Глава 1

Hebrenjve 1:1. Zoti, i cili foli shumë herë dhe në mënyra të ndryshme që nga kohërat e lashta te etërit në profetët. Hebrenjve 1:2. Në këto ditë të fundit na foli në Birin, të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjitha gjërave, me anë të të cilit krijoi botët. "Në shumë pjesë dhe në shumë mënyra, në kohët e lashta, Perëndia i foli Atit si një Profet," "në këto ditë të fundit, Ai na foli në Birin." Apostulli tregoi qartë ndryshimin midis Zotit Krisht dhe profetëve. Sepse vetëm Ai u quajt Bir. Fillimi i mesazhit është i ngjashëm me shëmbëlltyrën e Zotit. Sepse Zoti, pasi u foli judenjve shëmbëlltyrën e vreshtit, u bëri të qartë se të parët që u dërguan te të këqijtë ishin skllevër dhe më pas, pasi u rrahën skllevërit, erdhi Biri. Fjala "i shumëfishtë" do të thotë çdo lloj ekonomie, dhe fjala "i shumëfishtë" do të thotë dallimi i diturisë hyjnore. Sepse Perëndia iu shfaq ndryshe Abrahamit, ndryshe Moisiut, ndryshe Elias dhe ndryshe Mikeas. Isaia, Danieli dhe Ezekieli panë të gjithë imazhe të ndryshme. Duke e mësuar këtë, Perëndia i të gjitha gjërave tha: “Kam shumëzuar vegimet dhe në duart e profetëve jam bërë si ata” (Hos. 12:10). Sepse natyra e Perëndisë nuk ka formë; përkundrazi, nuk ka as formë, as imazh, është e thjeshtë dhe e pakomplikuar. Prandaj, ata nuk panë natyrën më të pakuptueshme, por imazhe të tilla si Zoti i padukshëm tregoi sipas nevojës. Megjithatë, fjala “shumë pjesë” sugjeron edhe një mendim tjetër, domethënë se secilit prej profetëve iu besua një lloj i caktuar ekonomie private; Perëndia i profetëve, domethënë Zoti Krisht, nuk shikoi ndonjë nevojë të veçantë, por, duke u bërë njeri, realizoi gjithçka dhe organizoi shpëtimin e njerëzve. Në të njëjtën kohë, është gjithashtu e qartë se ekziston një Ligjdhënës për Dhiatën e Vjetër dhe Dhiatën e Re. "Jepini atij një trashëgimtar për të gjithë." Apostulli Hyjnor filloi me atë që ndodh mes njerëzve dhe, duke folur fillimisht për gjëra të parëndësishme, pastaj prek më të rëndësishmet. Sepse Zoti Krisht është "trashëgimtar i të gjithëve", jo si Perëndi, por si njeri. Si Zot, Ai është Krijuesi i gjithçkaje. Dhe Krijuesi i gjithçkaje është nga natyra Zoti i të gjithëve. Trashëgimtari bëhet zot i diçkaje mbi të cilën ai nuk ishte zotërues më parë. Pra, besimtarët janë “trashëgimtarë me Perëndinë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit” (Rom. 8:17), sepse me hirin marrin atë që nuk e kishin më parë. Dhe se Krishti është Zoti i të gjithëve, kjo dëshmohet nga ajo që shton Apostulli. "Me të krijoni edhe qepallat." Kjo nënkupton Hyjninë. Apostulli e bën të qartë se Krishti nuk është vetëm Krijuesi, por edhe i përjetshëm. "Një epokë" nuk është ndonjë thelb, por diçka e varur, që shoqëron atë që ka një natyrë të krijuar. Epoka është distanca nga krijimi i botës deri në fundin e saj. Kështu Zoti tha: "Ja, unë jam me ju gjithë ditët, deri në mbarim të botës" (Mateu 28:20). Por Davidi hyjnor e quajti edhe kohën e jetës së secilit prej nesh një epokë; sepse ai thotë: "Mosha jonë është për ndriçimin e fytyrës". E jotja" (Ps. 89, 8). Apostulli Hyjnor e quajti gjithashtu një epokë gjendjen e jetës së ardhshme; sepse ai thotë: "jo në këtë botë, por edhe në të ardhmen" (Efes. 1, 21), dhe gjithashtu: "na tregoftë pasurinë e jashtëzakonshme të hirit të Tij në botën që do të vijë" (Efes. 2, 7, i quajtur Apostulli 7 dhe krijoi natyrën e mësimdhënies dhe krijoi natyrën e Krijuesit). duke na këshilluar se Ai është i përjetshëm, sepse Ai ishte gjithmonë mbi çdo shtrirje të përkohshme. Kështu flet Shkrimi i Dhiatës së Vjetër për Perëndinë dhe Atin: “Kjo është epoka e parë” (Ps. 54:20), domethënë, ekziston gjithmonë. Pastaj Apostulli, duke qenë se, pasi e quajti Bir, e quajti Atë të përjetshëm, dhe jo i inicuar në misteret hyjnore, dukej e pabesueshme që Biri, me kalimin e kohës jo më vonë se Ai që lindi, të provonte të vërtetën e teologjisë me një ngjashmëri të dukshme. Hebrenjve 1:3. Ky, duke qenë rrezatimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Tij dhe duke mbajtur gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte kryer pastrimin e mëkateve tona, u ul në të djathtën (fronin) e Madhërisë lart. “Ai që është shkëlqimi i lavdisë”. Sepse shkëlqimi vjen edhe nga zjarri edhe nga zjarri; edhe pse zjarri ka fajtor zjarrin, megjithatë ai është i pandashëm nga zjarri. Sa më shpejt zjarri, aq shpejt vjen shkëlqimi. Prandaj, nëse në gjërat shqisore është e mundur të jesh nga diçka dhe të jesh bashkëekzistues me atë prej nga është, atëherë mos dyshoni, thotë Apostulli, se Zoti Fjala, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, lind edhe si Bir, edhe bashkëekzistent me Atë që lindi si Fjala, që është “rrezëllimi i lavdisë”. Sepse sapo vjen lavdia, aq shpejt vjen edhe shkëlqimi. Por lavdia është gjithmonë, prandaj ka gjithmonë shkëlqim. Dhe shkëlqimi i një natyre me zjarr. Si rrjedhim, Biri është një natyrshëm me Atin. Dhe meqenëse shëmbëlltyra e rrezatimit shprehte mjaftueshëm bashkëjetesën dhe konsubstancialitetin, por i dha Sabellius dhe Fotinus, të cilët vuanin nga sëmundja, një arsye për blasfemi, sepse rrezatimi nuk ka një ekzistencë të pavarur, atëherë Apostulli e pengon këtë blasfemi me një ngjashmëri tjetër. Sepse ai shton: “Dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij”; domethënë, Biri ka një ekzistencë të pavarur, duke e shfaqur plotësisht Atin në vetvete, sepse Ai mbart tiparet e Atit. E ngjashme me këtë është ajo që Zoti i tha Filipit: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjoni 14:9). Kështu, me shumë emra, Apostulli hyjnor tregoi sinqeritetin e lindjes, bashkësubstancialitetin dhe bashkëjetesën. Meqenëse Hyjnorja tejkalon çdo mendje dhe është e pamundur të shpjegohet e vërteta e teologjisë vetëm me anë të ngjashmërisë, predikuesit e së vërtetës janë të detyruar ta arrijnë këtë nëpërmjet shumë ngjashmërive. Kështu, Gjoni i mençur e quajti Birin Fjalë. Sepse pasi pasioni dhe koha janë të lidhura me lindjen njerëzore, atëherë, me domosdoshmëri, Ai e quajti Atë Fjalë. Dhe në mënyrë që askush tjetër të mos mendonte se Biri nuk është një Fjalë e pavarur, siç ndodhi me Marcellusin, Fotinin dhe Palin, ai shtoi domosdoshmërisht: "Perëndia është Fjala" (Gjoni 1:1) dhe hipostaza e vetë Fjalës, që nënkupton dhe tregon një natyrë të vetme, dhe duke mësuar se lindja është e pandërprerë dhe jo e përkohshme. Kështu, Pali i bekuar e quajti Fjalën Bir, duke treguar se, sipas pronës personale të Fjalës, ajo është e ndryshme nga Ati. Ai e quajti Atë Krijuesin e epokave, duke mësuar me këtë se Fjala është e përjetshme dhe e quajti Atë “rrezatimin e lavdisë”, duke nënkuptuar kështu bashkëjetësinë dhe identitetin e thelbit; Ai shtoi gjithashtu se Ai është "imazhi i hipostazës", duke mësuar si njërin ashtu edhe tjetrin: dhe se ai ka ekzistencë në vetvete dhe tregon në vetvete tiparet e Atit. Por ai shton edhe diçka tjetër: "Duhet të gjitha gjërat me foljen e fuqisë së Tij." Sepse Biri jo vetëm që krijoi gjithçka, por edhe disponon dhe sundon mbi të. Apostulli tregoi bollëkun e fuqisë, duke thënë se për të krijuar gjithçka dhe për të siguruar gjithçka, Atij i mjafton një fjalë: Fjala: "U bëftë drita, dhe drita u bë". Dhe ai tha: "U bëftë kupa qiellore dhe kështu u bë" (Zan. 1, 3, 6). Dhe kështu u krijua çdo gjë tjetër. Kështu Davidi i bekuar tha: "Atij ai urdhëroi dhe u krijua" (Ps. 33:9). Duke parë sigurinë e kësaj teologjie, ata që filozofojnë në mënyrën ariane. përpiqen të tregojnë se përse është apolik ta heqin këtë mesazh nga Në përputhje me mësimet e ungjijve, Apostulli Hyjnor, pasi u shpreh në këtë mënyrë për natyrën hyjnore, kalon te njeriu, duke mësuar misterin e Ekonomisë. "Duke i shlyer mëkatet tona me veten tënde, ti ulesh në të djathtën e fronit të Madhërisë lart." Këtu δί αύτού duhet të lexohet i aspiruar në vend të δί εαυτού. Sepse ky Biri i Atit, bashkëjetues me Atë që lindi, Krijuesin dhe Sunduesin e të gjithëve, duke e treguar Atin në vetvete, i bërë njeri, realizoi shpëtimin tonë. Kjo: "ulur në të djathtën e fronit të madhështisë lart" thuhet për njerëzimin. Sepse, duke qenë më i larti, u përul dhe, duke qenë Zot, u bë njeri; duke mos u përulur, ai u lartësua dhe, duke mos qenë njeri, u bë Zot, por duke qenë se Perëndia ishte gjithmonë Zoti i të gjithëve dhe si njeri mori lavdinë që kishte si Zot. Këtë Ai Vetë e tha në Ungjillin e Shenjtë: “Më përlëvdo, ... Atë, ... me lavdinë që kisha... përpara se bota të mos ishte” (Gjoni 17:5). Kërkoi të mos pranonte atë që nuk kishte, por të tregonte atë që kishte. Hebrenjve 1:4. Duke qenë po aq superior ndaj Engjëjve, aq sa trashëgoi emrin më të lavdishëm para tyre. "Të jesh shumë më i mirë se engjëjt, aq më i lavdishëm se trashëgimia e tyre është emri." Dhe këtë e ka thënë i Dërguari për njerëzimin. Sepse Biri, si Zot, është Krijuesi i Engjëjve dhe Zoti i Engjëjve, dhe si njeri, pas ringjalljes dhe ngjitjes së tij në qiell, ai u bë më i mirë se Engjëjt, sepse ishte më i vogël se Engjëjt për shkak të vuajtjes së vdekjes. “Ne e shohim Jezusin si një fëmijë të vogël për shkak të engjëjve, sepse ai pranoi vdekjen” (Hebrenjve 2:9). Prandaj, si njeri, ai ishte më i vogël se Engjëjt, sepse Engjëjt kanë një natyrë të pavdekshme dhe Ai duroi vuajtjet; me t'u ngjitur në qiell ai u bë më i mirë se engjëjt. Sepse ai u ul “mbi çdo principatë, fuqi, fuqi dhe sundim dhe çdo emër që quhet, jo vetëm në këtë botë, por edhe në botën që do të vijë” (Efes. 1:21). Apostulli Hyjnor gjithashtu bën një krahasim me emër. Kështu, ai i krahasoi me profetët, duke treguar se Zoti Krisht është Biri. Pra, në lidhje me Engjëjt ai përmend Birërinë dhe në këtë mënyrë tregon ndryshimin. Sepse ai thotë: "Të jesh shumë më i mirë se engjëjt, shumë më i lavdishëm se trashëgimia e tyre është emri". Dhe çfarë nënkuptohet me emrin Sonship, kjo mësohet nga shtesa Hebrenjve 1:5. Sepse cilit prej engjëjve i tha ndonjëherë Perëndia: Ti je Biri im, sot Unë të kam lindur ty? Dhe përsëri: Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im? “Kujt i tha engjëlli: Biri im je ti, të kam lindur sot”; "Dhe përsëri: Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im?" Dhe Apostulli e tha këtë përsëri sipas njerëzimit. Fjalët "Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im" tregojnë natyrën njerëzore, sepse ato nënkuptojnë të ardhmen. Dhe me fjalët: "Sot të kam lindur", lindja nuk është e përjetshme, por e lidhur me kohën. Të ngjashme me to janë fjalët: “Sot, nëse e dëgjoni zërin e tij” (Ps. 94:7). Në përputhje me to, ajo që u tha më parë: “emër i trashëguar”; sepse Biri e merr atë nga natyra dhe jo nga hiri, sepse e ka nga natyra. Por, siç e kam thënë tashmë, Apostulli, pasi ka mësuar për natyrën Hyjnore, fillon të flasë për Ekonominë dhe mëson se Biri është edhe Krijuesi i të gjithëve si Zot, edhe trashëgimtari i të gjithëve si njeri, dhe Krijuesi i Engjëjve si Zot, dhe u bë më i mirë se Engjëjt si njeri; dhe Biri nga natyra, por si njeri merr përsëri atë që ka si Perëndi. Në përputhje me atë që është thënë dhe shtuar: Hebrenjve 1:6. Gjithashtu, kur fut të Parëlindurin në univers, thotë: dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Zotit. "Kur ai e sjell përsëri të Parëlindurin në univers, ai thotë: dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Zotit." Të dyja këto shprehje, “prezanton të Parëlindurin”, dhe për më tepër: “Le të adhurojnë”, nënkuptojnë Ekonominë. Sepse nga hyn Krijuesi dhe Krijuesi i shekujve në univers, “duke mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij”? Si është i Vetëmlinduri dhe i Parëlinduri? Nëse engjëjt e adhurojnë Atë pas mishërimit të Tij, atëherë a nuk i dhanë atij këtë nder para mishërimit të Tij? Përkundrazi, ai ishte kudo si Zot dhe hyri në univers si njeri. Kështu Gjoni i urtë tha: "Nuk kishte botë, dhe bota ishte, dhe bota nuk e njohu Atë. Ai erdhi tek të vetat dhe nuk e mori nga të vetat" (Gjoni 1:10-11). Me sa duket ka disa kontradikta në këtë. Nëse "nuk kishte në botë", atëherë po "ai erdhi"? Dhe nëse "kam ardhur", atëherë po "në botën që do të vijë"? Por si në "botë" ai ishte si Zot dhe "ai erdhi" si njeri. Kështu, ai ishte edhe i vetëmlinduri si Zot dhe si njeri ishte i parëlinduri “nga shumë vëllezër” (Rom. 8:29). Pra, ai gjithmonë pranonte nderin nga Engjëjt, sepse gjithmonë ekzistonte Zoti; por ata e adhuruan si njeri. Pasi bëri këtë krahasim sipas njerëzimit, Apostulli përsëri kalon te natyra hyjnore dhe thotë: Hebrenjve 1:7. Për engjëjt thuhet: Ju krijoni zjarr flakërues me engjëjt tuaj dhe robërit e Tu. Hebrenjve 1:8. Dhe për Birin: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve; Skeptri i mbretërisë sate është skeptri i drejtësisë. Hebrenjve 1:9. Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë; prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu. "Dhe Engjëllit i thotë: Bëji engjëjt e tu shpirtra dhe djeg shërbëtorët e tu me zjarr." “Për Birin: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve: skeptri i drejtësisë, skeptri i mbretërisë sate”: “Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë; prandaj, për vajosjen tënde, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se një pjesëtar i vajit tënd.” Me këtë Apostulli tregoi qartë se engjëjt kanë një natyrë të krijuar, por Biri i Vetëmlindur është i pakrijuar dhe i përjetshëm; sepse thuhet: "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve". Dhe kështu ai na mësoi se kjo: "Ulu në të djathtën e fronit të madhështisë lart", tha ai për njerëzimin. Sepse ashtu si Perëndia ka një fron të përjetshëm, një Mbretëri të pafilluar dhe të pafund. Dhe këtu, gjithashtu, njeriu është i lidhur me Hyjnoren. Për këtë: "ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë": "për hir të vajosjes sate, o Perëndi, Perëndia yt", thuhet sipas njerëzimit. Dhe profeti Isaia, duke parathënë për Emanuelin, shtoi këtë: "Para se të ngjizë të mirën ose të keqen, ai do të heqë të keqen dhe do të zgjedhë atë që është e mirë" (Is. 7:16). Sepse ai thotë: "Ka më shumë gëzim në vaj sesa në pjesëmarrësit e tu"; Ne jemi pjesëmarrës dhe bashkëpunëtorë jo të Hyjnores, por të njerëzimit. Këtë e mëson edhe Apostulli hyjnor në Letrën drejtuar Filipianëve. Sepse ai thotë: “Ai do të transformojë trupin e përulësisë sonë, që ne të jemi të ngjashëm me trupin e lavdisë së Tij” (Filip. 3:21). Trupi i shenjtorëve nuk do të përputhet me Hyjninë, por me "trupin e lavdisë". E njëjta dëshmi ekspozoi gjithashtu blasfeminë e Arievit, sepse tregoi se froni i Zotit Fjalë është i përjetshëm dhe bashkimi Sabellian dëboi dualitetin e Personave. Por pikërisht kjo gjë i ndal buzët e paturpshme të hebrenjve. Apostulli hyjnor shtoi një dëshmi tjetër në të cilën predikohet natyra hyjnore e Zotit Fjalë. Hebrenjve 1:10. Dhe: në fillim ti, o Zot, ke krijuar tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua. Hebrenjve 1:11. Ata do të humbasin, por ti mbetesh; dhe të gjithë do të konsumohen si një mantel. Hebrenjve 1:12. Dhe i rrotullon si rroba dhe ato ndryshojnë; por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë. “Dhe (përsëri): në fillim Ti, o Zot, themelove tokën dhe veprat e dorës sate janë qiejt”: “Ata do të humbasin, por ti mbetesh, dhe të gjithë premtojnë si një mantel”, “Dhe si një rrobë që veshin, do të ndërrohen: ti je i njëjti dhe vitet e tua nuk do të kalojnë”. Apostulli tregoi se Zoti Fjala është Krijuesi i gjithçkaje; me emrin e qiellit dhe të tokës ai përqafoi gjithçka që është mbi ta; mësoi se Ai është i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm. E gjithë kjo do të thotë fjalët: "Ata do të humbasin, ju qëndroni". Ai na lejoi të shohim ndryshimin e krijimit në më të mirë, që do të realizohet prej Tij, dhe pa origjinën dhe papërkulshmërinë e Tij. Sepse ai thotë: "Ti je i njëjti dhe vitet e tua nuk do të kalojnë". Ai nuk erdhi në ekzistencë, por ekziston; nuk pranon asnjë ndryshim, sepse është gjithmonë "e njëjtë". Dhe kjo do të thotë pandjeshmëria e Hyjnores. Sepse nëse Perëndia do të kishte vuajtur, si do të ishte i njëjti? Ai që vuan ndryshon. Dhe sikur të kishte mbetur tre ditë në vdekje, vitet do të ishin varfëruar. Por si Profeti, i cili shkroi dëshminë, ashtu edhe Apostulli, i cili përfitoi prej saj, na mësojnë se Ai është gjithmonë “i njëjti dhe vitet” e Tij “nuk janë të njëjta”. do të bëhen të pakta.” Duke folur kështu për natyrën hyjnore, Apostulli kthehet përsëri te njeriu. Hebrenjve 1:13. Cilit prej engjëjve i tha Perëndia: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua? "Kujt i tha engjëlli: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua?" Jo siç i thotë Perëndisë: "Ulu në të djathtën time". Sepse si mund të ulet Zoti? “Froni i tij është në shekuj të shekujve.” Prandaj, si njeri e pranon këtë nder, por si Zoti ka një fron të përjetshëm. Hebrenjve 1:14. A nuk janë të gjithë ata shpirtra shërbyes të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin? "A nuk është i gjithë qëllimi i shërbimit të shpirtrave të dërguar në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin?" Ai tregoi mjaftueshëm ndryshimin në natyrën njerëzore. Sepse ai thotë: Krishti “ulet në të djathtën”. Engjëjt, si ministra, dërgohen për të shpëtuar njerëzit. Pastaj e kthen fjalimin e tij në një nxitje dhe thotë: Ju mund të jeni të interesuar në: