Глава 2

Евреи 2:1. Затова трябва да бъдем особено внимателни към това, което чуваме, за да не отпаднем. „Поради тази причина е подходящо да обръщаме допълнително внимание на това, което чуваме, за да не отпаднем.“ Така че, като знаете тази разлика, трябва да обърнете повече внимание на преподаването, за да не бъдете подложени на някакво пълзене. Евреи 2:2. Защото ако чрез ангелите провъзгласеното слово беше твърдо и всяко престъпление и непокорство получиха праведна награда. Евреи 2:3. Как можем да избягаме, като пренебрегнем толкова много спасението, което, след като първо беше проповядвано от Господ, беше утвърдено в нас от тези, които са чули от Него. Евреи 2:4. С доказателства от Бог със знамения и чудеса, и различни сили, и разпръскването на Светия Дух според Неговата воля? „Ако словото, изречено от ангелите, се познава бързо и всяко престъпление и справедливо неподчинение ще получи възмездие“: „как ще избягаме от великото небрежно спасение, което започна да приема словото, изречено от Господа, който го чу в нас“, „Свидетелствам за Бога със знамения и чудеса и с различни сили, и чрез разделяне на Светия Дух според Неговата воля.“ И към увещанието Апостолът отново добавя сравнение и показва колко евангелското учение е по-високо от законовите постановления. Защото Ангелите послужиха за постановяване на закона и тук Сам Господ на Ангелите пръв донесе спасителното учение и онези, които бяха достойни за апостолска благодат, го приеха. И законът беше дума, показваща какво трябва да прави човек, а Господното учение носи вечно спасение. тъй като и Мойсей вършеше чудеса, необходимо беше апостолът да покаже, че благодатта изобилства и в това. Защото тук не само Господ извърши чудеса, но Неговите божествени ученици и техните приемници ги извършиха. Апостолът показа, че новият завет блести и с духовни дарби. Защото в древността само пророците са участвали в духовния дар, но сега всички вярващи са достойни за тази благодат. Ето какво добавя апостолът: и „разделени от Светия Дух, според Неговата воля“. Той каза това, като ги увещаваше да слушат по-внимателно Божественото учение. И под прикритието на увещание той поучаваше разликата между двете. Той много мъдро каза, че Бог свидетелства за проповедта с чудеса. Чудесата са очевидно доказателство, а истината на свидетеля е извън съмнение. Но като бе споменал това мимоходом, апостолът възобновява речта си за сравнението с ангелите. Евреи 2:5. Защото Бог не е подчинил бъдещата вселена, за която говорим, на ангелите. Евреи 2:6. Напротив, някой никъде не свидетелства, казвайки: Какво значи за един човек, че го помниш? или син човешки, че го посещаваш? Евреи 2:7. Ти не го унижи много пред ангелите; Ти го увенча със слава и чест и го постави над делата на ръцете Си. Евреи 2:8. Той постави всичко под краката си. Като му подчини всичко, не му остави нищо неподчинено. Сега все още не виждаме, че всичко е подчинено на него. „Защото Бог няма да завладее идващата вселена с ангел, за който говорим”: „Но никой никъде не свидетелства, казвайки: Какво е човек, че го помниш, или човешкият син, как посещаваш?” „Ти си го направил малко по-малко от ангел; Ти си го увенчал със слава и чест и си поставил ръката Си върху делата му“, „ти си покорил всичко под носа му“. Апостолът нарича бъдещия живот „бъдещата вселена“. Отново, не като при Бога, а като при човека, той сравнява Ангелите с Господ Христос и показва, че не Ангелите, а Той е властвал над всичко. И това: „това, което е човекът“, въпреки че се казва за нашата обща природа, се прилага и към нашите Първици, като асимилирал към Себе Си това, което принадлежи на цялата природа. Така от името на всички нас Той каза: „Далеч от спасението Ми е словото за греховете Ми” (Пс. 21:2). Въпреки че Самият Той, в Неговото човешко естество, не е преживял грях, „Не върши грях, за да не се намери ласкателство в устата Му” (1 Петрово 2:22); обаче, като усвои нашето, той стана уста на природата; Той пое нашите грехове върху Себе Си и понесе нашите болести върху Себе Си. И за да се уверим, че божественият апостол предложи това свидетелство като съгласувано с учението на Учителя, нека чуем какво казва Господ на евреите. „Изнесъл ли си хвала... от устата на дете и от тези, които пикаят, изнесъл ли си хвала“ (Матей 21:16)? И така, този, “от устата на дете и пикаещ”, който извърши хваление, посети човешката природа; и божественият апостол добави тълкуване към пророческото свидетелство. „Нека всичко бъде покорено на Него и нищо не трябва да остане непокорено на Него.” И тъй като беше вероятно другите да кажат: „Виждаме, че повечето хора не са съгласни и не искат да Му се покланят“, тогава, поради необходимост, Апостолът добави: „Сега виждаме, че всичко е подчинено на Него.“ Това вече е казано от Апостола и по-горе. „Не завладявайте бъдещата вселена с ангел, за който казваме“, тоест в този живот всичко ще надделее, тогава онези, които не се подчиняват сега, ще се подчинят. тъй като Го нарече Творец и Господар на Ангелите и това се стори малко невероятно за тези, които познават безсмъртието на Ангелите и същевременно имат сведения за страданията на Господ Христос, то Апостолът по необходимост предлага учение и за това. Евреи 2:9. Но виждаме, че за претърпяната смърт Исус беше увенчан със слава и чест, Който беше направен малко по-нисък от ангелите, така че Той, чрез Божията благодат, да вкуси смърт за всички. „И виждаме Исус, направен малко дете от ангелите, увенчан със слава и чест за приемането на смъртта, сякаш“, с изключение на Бог 1, „той ще вкуси смърт за всички“. Не поради Божествената природа той беше низведен пред Ангелите, а поради страданието на човечеството. Да, и след възкресението то става участник в Божествената слава. Той претърпя страдание за всички, защото всичко, което има тварна природа, се нуждаеше от това изцеление. Ето какво е казал апостолът: „да, освен Бог, той ще вкуси смърт за всички“, тоест само Божествената природа няма нужда, но всичко останало се нуждае от изцеление на въплъщението. Бог Слово, като стана човек, съкруши силата на смъртта; като го съкруши, Той ни обеща възкресение, а с възкресението се свързват нетленността и безсмъртието, а в нетлението ще вземе участие и видимото. Апостолът каза това в своето Послание. към римляните: „защото самото творение ще бъде освободено от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чада“ (Римляни 8:21). И ангелите се радват, като виждат спасението на хората. Затова Христос претърпя спасително страдание за всички; защото единната Божествена природа няма нужда от изцеление, което Той извърши. Евреи 2:10. Защото беше подходящо Този, за Когото са всички неща и от Когото е всичко, Който извежда много синове в слава, да направи водач на тяхното спасение чрез страдание. „Подобава на Него, заради когото са всички неща и заради когото са всички неща, ще доведа много синове в слава, за да изпълни автора на тяхното спасение чрез страдание.“ Апостолът показа, че Бог Слово усъвършенства естеството, което прие върху Себе Си. И природата, която Той взе върху Себе Си, е първият плод на нашето спасение, защото, възкръснала от мъртвите, тя придоби възкресението за всички нас. Евреи 2:11. Защото както този, който освещава, така и онези, които са осветени, всички са от Един; затова Той не се срамува да ги нарече братя, казвайки. Евреи 2:12. Ще проглася Твоето име на братята Си, всред църквата ще Те пея. Евреи 2:13. И още нещо: ще се доверя на Него. И още нещо: ето ме и децата, които Бог Ми даде. „И двете са святи и осветени, от Единия са всички.“ И това Апостолът каза според човешката природа; защото възприеманата природа е създадена, един Създател и на нас, и на Него. Но ние сме осветени от Него. И ако еретиците искат да разберат това така, както е казано и според Божествената природа, тогава и тогава те няма да умалят славата на Единородния. Защото, казва апостолът, имаме един Отец, и ние, и Той; но е ясно, че Той е Син по природа, а ние сме синове по благодат. Той ни учи на това разбиране, като казва, че Той освещава и ние сме осветени. „Дори заради вина той не се срамува да ги извика на братята си, казвайки: „Ще проглася Твоето име на Моите братя, всред църквата ще Ти пея“. „И отново: ще се надявам на Нан.“ „И отново: ето Аз и децата, които Бог ми даде.“ И това „не се срамувам“ е достатъчно, за да покаже разликата в синовството. Когато говорим за владетели и роби и показваме смирението на владетелите, имаме обичая да казваме: „Той не се срамува да яде и да пие със слугите, да седи заедно и сам да лекува техните болни.“ Следователно тук се има предвид същото, а именно, че Този, Който е пострадал за нас, не се срамува да нарече братя онези, за които е пострадал. Той ги нарича не само братя, но и деца. Така Господ в св. Евангелие казва на божествените апостоли: „Деца, отдавна не съм с вас” (Йоан 13:33), а също и: „Деца, имате ли тук нещо за ядене” (Лука 24:41)? Апостолът показа, че казаното от него унизително е казано и според Икономията. Защото с това „Не ме е срам“ комбинирах: „Ще се надявам на Нан.“ В името на спасението на хората, Той не се срамува да използва думи, унизителни за собственото Му достойнство. След това, спирайки се на свидетелството на децата, апостолът съставя слово за спасителното страдание. Евреи 2:14. И както децата се причастяват от плът и кръв, така и Той ги прие, за да го лиши чрез смъртта от властта на този, който има властта на смъртта, тоест на дявола. Евреи 2:15. И да избави от страха от смъртта онези, които са били под робство през целия си живот. „Преди децата да са яли от плът и кръв, и Той искрено е участвал в същото, така че чрез смъртта ще премахне притежаващата сила на смъртта, тоест дявола“, „и ще освободи тези, които са родени със страх от смъртта през целия си живот, виновни за работа.“ Би ли било възможно, казва апостолът, Той или да се нарече наш брат, или да ни нарече в истинския смисъл на думата Негови деца, ако не беше надарен със същата природа като нас? Затова, като го взе върху Себе Си, Той съкруши господството на смъртта и разпръсна страха, който ни потискаше. Защото ние никога не сме преставали да се страхуваме от смъртта, тъй като бяхме принудени да влачим игото на смъртността. И апостолът много уместно използва думата „искрено“, за да изобличи клеветническата идея за призрак. Той изложи всичко това, като учеше тези, които вярват, че Синът, поради Своето страдание, е по-малък от Ангелите, че Той претърпя страдание по необходимост. Той учи това още по-ясно в това, което следва: Евреи 2:16. Защото Той не приема ангели, но приема потомството на Авраам. „Когато един ангел го получи, той не го получава, но от семето на Авраам той получава.“ Ако беше приел ангелското естество, казва апостолът, той би станал неспособен на смърт. Но тъй като той прие човешка природа, така както изплати човешки дълг чрез страдание, така чрез възкресението на страдащото тяло той доказа собствената си сила. Много мъдро божественият апостол използва собствено име вместо родово име; Той не каза: „от семето на човека получава“, а: „от семето на Авраам получава“, напомняйки им за обещанието, което беше на Авраам. Евреи 2:17. Затова Той трябваше във всичко да се уподоби на братята, за да бъде милостив и верен първосвещеник пред Бога, за да извърши умилостивение за греховете на хората. Евреи 2:18. Защото точно както Самият Той пострада, когато беше изкушен, Той може да помогне на изкушаваните. „Трябва да бъда като моите братя във всичко.“ Защото като нас той яде храна и беше уморен, и скърби, и плачеше, и прие смъртта. „Нека първосвещеникът бъде милостив и верен към тези, които се обръщат към Бога, за да може да изкупи греховете на хората.“ „В него страдах, самият аз бях изкушен и може би мога да помогна на тези, които са изкушени.“ Апостолът показа, че Неговата спасителна смърт е принос, защото в името на цялото творение Той донесе тялото, което взе върху Себе Си. Като утеха за евреите той добави още нещо. Защото той казва: „Изпитал слабостта на човешката природа, като живеещ според закона и благодатта, той помага на онези, които воюват. Но това е казано и според човешката природа, защото не като Бог, а като човек, Той е нашият първосвещеник; не като Бог, а като човек пострада; не като Бог, той е изпитал това, което е характерно за нас, но напротив, като Бог, той мъдро знае всичко. Така Апостолът, завършил сравнението с Ангелите, поставя в сравнение най-великия от всички пророци, великия Мойсей, за да покаже, като покаже безкрайната разлика, заедно разстоянието на заветите, и обещанията, и свещениците. Той отново добавя предупреждение към сравнението, за да не създаде впечатлението, че прави това с намерение, а за да покаже, че е принуден да го направи от някаква необходимост. Блаж. Теодорит вместо χαριτι φεού се чете: χωρίζ φεού. Може да се интересувате от: