Глава 2

Židům 2:1. Proto musíme být obzvláště pozorní k tomu, co slyšíme, abychom neodpadli. "Z tohoto důvodu je vhodné, abychom věnovali zvýšenou pozornost tomu, co slyšíme, abychom neodpadli." S vědomím tohoto rozdílu byste tedy měli věnovat větší pozornost výuce, abyste nepodléhali nějakému plížení. Židům 2:2. Neboť kdyby skrze anděly bylo hlásané slovo pevné, a každý zločin a neposlušnost dostaly spravedlivou odměnu. Židům 2:3. Jak můžeme uniknout, když zanedbáváme tolik spasení, které poté, co bylo nejprve hlásáno Pánem, v nás potvrdili ti, kdo od Něho slyšeli. Židům 2:4. S důkazy od Boha se znameními a zázraky a různými mocnostmi a udílením Ducha svatého podle Jeho vůle? "Jestliže je slovo mluvené anděly rychle známo a každý zločin a spravedlivá neposlušnost obdrží odplatu": "jak utečeme před velkým nedbalým spasením, které začalo přijímat slovo mluvené od Pána, který je v nás slyšel", "vydávám svědectví o Bohu znameními a zázraky a různými mocnostmi a tím, že rozděluji Ducha svatého podle jeho vůle." A k napomenutí Apoštol opět přidal přirovnání a ukazuje, jak moc je evangelijní učení vyšší než zákonná nařízení. Andělé totiž sloužili k vynesení zákona a zde sám Pán andělů jako první přinesl spásné učení a ti, kteří byli hodni apoštolské milosti, je přijali. A zákon bylo slovo, které ukazovalo, co má člověk dělat, a Pánovo učení přináší věčné spasení. protože i Mojžíš činil zázraky, bylo nutné, aby apoštol ukázal, že i v tom přetéká milost. Neboť zde zázraky nekonal sám Pán, ale konali je Jeho božskí učedníci a jejich nástupci. Apoštol ukázal, že nová smlouva září také duchovními dary. Neboť v dávných dobách se duchovního daru účastnili pouze proroci, ale nyní jsou všichni věřící hodni této milosti. To je to, co apoštol dodal: a „rozděleni Duchem svatým podle jeho vůle“. Řekl to a vyzval je, aby pozorněji naslouchali Božímu učení. A pod rouškou nabádání učil rozdíl mezi těmito dvěma. Velmi moudře řekl, že Bůh dosvědčuje kázání zázraky. Zázraky jsou zřejmým důkazem a o pravdivosti svědka nelze pochybovat. Ale když se o tom mimochodem zmínil, pokračuje apoštol ve své řeči o srovnání s anděly. Židům 2:5. Neboť Bůh nepodřídil budoucí vesmír, o kterém mluvíme, s anděly. Židům 2:6. Naopak, kdosi nikde nevypovídal: Co pro muže znamená, že si ho pamatuješ? nebo synu člověka, že ho navštěvuješ? Židům 2:7. Před Anděly jsi ho moc neponížil; Korunoval jsi ho slávou a ctí a ustanovil jsi ho nad dílem svých rukou. Židům 2:8. Všechno si dal pod nohy. Když mu všechno podřídil, nenechal mu nic nepodřízeného. Nyní stále nevidíme, že mu bylo podřízeno vše. „Neboť Bůh nepřemůže nadcházející vesmír s andělem, o kterém mluvíme“: „Nikdo však nikde nesvědčil: Co je člověk, že na něj vzpomínáš, aneb syn člověka, jak navštěvuješ? "Učinil jsi z něj o málo menšího než anděla: slávou a ctí jsi ho korunoval a nad jeho díla jsi položil svou ruku," "všechno jsi mu podmanil pod nos." Apoštol nazval budoucí život „vesmírem, který přijde“. Opět ne jako u Boha, ale jako u člověka, srovnává anděly s Pánem Kristem a ukazuje, že ne andělé, ale on se ujal vlády nad vším. A toto: „to, co je člověk“, ačkoli se to říká o naší společné přirozenosti, se vztahuje také na naše Prvotiny, jako když si osvojil to, co patří k celé přirozenosti. A tak jménem nás všech řekl: „Daleko od mé spásy je slovo mých hříchů“ (Ž 21:2). I když On sám ve svém lidství nezakusil hřích, „nebudeš hřešit, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petrův 2:22); když však asimiloval to, co bylo naše, stal se ústy přírody; Vzal na sebe naše hříchy a nesl na sebe naše nemoci. A abychom se ujistili, že božský apoštol podal toto svědectví jako v souladu s Mistrovým učením, poslouchejme, co Pán říká Židům. „Přinesl jsi chválu... z úst dítěte a těch, kdo čůrají, přinesl jsi chválu“ (Matouš 21:16)? Takže tento, „z úst dítěte a čůrání“, který chválil, navštívil lidskou přirozenost; a božský apoštol přidal k prorockému svědectví výklad. "Nechť je Mu podrobeno všechno a nic by Mu nemělo zůstat nepodřízeno." A protože bylo pravděpodobné, že ostatní řeknou: „Vidíme, že většina lidí nesouhlasí a nechce Ho uctívat,“ pak z nutnosti apoštol dodal: "Nyní vidíme, že Mu jsou všechny věci podřízeny." To již řekl apoštol a výše. "Nedobývej budoucí vesmír andělem, o kterém říkáme," to znamená, že v životě všechno zvítězí, pak se ti, kteří nyní neposlechnou, podřídí. protože Ho nazval Stvořitelem a Pánem andělů, a to se zdálo poněkud neuvěřitelné těm, kdo znají nesmrtelnou povahu andělů a zároveň mají informace o utrpení Pána Krista, pak apoštol nutně nabízí učení i o tom. Židům 2:9. Ale vidíme, že za utrpení smrti byl slávou a ctí korunován Ježíš, který byl učiněn o něco nižším než andělé, aby z Boží milosti okusil smrt za všechny. „A vidíme Ježíše, kterého andělé učinili malé dítě, korunovaného slávou a ctí za přijetí smrti, jako by kromě Boha 1 „okusil smrt za všechny“. Ne kvůli Božské přirozenosti byl ponížen před anděly, ale kvůli utrpení lidstva. Ano, a po vzkříšení se stal účastníkem Božské slávy. Snášel utrpení za každého, protože vše, co má stvořenou přirozenost, potřebovalo toto uzdravení. Apoštol řekl: „neboť ano“, kromě Boha, „okusí smrt za každého“, to znamená, že samotná Božská přirozenost nepotřebuje, ale vše ostatní potřebuje uzdravení inkarnací. Bůh Slovo, které se stalo člověkem, rozdrtilo moc smrti; když to rozdrtil, slíbil nám vzkříšení a se vzkříšením je spojena neporušitelnost a nesmrtelnost a na neporušitelnosti se bude podílet i viditelný. Apoštol to řekl ve svém listu. Římanům: „neboť samo stvoření bude osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy dětí Božích“ (Řím 8:21). A andělé se radují, když vidí spásu lidí. Proto Kristus snášel spásné utrpení za všechny; protože jediná Božská přirozenost nepotřebuje léčení, které vykonal. Židům 2:10. Bylo totiž vhodné, aby On, pro něhož je všechno a od něhož je všechno, přivádějící mnoho synů ke slávě, učinil vůdcem jejich spásy skrze utrpení. "Pro Toho, kvůli němuž je všechno a kvůli němuž všechno je, přivedu mnoho synů ke slávě, abych dovršil původce jejich spásy utrpením." Apoštol ukázal, že Bůh Slovo zdokonalilo přirozenost, kterou na sebe vzal. A přirozenost, kterou na sebe vzal, je prvním ovocem naší spásy, protože po vzkříšení z mrtvých získala pro nás všechny vzkříšení. Židům 2:11. Neboť jak ten, kdo posvěcuje, tak ti, kdo jsou posvěceni, jsou všichni z Jednoho; proto se nestydí nazývat je bratry a říká. Židům 2:12. Budu hlásat Tvé jméno svým bratřím, uprostřed církve budu zpívat Tvou chválu. Židům 2:13. A ještě jedna věc: Budu v Něho důvěřovat. A ještě něco: tady jsem já a děti, které mi Bůh dal. "Oba jsou svatí a posvěcení, od Jednoho jsou všichni." A to řekl apoštol podle lidské přirozenosti; protože je stvořena vnímaná přirozenost, jeden Stvořitel nás i Něj. Ale jsme jím posvěceni. A chtějí-li to heretici chápat tak, jak bylo řečeno a podle Božské přirozenosti, pak ani tehdy nezmenšují slávu Jednorozeného. Neboť, říká Apoštol, máme jednoho Otce, my i On; ale je jasné, že On je přirozeností Syn a my jsme syny z milosti. Učí nás tomuto porozumění a říká, že On posvěcuje a my jsme posvěceni. "I pro vinu se nestydí volat je na své bratry se slovy: "Budu hlásat tvé jméno svým bratřím, uprostřed církve ti budu zpívat." "A znovu: Budu doufat, Nan." "A opět: hle, Az a děti, které mi Bůh dal." A toto „nestydět se“ stačí k tomu, aby se ukázal rozdíl synovství. Když mluvíme o vládcích a otrocích a ukazujeme pokoru vládců, máme ve zvyku říkat: „Nestydí se jíst a pít se služebníky, sedět spolu a sám uzdravovat jejich nemocné. Proto je zde myšleno totéž, totiž že ten, kdo za nás trpěl, se nestydí nazývat bratry ty, za které trpěl. Říká jim nejen bratři, ale i děti. Tak Pán ve svatém evangeliu řekl božským apoštolům: „Děti, dlouho jsem s vámi nebyl“ (Jan 13:33), a také: „Děti, máte tu něco k jídlu“ (Lukáš 24:41)? Apoštol ukázal, že to, co řekl potupně, bylo řečeno také podle Ekonomie. Neboť s tímto „nestydím se“ jsem spojil: „Budu doufat v Nan. Kvůli záchraně lidí se nestydí používat slova, která ponižují Jeho vlastní důstojnost. Poté, když se apoštol pozastavil nad svědectvím dětí, skládá slovo o zachraňování utrpení. Židům 2:14. A stejně jako děti mají podíl z masa a krve, také je přijal, aby ho smrtí zbavil moci toho, kdo má moc smrti, tedy ďábla. Židům 2:15. A osvobodit ty, kteří byli po celý život v otroctví, od strachu ze smrti. "Dříve, než se děti napojí na maso a krev, a On se na tom upřímně podílel, aby smrtí zrušil vlastnickou moc smrti, to jest ďábla," "a osvobodí ty, kteří se narodili se strachem ze smrti po celý svůj život, vinni z práce." Bylo by možné, říká Apoštol, aby se buď nazýval naším bratrem, nebo nás nazýval v pravém smyslu svými dětmi, kdyby nebyl obdařen stejnou přirozeností jako my? Proto, když to vzal na sebe, rozdrtil vládu smrti a rozptýlil strach, který nás potlačoval. Neboť jsme se nikdy nepřestali bát smrti, protože jsme byli nuceni vytáhnout jho smrtelnosti. A apoštol velmi příhodně použil slovo „upřímně“, aby odhalil pomlouvačnou myšlenku ducha. To vše vysvětlil a učil ty, kdo věří, že Syn je kvůli svému utrpení menší než andělé, že snášel utrpení z nutnosti. Učí to ještě jasněji v následujícím: Židům 2:16. Nepřijímá totiž anděly, ale přijímá semeno Abrahamovo. "Když to anděl přijímá, nepřijímá to, ale přijímá to ze semene Abrahamova." Kdyby přijal andělskou přirozenost, říká Apoštol, stal by se neschopným smrti. Ale protože přijal lidskou přirozenost, stejně jako utrpením splácel lidský dluh, tak vzkříšením trpícího těla prokázal svou vlastní sílu. Velmi moudře použil božský apoštol místo rodového jména vlastní jméno; Neřekl: „ze semene lidského přijímá“, ale: „ze semene Abrahamova přijímá“, čímž jim připomněl zaslíbení, které bylo Abrahamovi. Židům 2:17. Proto se musel ve všem podobat bratřím, aby mohl být milosrdným a věrným veleknězem před Bohem a usmiřovat hříchy lidu. Židům 2:18. Neboť stejně jako On sám trpěl, když byl pokoušen, je schopen pomoci těm, kdo jsou pokoušeni. "Musím být ve všem jako moji bratři." Neboť jako my jedl jídlo a byl unavený a zarmoucený, plakal a přijal smrt. "Kéž je velekněz milosrdný a věrný těm, kdo se přibližují k Bohu, aby usmířil hříchy lidí." "V tom jsem trpěl, sám jsem byl pokoušen a možná mohu pomoci těm, kteří jsou pokoušeni." Apoštol ukázal, že Jeho spásná smrt byla obětí, protože pro celé stvoření přinesl tělo, které na sebe vzal. Jako útěchu pro Židy přidal ještě něco. Říká totiž: „Poté, co zakusil slabost lidské přirozenosti, jako ten, kdo žil podle zákona a milosti, pomáhá těm, kdo jsou ve válce. Ale to se také říká podle lidské přirozenosti, protože ne jako Bůh, ale jako člověk je naším veleknězem; ne jako Bůh, ale jako člověk trpěl; ne jako Bůh, zažil to, co je pro nás charakteristické, ale naopak jako Bůh moudře ví všechno. Apoštol, když dokončil srovnání s anděly, srovnává největšího ze všech proroků, velkého Mojžíše, aby tím, že ukázal nekonečný rozdíl, ukázal společně vzdálenost smluv, zaslíbení a kněží. K přirovnání opět přidává napomenutí, aby nevzbudil dojem, že to dělá úmyslně, ale aby ukázal, že je k tomu donucen jakousi nutností. Blazh. Theodoret místo χαριτι φεού zní: χωρίζ φεού Mohlo by vás zajímat: