Глава 2

Hébreux 2:1. Il faut donc être particulièrement attentif à ce que l’on entend, pour ne pas tomber. « Pour cette raison, il convient que nous accordions une attention particulière à ce que nous entendons, de peur de tomber. » Alors, connaissant cette différence, vous devriez accorder plus d’attention à l’enseignement, afin de ne pas être soumis à des rampements. Hébreux 2:2. Car si par les anges la parole proclamée était ferme, et que tout crime et toute désobéissance recevaient une juste récompense. Hébreux 2:3. Comment pouvons-nous y échapper en négligeant tant de salut qui, après avoir été prêché par le Seigneur, a été confirmé en nous par ceux qui ont entendu parler de lui. Hébreux 2:4. Avec des preuves de Dieu avec des signes et des prodiges, et diverses puissances, et la dispensation du Saint-Esprit selon sa volonté ? « Si la parole prononcée par les anges est connue rapidement, et que tout crime et toute désobéissance juste reçoivent une récompense » : « comment fuirons-nous le grand salut négligent, qui a commencé à recevoir la parole annoncée du Seigneur, qui l'a entendue en nous », « Je rends témoignage à Dieu par des signes et des prodiges, et par diverses puissances, et en partageant le Saint-Esprit selon sa volonté. » Et à l'exhortation l'Apôtre ajoute encore une comparaison et montre combien l'enseignement évangélique est supérieur aux décrets légaux. Car les anges servaient à établir la loi, et ici le Seigneur des anges lui-même fut le premier à apporter l'enseignement salvateur, et ceux qui étaient dignes de la grâce apostolique l'acceptèrent. Et la loi était une parole indiquant ce qu’il fallait faire, et l’enseignement du Seigneur apporte le salut éternel. puisque Moïse faisait aussi des miracles, il fallait que l'Apôtre montre que la grâce abonde là aussi. Car ici, ce n'était pas le Seigneur seul qui accomplissait des miracles, mais ses divins disciples et leurs successeurs les accomplissaient. L’Apôtre a montré que la nouvelle alliance brille aussi par ses dons spirituels. Car dans les temps anciens, seuls les prophètes participaient au don spirituel, mais aujourd’hui tous les croyants sont dignes de cette grâce. C’est ce qu’ajoute l’Apôtre : et « divisés par le Saint-Esprit, selon sa volonté ». Il dit cela, les exhortant à écouter plus attentivement l'enseignement divin. Et sous couvert d’exhortation, il a enseigné la différence entre les deux. Il a dit très judicieusement que Dieu témoigne de la prédication par des miracles. Les miracles sont des preuves évidentes et la véracité du témoin ne fait aucun doute. Mais, l'ayant mentionné en passant, l'Apôtre reprend son discours sur la comparaison avec les anges. Hébreux 2:5. Car Dieu n’a pas soumis aux Anges l’univers futur dont nous parlons. Hébreux 2:6. Au contraire, quelqu'un n'a témoigné nulle part, disant : Qu'est-ce que cela signifie pour un homme que tu te souviennes de lui ? ou fils de l'homme, pour que tu le visites ? Hébreux 2:7. Vous ne l'avez pas beaucoup humilié devant les Anges ; Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as placé à la tête des œuvres de tes mains. Hébreux 2:8. Il a tout mis sous ses pieds. Lorsqu'il lui eut tout soumis, il ne lui laissa rien qui lui restât. Aujourd’hui, nous ne voyons toujours pas que tout lui a été soumis. " Car Dieu ne conquérira pas l'univers à venir avec un ange, dont nous parlons " : " Mais personne n'a témoigné nulle part en disant : Qu'est-ce que l'homme, pour que vous vous souveniez de lui ? ou du fils de l'homme, comment le visitez-vous ? " « Tu l'as fait un peu moins qu'un ange : tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu as placé ta main sur ses œuvres », « tu as soumis toutes choses sous son nez ». L’Apôtre a appelé la vie future « l’univers à venir ». Encore une fois, non pas comme avec Dieu, mais comme avec l'homme, il compare les anges au Seigneur Christ et montre que ce ne sont pas les anges, mais Lui qui ont dominé tout. Et ceci : « ce qu'est l'homme », bien qu'il soit dit de notre nature commune, s'applique aussi à nos prémices, comme s'étant assimilé ce qui appartient à la nature entière. Ainsi, au nom de nous tous, Il a dit : « La parole de mes péchés est loin de mon salut » (Ps. 21 : 2). Bien que lui-même, dans son humanité, n'ait pas connu le péché, « tu ne commettras pas de péché, de peur qu'il n'y ait de flatterie dans sa bouche » (1 Pierre 2 : 22) ; cependant, ayant assimilé ce qui était à nous, il devint la bouche de la nature ; Il a pris sur lui nos péchés et a porté sur lui nos maladies. Et pour nous assurer que le divin Apôtre a offert ce témoignage comme étant en accord avec l’enseignement du Maître, écoutons ce que le Seigneur dit aux Juifs. « As-tu fait sortir la louange... de la bouche d'un enfant et de ceux qui pissent, as-tu fait sortir la louange » (Matthieu 21 :16) ? Ainsi, celui-ci, « de la bouche d'un enfant et d'un pisse » qui faisait la louange, a visité la nature humaine ; et le divin Apôtre ajouta une interprétation au témoignage prophétique. « Que tout lui soit soumis, et que rien ne lui soit laissé insoumis. » Et comme il était probable que d’autres diraient : « Nous voyons que la plupart des gens ne sont pas d’accord et ne veulent pas l’adorer », alors, par nécessité, l’Apôtre a ajouté : « Maintenant, nous voyons que toutes choses lui sont soumises. » Cela a déjà été dit par l'Apôtre et ci-dessus. "Ne conquérez pas l'univers futur avec un ange, ce dont nous disons", c'est-à-dire que dans cette vie tout prévaudra, alors ceux qui désobéissent maintenant se soumettront. puisqu'il l'appelait le Créateur et le Seigneur des anges, et cela semblait quelque peu incroyable à ceux qui connaissent la nature immortelle des anges et ont en même temps des informations sur les souffrances du Seigneur Christ, alors l'Apôtre, nécessairement, propose également un enseignement à ce sujet. Hébreux 2:9. Mais nous voyons que, pour avoir souffert la mort, Jésus a été couronné de gloire et d'honneur, qui a été rendu un peu inférieur aux anges, afin que, par la grâce de Dieu, il puisse goûter la mort pour tous. "Et nous voyons Jésus, fait petit enfant par les anges, couronné de gloire et d'honneur pour l'acceptation de la mort, comme si", sauf pour Dieu 1, "il devait goûter la mort pour tous". Ce n'est pas à cause de la nature divine qu'il a été abaissé devant les anges, mais à cause de la souffrance de l'humanité. Oui, et après la résurrection, il est devenu participant à la gloire divine. Il a enduré la souffrance pour tous, car tout ce qui a une nature créée avait besoin de cette guérison. C'est ce que dit l'Apôtre : « Car oui, outre Dieu, il goûtera la mort pour tous », c'est-à-dire que la nature divine seule n'a pas besoin, mais tout le reste a besoin de la guérison de l'incarnation. Dieu le Verbe, devenu homme, a écrasé la puissance de la mort ; l'ayant écrasé, Il nous a promis la résurrection, et à la résurrection l'incorruptibilité et l'immortalité sont associées, et à l'incorruption la volonté visible participe également. L'Apôtre a dit cela dans son épître. aux Romains : « car la création elle-même sera affranchie de l’œuvre de corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Rom. 8 : 21). Et les anges sont dans la joie, voyant le salut des hommes. C'est pourquoi le Christ a enduré des souffrances salvatrices pour tous ; parce que l'unique nature divine n'a pas besoin de guérison, ce qu'Il a accomplie. Hébreux 2:10. Car il convenait que Celui pour qui tout est et de qui tout vient, conduisant à la gloire de nombreux fils, devait être le conducteur de leur salut par la souffrance. « Il convient que Celui pour qui toutes choses sont et pour qui toutes choses sont, j'amènerai de nombreux fils à la gloire, pour accomplir l'auteur de leur salut par la souffrance. » L’Apôtre a montré que Dieu, la Parole, a perfectionné la nature qu’Il ​​a prise sur Lui. Et la nature qu’il a prise est les prémices de notre salut, car, étant ressuscitée des morts, elle a acquis pour nous tous la résurrection. Hébreux 2:11. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul ; c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, en disant : Hébreux 2:12. Je proclamerai ton nom à mes frères, au milieu de l'église je chanterai tes louanges. Hébreux 2:13. Et encore une chose : je lui ferai confiance. Et encore une chose : me voici avec les enfants que Dieu m'a donnés. "Tous deux sont saints et sanctifiés, tous proviennent de l'Un." Et c'est ce que l'Apôtre a dit selon la nature humaine : parce que la nature perçue est créée, un seul Créateur de nous et de Lui. Mais nous sommes sanctifiés par Lui. Et si les hérétiques veulent comprendre cela comme dit et selon la nature divine, alors même ils ne diminueront pas la gloire du Fils unique. Car, dit l'Apôtre, nous avons un seul Père, nous et Lui ; mais il est clair qu’il est Fils par nature, et que nous sommes fils par grâce. Il nous enseigne cette compréhension, disant qu’Il ​​sanctifie et que nous sommes sanctifiés. « Même par culpabilité, il n'a pas honte de les appeler sur ses frères, en disant : « Je proclamerai ton nom à mes frères, au milieu de l'église je te chanterai. » "Et encore : j'espère que Nan." « Et encore : voici Az et les enfants que Dieu m’a donnés. » Et ce « pas de honte » suffit à montrer la différence de filiation. Lorsqu’on parle des dirigeants et des esclaves et que l’on montre l’humilité des dirigeants, nous avons l’habitude de dire : « Il n’a pas honte de manger et de boire avec les serviteurs, de s’asseoir ensemble et de guérir lui-même leurs malades. » C'est pourquoi on entend ici la même chose, à savoir que Celui qui a souffert pour nous n'a pas honte d'appeler frères ceux pour lesquels Il a souffert. Il les appelle non seulement frères, mais aussi enfants. Ainsi, le Seigneur dans le Saint Évangile dit aux divins apôtres : « Enfants, il y a longtemps que je ne suis pas avec vous » (Jean 13, 33), et aussi : « Enfants, avez-vous quelque chose à manger ici » (Luc 24, 41) ? L'Apôtre a montré que ce qu'il disait de manière humiliante était aussi dit selon l'Économie. Car à ce « je n’ai pas honte », j’ai combiné : « j’espère pour Nan ». Dans le but de sauver les gens, Il n’a pas honte d’utiliser des mots qui portent atteinte à Sa propre dignité. Puis, s'appuyant sur le témoignage des enfants, l'Apôtre compose une parole sur le salut de la souffrance. Hébreux 2:14. Et de même que les enfants participent à la chair et au sang, il les a aussi reçus, afin de le priver par la mort du pouvoir de celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire du diable. Hébreux 2:15. Et délivrer de la peur de la mort ceux qui ont été soumis à l’esclavage tout au long de leur vie. « Avant que les enfants aient participé à la chair et au sang, et il y a sincèrement participé, de sorte que par la mort il abolira le pouvoir possédant la mort, c'est-à-dire le diable », « et il délivrera ceux qui sont nés avec la peur de la mort toute leur vie, coupables de travail. » Serait-il possible, dit l'Apôtre, soit de s'appeler notre frère, soit de nous appeler au vrai sens ses enfants, s'il n'était pas doté de la même nature que nous ? C’est pourquoi, l’ayant pris sur Lui, Il a écrasé la domination de la mort et a dissipé la peur qui nous réprimait. Car nous n'avons jamais cessé de craindre la mort, puisque nous avons été contraints de prolonger le joug de la mortalité. Et l’Apôtre a très opportunément utilisé le mot « sincèrement » pour dénoncer l’idée calomnieuse d’un fantôme. Il a exposé tout cela, enseignant à ceux qui croient que le Fils, à cause de sa souffrance, est inférieur aux anges, qu'il a enduré la souffrance par nécessité. Il l’enseigne encore plus clairement dans ce qui suit : Hébreux 2:16. Car Il ne reçoit pas les anges, mais Il reçoit la postérité d'Abraham. «Quand un ange le reçoit, il ne le reçoit pas, mais il le reçoit de la postérité d'Abraham.» S'il avait assumé la nature angélique, dit l'Apôtre, il serait devenu incapable de mourir. Mais comme il a assumé la nature humaine, tout comme il a remboursé la dette humaine par la souffrance, de même, par la résurrection du corps souffrant, il a prouvé sa propre force. Très sagement, le divin Apôtre a utilisé un nom propre au lieu d'un nom générique ; Il ne dit pas : « de la postérité de l'homme, il reçoit », mais : « de la postérité d'Abraham, il reçoit », leur rappelant la promesse qui était faite à Abraham. Hébreux 2:17. Il devait donc devenir en tout comme ses frères, afin d'être un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle devant Dieu, pour faire la propitiation pour les péchés du peuple. Hébreux 2:18. Car, tout comme il a lui-même souffert lorsqu'il a été tenté, il est capable d'aider ceux qui sont tentés. "Je dois être comme mes frères en tout." Car comme nous, il mangeait, et il était fatigué, et affligé, et pleurait, et acceptait la mort. « Que le souverain sacrificateur soit miséricordieux et fidèle envers ceux qui s’approchent de Dieu, afin d’expier les péchés des hommes. » « J’y ai souffert, j’ai moi-même été tenté, et peut-être puis-je aider ceux qui sont tentés. » L’Apôtre a montré que sa mort salvatrice était une offrande, car pour le bien de toute la création, il a apporté le corps qu’il a pris sur lui. Pour consoler les Juifs, il ajouta autre chose. Car il dit : « Ayant expérimenté la faiblesse de la nature humaine, comme celui qui a vécu selon la loi et la grâce, il vient en aide à ceux qui sont en guerre. » Mais cela est aussi dit selon la nature humaine, car non pas en tant que Dieu, mais en tant qu'homme, Il est notre souverain sacrificateur ; non pas comme Dieu, mais comme l'homme a souffert ; non pas comme Dieu, il a expérimenté ce qui nous caractérise, mais au contraire, comme Dieu, il sait tout avec sagesse. Ainsi, l'Apôtre, ayant complété la comparaison avec les Anges, met en comparaison le plus grand de tous les prophètes, le grand Moïse, afin, en montrant la différence infinie, de montrer ensemble la distance des alliances, et des promesses, et des prêtres. Encore une fois, il ajoute un avertissement à la comparaison, afin de ne pas donner l'impression qu'il fait cela avec intention, mais pour montrer qu'il est contraint de le faire par une sorte de nécessité. Blazh. Théodoret, au lieu de χαριτι φεού, lit : χωρίζ φεού Vous pourriez être intéressé par :