Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العبرانيين 2: 1. لذلك، يجب أن نكون منتبهين بشكل خاص لما نسمعه، حتى لا نسقط.
"لهذا يليق بنا أن نهتم أكثر بما نسمع لئلا نسقط." لذلك، وأنت تعرف هذا الفرق، عليك أن تهتم أكثر بالتعليم، حتى لا تتعرض لأي زحف.
عبرانيين 2: 2. لأنه إن كان بالملائكة الكلمة المعلنة قد ثبتت، وكل جريمة ومعصية نالت مكافأة عادلة.
عبرانيين 2: 3. كيف يمكننا أن نهرب بإهمال هذا القدر من الخلاص الذي بعد أن بشر به الرب أولًا، ثبت فينا بالذين سمعوا منه.
عبرانيين 2: 4. بدليل من الله بآيات وعجائب وقوات متنوعة وتوزيع الروح القدس حسب إرادته؟
"إن كانت الكلمة التي تكلم بها الملائكة تُعرف سريعًا، وكل إثم ومعصية برّ تنال مجازاة": "كيف نهرب من الخلاص العظيم الذي ابتدأ يقبل الكلمة التي تكلم بها الرب الذي سمعها فينا"، "أشهد لله بآيات وعجائب وقوات متنوعة، وبتقسيم الروح القدس حسب إرادته". وأضاف الرسول مرة أخرى إلى الإرشاد مقارنة توضح مدى سمو تعليم الإنجيل عن المراسيم الشرعية. لأن الملائكة خدموا في وضع الناموس، وهنا كان سيد الملائكة نفسه أول من جلب التعليم الخلاصي، وقبله أولئك الذين كانوا يستحقون النعمة الرسولية. وكان الناموس كلمة توضح ما ينبغي للإنسان أن يفعله، وتعليم الرب يجلب الخلاص الأبدي. وبما أن موسى أيضًا صنع المعجزات، كان لا بد من أن يُظهر الرسول أن النعمة تكثر في هذا أيضًا. لأنه هنا لم يكن الرب وحده هو الذي صنع المعجزات، بل صنعها تلاميذه الإلهيون وخلفاؤهم. وأظهر الرسول أن العهد الجديد أيضًا يشرق بالمواهب الروحية.
لأنه في القديم كان الأنبياء وحدهم يشتركون في الموهبة الروحية، أما الآن فكل المؤمنين يستحقون هذه النعمة. وهذا ما أضافه الرسول: و"منقسمًا بالروح القدس حسب إرادته". قال هذا، وحثهم على الاستماع بعناية أكبر للتعليم الإلهي. وتحت ستار الوعظ علم الفرق بين الاثنين. لقد قال بحكمة شديدة أن الله يشهد للكرازة بالمعجزات. المعجزات أدلة واضحة، وصدق الشاهد لا شك فيه. ولكن بعد أن ذكر ذلك عرضًا، يستأنف الرسول حديثه عن المقارنة بالملائكة.
عبرانيين 2: 5. لأن الله لم يُخضع الكون المستقبلي الذي نتحدث عنه إلى الملائكة.
عبرانيين 2: 6. بل على العكس من ذلك، لم يشهد أحد في أي مكان قائلاً: ما معنى الرجل الذي تذكره؟ أو ابن آدم حتى تزوره؟
عبرانيين 2: 7. ولم تهينه كثيرًا أمام الملائكة؛ بالمجد والكرامة كللته وأقمته على أعمال يديك.
عبرانيين 2: 8. لقد وضع كل شيء تحت قدميه. ولما أخضع له كل شيء، لم يترك له شيئا دون أن يخضع له. والآن ما زلنا لا نرى أن كل شيء قد أخضع له.
"لأن الله لن يغزو الكون الآتي بالملاك الذي نتكلم عنه": "لكن لم يشهد أحد في أي مكان قائلاً: ما هو الإنسان حتى تذكره؟ أو ابن الإنسان كيف تفتقده؟" "لقد صغرته عن الملاك، بالمجد والكرامة توجته، ووضعت يدك على أعماله،" "أخضعت كل شيء تحت أنفه". وقد دعا الرسول الحياة المستقبلية "الكون الآتي". مرة أخرى، ليس كما هو الحال مع الله، بل كما هو الحال مع الإنسان، فهو يقارن الملائكة بالسيد المسيح، ويظهر أنه ليس الملائكة، بل هو الذي تولى السيطرة على كل شيء. وهذا: "ما هو الإنسان"، على الرغم من أنه قيل عن طبيعتنا المشتركة، ينطبق أيضًا على باكوراتنا، لأنه قد استوعب في نفسه ما ينتمي إلى الطبيعة كلها. ولذلك قال نيابة عنا جميعًا: ""بعيدًا عن خلاصي كلمة خطاياي"" (مز 21: 2). ومع أنه هو نفسه في ناسوته لم يختبر الخطية، إلا أنه "لا تفعل خطية لئلا يوجد في فمه تملق" (1 بط 2: 22)؛ ومع ذلك، بعد أن استوعب ما هو لنا، أصبح فم الطبيعة؛ لقد أخذ خطايانا عليه، وحمل أمراضنا عليه.
ولكي نتأكد أن الرسول الإلهي قدم هذه الشهادة متفقة مع تعليم السيد، فلنستمع إلى ما يقوله الرب لليهود. "هل أخرجت تسبيحًا... من فم الصبي، ومن الببول هل تسبّح" (متى 21: 16)؟ إذًا هذا "من فم طفل وبول" الذي سبَّح افتقد الطبيعة البشرية؛ وأضاف الرسول الإلهي تفسيراً للشهادة النبوية.
""أخضع له كل شيء، ولا يترك له شيء"." ولما كان من المحتمل أن يقول آخرون: إننا نرى أكثر الناس يختلفون ولا يريدون أن يعبدوه، فقد أضاف الرسول للضرورة:
"والآن نرى أن كل شيء يخضع له." وقد سبق أن قال هذا الرسول وما فوق. "لا تغزو الكون المستقبلي بالملاك الذي نقول عنه" أي أن كل شيء سيسود في تلك الحياة ، ثم أولئك الذين يعصون الآن سوف يخضعون. وبما أنه دعاه الخالق ورب الملائكة، وهذا يبدو إلى حد ما غير معقول بالنسبة لأولئك الذين يعرفون طبيعة الملائكة الخالدة وفي نفس الوقت لديهم معلومات عن آلام السيد المسيح، فإن الرسول بالضرورة يقدم تعليمًا في هذا أيضًا.
عبرانيين 2: 9. ولكننا نرى أنه من أجل آلام الموت تكلل يسوع بالمجد والكرامة، الذي وضع قليلا عن الملائكة، لكي يذوق بنعمة الله الموت لأجل الجميع.
"ونرى يسوع، الذي صارته الملائكة طفلاً، مُكللاً بالمجد والكرامة لقبول الموت، كأنه، بدون الله 1، "يذوق الموت لأجل الجميع". ليس بسبب الطبيعة الإلهية تم إنزاله أمام الملائكة، بل بسبب آلام البشرية. نعم، وبعد القيامة صار مشاركاً في المجد الإلهي. لقد احتمل الألم من أجل الجميع، لأن كل ما له طبيعة مخلوقة كان يحتاج إلى هذا الشفاء. وهذا ما قاله الرسول: "لأنه" غير الله "يذوق الموت لأجل كل إنسان"، أي أن الطبيعة الإلهية وحدها ليس لها حاجة، بل كل ما سواها يحتاج إلى شفاء التجسد. الله الكلمة، إذ صار إنسانًا، سحق سلطان الموت؛ بعد أن سحقها، وعدنا بالقيامة، وبالقيامة يرتبط عدم الفساد والخلود، وفي عدم الفساد سيشارك المرئي أيضًا. هذا ما قاله الرسول في رسالته. لأهل رومية: "لأن الخليقة نفسها ستعتق من عمل الفساد إلى حرية مجد أولاد الله" (رومية 8: 21). والملائكة في فرح إذ يرون خلاص الناس.
لذلك احتمل المسيح آلام الخلاص من أجل الجميع؛ لأن الطبيعة الإلهية الواحدة لا تحتاج إلى الشفاء الذي قام به.
العبرانيين 2:10. لأنه كان يليق بالذي من أجله الكل ومنه الكل، آتٍ بأبناء كثيرين إلى المجد، أن يجعل رئيس خلاصهم بالألم.
"لائق بالذي من أجله كل الأشياء ومن أجله يكون كل شيء، سأأتي بأبناء كثيرين إلى المجد، ليتمموا رئيس خلاصهم من خلال الألم." لقد أظهر الرسول أن الله الكلمة أكمل الطبيعة التي اتخذها على نفسه. والطبيعة التي أخذها على نفسه هي باكورة خلاصنا، لأنها إذ قام من الأموات نالت القيامة لنا جميعًا.
عبرانيين 2: 11. لأن المقدس والمقدسين جميعهم من واحد. لذلك لا يستحي أن يدعوهم إخوة قائلاً.
عبرانيين 2: 12. سأعلن اسمك لإخوتي، وفي وسط الكنيسة أرتل لك.
عبرانيين 2: 13. وشيء آخر: سأثق به. وشيء آخر: ها أنا ذا والأولاد الذين أعطانيهم الله.
"كلاهما قدوس ومقدس، من الواحد الكل". وهذا ما قاله الرسول حسب الطبيعة البشرية. لأن الطبيعة المحسوسة مخلوقة، خالق واحد لنا وله. لكننا مقدسون به. وإذا أراد الهراطقة أن يفهموا هذا كما قيل ووفقًا للطبيعة الإلهية، فحتى في هذه الحالة لن يقللوا من مجد الابن الوحيد. يقول الرسول: لنا أب واحد، نحن وهو. ولكن من الواضح أنه الابن بالطبيعة، ونحن أبناء بالنعمة. ويعلمنا هذا الفهم قائلاً إنه يقدس ونحن مقدسون.
"حتى من أجل الذنب لا يخجل أن يناديهم على إخوته قائلاً: "سأعلن باسمك إخوتي، وفي وسط الكنيسة أرتل لك". "ومرة أخرى: سوف آمل نان". "ومرة أخرى: هوذا الألف والأولاد الذين أعطانيهم الله". وهذه "لا تخجل" كافية لبيان اختلاف البنوة. عند الحديث عن الحكام والعبيد وإظهار تواضع الحكام، تعودنا أن نقول: “إنه لا يستحي أن يأكل ويشرب مع العبيد ويجلس معهم ويشفي مرضاهم”. لذلك المقصود هنا نفس الشيء، وهو أن الذي تألم من أجلنا لا يستحي أن يدعو الذين تألم من أجلهم إخوة. إنه لا يدعوهم إخوة فحسب، بل أطفالًا أيضًا. وهكذا قال الرب في الإنجيل المقدس للرسل الإلهيين: "أيها الأولاد، منذ زمان طويل لم أتواجد معكم" (يوحنا 13: 33)، وأيضاً: "أيها الأولاد، هل عندكم ههنا ما يؤكل" (لوقا 24: 41)؟ وأظهر الرسول أن ما قاله بمذلة قيل أيضًا بحسب الاقتصاد. لأنني مع عبارة "أنا لا أخجل" جمعت ما يلي: "سأتمنى لنان". ومن أجل خلاص الناس، فهو لا يخجل من استخدام الكلمات التي تحط من كرامته.
ثم، في الحديث عن شهادة الأطفال، يؤلف الرسول كلمة عن خلاص المعاناة.
عبرانيين 2: 14. وكما يشترك الأطفال في اللحم والدم، قبلهم أيضًا، لكي يحرمه بالموت من سلطان الذي له سلطان الموت، أي إبليس.
عبرانيين 2: 15. وإنقاذ من خضعوا للعبودية طوال حياتهم من خوف الموت.
"قبل أن يشترك البنون في اللحم والدم، ويشترك فيهما بإخلاص، لكي يبطل بالموت سلطان الموت، أي إبليس،" "وسينقذ هؤلاء الذين ولدوا بخوف الموت، كل حياتهم، مذنبين في العمل". هل يمكن، كما يقول الرسول، أن يُدعى أخًا لنا، أو أن يدعونا بالمعنى الحقيقي أولاده، لو لم يكن له نفس الطبيعة مثلنا؟ لذلك إذ أخذ ذلك على عاتقه، سحق سلطان الموت، وبدد الخوف الذي كان يقمعنا. لأننا لم نتوقف أبدًا عن الخوف من الموت، لأننا اضطررنا إلى جر نير الفناء. وقد استخدم الرسول في الوقت المناسب كلمة "بصدق" لفضح فكرة الشبح الافترائية. وقد شرح هذا كله، معلِّمًا الذين يؤمنون أن الابن بسبب آلامه أقل من الملائكة، وأنه احتمل الألم بسبب الضرورة. ويشرح ذلك بشكل أوضح فيما يلي:
عبرانيين 2: 16. لأنه لا يقبل ملائكة، بل يقبل نسل إبراهيم.
"وعندما يقبله ملاك، فإنه لا يقبل، بل من نسل إبراهيم يقبل". فلو اتخذ الطبيعة الملائكية، يقول الرسول، لأصبح غير قادر على الموت. ولكن بما أنه اتخذ طبيعة بشرية، كما أدى الدين البشري بالألم، فقد أثبت قوته بقيامة الجسد المتألم. وبحكمة شديدة استخدم الرسول اسم علم بدلاً من الاسم العام؛ لم يقل: "من نسل الإنسان يأخذ"، بل: "من نسل إبراهيم يأخذ"، مذكّرًا إياهم بالوعد الذي كان لإبراهيم.
عبرانيين 2: 17. لذلك كان عليه أن يشبه الإخوة في كل شيء، حتى يكون رحيمًا ورئيس كهنة أمينًا أمام الله، ليكفر عن خطايا الشعب.
عبرانيين 2: 18. لأنه كما تألم هو نفسه عندما تعرض للتجربة، فهو قادر على أن يعين المجربين.
"يجب أن أكون مثل إخوتي في كل شيء." فإنه مثلنا أكل طعاما وتعب وحزن وبكى وقبل الموت. "ليكن رئيس الكهنة رحيما وأمينا للذين يقتربون إلى الله، لكي يكفر عن خطايا الناس". "فيه تألمت، وجربت بنفسي، وربما أستطيع أن أساعد المجربين". لقد أظهر الرسول أن موته الخلاصي كان ذبيحة، لأنه من أجل الخليقة كلها أتى بالجسد الذي أخذه على نفسه. وأضاف شيئًا آخر عزاءً لليهود. لأنه يقول: "إذ اختبر ضعف الطبيعة البشرية، كالذي عاش حسب الناموس والنعمة، يساعد المتحاربين". ولكن يقال هذا أيضًا بحسب الطبيعة البشرية، لأنه ليس كإله، بل كإنسان، فهو رئيس كهنتنا. ليس كالله بل كإنسان تألم. ليس مثل الله، اختبر ما يميزنا، ولكن على العكس من ذلك، مثل الله، فهو يعرف كل شيء بحكمة. وهكذا بعد أن أكمل الرسول المقارنة مع الملائكة، قارن أعظم الأنبياء، موسى العظيم، لكي يظهر معاً، بإظهار الفرق اللامتناهي، مسافة العهود والوعود والكهنة.
ومرة أخرى يضيف عتابًا إلى المقارنة، حتى لا يوحي بأنه يفعل ذلك عن قصد، بل ليبين أنه مجبر على القيام بذلك بنوع من الضرورة.
بلازه. ثيودوريت بدلاً من χαριτι φεού يقرأ: χωρίζ φεού
قد تكون مهتمًا بـ: