Глава 2

Hebreos 2:1. Por tanto, debemos estar especialmente atentos a lo que escuchamos, para no desviarnos. “Por eso es conveniente que prestemos especial atención a lo que oímos, para que no nos desvíemos”. Entonces, conociendo esta diferencia, debéis prestar más atención a la enseñanza, para no ser sometidos a ningún tipo de arrastramiento. Hebreos 2:2. Porque si por los Ángeles la palabra proclamada fue firme, y todo crimen y desobediencia recibió justa recompensa. Hebreos 2:3. ¿Cómo podemos escapar de descuidar tanta salvación, que, habiendo sido primero predicada por el Señor, fue confirmada en nosotros por los que oyeron de él? Hebreos 2:4. ¿Con evidencia de Dios con señales y prodigios, y diversos poderes, y la impartición del Espíritu Santo según Su voluntad? “Si la palabra hablada por los ángeles se conoce pronto, y todo crimen y desobediencia justa recibirá recompensa”: “cómo huiremos de la gran salvación negligente, que comenzó a recibir la palabra hablada del Señor, que la escuchó en nosotros”, “Doy testimonio de Dios con señales y prodigios, y con diversos poderes, y repartiendo el Espíritu Santo según su voluntad”. Y a la exhortación el Apóstol añadió nuevamente una comparación y muestra hasta qué punto la enseñanza del Evangelio es superior a los decretos legales. Porque los ángeles servían para dictar la ley, y aquí el mismo Señor de los ángeles fue el primero en traer la enseñanza salvadora, y los que eran dignos de la gracia apostólica la aceptaron. Y la ley era una palabra que mostraba lo que se debía hacer, y la enseñanza del Señor trae salvación eterna. Como Moisés también hacía milagros, era necesario que el Apóstol mostrara que también en esto abunda la gracia. Porque aquí no fue solo el Señor quien realizó milagros, sino que los realizaron sus divinos discípulos y sus sucesores. El Apóstol mostró que la nueva alianza también brilla con dones espirituales. Porque en la antigüedad sólo los profetas participaban del don espiritual, pero ahora todos los creyentes son dignos de esta gracia. Esto es lo que añadió el Apóstol: y “divididos por el Espíritu Santo, según su voluntad”. Dijo esto, exhortándolos a escuchar más atentamente la enseñanza divina. Y bajo la apariencia de exhortación, enseñó la diferencia entre los dos. Muy sabiamente dijo que Dios da testimonio de la predicación con milagros. Los milagros son evidencia obvia y la verdad del testigo está fuera de toda duda. Pero, habiendo mencionado esto de pasada, el Apóstol retoma su discurso sobre la comparación con los ángeles. Hebreos 2:5. Porque Dios no sometió el universo futuro del que hablamos a los ángeles. Hebreos 2:6. Por el contrario, alguien no testificó en ninguna parte, diciendo: ¿Qué significa para un hombre que Tú te acuerdes de él? ¿O hijo de hombre, para que le visites? Hebreos 2:7. No lo humillaste mucho ante los Ángeles; Lo coronaste de gloria y honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos. Hebreos 2:8. Puso todo bajo sus pies. Cuando le hubo sometido todo, no le dejó nada sin someter. Ahora todavía no vemos que todo le haya sido sometido. “Porque Dios no conquistará el universo venidero con un ángel, del cual hablamos”: “Pero nadie testificó en ninguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? O el hijo del hombre, ¿cómo lo visitas?” “Le has hecho poco menos que un ángel: lo coronaste de gloria y de honor, y pusiste tu mano sobre sus obras”, “todo lo sometiste delante de sus narices”. El Apóstol llamó a la vida futura “el universo por venir”. Nuevamente, no como Dios, sino como el hombre, compara a los ángeles con el Señor Cristo y muestra que no los ángeles, sino Él, se enseñoreó de todo. Y esto: “lo que es el hombre”, aunque se dice de nuestra naturaleza común, se aplica también a nuestras Primicias, por haber asimilado a sí mismo lo que pertenece a toda la naturaleza. Así, en nombre de todos nosotros, dijo: “Lejos de mi salvación está la palabra de mis pecados” (Sal. 21:2). Aunque Él mismo, en Su humanidad, no experimentó el pecado, “No cometerás pecado, para que no se halle lisonja en su boca” (1 Ped. 2:22); sin embargo, habiendo asimilado lo nuestro, se convirtió en boca de la naturaleza; Él tomó sobre sí nuestros pecados y cargó con nuestras enfermedades. Y para asegurar que el divino Apóstol ofreció este testimonio como conforme a las enseñanzas del Maestro, escuchemos lo que el Señor dice a los judíos. “¿Has pronunciado alabanzas de boca de niño y de los que orinan” (Mateo 21:16)? Así, éste, “de la boca de un niño y de un meado” que realizaba alabanzas, visitó la naturaleza humana; y el divino Apóstol añadió una interpretación al testimonio profético. “Que todo esté sujeto a Él, y nada le quede sin estar sometido”. Y como era probable que otros dijeran: “Vemos que la mayoría de la gente no está de acuerdo y no quiere adorarlo”, entonces, por necesidad, el Apóstol añadió: “Ahora vemos que todas las cosas están sujetas a Él”. Esto ya lo ha dicho el Apóstol y más arriba. “No conquistes el universo futuro con un ángel, del cual decimos”, es decir, en esa vida todo prevalecerá, entonces los que desobedezcan ahora se someterán. ya que lo llamó Creador y Señor de los Ángeles, y esto les pareció algo increíble a quienes conocen la naturaleza inmortal de los Ángeles y al mismo tiempo tienen información sobre los sufrimientos del Señor Cristo, entonces el Apóstol, necesariamente, ofrece una enseñanza sobre esto también. Hebreos 2:9. Pero vemos que por haber padecido la muerte fue coronado de gloria y honor Jesús, el cual fue hecho un poco menor que los ángeles, para que, por la gracia de Dios, gustara la muerte por todos. “Y vemos a Jesús, hecho niño por los ángeles, coronado de gloria y honor por la aceptación de la muerte, como si”, excepto Dios 1, “gustara la muerte por todos”. No por la naturaleza Divina fue rebajado ante los Ángeles, sino por el sufrimiento de la humanidad. Sí, y después de la resurrección se convirtió en partícipe de la gloria divina. Soportó el sufrimiento por todos, porque todo lo que tiene una naturaleza creada necesitaba esta curación. Esto es lo que dijo el Apóstol: “porque sí”, además de Dios, “gustará la muerte por todos”, es decir, la naturaleza divina por sí sola no tiene necesidad, pero todo lo demás necesita la curación de la encarnación. Dios Verbo, hecho hombre, aplastó el poder de la muerte; habiéndola aplastado, nos prometió la resurrección, y con la resurrección están asociadas la incorruptibilidad y la inmortalidad, y en la incorrupción también participará lo visible. El Apóstol dijo esto en su Epístola. a los romanos: “porque la creación misma será liberada de la obra de corrupción para la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8:21). Y los ángeles se alegran al ver la salvación de los hombres. Por tanto, Cristo soportó el sufrimiento salvador para todos; porque la única naturaleza Divina no tiene necesidad de la curación que Él realizó. Hebreos 2:10. Porque convenía que Aquel para quien son todas las cosas y de quien proceden todas las cosas, que lleva a muchos hijos a la gloria, fuera el caudillo de su salvación mediante el sufrimiento. “Conviene a Aquel por quien existen todas las cosas y por quien existen todas las cosas, llevar a muchos hijos a la gloria, para que mediante el sufrimiento realice al autor de su salvación”. El Apóstol mostró que Dios el Verbo perfeccionó la naturaleza que asumió. Y la naturaleza que tomó sobre sí es primicia de nuestra salvación, porque, habiendo resucitado de entre los muertos, adquirió la resurrección para todos nosotros. Hebreos 2:11. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de Uno; por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo. Hebreos 2:12. Proclamaré Tu nombre a Mis hermanos, en medio de la iglesia cantaré Tus alabanzas. Hebreos 2:13. Y una cosa más: confiaré en Él. Y una cosa más: aquí estoy yo y los hijos que Dios Me dio. “Ambos son santos y santificados, de Uno provienen todos”. Y esto dijo el Apóstol según la naturaleza humana; porque la naturaleza percibida es creada, un Creador tanto de nosotros como de Él. Pero somos santificados por Él. Y si los herejes quieren entender esto tal como se ha dicho y según la naturaleza divina, ni siquiera así disminuirán la gloria del Unigénito. Porque, dice el Apóstol, un Padre tenemos, nosotros y Él; pero es claro que Él es Hijo por naturaleza, y nosotros somos hijos por gracia. Él nos enseña este entendimiento, diciendo que Él santifica y nosotros somos santificados. “Aun por causa de la culpa, no se avergüenza de invocarlas contra sus hermanos, diciendo: “Proclamaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia te cantaré”. "Y de nuevo: espero que Nan". “Y de nuevo: he aquí Az y los hijos que Dios me ha dado”. Y este “no avergonzarse” es suficiente para mostrar la diferencia de filiación. Cuando hablamos de gobernantes y esclavos y mostramos la humildad de los gobernantes, tenemos la costumbre de decir: “No se avergüenza de comer y beber con los siervos, de sentarse juntos y curar él mismo a sus enfermos”. Por lo tanto, aquí se quiere decir lo mismo: Aquel que sufrió por nosotros, no se avergüenza de llamar hermanos a aquellos por quienes sufrió. Los llama no sólo hermanos, sino también hijos. Así, el Señor en el Santo Evangelio dijo a los divinos apóstoles: “Hijos, hace mucho que no estoy con vosotros” (Juan 13,33), y también: “Hijitos, ¿tenéis aquí algo de comer” (Lucas 24,41)? El Apóstol demostró que lo que dijo humillantemente también lo dijo según Economía. Porque con este “no me avergüenzo” combiné: “esperaré por Nan”. Para salvar a la gente, Él no se avergüenza de usar palabras que degradan Su propia dignidad. Luego, centrándose en el testimonio de los niños, el Apóstol compone unas palabras sobre el sufrimiento salvador. Hebreos 2:14. Y así como los niños participan de carne y sangre, así también Él los recibió, para privarlo por la muerte del poder de quien tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo. Hebreos 2:15. Y para librar del temor a la muerte a los que estuvieron sometidos a esclavitud durante toda su vida. “Antes que los niños hayan participado de carne y sangre, y Él sinceramente participó de lo mismo, de modo que con la muerte abolirá el poder poseedor de la muerte, es decir, el diablo”, “y librará a estos que nacen con temor de la muerte durante toda su vida, culpables de trabajo”. ¿Sería posible, dice el Apóstol, que Él pudiera llamarse hermano nuestro o llamarnos verdaderamente hijos suyos, si no estuviera dotado de la misma naturaleza que nosotros? Por eso, habiéndolo asumido, aplastó el dominio de la muerte y disipó el miedo que nos reprimió. Porque nunca dejamos de temer a la muerte, desde que nos vimos obligados a arrastrar el yugo de la mortalidad. Y el Apóstol utilizó muy oportunamente la palabra “sinceramente” para exponer la idea calumniosa de un fantasma. Expuso todo esto, enseñando a los que creen que el Hijo, a causa de su sufrimiento, es menor que los ángeles, que soportó el sufrimiento por necesidad. Él enseña esto aún más claramente en lo que sigue: Hebreos 2:16. Porque no recibe ángeles, sino la descendencia de Abraham. “Cuando un ángel lo recibe, no lo recibe, sino que lo recibe de la simiente de Abraham”. Si hubiera asumido la naturaleza angelical, dice el Apóstol, se habría vuelto incapaz de morir. Pero así como asumió la naturaleza humana, así como pagó la deuda humana con el sufrimiento, así también demostró su propia fuerza mediante la resurrección del cuerpo sufriente. Muy sabiamente, el divino Apóstol utilizó un nombre propio en lugar de un nombre genérico; No dijo: “de la simiente del hombre recibe”, sino: “de la simiente de Abraham recibe”, recordándoles la promesa que fue para Abraham. Hebreos 2:17. Por lo tanto, tenía que hacerse en todo semejante a los hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote delante de Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo. Hebreos 2:18. Porque, así como Él mismo sufrió cuando fue tentado, así también puede ayudar a los que son tentados. “Debo ser como mis hermanos en todo”. Porque, como nosotros, comió, se cansó, se entristeció, lloró y aceptó la muerte. “Que el sumo sacerdote sea misericordioso y fiel con los que se acercan a Dios, para expiar los pecados de los hombres”. “En él sufrí, yo mismo fui tentado, y tal vez pueda ayudar a los que son tentados”. El Apóstol mostró que su muerte salvadora fue una ofrenda, porque por el bien de toda la creación trajo el cuerpo que tomó sobre sí. Para consuelo de los judíos añadió algo más. Porque dice: "Habiendo experimentado la debilidad de la naturaleza humana, como quien vivió según la ley y la gracia, ayuda a los que están en guerra". Pero esto también se dice según la naturaleza humana, porque no como Dios, sino como hombre, es nuestro sumo sacerdote; no como Dios, sino como el hombre sufrió; no como Dios, experimentó lo que es propio de nosotros, sino al contrario, como Dios, sabiamente lo sabe todo. Así, el Apóstol, habiendo completado la comparación con los Ángeles, pone en comparación al más grande de todos los profetas, el gran Moisés, para, al mostrar la diferencia infinita, mostrar juntos la distancia de los pactos, las promesas y los sacerdotes. Nuevamente añade una advertencia a la comparación, para no dar la impresión de que lo hace con intención, sino para mostrar que se ve obligado a hacerlo por algún tipo de necesidad. Blazh. Teodoreto, en lugar de χαριτι φεού, dice: χωρίζ φεού Quizás te interese: