Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 2:1. ამიტომ, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რაც გვესმის, რომ არ ჩამოვვარდეთ.
”ამ მიზეზის გამო, ჩვენთვის მართებულია, რომ მეტი ყურადღება მივაქციოთ იმას, რასაც გვესმის, რომ არ დაგვეშოროს.” ასე რომ, იცოდეთ ეს განსხვავება, მეტი ყურადღება უნდა მიაქციოთ სწავლებას, რათა არ დაექვემდებაროს რაიმე ცოცხალს.
ებრაელთა 2:2. თუკი ანგელოზთა მეშვეობით გამოცხადებული სიტყვა მტკიცე იყო და ყოველი დანაშაული და ურჩობა სამართლიანი ჯილდოს მიღებას იღებდა.
ებრაელთა 2:3. როგორ გავექცეთ ამდენი ხსნის უგულებელყოფით, რომელიც უფალმა პირველად ქადაგებდა, დაგვიდასტურა მათ, ვინც მისგან მოისმინა.
ებრაელთა 2:4. ღვთის მტკიცებით ნიშნებითა და სასწაულებით, სხვადასხვა ძალებით და სულიწმიდის გაცემით მისი ნების მიხედვით?
„თუ ანგელოზთა მიერ ნათქვამი სიტყვა მალე გახდება ცნობილი და ყოველი დანაშაული და სამართლიანი ურჩობა მიიღებს საზღაურს“: „როგორ გავექცეთ დიდ უგულებელ ხსნას, რომელმაც დაიწყო უფლისაგან ნათქვამი სიტყვის მიღება, რომელმაც ის ჩვენში მოისმინა“, „ვმოწმობ ღმერთს ნიშნებითა და საოცრებებით, სხვადასხვა ძალებითა და სულის მიხედვით მისი ნების მიხედვით“. შეგონებას მოციქულმა კვლავ დაამატა შედარება და გვიჩვენებს, თუ რამდენად მაღლა დგას სახარების სწავლება კანონიერ დადგენილებებზე. რადგან ანგელოზები ემსახურებოდნენ კანონის დადებას და აქ თავად ანგელოზთა უფალი იყო პირველი, ვინც მოიტანა მხსნელი სწავლება და ისინი, ვინც იმსახურებდნენ სამოციქულო მადლს, მიიღეს იგი. და კანონი იყო სიტყვა, რომელიც გვიჩვენებდა, რა უნდა გააკეთოს და უფლის სწავლება მოაქვს მარადიულ ხსნას. რადგან მოსეაც სასწაულებს ახდენდა, მოციქულისთვის საჭირო იყო ეჩვენებინა, რომ მადლი ამაშიც უხვადაა. რადგან აქ სასწაულებს ახდენდა არა მარტო უფალი, არამედ მისი ღვთაებრივი მოწაფეები და მათი მემკვიდრეები. მოციქულმა აჩვენა, რომ ახალი აღთქმა სულიერი ნიჭებითაც ანათებს.
რადგან ძველად მხოლოდ წინასწარმეტყველები იღებდნენ სულიერ ნიჭს, ახლა კი ყველა მორწმუნე იმსახურებს ამ მადლს. ეს არის ის, რაც მოციქულმა დაამატა: და "გაყოფილი სულიწმიდით, მისი ნებისამებრ". მან ეს თქვა და მოუწოდა მათ, უფრო ყურადღებით მოესმინათ ღვთაებრივი სწავლება. და შეგონების საფარქვეშ მან ასწავლა განსხვავება ამ ორს შორის. მან ძალიან ბრძნულად თქვა, რომ ღმერთი სასწაულებით მოწმობს ქადაგებას. სასწაულები აშკარა მტკიცებულებაა და მოწმის სიმართლე ეჭვგარეშეა. მაგრამ მოციქულმა, როგორც ამას დროდადრო აღნიშნა, განაახლებს სიტყვა ანგელოზებთან შედარების შესახებ.
ებრაელთა 2:5. რადგან ღმერთმა არ დაუმორჩილა მომავალი სამყარო, რომელზეც ანგელოზებს ვსაუბრობთ.
ებრაელთა 2:6. პირიქით, ვიღაცამ არსად დაუმოწმებია: რას ნიშნავს კაცისთვის, რომ გახსოვს? ან კაცის ძე, რომ ეწვიოთ მას?
ებრაელთა 2:7. შენ ის დიდად არ დაამცირე ანგელოზების წინაშე; დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდი და შენი ხელების საქმეებზე დააყენე.
ებრაელთა 2:8. მან ყველაფერი ფეხქვეშ დაადო. როცა მას ყველაფერი დაუმორჩილა, დაუმორჩილებელი არაფერი დაუტოვა. ახლა მაინც ვერ ვხედავთ, რომ ყველაფერი მას დაემორჩილა.
„ვინაიდან ღმერთი არ დაიპყრობს მომავალ სამყაროს ანგელოზთან ერთად, რომელზედაც ჩვენ ვსაუბრობთ“: „მაგრამ არავინ მოწმობს არსად და თქვა: რა არის ადამიანი, რომ გახსოვთ იგი? ან კაცის ძე, როგორ მოინახულოთ? „შენ ის ანგელოზზე პატარა გახადე: დიდებითა და პატივით დააგვირგვინა და მის საქმეებს დაადე შენი ხელი“, „ყველაფერი დაიმორჩილე მის ცხვირქვეშ“. მოციქულმა მომავალ ცხოვრებას უწოდა „მომავალი სამყარო“. ისევ და ისევ, არა როგორც ღმერთთან, არამედ როგორც ადამიანთან, ის ანგელოზებს ადარებს უფალ ქრისტეს და აჩვენებს, რომ არა ანგელოზები, არამედ მან აიღო ბატონობა ყველაფერზე. და ეს: „რა არის ადამიანი“, თუმცა ნათქვამია ჩვენს საერთო ბუნებაზე, ასევე ეხება ჩვენს პირველ ნაყოფს, როგორც საკუთარ თავთან ასიმილაციას, რაც ეკუთვნის მთელ ბუნებას. ამგვარად, ყველა ჩვენგანის სახელით მან თქვა: „შორს არის ჩემი ხსნა ჩემი ცოდვების სიტყვა“ (ფსალმ. 21:2). მიუხედავად იმისა, რომ თვითონ, თავისი კაცობრიობით, არ განიცადა ცოდვა, „ნუ ჩაიდინე ცოდვა, რათა არ აღმოჩნდეს მლიქვნელობა მის პირში“ (1 პეტ. 2:22); თუმცა, რაც ჩვენი იყო შეითვისა, ბუნების პირი გახდა; მან აიღო ჩვენი ცოდვები თავის თავზე და იტვირთა ჩვენი სნეულებები.
და იმის დასარწმუნებლად, რომ ღვთაებრივმა მოციქულმა შემოგვთავაზა ეს ჩვენება, როგორც მოძღვრის სწავლებასთან შეთანხმებული, მოდით მოვუსმინოთ რას ეუბნება უფალი ებრაელებს. „აბა ქება... ყრმათა და მაწუწუნებელთა პირითა მოიტანე ქება“ (მათე 21:16)? მაშ ასე, ეს, „ბავშვისა და მწყენისაგან“ ქების შემსრულებელი, ესტუმრა ადამიანურ ბუნებას; და ღვთაებრივმა მოციქულმა წინასწარმეტყველურ მოწმობას ინტერპრეტაცია დაუმატა.
"დაე, ყველაფერი დაემორჩილოს მას და არაფერი არ დარჩეს მას დაუმორჩილებელი." და რამდენადაც სავარაუდოა, რომ სხვები იტყოდნენ: „ჩვენ ვხედავთ, რომ ადამიანების უმეტესობა არ ეთანხმება და არ სურს მისი თაყვანისცემა“, მაშინ მოციქულმა აუცილებლობის გამო დაამატა:
„ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება“. ეს უკვე თქვა მოციქულმა და ზემოთაც. ”ნუ დაიპყროთ მომავალი სამყარო ანგელოზთან ერთად, რაზეც ჩვენ ვამბობთ”, ანუ ამ ცხოვრებაში ყველაფერი გაიმარჯვებს, მაშინ ისინი, ვინც ახლა არ ემორჩილებიან, დაემორჩილებიან. ვინაიდან მან მას ანგელოზთა შემოქმედი და მბრძანებელი უწოდა და ეს გარკვეულწილად წარმოუდგენელი ჩანდა მათთვის, ვინც იცის ანგელოზთა უკვდავი ბუნება და ამავე დროს აქვს ინფორმაცია უფალი ქრისტეს ტანჯვის შესახებ, მაშინ მოციქული, აუცილებლობის შემთხვევაში, ასევე გთავაზობთ სწავლებას ამის შესახებ.
ებრაელთა 2:9. მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ სიკვდილის ტანჯვისთვის დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდა იესო, რომელიც ანგელოზებზე ოდნავ დაბლა დადასტურდა, რათა მან ღვთის მადლით სიკვდილის გემო ყველასათვის.
„და ჩვენ ვხედავთ იესოს, ანგელოზთა მიერ შექმნილ პატარა შვილს, დიდებითა და პატივით დაგვირგვინებულს სიკვდილის მისაღებად, თითქოს“ ღმერთის 1-ის გარდა „სიკვდილის გემოს ყველასთვის“. ის არა ღვთაებრივი ბუნების გამო იყო დაქვეითებული ანგელოზების წინაშე, არამედ კაცობრიობის ტანჯვის გამო. დიახ, და აღდგომის შემდეგ იგი გახდა ღვთიური დიდების მონაწილე. ყველასთვის ტანჯვას ითმენდა, რადგან ყველაფერს, რასაც შექმნილი ბუნება აქვს, ეს განკურნება სჭირდებოდა. ასე თქვა მოციქულმა: „დიახ, ღმერთის გარდა, „ყველასთვის სიკვდილის გემოს გასინჯავს“, ანუ მარტო ღვთაებრივ ბუნებას არა აქვს საჭიროება, დანარჩენს კი განკაცების განკურნება სჭირდება. ღმერთმა სიტყვამ, რომელიც ადამიანად იქცა, დაამსხვრია სიკვდილის ძალა; გაანადგურა, აღდგომა დაგვპირდა და აღდგომასთან არის დაკავშირებული უხრწნელობა და უკვდავება და უხრწნელობაში ხილულიც მიიღებს მონაწილეობას. ამის შესახებ მოციქულმა თქვა თავის ეპისტოლეში. რომაელებს: „რადგან თვით ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების საქმისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში“ (რომ. 8:21). ანგელოზები კი სიხარულით ხედავენ კაცთა ხსნას.
ამიტომ ქრისტემ გადაიტანა გადამრჩენელი ტანჯვა ყველასათვის; რადგან ერთ ღვთაებრივ ბუნებას არ სჭირდება განკურნება, რომელიც მან შეასრულა.
ებრაელთა 2:10. რადგან მართებული იყო, რომ ის, ვისთვისაც არის ყველაფერი და ვისგან არის ყველაფერი, მრავალი ვაჟის სადიდებლად, ტანჯვის გზით მათი ხსნის წინამძღოლი დაეყენებინა.
"მას შეეფერება, ვისი გულისთვისაც არის ყველაფერი და ვისი გულისთვის არის ყველაფერი, მე მოვიყვან მრავალ ვაჟს სადიდებლად, რათა აღასრულოს მათი ხსნის ავტორი ტანჯვით." მოციქულმა აჩვენა, რომ ღმერთმა სიტყვამ დაასრულა ბუნება, რომელიც მან აიღო. და ბუნება, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო, არის ჩვენი ხსნის პირველი ნაყოფი, რადგან მკვდრეთით აღდგომამ მოიპოვა აღდგომა ყველა ჩვენგანისთვის.
ებრაელთა 2:11. რამეთუ განწმიდეც და წმიდანიც ყველანი ერთიანი არიან; ამიტომ არ რცხვენია, რომ მათ ძმები უწოდოს და ამბობს.
ებრაელთა 2:12. ჩემს ძმებს გამოვუცხადებ შენს სახელს, ეკლესიის შუაგულში ვიგალობ შენს ქებას.
ებრაელთა 2:13. და კიდევ ერთი: მე მას ვენდობი. და კიდევ ერთი: აქ ვარ მე და ბავშვები, რომლებიც ღმერთმა მომცა.
"ორივე წმიდა და წმიდაა, ერთისგან არის ყველა." და ეს თქვა მოციქულმა ადამიანური ბუნების მიხედვით; რადგან აღქმული ბუნება შექმნილია, ჩვენი და მისი ერთი შემოქმედი. მაგრამ ჩვენ განწმენდილი ვართ მის მიერ. და თუ ერეტიკოსებს სურთ ამის გაგება ისე, როგორც ნათქვამია და ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით, მაშინაც კი არ დააკლებენ მხოლოდშობილის დიდებას. ვინაიდან, ამბობს მოციქული, ჩვენ ერთი მამა გვყავს, ჩვენც და ის; მაგრამ ცხადია, რომ ის ბუნებით ძეა, ჩვენ კი მადლით ძეები ვართ. ის გვასწავლის ამ გაგებას და ამბობს, რომ ის განწმენდს, ჩვენ კი განწმენდილი ვართ.
„დანაშაულის გულისთვისაც კი არ რცხვენია, რომ მოუხმოს მათ თავის ძმებს და უთხრას: „შენს სახელს გამოვუცხადებ ჩემს ძმებს, ეკლესიის შუაგულში გიგალობ“. ”და კიდევ: იმედი მაქვს ნანის.” "და კიდევ: აჰა, აზი და ბავშვები, რომლებიც ღმერთმა მომცა." და ეს „არ მრცხვენია“ საკმარისია ვაჟიშვილის სხვაობის საჩვენებლად. მმართველებსა და მონებზე საუბრისას და მმართველების თავმდაბლობის გამოვლენისას, ჩვეულება გვაქვს ვთქვათ: „არ რცხვენია მსახურებთან ერთად ჭამა-სმა, ერთად იჯდეს და თვითონ განკურნოს მათი ავადმყოფები“. მაშასადამე, აქაც იგივე იგულისხმება, კერძოდ, ის, ვინც ჩვენთვის განიცადა, არ რცხვენია, ძმები მოუწოდოს მათ, ვისთვისაც განიცადა. ის მათ არა მხოლოდ ძმებს, არამედ შვილებსაც უწოდებს. ამგვარად, უფალმა წმინდა სახარებაში უთხრა ღვთაებრივ მოციქულებს: „შვილებო, დიდი ხანია არ ვყოფილვარ თქვენთან“ (იოანე 13,33), ასევე: „ბავშვებო, გაქვთ აქ საჭმელი“ (ლუკა 24:41)? მოციქულმა აჩვენა, რომ მისი დამამცირებლად ნათქვამი ეკონომიის მიხედვითაც იყო ნათქვამი. რადგან ამ „არ მრცხვენია“ მე გავაერთიანე: „ნანის იმედი მექნება“. ხალხის გადარჩენის მიზნით მას არ რცხვენია საკუთარი ღირსების დამამცირებელი სიტყვების გამოყენება.
შემდეგ, შვილების ჩვენებებზე დაყრდნობით, მოციქული წერს სიტყვას ტანჯვის გადარჩენის შესახებ.
ებრაელები 2:14. და როგორც ბავშვები იღებენ ხორცსა და სისხლს, მანაც მიიღო ისინი, რათა სიკვდილით ჩამოერთვას სიკვდილის ძალაუფლების მქონეს, ანუ ეშმაკს.
ებრაელები 2:15. და სიკვდილის შიშისგან იხსნას ისინი, ვინც მთელი სიცოცხლე მონობას ექვემდებარებოდა.
„სანამ ბავშვები ხორცსა და სისხლს მიირთმევდნენ და ის გულწრფელად იღებდა მას, რათა სიკვდილით გააუქმოს სიკვდილის მფლობელ ძალას, ანუ ეშმაკს“, „და იხსნის მათ, ვინც სიკვდილის შიშით დაიბადება მთელი ცხოვრება, საქმის დამნაშავედ“. შეიძლებოდა თუ არა, ამბობს მოციქული, რომ მას ან ჩვენი ძმა ეწოდოს, ან ჭეშმარიტი გაგებით მისი შვილები გვეწოდებინა, თუ ის ჩვენნაირი ბუნებით არ იყო დაჯილდოებული? მაშასადამე, მან საკუთარ თავზე აიღო ეს, გაანადგურა სიკვდილის ბატონობა და განდევნა შიში, რომელიც თრგუნავდა ჩვენ. ჩვენ არასოდეს შევწყვეტდით სიკვდილის შიშს, რადგან იძულებული გავხდით მოკვდავის უღელი გაგვეტანა. და მოციქულმა ძალიან შემთხვევით გამოიყენა სიტყვა "გულწრფელად" მოჩვენების ცილისმწამებლური იდეის გამოსავლენად. მან ეს ყველაფერი განმარტა და ასწავლა მათ, ვისაც სწამს, რომ ძე, თავისი ტანჯვის გამო, ანგელოზებზე ნაკლებია, რომ მან ტანჯვა აუცილებლობის გამო გადაიტანა. ის ამას კიდევ უფრო ნათლად ასწავლის შემდეგში:
ებრაელები 2:16. რადგან ის არ იღებს ანგელოზებს, არამედ იღებს აბრაამის თესლს.
"როდესაც ანგელოზი იღებს მას, ის არ იღებს მას, მაგრამ აბრაამის შთამომავლობიდან იღებს." ანგელოზურ ბუნებას რომ მიეღო, ამბობს მოციქული, სიკვდილის ქმედუუნარო გახდებოდა. მაგრამ რადგან მან მიიღო ადამიანური ბუნება, ისევე როგორც ადამიანური ვალი გადაიხადა ტანჯვით, ასევე ტანჯული სხეულის აღდგომით დაამტკიცა საკუთარი ძალა. ძალიან ბრძნულად, ღვთაებრივი მოციქული გამოიყენა საკუთარი სახელი ზოგადი სახელის ნაცვლად; მან არ თქვა: „კაცის შთამომავლობიდან იღებს“, არამედ: „აბრაამის შთამომავლობიდან იღებს“, შეახსენა მათ აბრაამისთვის მიცემული დაპირება.
ებრაელები 2:17. ამიტომ, ყველაფერში ძმებს უნდა დაემსგავსა, რათა ღვთის წინაშე მოწყალე და ერთგული მღვდელმთავარი ყოფილიყო, ხალხის ცოდვები გამოეხადა.
ებრაელთა 2:18. რადგან, როგორც თვითონ განიცადა განსაცდელში, მას შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელებს.
"ყველაფერში ჩემს ძმებს უნდა ვიყო." რადგან ჩვენ მსგავსად ის ჭამდა საჭმელს, დაღლილი იყო, მწუხარე იყო, ტიროდა და მიიღო სიკვდილი. „მოწყალე და ერთგული იყოს მღვდელმთავარი ღმერთთან მიახლოებულთა მიმართ, რათა გამოისყიდოს ადამიანთა ცოდვები“. ”ამაში მე ვიტანჯე, მე თვითონ განვიცდიდი და, ალბათ, შემიძლია დავეხმარო განსაცდელებს.” მოციქულმა აჩვენა, რომ მისი მხსნელი სიკვდილი იყო შესაწირავი, რადგან მთელი ქმნილების გულისთვის მან მოიტანა სხეული, რომელიც აიღო თავის თავზე. ებრაელების ნუგეშად მან კიდევ რაღაც დაამატა. რადგან ის ამბობს: „ადამიანური ბუნების სისუსტე გამოსცადა, როგორც კანონისა და მადლის მიხედვით მცხოვრები, ეხმარება მეომრებს“. მაგრამ ეს ადამიანური ბუნების მიხედვითაც არის ნათქვამი, რადგან არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც ადამიანი, ის არის ჩვენი მღვდელმთავარი; არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც ადამიანი განიცდიდა; ღმერთივით კი არ განიცდიდა იმას, რაც ჩვენთვისაა დამახასიათებელი, არამედ პირიქით, ღმერთის მსგავსად, გონივრულად იცის ყველაფერი. ამრიგად, მოციქულმა, დაასრულა შედარება ანგელოზებთან, შეადარა ყველა წინასწარმეტყველთაგან უდიდესს, დიდ მოსეს, რათა უსაზღვრო განსხვავების ჩვენებით ერთად აჩვენოს აღთქმების, დაპირებებისა და მღვდლების მანძილი.
ისევ შეგონებას ამატებს შედარებას, რათა არ შეიქმნას შთაბეჭდილება, თითქოს ამას აკეთებს განზრახვით, არამედ აჩვენოს, რომ ამას რაღაც აუცილებლობით აიძულებს.
ბლაჟ. თეოდორე, χαριτι φεού ნაცვლად კითხულობს: χωρίζ φεού
შეიძლება დაგაინტერესოთ: