како да“, освен Бог 1, „ќе вкуси смрт за сите“. Не поради Божествената природа беше спуштен пред Ангелите, туку поради страдањата на човештвото. Да, и по воскресението стана учесник во Божествената слава. Тој трпеше страдања за сите, бидејќи на се што има создадена природа му требаше ова исцеление. Така рекол апостолот: „да“, освен Бога, „за секого ќе вкуси смрт“, т.е. само Божествената природа нема потреба, но на сè друго му треба исцеление на воплотувањето. Бог Словото, откако стана човек, ја скрши силата на смртта; откако го здроби, ни вети воскресение, а со воскресението се поврзуваат нераспадливоста и бесмртноста, а во нераспадливоста ќе учествуваат и видливите. Апостолот ова го рекол во своето послание. на Римјаните: „зашто самото создание ќе биде ослободено од делото на распаѓање во слободата на славата на Божјите деца“ (Рим. 8:21). И ангелите се во радост, гледајќи го спасението на луѓето. Затоа Христос претрпе спасоносно страдање за сите; бидејќи единствената Божествена природа нема потреба од исцелување, кое Тој го изврши. Евреите 2:10. Зашто, пристојно беше Он, за Кого е сè и од Кого е сè, донесувајќи многу синови до слава, да направи водач на нивното спасение преку страдање. „Нему му прилега, заради кого е сè, и заради кого е сè, ќе доведам на слава многу синови, за да го постигнам авторот на нивното спасение преку страдање“. Апостолот покажа дека Бог Словото ја усовршил природата што ја презел на Себе. А природата што ја зеде на Себе е првиот плод на нашето спасение, бидејќи, откако воскресна од мртвите, го стекна воскресението за сите нас. Евреите 2:11. Зашто и оној што осветува и оние што се осветуваат сите се од Едно; затоа не се срами да ги нарече браќа, велејќи. Евреите 2:12. Ќе им го објавувам името Твое на Моите браќа, среде црквата ќе ги пеам Твоите пофалби. Евреите 2:13. И уште нешто: ќе се надевам во Него. И уште нешто: еве ме мене и децата кои Бог ми ги даде. „Двајцата се свети и осветени, од Едното се сите“. И ова апостолот го рече според човечката природа; затоа што воочената природа е создадена, еден Творец и од нас и од Него. Но ние сме осветени од Него. И ако еретиците сакаат да го сфатат ова како што е речено и според Божествената природа, тогаш и тогаш нема да ја намалат славата на Единородниот. Зашто, вели апостолот, ние имаме еден Отец, и ние и Тој; но јасно е дека Тој е Син по природа, а ние сме синови по благодат. Тој нè учи на ова разбирање, велејќи дека Он осветува, а ние сме осветени. „Дури и заради вината, тој не се срами да ги повика на своите браќа, велејќи: „Ќе им го објавам твоето име на браќата мои, среде црквата ќе ти пеам“. „И повторно: ќе се надевам дека Нан“. „И повторно: ете, Аз и децата што Бог ми ги даде“. И ова „не се срами“ е доволно за да се покаже разликата во синството. Кога зборуваме за владетели и робови и покажувајќи ја понизноста на владетелите, имаме обичај да кажеме: „Не се срами да јаде и да пие со слугите, да седи заедно и самиот да ги лекува нивните болни“. Затоа, овде се мисли на истото, имено, дека Оној што пострада за нас не се срами да ги нарекува браќа оние за кои пострада. Ги нарекува не само браќа, туку и деца. Така, Господ во светото Евангелие им рекол на божествените апостоли: „Деца, одамна не сум со вас“ (Јован 13,33), а исто така: „Деца, имате ли да јадете овде“ (Лука 24,41)? Апостолот покажа дека тоа што го кажа понижувачки е кажано и според Економијата. Зашто со ова „не се срамам“ искомбинирав: „Ќе се надевам на Нан“. Заради спасување на луѓето, Тој не се срами да употреби зборови што го понижуваат Неговото достоинство. Потоа, задржувајќи се на сведоштвата на децата, апостолот составува збор за спасување на страдањата. Евреите 2:14. И како што децата се причестуваат со месо и крв, така и Он ги примил, за со смрт да му ја одземе власта на оној кој има моќ на смртта, односно ѓаволот. Евреите 2:15. И да ги избави од стравот од смртта оние кои во текот на целиот свој живот биле подложни на ропство. „Пред децата да се причестат со месо и крв, и Тој искрено се причести со истото, така што со смртта ќе ја укине моќта на смртта, односно ѓаволот“, „и ќе ги избави овие, кои се раѓаат со страв од смртта низ целиот свој живот, виновни за работата“. Дали би било можно, вели апостолот, или да се нарече наш брат, или да нè нарече во вистинска смисла Негови деца, ако не беше обдарен со истата природа како нас? Затоа, откако ја презеде на Себе, Тој ја скрши власта на смртта и го растури стравот што нè потиснуваше. Зашто никогаш не престанавме да се плашиме од смртта, бидејќи бевме принудени да го извлечеме јаремот на смртноста. А апостолот многу пригодно го употребил зборот „искрено“ за да ја разоткрие клеветничката идеја за дух. Тој го објасни сето тоа, учејќи ги оние кои веруваат дека Синот, поради неговите страдања, е помал од ангелите, дека трпел страдања од потреба. Тој го поучува ова уште појасно во следново: Евреите 2:16. Зашто Тој не прима ангели, туку го прима семето на Авраам. „Кога ангел ќе го прими, не го прима, туку од семето на Авраам добива“. Да ја примал ангелската природа, вели апостолот, ќе станел неспособен за смрт. Но, бидејќи ја примил човечката природа, како што го отплатил човечкиот долг преку страдање, така и со воскресението на страдалното тело ја докажал својата сила. Многу мудро, божествениот апостол употребил соодветно име наместо генеричко име; Тој не рекол: „од човечкото семе добива“, туку: „од потомството на Авраам добива“, потсетувајќи ги на ветувањето што му било на Авраам. Евреите 2:17. Затоа, Тој мораше во сè да стане како браќата, за да биде милостив и верен првосвештеник пред Бога, да се помирува за гревовите на луѓето. Евреите 2:18. Зашто, како што и Самиот страдаше кога беше искушуван, Тој може да им помогне на оние што се искушани. „Мора да бидам како моите браќа во сè“. Зашто како нас, тој јадеше храна, и беше уморен, и тагуваше, плачеше и ја прифати смртта. „Првосвештеникот нека биде милостив и верен кон оние што му пристапуваат на Бога, за да ги искупи гревовите на луѓето“. „Во него страдав, и самиот бев искушуван и можеби можам да им помогнам на оние што се искушуваат“. Апостолот покажа дека Неговата спасителна смрт е жртва, бидејќи заради целото создание го донесе телото што го зеде на Себе. Како утеха за Евреите додаде уште нешто. Зашто тој вели: „Искуството на слабоста на човечката природа, како човек кој живеел според законот и благодатта, им помага на оние кои се во војна“. Но, тоа се вели и според човечката природа, бидејќи не како Бог, туку како човек, Тој е нашиот првосвештеник; не како Бог, туку како што страдаше човекот; не како Бог, го доживеал она што ни е карактеристично, туку напротив, како Бог, мудро знае се. Така, апостолот, откако ја заврши споредбата со ангелите, го споредува најголемиот од сите пророци, големиот Мојсеј, со цел, покажувајќи ја бесконечната разлика, заедно да ја покаже оддалеченоста на заветите и ветувањата и свештениците. Повторно додава опомена на споредбата, за да не се остави впечаток дека тоа го прави со намера, туку да покаже дека е принуден на тоа од некаква потреба. Блаж. Теодорит, наместо χαριτι φεού, гласи: χωρίζ φεού Можеби ќе ве интересира: