Глава 1

Євр.1:1. Бог, який багато разів і багаторазово говорив з давніх-давен батькам у пророках. Євр.1:2. В останні ці дні говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем усього, через Якого і віки створив. «Багаточасте і різноманітне древнє Бог дієсловий батьком у Пророцех» , «в останні дні цих глагола нам у Сині» . Апостол ясно показав різницю Владики Христа і пророків. Бо Його одного назвав Сином. Початок послання подібний до Господньої притчі. Бо й Господь, сказавши юдеям притчу про виноградник, дав бачити, що перші послані до лукавих були раби, а потім, побивши рабів, прийшов Син. Слово «багаточастне» означає всякого роду домобудівництва, а слово «різноманітне» – відмінність Божественних знань. Бо інакше з'явився Бог Аврааму, інакше Мойсеєві, інакше Іллі та іншим Міхею. І Ісая, і Даниїл, і Єзекіїль бачили різні образи. Тому навчаючи, Бог усіляких промовив: «Аз видіння множних, і в руках пророчих уподібнився» (Ос. 12, 10). Бо єство Боже небагатоподібне, навпаки, не має ні виду, ні образу, просто й нескладно. Тому бачили не незбагненну природу, але такі образи, які в міру потреби являв невидимий Бог. Втім, слово «багаточастка» наводить і на іншу думку, а саме, що кожному з пророків доручалося приватне домобудівництво; Бог же пророків, тобто Владика Христос, мав погляд не про будь-яку приватну потребу, але, влюдившись, зробив усе і влаштував спасіння людей. При цьому очевидно і те, що один Законодавець для старозавітних та новозавітних. «Що ж поклади спадкоємця всім» . Божественний Апостол почав тим, що буває у людей, і, спочатку повівши слово про незначне, стосується потім найважливішого. Бо Владика Христос – «спадкоємець усім», не як Бог, а як людина. Як Бог Він – Творець усім. А Творець усіх – за єством Владика всім. Спадкоємець же робиться паном тому, над чим раніше не був володарем. Так віруючі – «спадкоємиці Богові, співспадкоємиці ж Христові» (Рим. 8, 17), тому що через благодать приймають, чого раніше не мали. А що Христос – Владика всім, про те свідчить додане Апостолом. «Вже й повіки сотвори» . Це означає Божество. Апостол дає бачити, що Христос – не лише Творець, а й вічний. "Століття" є не яка-небудь сутність, але щось несамостійне, супутнє ж тому, що має створене єство. Віком називається відстань від складання світу до його закінчення. назвав же віком, бо каже: «Вік наш на просвіту обличчя Твого» (Пс. 89, 8). благостиною на нас» (Еф. 2, 7). Творцем же віків назвав Апостол Сина, навчаючи і навчаючи нас, що Він вічний, тому що завжди був над будь-яким будь-яким тимчасовим протягом. Так старозавітне Писання говорить про Бога і Отця: «Це найперше вік» (Пс. 54, 20), тобто завжди Сущий. Потім Апостол, оскільки, назвавши Сином, назвав Його вічним, а не посвяченим у Божественні таємниці, здавалося хіба що неймовірним, що Син за часом не пізніше за Родитель, істину богослов'я доводить видимою подібністю. Євр.1:3. Цей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї, здійснивши Собою очищення гріхів наших, осів праворуч величі на висоті. «Що цей сяйво слави». Бо сяйво буває і від вогню, і разом із вогнем; хоча винуватцем своїм має вогонь, проте невідлучно від вогню. Коли вогонь, так швидко і сяйво. Тому якщо в речах чуттєвих можливо бути від чогось і бути сприйнятливим тому, від чого воно, то не сумнівайся, каже Апостол, що Бог Слово, Єдинородний Божий Син, і народжується як Син, і притаманний Родому як Слово, яке є «сяйво слави». Бо як скоро слава, так скоро і сяйво. Але слава завжди, тому завжди і сяйво. І сяйво одного єства з вогнем. Отже, і Син єдиноприродний з Отцем. А оскільки подібність сяйва досить висловила совість і єдиносущі, але страждучою недугою Савеллія і Фотіна подало привід до хулі, тому що сяйво не має самостійного буття, то Апостол іншим подобою запобігає цій хулі. Бо додає: «І образ іпостасі Його»; тобто Син має самостійне буття, повністю показуючи в Собі Отця, тому що носить на Собі Отчі риси. Подібно до цього сказане Господом Пилипу: «видовий Мене, виді Отця» (Ів. 14, 9). Так багатьма іменами божественний Апостол показав і щирість народження, і єдиносущі, і совість. оскільки Божественне перевищує всякий розум і однією лише подобою неможливо пояснити істину богослов'я, то проповідники істини бувають змушені досягати цього багатьма подобами. Так, богомудрий Іоанн назвав Сина Словом. Бо оскільки з людським народженням пов'язані пристрасть і час, то за потребою найменував Його Словом. А щоб не подумав хто ще, ніби Син є не самостійне Слово, що й було з Маркеллом, Фотіном і Павлом, за потребою додав: і «Бог бе Слово» (Ів. 1, 1), і власну іпостась Слова означаючи, і показуючи єдине єство, і навчаючи, що народження безстрашне. Так, блаженний Павло назвав Слово Сином, показуючи, що Воно за власністю Слова інше від Отця. Назвав Його Творцем віків, навчаючи цим, що Слово вічне, назвав і «сяйвом слави», означаючи тим і совість, і тотожність сутності; додав ще, що воно є «образ іпостасі», навчаючи разом і тому й іншому: і що саме по Собі має буття, і показує в Собі Отчі риси. Але додає й інше: «Носячи ж усіляка дієсловом сили Своєї». Бо Син не тільки створив усе, а й розпоряджається і керує цим. Надлишок же сили показав Апостол, сказавши, що для створення всього і промислу про все достатньо Йому слова: Рече: нехай буде світло: і буде світло. І сказав: Нехай буде твердь: і бути тако» (Бут. 1, 3, 6). А подібно до цього створено і все інше. Так і блаженний Давид сказав: як «Той мовив, і Биша: Той повелі, і створившись» (Пс. 32, 9). Безперечність цього богослов'я вбачаючи, мудруючі по-Арієву робили замах послання це викинути з скарбів апостольських. Тому ми й намагаємося показати, що воно згідно з євангельськими вченнями. Божественний Апостол, висловившись так про Божественне єство, переходить до людського, навчаючи таємниці Домобудівництва. «Собою очищення сотворивши гріхів наших, сивий правий престол величності на високих» . Тут δί αύτού слід читати з придихом замість δί εαυτού. Бо цей Отчий Син, що притаманний Родному, Творець і Правитель усіх, що в Себе показує Отця, влюдившись, здійснив наше спасіння. Це ж: "Сиве праворуч престолу величності на високих" - сказано за людством. Бог. Це і Сам сказав у Священному Євангелії: «Прослави Мене, ...Отче, ...славою, юже мих ...перш світ не бути» (Ін. 17, 5). Євр.1:4. Будучи стільки чудовішим за Ангелів, скільки славніше перед ними успадковував ім'я. «Тільки найкращий був Ангелів, як преславніше за їхнє спадкове ім'я» . І це сказав Апостол людством. Бо Син як Бог – Творець Ангелів і Владика Ангелів, а як людина після воскресіння і після сходження на небеса став кращим Ангелів, тому що був меншим за Ангелів через смерть. «Приниженого малим чим від Ангел бачимо Ісуса, за прийняття смерті» (Євр. 2, 9). Тому як людина була менша за ангелів, бо ангели мають безсмертну природу, а Він зазнав страждання; після сходження ж на небеса став кращим Ангелів. Бо осів «вище за всяке початок і владу і силу і панування, і всяке ім'я, що називається не точкою в віці цьому, а й у прийдешньому» (Еф. 1, 21). Божественний апостол робить порівняння і за іменами. Так порівнював і з пророками, показавши, що Владика Христос є Син. Так і стосовно Ангелів згадує про Синство і цим показує відмінність. Бо каже: «Тільки найкращим був Ангелів, але більш славний, ніж їхнє спадкове ім'я» . А що розуміє найменування Синства, цього навчає те, що додається. Євр.1:5. Бо кому коли з ангелів сказав Бог: Ти Син Мій, Я сьогодні Тебе породив? І ще: Я буду Йому Отцем, і Він буде Мені Сином? «Кому бо каже коли від Ангел: Син Мій Ти Ти, Я сьогодні родиш Тебе» ; «І поки: Я буду Йому в Отця, і Той буде Мені в Сина?» І це Апостол знову сказав по людству. На людське єство вказують слова: «Буду Йому в Отця, і Той буде Мені в Сина», тому що означають майбутнє. Та й словами: "З сьогодні родичів Тя», означається народження не вічне, але пов'язане з часом. Подібні до них слова: "Десь якщо голос Його почуєте» (Пс. 94, 7). Відповідно до них і сказане перед цим: «спадкове ім'я»; тому що Син одержує його за єством, а не за благодаттю, бо має це за єством. Але, як сказав уже я, Апостол, навчивши про Божественну природу, починає говорити про Домобудівництво і вчить, що Син – і Творець усіх як Бог, і спадкоємець усіх як людина, і Творець Ангелів як Бог, і став кращим Ангелів як людина; і Син за єством, а як людина знову сприймає те, що має як Бог. Відповідно до сказаного і додається: Євр.1:6. Також, коли вводить Первородного у всесвіт, каже: і нехай вклоняться Йому всі ангели Божі. «Коли ж вводить Першородного у всесвіт, говорить: і нехай вклоняться Йому всі ангели Божі» . Обидва ці вислови, і: «вводить Першородного», і, крім того: «нехай поклоняться», дають розуміти Домобудівництво. Бо звідки входить у всесвіт «носи всяка дієсловом сили Своєї», Творець і Творець віків? Як Єдинородний є і Перворідний? Якщо Ангели поклоняються Йому в людстві, то хіба не віддавали Йому цієї честі перед людством? Навпаки, і всюди був як Бог, і увійшов у всесвіт як людина. Так і богомудрий Іоанн сказав: «у світі бі, і мир Тим бисть, і світ Його не пізнаний. У свою прийде, і свої Його не прияшаючи» (Ів. 1, 10–11). Очевидно, є в цьому певна суперечність. Якщо "у світі бе», то як же "прийде»? І якщо "прийде», то як же "у світі бе»? Але і в «світі бе» як Бог, і «прийде» як людина. Таким чином, і єдинородний як Бог, а як людина була первородною «у багатьох братіях» (Рим. 8, 29). Так завжди приймав вшанування від Ангелів, тому що завжди був Бог; але вклонилися Йому і як людині. Зробивши це порівняння за людством, Апостол знову переходить до єства Божественного і каже: Євр.1:7. Про Ангелів сказано: Ти твориш ангелами Своїми духів і служителями Своїми полум'яний вогонь. Євр.1:8. А про Сина: престол Твій, Боже, у віки віків; жезло царства Твого – жезло правоти. Євр.1:9. Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за співучасників Твоїх. «І до Ангелів каже: твори Ангели Свої духи і слуги Своя вогонь палящ» . «До Сина ж: престол Твій, Боже, у віки віку: жезло правоти жезло Царства Твого» : «Полюбив Ти правду, і зненавидів Ти беззаконня: цього ради помазу Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше, ніж Той причасник» . Сим ясно показав Апостол, що Ангели мають істоту створену, Єдинородний Син нестворений і вічний; бо сказано: престол Твій, Боже, у віки віку. А тим навчив нас, що й це: "сиве праворуч престолу величності на високих", - сказав він про людство. Бо як Бог має вічний престол, безпочаткове і нескінченне Царство. помаза Тебе, Боже, Бог Твій», сказано по людству. зображена Апостолом відмінність. Бо каже: «Олієм радості більше причетник Твоїх»; ми ж причасники та спільники не Божества, а людства. Цьому навчає божественний Апостол і в Посланні до Пилип'ян. Бо каже: «Перетворить тіло смирення нашого, як бути цьому по тілу слави Його» (Флп. 3, 21). Не Божеству відповідно буде тіло святих, але «тілу слави». Це ж свідчення викрило й хулу Арієву, бо показало, що престол Бога Слова вічний, а двійкою Облич вигнало Савеллієве злиття. Але це загрожує і безсоромні уста юдеїв. Божественний апостол додав і інше свідчення, в якому проповідується Божественна природа Бога Слова. Євр.1:10. І: на початку Ти, Господи, заснував землю, і небеса – діло рук Твоїх. Євр.1:11. Вони загинуть, а Ти перебуваєш; і всі занепадають, як риза. Євр.1:12. І як одяг згорнеш їх, і зміняться; але Ти той самий, і літа Твої не скінчаться. «І (поки): на початку Ти, Господи, землю заснував, і діла руку Твою суть небеса» : «та загинуть, Ти ж перебуваєш: і вся, як риза, обітшають» , «і як одяг звіши їх, і зміняться: Ти ж тож єси», і літа Твої. Апостол показав, що Бог Слово – Творець всього; найменуванням неба та землі охопив усе, що на них; навчив, що Він незаперечний і незмінний. Усі це означають слова: «Та загинуть. Ти ж перебуваєш». Дав бачити зміну тварюки на краще, що досконало буде Ним, і Його безначальність і негиблемість. Бо каже: «Ти тобі єси, і літа Твоя не збідніють» . Не прийшов Він у буття, але існує; ніякого не приймає зміни, тому що завжди "той же». А цим означається і безпристрасність Божества. Бо якби Бог постраждав, то як був би тоді? Стражденний змінюється. І якби три дні перебував у смерті, то збідніли б літа. літа» Його «не збідніють» . Так сказавши про Божественне єство, Апостол переходить знову до людського. Євр.1:13. Кому коли з ангелів сказав Бог: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх? «Кому ж від Ангел сказав коли: сиди праворуч Мене, коли покладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх?» Не як Богові каже: «Сиди праворуч Мене» . Бо як осісти Богу? «Престол Його в вік віку» . Євр.1:14. Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння? «Чи не всі суть служінні духа, у служіння посилаються за тих, хто бажає наслідувати спасіння?». Досить показав відмінність і за людським єством. Бо каже: Христос "сидить праворуч", Ангели ж, як служителі, посилаються на спасіння людей. Потім звертає свою промову на умовляння і каже: Вам може бути цікаво: