Глава 2

Εβραίους 2:1. Επομένως, πρέπει να είμαστε ιδιαίτερα προσεκτικοί σε αυτά που ακούμε, για να μην πέσουμε μακριά. «Για αυτόν τον λόγο, είναι σωστό να δίνουμε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά που ακούμε, μήπως πέσουμε μακριά». Γνωρίζοντας λοιπόν αυτή τη διαφορά, θα πρέπει να προσέξεις περισσότερο τη διδασκαλία, για να μην υποβληθείς σε κανένα ερπυσμό. Εβραίους 2:2. Διότι αν ο λόγος που διακηρύχθηκε ήταν σταθερός μέσω των αγγέλων, και κάθε έγκλημα και ανυπακοή έπαιρνε δίκαιη αμοιβή. Εβραίους 2:3. Πώς μπορούμε να ξεφύγουμε παραμελώντας τόση σωτηρία, που, αφού πρώτα είχε κηρυχτεί από τον Κύριο, επιβεβαιώθηκε μέσα μας από εκείνους που άκουσαν από Αυτόν. Εβραίους 2:4. Με στοιχεία από τον Θεό με σημεία και θαύματα, και διάφορες δυνάμεις, και τη διανομή του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με το θέλημά Του; «Αν ο λόγος που ειπώθηκε από τους αγγέλους γίνει γρήγορα γνωστός και κάθε έγκλημα και δίκαιη ανυπακοή θα λάβει ανταπόδοση»: «πώς θα φύγουμε από τη μεγάλη αμελητέα σωτηρία, που άρχισε να δέχεται τον λόγο που ειπώθηκε από τον Κύριο, που τον άκουσε μέσα μας», «Μαρτυρώ τον Θεό με σημεία και θαύματα και με διάφορες δυνάμεις, και διαιρώντας το θέλημά Του». Και στην προτροπή ο Απόστολος πρόσθεσε πάλι μια σύγκριση και δείχνει πόσο ανώτερη είναι η ευαγγελική διδασκαλία από τα νομικά διατάγματα. Διότι οι Άγγελοι χρησίμευαν για να καταθέσουν τον νόμο, και εδώ ο ίδιος ο Κύριος των Αγγέλων ήταν ο πρώτος που έφερε τη σωτήρια διδασκαλία, και όσοι ήταν άξιοι της αποστολικής χάρης τη δέχτηκαν. Και ο νόμος ήταν μια λέξη που έδειχνε τι έπρεπε να κάνει κανείς, και η διδασκαλία του Κυρίου φέρνει αιώνια σωτηρία. αφού και ο Μωυσής έκανε θαύματα, έπρεπε να δείξει ο Απόστολος ότι και σε αυτό περισσεύει η χάρη. Γιατί εδώ δεν ήταν μόνο ο Κύριος που έκανε θαύματα, αλλά οι θεϊκοί μαθητές Του και οι διάδοχοί τους τα έκαναν. Ο Απόστολος έδειξε ότι η νέα διαθήκη λάμπει και με πνευματικά χαρίσματα. Διότι στους αρχαίους χρόνους μόνο οι προφήτες συμμετείχαν στο πνευματικό χάρισμα, αλλά τώρα όλοι οι πιστοί είναι άξιοι αυτής της χάρης. Αυτό πρόσθεσε ο Απόστολος: «διαιρούμενος από το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με το θέλημά Του». Το είπε αυτό, προτρέποντάς τους να ακούσουν πιο προσεκτικά τη Θεία διδασκαλία. Και με το πρόσχημα της προτροπής, δίδαξε τη διαφορά μεταξύ των δύο. Πολύ σοφά είπε ότι ο Θεός μαρτυρεί το κήρυγμα με θαύματα. Τα θαύματα είναι προφανείς αποδείξεις και η αλήθεια του μάρτυρα είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Αλλά, αφού το ανέφερε αυτό εν παρόδω, ο Απόστολος συνεχίζει την ομιλία του για σύγκριση με τους Αγγέλους. Εβραίους 2:5. Διότι ο Θεός δεν υπέταξε το μελλοντικό σύμπαν για το οποίο μιλάμε στους Αγγέλους. Εβραίους 2:6. Αντίθετα, κάποιος δεν κατέθεσε πουθενά λέγοντας: Τι σημαίνει για έναν άντρα να τον θυμάσαι; ή γιος ανθρώπου, που τον επισκέπτεσαι; Εβραίους 2:7. Δεν τον ταπείνωσες πολύ μπροστά στους Αγγέλους. Τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή, και τον έστησες πάνω στα έργα των χεριών Σου. Εβραίους 2:8. Έβαλε τα πάντα κάτω από τα πόδια του. Όταν του είχε υποτάξει τα πάντα, δεν του άφησε τίποτα ανυπότακτο. Τώρα ακόμα δεν βλέπουμε ότι του έχουν υποταχθεί όλα. «Διότι ο Θεός δεν θα νικήσει το ερχόμενο σύμπαν με έναν άγγελο, για τον οποίο μιλάμε»: «Κανείς όμως δεν μαρτύρησε πουθενά, λέγοντας: Τι είναι ο άνθρωπος, που τον θυμάσαι; ή ο γιος του ανθρώπου, πώς επισκέπτεσαι;» «Τον έκανες λιγότερο από άγγελο: τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή, και έβαλες το χέρι σου πάνω στα έργα του», «υπέταξες τα πάντα κάτω από τη μύτη του». Ο Απόστολος ονόμασε τη μελλοντική ζωή «το σύμπαν που έρχεται». Και πάλι, όχι όπως με τον Θεό, αλλά όπως με τον άνθρωπο, συγκρίνει τους Αγγέλους με τον Κύριο Χριστό και δείχνει ότι όχι οι Άγγελοι, αλλά Αυτός κυριάρχησε στα πάντα. Και αυτό: «αυτό που είναι ο άνθρωπος», αν και λέγεται για την κοινή μας φύση, εφαρμόζεται και στους Πρώτους καρπούς μας, ως αφομοίωση στον εαυτό Του ό,τι ανήκει σε ολόκληρη τη φύση. Έτσι, εκ μέρους όλων μας είπε: «Μακριά από τη σωτηρία Μου είναι ο λόγος των αμαρτιών Μου» (Ψαλμ. 21:2). Αν και ο Ίδιος, στην ανθρώπινη φύση Του, δεν βίωσε την αμαρτία, «Μη κάνεις αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτ. 2:22). Ωστόσο, έχοντας αφομοιώσει αυτό που ήταν δικό μας, έγινε το στόμα της φύσης. Πήρε τις αμαρτίες μας πάνω Του και έφερε τις ασθένειές μας πάνω Του. Και για να βεβαιωθούμε ότι ο θείος Απόστολος προσέφερε αυτή τη μαρτυρία ως σύμφωνη με τη διδασκαλία του Δασκάλου, ας ακούσουμε τι λέει ο Κύριος στους Ιουδαίους. «Έχεις γεννήσει τον έπαινο... από το στόμα του παιδιού και από εκείνους που τσαντίζουν, τον έπαινο έφερες» (Ματθαίος 21:16); Αυτός, λοιπόν, «εκ στόματος παιδιού και τσαντιστή» που επαινούσε, επισκέφτηκε την ανθρώπινη φύση. και ο θείος Απόστολος πρόσθεσε μια ερμηνεία στην προφητική μαρτυρία. «Ας υποτάξουν τα πάντα σε Αυτόν, και τίποτα δεν πρέπει να μείνει ανυπότακτο σε Αυτόν». Και επειδή ήταν πιθανό να έλεγαν άλλοι: «Βλέπουμε ότι οι περισσότεροι διαφωνούν και δεν θέλουν να Τον προσκυνήσουν», τότε, από ανάγκη, ο Απόστολος πρόσθεσε: «Τώρα βλέπουμε ότι τα πάντα υποτάσσονται σε Αυτόν». Αυτό έχει ήδη ειπωθεί από τον Απόστολο και πάνω. «Μην κατακτήσεις το μελλοντικό σύμπαν με έναν άγγελο, για τον οποίο λέμε», δηλαδή, σε εκείνη τη ζωή όλα θα επικρατήσουν, τότε αυτοί που δεν υπακούουν τώρα θα υποταχθούν. αφού Τον ονόμασε Δημιουργό και Κύριο των Αγγέλων, και αυτό φαινόταν κάπως απίστευτο σε όσους γνωρίζουν την αθάνατη φύση των Αγγέλων και ταυτόχρονα έχουν πληροφορίες για τα βάσανα του Κυρίου Χριστού, τότε ο Απόστολος, κατ' ανάγκη, διδάσκει και γι' αυτό. Εβραίους 2:9. Βλέπουμε όμως ότι για τον θάνατο στέφθηκε με δόξα και τιμή ο Ιησούς, ο οποίος έγινε λίγο χαμηλότερος από τους Αγγέλους, για να γευτεί με τη χάρη του Θεού τον θάνατο για όλους. «Και βλέπουμε τον Ιησού, που έγινε μικρό παιδί από τους αγγέλους, στεφανωμένο με δόξα και τιμή για την αποδοχή του θανάτου, σαν», εκτός από τον Θεό 1, «θα γευτεί τον θάνατο για όλους». Όχι λόγω της Θείας φύσης υποβιβάστηκε ενώπιον των Αγγέλων, αλλά λόγω των βασάνων της ανθρωπότητας. Ναι, και μετά την ανάσταση έγινε συμμέτοχος στη Θεία δόξα. Υπέμεινε βάσανα για όλους, γιατί ό,τι έχει κτιστή φύση χρειαζόταν αυτή τη θεραπεία. Αυτό είπε ο Απόστολος: «ναι», εκτός από τον Θεό, «θα γευτεί τον θάνατο για όλους», δηλαδή η Θεία φύση μόνη δεν έχει ανάγκη, αλλά όλα τα άλλα χρειάζονται τη θεραπεία της ενσάρκωσης. Ο Θεός Λόγος, αφού έγινε άνθρωπος, συνέτριψε τη δύναμη του θανάτου. Αφού το συνέτριψε, μας υποσχέθηκε ανάσταση, και με την ανάσταση συνδέεται η αφθαρσία και η αθανασία, και στην αφθαρσία θα συμμετέχουν και τα ορατά. Αυτό το είπε ο Απόστολος στην Επιστολή του. στους Ρωμαίους: «γιατί η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού» (Ρωμ. 8:21). Και οι άγγελοι είναι σε χαρά, βλέποντας τη σωτηρία των ανθρώπων. Γι' αυτό ο Χριστός υπέμεινε σωτήρια βάσανα για όλους. γιατί η μοναδική Θεία φύση δεν έχει ανάγκη για θεραπεία, την οποία έκανε. Εβραίους 2:10. Διότι ήταν κατάλληλο Αυτός, για τον οποίο είναι όλα τα πράγματα και από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, φέρνοντας πολλούς γιους στη δόξα, να κάνει τον ηγέτη της σωτηρίας τους μέσω των παθών. «Είναι αρμόζον σε Αυτόν, για χάρη του οποίου είναι όλα τα πράγματα, και για χάρη του οποίου είναι όλα τα πράγματα, θα φέρω πολλούς γιους στη δόξα, για να ολοκληρώσει τον συγγραφέα της σωτηρίας τους μέσω του πόνου». Ο Απόστολος έδειξε ότι ο Θεός Λόγος τελειοποίησε τη φύση που πήρε πάνω Του. Και η φύση που πήρε πάνω Του είναι ο πρώτος καρπός της σωτηρίας μας, γιατί, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, απέκτησε την ανάσταση για όλους μας. Εβραίους 2:11. Γιατί και αυτός που αγιάζει και εκείνοι που αγιάζονται είναι όλοι από Ένα. γι' αυτό δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδελφούς λέγοντας. Εβραίους 2:12. Θα διακηρύξω το όνομά Σου στους αδελφούς Μου, στη μέση της εκκλησίας θα ψάλλω τους επαίνους Σου. Εβραίους 2:13. Και κάτι ακόμα: Θα τον εμπιστευτώ. Και κάτι ακόμα: εδώ είμαι και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός. «Και τα δύο είναι άγια και αγιασμένα, από το Ένα είναι όλα». Και αυτό είπε ο Απόστολος σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση· γιατί η αντιληπτή φύση είναι κτιστή, ένας Δημιουργός και εμάς και Αυτόν. Αλλά είμαστε αγιασμένοι από Αυτόν. Και αν οι αιρετικοί θέλουν να το κατανοήσουν αυτό όπως ειπώθηκε και σύμφωνα με τη Θεία φύση, τότε και τότε δεν θα μειώσουν τη δόξα του Μονογενούς. Γιατί, λέει ο Απόστολος, έχουμε έναν Πατέρα, και εμείς και Αυτός. αλλά είναι ξεκάθαρο ότι Αυτός είναι ο Υιός από τη φύση του, και εμείς είμαστε γιοι κατά χάρη. Μας διδάσκει αυτήν την κατανόηση, λέγοντας ότι Αυτός αγιάζει, και εμείς αγιαζόμαστε. «Ακόμα και για λόγους ενοχής δεν ντρέπεται να τους φωνάζει στους αδελφούς του, λέγοντας: «Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς Μου, στη μέση της εκκλησίας θα σου τραγουδήσω». «Και πάλι: Ελπίζω ναν». «Και πάλι: ιδού, ο Αζ και τα παιδιά που Μου έδωσε ο Θεός». Και αυτό το «δεν ντρέπομαι» είναι αρκετό για να δείξει τη διαφορά του γιου. Όταν μιλάμε για ηγεμόνες και δούλους και δείχνοντας την ταπεινοφροσύνη των ηγεμόνων, έχουμε το έθιμο να λέμε: «Δεν ντρέπεται να τρώει και να πίνει με υπηρέτες, να κάθεται μαζί και να θεραπεύει ο ίδιος τους αρρώστους τους». Επομένως, το ίδιο εννοείται εδώ, δηλαδή, ότι Αυτός που υπέφερε για εμάς δεν ντρέπεται να αποκαλεί αδελφούς αυτούς για τους οποίους υπέφερε. Τους αποκαλεί όχι μόνο αδέρφια, αλλά και παιδιά. Έτσι, ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο είπε στους θείους αποστόλους: «Παιδιά, δεν είμαι μαζί σας για πολύ καιρό» (Ιωάν. 13:33), και επίσης: «Παιδιά, έχετε να φάτε εδώ» (Λουκάς 24:41); Ο Απόστολος έδειξε ότι όσα είπε ταπεινωτικά ειπώθηκαν και κατά την Οικονομία. Γιατί με αυτό το «δεν ντρέπομαι» συνδύασα: «Θα ελπίζω στη Ναν». Για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων, δεν ντρέπεται να χρησιμοποιεί λέξεις που είναι υποτιμητικές για τη δική Του αξιοπρέπεια. Έπειτα, μένοντας στη μαρτυρία των παιδιών, ο Απόστολος συνθέτει μια λέξη για τη σωτηρία του πόνου. Εβραίους 2:14. Και όπως τα παιδιά μετέχουν από σάρκα και αίμα, έτσι και Εκείνος τα έλαβε, για να του στερήσει με θάνατο τη δύναμη αυτού που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή του διαβόλου. Εβραίους 2:15. Και να λυτρωθούν από τον φόβο του θανάτου όσους υπήχθησαν σε σκλαβιά σε όλη τους τη ζωή. «Προτού πάρουν τα παιδιά από σάρκα και αίμα, και Εκείνος ειλικρινά μετόχησε στα ίδια, ώστε με το θάνατο θα καταργήσει την έχουσα δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο», «και θα ελευθερώσει αυτούς που γεννιούνται με τον φόβο του θανάτου σε όλη τους τη ζωή, ένοχοι έργου». Θα ήταν δυνατόν, λέει ο Απόστολος, είτε να ονομαστεί αδελφός μας, είτε να μας αποκαλέσει με την αληθινή έννοια παιδιά Του, αν δεν ήταν προικισμένος με την ίδια φύση με εμάς; Επομένως, αφού το πήρε πάνω Του, συνέτριψε την κυριαρχία του θανάτου και διέλυσε τον φόβο που μας καταπίεζε. Γιατί δεν πάψαμε ποτέ να φοβόμαστε τον θάνατο, αφού αναγκαστήκαμε να τραβήξουμε τον ζυγό της θνητότητας. Και ο Απόστολος πολύ εύστοχα χρησιμοποίησε τη λέξη «ειλικρινά» για να αποκαλύψει τη συκοφαντική ιδέα ενός φαντάσματος. Όλα αυτά τα εξέθεσε, διδάσκοντας όσους πιστεύουν ότι ο Υιός, λόγω των παθών του, είναι μικρότερος από τους Αγγέλους, ότι υπέμεινε τα βάσανα από ανάγκη. Αυτό το διδάσκει ακόμη πιο ξεκάθαρα στα ακόλουθα: Εβραίους 2:16. Διότι δεν δέχεται αγγέλους, αλλά λαμβάνει το σπέρμα του Αβραάμ. «Όταν το λαμβάνει ένας άγγελος, δεν το λαμβάνει, αλλά από το σπέρμα του Αβραάμ λαμβάνει». Αν είχε πάρει την αγγελική φύση, λέει ο Απόστολος, θα είχε γίνει ανίκανος για θάνατο. Εφόσον όμως ανέλαβε την ανθρώπινη φύση, όπως εξόφλησε το ανθρώπινο χρέος με τα βάσανα, έτσι και με την ανάσταση του πάσχοντος σώματος απέδειξε τη δική του δύναμη. Πολύ σοφά, ο θείος Απόστολος χρησιμοποίησε ένα σωστό όνομα αντί για ένα γενικό όνομα. Δεν είπε: «από το σπέρμα του ανθρώπου λαμβάνει», αλλά: «από το σπέρμα του Αβραάμ λαμβάνει», υπενθυμίζοντάς τους την υπόσχεση που είχε στον Αβραάμ. Εβραίους 2:17. Έπρεπε, λοιπόν, να γίνει σε όλα σαν τους αδελφούς, για να είναι ελεήμων και πιστός αρχιερέας ενώπιον του Θεού, για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Εβραίους 2:18. Διότι ακριβώς όπως υπέφερε ο Ίδιος όταν μπήκε στον πειρασμό, είναι σε θέση να βοηθήσει αυτούς που πειράζονται. «Πρέπει να είμαι σαν τα αδέρφια μου σε όλα». Διότι, όπως εμείς, έτρωγε φαγητό, και ήταν κουρασμένος, και λυπήθηκε, και έκλαψε και δέχτηκε το θάνατο. «Είθε ο αρχιερέας να είναι ελεήμων και πιστός σε όσους πλησιάζουν τον Θεό, για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων». «Σε αυτό υπέφερα, ο ίδιος μπήκα στον πειρασμό και ίσως μπορώ να βοηθήσω αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό». Ο Απόστολος έδειξε ότι ο σωτήριος θάνατός Του ήταν προσφορά, γιατί για χάρη όλης της δημιουργίας έφερε το σώμα που πήρε επάνω Του. Ως παρηγοριά για τους Εβραίους πρόσθεσε και κάτι άλλο. Γιατί λέει: «Έχοντας βιώσει την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, ως κάποιος που έζησε σύμφωνα με το νόμο και τη χάρη, βοηθάει εκείνους που βρίσκονται σε πόλεμο». Αλλά αυτό λέγεται και σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση, γιατί όχι ως Θεός, αλλά ως άνθρωπος, είναι ο αρχιερέας μας. Όχι ως Θεός, αλλά όπως υπέφερε ο άνθρωπος. όχι σαν Θεός, βίωσε ό,τι μας είναι χαρακτηριστικό, αλλά αντίθετα, όπως ο Θεός, σοφά τα ξέρει όλα. Έτσι, ο Απόστολος, αφού ολοκλήρωσε τη σύγκριση με τους Αγγέλους, συγκρίνει τον μεγαλύτερο από όλους τους προφήτες, τον μεγάλο Μωυσή, προκειμένου, δείχνοντας την άπειρη διαφορά, να δείξουν μαζί την απόσταση των διαθηκών και των υποσχέσεων και των ιερέων. Και πάλι, προσθέτει παραίνεση στη σύγκριση, για να μην δώσει την εντύπωση ότι το κάνει με πρόθεση, αλλά για να δείξει ότι αναγκάζεται να το κάνει αυτό από κάποια ανάγκη. Blazh. Ο Θεόδωρος αντί χαριτι φεού γράφει: χωρίζ φεού Μπορεί να σας ενδιαφέρει: