Глава 2

Hebräer 2:1. Deshalb müssen wir besonders aufmerksam auf das hören, was wir hören, um nicht abzufallen. „Aus diesem Grund ist es angebracht, dass wir dem, was wir hören, besondere Aufmerksamkeit schenken, damit wir nicht abfallen.“ Wenn Sie also diesen Unterschied kennen, sollten Sie der Lehre mehr Aufmerksamkeit schenken, um keinem Kriechen zu unterliegen. Hebräer 2:2. Denn wenn das durch die Engel verkündete Wort fest wäre und jedes Verbrechen und jeder Ungehorsam einen gerechten Lohn erhalten würde. Hebräer 2:3. Wie können wir dem entgehen, indem wir so viel Erlösung vernachlässigen, die, nachdem sie zuerst vom Herrn gepredigt wurde, in uns von denen bestätigt wurde, die von Ihm hörten? Hebräer 2:4. Mit Beweisen von Gott mit Zeichen und Wundern und verschiedenen Kräften und der Austeilung des Heiligen Geistes gemäß Seinem Willen? „Wenn das von den Engeln gesprochene Wort schnell bekannt wird und jedes Verbrechen und jeder gerechte Ungehorsam belohnt wird“: „Wie sollen wir vor der großen, nachlässigen Erlösung fliehen, die begann, das vom Herrn gesprochene Wort anzunehmen, der es in uns hörte?“, „Ich gebe Zeugnis für Gott mit Zeichen und Wundern und mit verschiedenen Kräften und indem ich den Heiligen Geist nach seinem Willen teile.“ Und zu der Ermahnung fügte der Apostel noch einmal einen Vergleich hinzu und zeigt, wie sehr die Lehre des Evangeliums über den gesetzlichen Bestimmungen steht. Denn die Engel dienten dazu, das Gesetz festzulegen, und hier war der Herr der Engel selbst der Erste, der die rettende Lehre brachte, und diejenigen, die der apostolischen Gnade würdig waren, nahmen sie an. Und das Gesetz war ein Wort, das zeigte, was man tun sollte, und die Lehre des Herrn bringt ewige Erlösung. Da Moses auch Wunder vollbrachte, musste der Apostel zeigen, dass auch hier Gnade im Überfluss vorhanden ist. Denn hier war es nicht der Herr allein, der Wunder vollbrachte, sondern seine göttlichen Jünger und ihre Nachfolger vollbrachten sie. Der Apostel zeigte, dass der neue Bund auch durch geistliche Gaben glänzt. Denn in der Antike nahmen nur die Propheten an der geistlichen Gabe teil, doch heute sind alle Gläubigen dieser Gnade würdig. Dies ist, was der Apostel hinzufügte: und „geteilt durch den Heiligen Geist, nach seinem Willen.“ Er sagte dies und ermahnte sie, der göttlichen Lehre aufmerksamer zuzuhören. Und unter dem Deckmantel der Ermahnung lehrte er den Unterschied zwischen den beiden. Er sagte sehr weise, dass Gott die Predigt durch Wunder bezeugt. Wunder sind offensichtliche Beweise und die Wahrheit des Zeugen steht außer Zweifel. Doch nachdem der Apostel dies am Rande erwähnt hat, setzt er seine Rede über den Vergleich mit Engeln fort. Hebräer 2:5. Denn Gott hat das zukünftige Universum, von dem wir sprechen, den Engeln nicht unterworfen. Hebräer 2:6. Im Gegenteil, jemand hat nirgends ausgesagt und gesagt: Was bedeutet es für einen Mann, dass Du dich an ihn erinnerst? oder Menschensohn, dass Du ihn besuchst? Hebräer 2:7. Du hast ihn vor den Engeln nicht sehr gedemütigt; Du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt und ihn über die Werke deiner Hände gesetzt. Hebräer 2:8. Er legte alles unter seine Füße. Als er ihm alles unterworfen hatte, ließ er ihm nichts ununtertan. Jetzt sehen wir immer noch nicht, dass ihm alles unterworfen wurde. „Denn Gott wird das kommende Universum nicht mit einem Engel besiegen, von dem wir sprechen“: „Aber niemand hat irgendwo bezeugt und gesagt: Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst? Oder des Menschensohns, wie besuchst du ihn?“ „Du hast ihn kaum weniger gemacht als einen Engel, du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, und du hast deine Hand über seine Werke gelegt“, „du hast ihm alles unterworfen.“ Der Apostel nannte das zukünftige Leben „das zukünftige Universum“. Auch hier vergleicht er die Engel nicht wie bei Gott, sondern wie beim Menschen mit dem Herrn Christus und zeigt, dass nicht die Engel, sondern Er die Herrschaft über alles übernommen hat. Und dies: „Was der Mensch ist“, obwohl es über unsere gemeinsame Natur gesagt wird, wird auch auf unsere Erstlinge angewendet, da sie sich das zu eigen gemacht haben, was zur gesamten Natur gehört. So sagte er im Namen von uns allen: „Fern von meiner Rettung ist das Wort meiner Sünden“ (Psalm 21,2). Obwohl er selbst in seiner Menschlichkeit keine Sünde erlebt hat, „sollst du keine Sünde begehen, damit nicht Schmeichelei in seinem Mund gefunden wird“ (1. Petrus 2,22); Nachdem er jedoch das, was uns gehörte, assimiliert hatte, wurde er zum Mund der Natur; Er nahm unsere Sünden auf sich und trug unsere Krankheiten auf sich. Und um sicherzustellen, dass der göttliche Apostel dieses Zeugnis als Übereinstimmung mit der Lehre des Meisters abgab, hören wir uns an, was der Herr den Juden sagt. „Hast du Lob hervorgebracht ... aus dem Mund eines Kindes und aus dem Mund derer, die pinkeln, hast du Lob hervorgebracht“ (Matthäus 21:16)? So besuchte dieser Eine, der „aus dem Mund eines Kindes und eines Pissers“ lobte, die menschliche Natur; und der göttliche Apostel fügte dem prophetischen Zeugnis eine Interpretation hinzu. „Alles soll Ihm unterworfen sein, und nichts soll Ihm ununterworfen bleiben.“ Und da es wahrscheinlich war, dass andere sagen würden: „Wir sehen, dass die meisten Menschen anderer Meinung sind und ihn nicht anbeten wollen“, fügte der Apostel notgedrungen hinzu: „Jetzt sehen wir, dass ihm alle Dinge unterworfen sind.“ Dies wurde bereits vom Apostel und oben gesagt. „Erobere nicht mit einem Engel das zukünftige Universum, von dem wir sagen“, das heißt, in diesem Leben wird alles siegen, dann werden diejenigen, die jetzt ungehorsam sind, sich unterwerfen. Da er ihn den Schöpfer und Herrn der Engel nannte und dies für diejenigen, die die unsterbliche Natur der Engel kennen und gleichzeitig Informationen über das Leiden des Herrn Christus haben, etwas unglaublich erschien, bietet der Apostel zwangsläufig auch eine Lehre darüber an. Hebräer 2:9. Aber wir sehen, dass Jesus für seinen Tod mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde, der ein wenig niedriger als die Engel gesetzt wurde, damit er durch die Gnade Gottes den Tod für alle kosten konnte. „Und wir sehen Jesus, von den Engeln zu einem kleinen Kind gemacht, gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre für die Annahme des Todes, als ob er“, außer Gott 1, „den Tod für alle schmecken würde.“ Nicht wegen der göttlichen Natur wurde er vor den Engeln erniedrigt, sondern wegen des Leidens der Menschheit. Ja, und nach der Auferstehung wurde er Teilnehmer der göttlichen Herrlichkeit. Er ertrug das Leid für alle, denn alles, was die Natur geschaffen hat, brauchte diese Heilung. Dies ist, was der Apostel sagte: „Denn ja“, außer Gott, „wird er für jeden den Tod schmecken“, das heißt, die göttliche Natur allein braucht dazu nichts, alles andere aber bedarf der Heilung der Menschwerdung. Gott das Wort, das Mensch geworden war, zerschmetterte die Macht des Todes; Nachdem er es zerschlagen hatte, versprach er uns die Auferstehung, und mit der Auferstehung sind Unverweslichkeit und Unsterblichkeit verbunden, und an der Unvergänglichkeit wird auch das Sichtbare teilnehmen. Der Apostel sagte dies in seinem Brief. an die Römer: „Denn die Schöpfung selbst wird befreit werden von dem Werk der Verderbnis zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“ (Röm 8,21). Und die Engel freuen sich und sehen die Erlösung der Menschen. Deshalb ertrug Christus das rettende Leiden für alle; denn die eine göttliche Natur braucht keine Heilung, die Er vollbrachte. Hebräer 2:10. Denn es war angemessen, dass Er, für den alles ist und von dem alles ist und der viele Söhne zur Herrlichkeit führt, zum Anführer ihrer Erlösung durch Leiden wird. „Es gebührt Ihm, um dessentwillen alle Dinge sind, und um dessentwillen alle Dinge sind, werde ich viele Söhne zur Herrlichkeit führen, um den Urheber ihrer Erlösung durch Leiden zu vollbringen.“ Der Apostel zeigte, dass Gott, das Wort, die Natur, die Er annahm, perfektionierte. Und die Natur, die er annahm, ist die Erstlingsfrucht unserer Erlösung, denn durch die Auferstehung von den Toten erlangte sie die Auferstehung für uns alle. Hebräer 2:11. Denn sowohl der Heiligende als auch die Geheiligten sind alle aus Einem; Deshalb schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen und zu sagen: Hebräer 2:12. Ich werde deinen Namen meinen Brüdern verkünden, inmitten der Kirche werde ich deinen Lobgesang singen. Hebräer 2:13. Und noch etwas: Ich werde auf ihn vertrauen. Und noch etwas: Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat. „Beide sind heilig und geheiligt, aus dem Einen sind alle.“ Und dies sagte der Apostel entsprechend der menschlichen Natur; weil die wahrgenommene Natur geschaffen ist, ein Schöpfer von uns und Ihm. Aber wir sind von Ihm geheiligt. Und wenn Ketzer dies so verstehen wollen, wie es gesagt wurde und gemäß der göttlichen Natur, dann werden sie auch dann die Herrlichkeit des Einziggezeugten nicht schmälern. Denn, sagt der Apostel, wir haben einen Vater, wir und Er; aber es ist klar, dass Er von Natur aus der Sohn ist und wir Söhne aus Gnade sind. Er lehrt uns dieses Verständnis, indem er sagt, dass er heiligt und wir geheiligt sind. „Selbst um der Schuld willen schämt er sich nicht, sie gegen seine Brüder anzuprangern und zu sagen: „Ich werde deinen Namen meinen Brüdern verkünden, inmitten der Kirche werde ich dir singen.“ „Und noch einmal: Ich hoffe, Nan.“ „Und noch einmal: Siehe, Az und die Kinder, die Gott mir gegeben hat.“ Und dieses „nicht beschämt“ reicht aus, um den Unterschied der Sohnschaft zu zeigen. Wenn wir über Herrscher und Sklaven sprechen und die Demut der Herrscher zum Ausdruck bringen, haben wir den Brauch zu sagen: „Er schämt sich nicht, mit Dienern zu essen und zu trinken, zusammenzusitzen und ihre Kranken selbst zu heilen.“ Deshalb ist hier dasselbe gemeint, nämlich dass Er, der für uns gelitten hat, sich nicht schämt, diejenigen, für die Er gelitten hat, Brüder zu nennen. Er nennt sie nicht nur Brüder, sondern auch Kinder. So sagte der Herr im Heiligen Evangelium zu den göttlichen Aposteln: „Kinder, ich bin schon lange nicht mehr bei euch“ (Johannes 13,33) und auch: „Kinder, habt ihr hier etwas zu essen“ (Lukas 24,41)? Der Apostel zeigte, dass das, was er demütigend sagte, auch gemäß der Ökonomie gesagt wurde. Denn mit diesem „Ich schäme mich nicht“ habe ich verbunden: „Ich werde auf Nan hoffen.“ Um Menschen zu retten, schämt er sich nicht, Worte zu verwenden, die seine eigene Würde herabwürdigen. Dann vertieft der Apostel das Zeugnis der Kinder und verfasst ein Wort über die Erlösung von Leiden. Hebräer 2:14. Und so wie Kinder an Fleisch und Blut teilhaben, hat Er sie auch angenommen, um ihn durch den Tod der Macht dessen zu berauben, der die Macht über den Tod hat, nämlich des Teufels. Hebräer 2:15. Und um diejenigen, die ihr Leben lang der Sklaverei ausgesetzt waren, von der Angst vor dem Tod zu befreien. „Bevor die Kinder Fleisch und Blut gegessen haben und er aufrichtig davon gegessen hat, wird er durch den Tod die beherrschende Macht des Todes, das heißt den Teufel, abschaffen.“ Wäre es möglich, sagt der Apostel, dass er entweder unser Bruder oder uns im wahrsten Sinne seine Kinder genannt werden könnte, wenn er nicht mit der gleichen Natur wie wir ausgestattet wäre? Indem er es auf sich nahm, zerschmetterte er die Herrschaft des Todes und zerstreute die Angst, die uns unterdrückte. Denn wir haben nie aufgehört, den Tod zu fürchten, da wir gezwungen waren, das Joch der Sterblichkeit herauszuziehen. Und der Apostel verwendete das Wort „aufrichtig“ sehr passend, um die verleumderische Vorstellung eines Geistes zu entlarven. Er legte dies alles dar und lehrte diejenigen, die glauben, dass der Sohn aufgrund seines Leidens geringer ist als die Engel, dass er das Leiden aus der Not heraus erduldete. Er lehrt dies noch deutlicher im Folgenden: Hebräer 2:16. Denn Er nimmt keine Engel auf, sondern Er nimmt den Samen Abrahams auf. „Wenn ein Engel es empfängt, empfängt er es nicht, sondern von dem Samen Abrahams, den er empfängt.“ Hätte er die Engelsnatur angenommen, wäre er des Todes unfähig geworden, sagt der Apostel. Aber da er die menschliche Natur annahm, bewies er durch die Auferstehung des leidenden Körpers seine eigene Stärke, so wie er die menschliche Schuld durch Leiden zurückzahlte. Sehr klugerweise verwendete der göttliche Apostel einen Eigennamen anstelle eines Gattungsnamens; Er sagte nicht: „Aus dem Samen des Menschen empfängt er“, sondern: „Aus dem Samen Abrahams empfängt er“ und erinnerte sie an die Verheißung, die er Abraham gegeben hatte. Hebräer 2:17. Deshalb musste er in allem wie die Brüder werden, um ein barmherziger und treuer Hohepriester vor Gott zu sein und Sühne für die Sünden des Volkes zu leisten. Hebräer 2:18. Denn so wie er selbst gelitten hat, als er versucht wurde, kann er denen helfen, die versucht werden. „Ich muss in allem wie meine Brüder sein.“ Denn wie wir aß er Essen und war müde und traurig und weinte und akzeptierte den Tod. „Möge der Hohepriester barmherzig und treu denen gegenüber sein, die sich Gott nähern, damit er die Sünden der Menschen sühne.“ „Darin habe ich gelitten, ich selbst wurde versucht, und vielleicht kann ich denen helfen, die versucht werden.“ Der Apostel zeigte, dass sein rettender Tod ein Opfer war, denn um der ganzen Schöpfung willen brachte er den Körper, den er auf sich nahm. Zum Trost für die Juden fügte er noch etwas hinzu. Denn er sagt: „Nachdem er die Schwäche der menschlichen Natur erlebt hat, hilft er als jemand, der nach dem Gesetz und der Gnade lebte, denen, die sich im Krieg befinden.“ Aber dies wird auch entsprechend der menschlichen Natur gesagt, denn nicht als Gott, sondern als Mensch ist Er unser Hohepriester; nicht als Gott, sondern als der Mensch litt; nicht wie Gott hat er erfahren, was für uns charakteristisch ist, sondern im Gegenteil, wie Gott weiß er weise alles. So vergleicht der Apostel, nachdem er den Vergleich mit den Engeln abgeschlossen hat, den größten aller Propheten, den großen Moses, um durch die Darstellung des unendlichen Unterschieds gleichzeitig die Distanz der Bündnisse, der Verheißungen und der Priester aufzuzeigen. Auch hier fügt er dem Vergleich eine Ermahnung hinzu, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er dies mit Absicht tue, sondern um zu zeigen, dass er aus irgendeiner Notwendigkeit dazu gezwungen wird. Blazh. Theodoret liest statt χαριτι φεού: χωρίζ φεού Sie könnten interessiert sein an: