Глава 1

Hébreux 1:1. Dieu, qui a parlé à maintes reprises et de diverses manières depuis les temps anciens aux pères dans les prophètes. Hébreux 1:2. Dans ces derniers jours, il nous a parlé dans le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui il a créé les mondes. « Dans de nombreux domaines et de plusieurs manières, autrefois, Dieu a parlé au Père en tant que prophète », « dans ces derniers jours, il nous a parlé dans le Fils ». L'Apôtre a clairement montré la différence entre le Seigneur Christ et les prophètes. Car Lui seul était appelé Fils. Le début du message est semblable à la parabole du Seigneur. Car le Seigneur, après avoir raconté aux Juifs la parabole de la vigne, a fait comprendre que les premiers envoyés aux méchants étaient des esclaves, et qu'après que les esclaves aient été battus, le Fils est venu. Le mot « multiple » désigne toute sorte d’économie, et le mot « multiple » signifie la différence de connaissance divine. Car Dieu est apparu différemment à Abraham, différemment à Moïse, et différemment à Élie, et différemment à Michée. Isaïe, Daniel et Ézéchiel ont tous vu des images différentes. Enseignant cela, le Dieu de toutes choses a dit : « J'ai multiplié les visions, et entre les mains des prophètes je suis devenu semblable à elles » (Osée 12 : 10). Car la nature de Dieu n’est pas façonnée ; au contraire, il n'a ni forme ni image, il est simple et peu compliqué. Par conséquent, ils n'ont pas vu la nature la plus incompréhensible, mais des images telles que le Dieu invisible les a montrées selon les besoins. Cependant, le mot « plusieurs parties » suggère également une autre pensée, à savoir que chacun des prophètes s'est vu confier un certain type d'économie privée ; Le Dieu des prophètes, c'est-à-dire le Seigneur Christ, ne s'est penché sur aucun besoin particulier, mais, devenant humain, a tout accompli et a arrangé le salut des hommes. En même temps, il est également clair qu’il existe un seul législateur pour l’Ancien Testament et le Nouveau Testament. "Donnez-lui un héritier pour tout le monde." Le Divin Apôtre a commencé par ce qui se passe parmi les hommes et, parlant d'abord de choses sans importance, il aborde ensuite les plus importantes. Car le Seigneur Christ est « héritier de tous », non comme Dieu, mais comme homme. En tant que Dieu, Il est le Créateur de tout. Et le Créateur de tout est par nature le Seigneur de tout. L’héritier devient maître de quelque chose dont il n’était pas maître auparavant. Ainsi, les croyants sont « héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ » (Rom. 8 : 17), car par grâce ils reçoivent ce qu’ils n’avaient pas auparavant. Et que Christ est le Seigneur de tous, cela est démontré par ce qui est ajouté par l'Apôtre. "Avec lui, créez aussi des paupières." Cela signifie la Divinité. L'Apôtre précise que le Christ est non seulement le Créateur, mais aussi éternel. « Un âge » n'est pas une essence quelconque, mais quelque chose de dépendant, accompagnant ce qui a une nature créée. Une époque est la distance entre la création du monde et sa fin. Alors le Seigneur dit : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). Mais le divin David a aussi appelé le temps de la vie de chacun de nous un âge ; car il dit : « Notre époque est à l’illumination du visage. » Le vôtre" (Ps. 89, 8). Le divin Apôtre a également appelé l'état de la vie future un âge; car il dit: "non pas dans ce monde, mais aussi dans l'avenir" (Eph. 1, 21), et aussi: "qu'il nous montre l'infinie richesse de sa grâce dans le monde à venir" (Eph. 2, 7). Il a toujours été au-dessus de toute extension temporelle. C'est ainsi que l'Écriture de l'Ancien Testament parle de Dieu et du Père : « Ceci est le premier âge » (Ps. 54 : 20), c'est-à-dire toujours existant. Puis l'Apôtre, puisque, l'ayant appelé Fils, il l'appelait éternel et non initié aux mystères divins, il semblait incroyable que le Fils, dans le temps pas plus tard que Celui qui engendra, prouve la vérité de la théologie avec une similitude visible. Hébreux 1:3. Celui-ci, étant le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase et tenant tout par la parole de sa puissance, ayant accompli la purification de nos péchés, s'assit à la droite (trône) de la Majesté là-haut. "Celui qui est le rayonnement de la gloire." Car le rayonnement vient du feu et avec le feu ; bien que le feu ait le feu pour coupable, il est néanmoins inséparable du feu. Aussitôt le feu, aussitôt vient le rayonnement. Par conséquent, si dans les choses sensorielles il est possible d'être issu de quelque chose et de coexister avec ce dont il est, alors ne doutez pas, dit l'Apôtre, que Dieu le Verbe, le Fils unique de Dieu, est à la fois né comme Fils et coexiste avec Celui qui a engendré comme Verbe, qui est « le rayonnement de la gloire ». Car aussitôt que vient la gloire, aussi vite vient le rayonnement. Mais la gloire est toujours, donc il y a toujours un rayonnement. Et le rayonnement d'une seule nature avec le feu. Par conséquent, le Fils est uni-naturel avec le Père. Et puisque la ressemblance du rayonnement exprime suffisamment la coéternité et la consubstantialité, mais donne à Sabellius et Photinus, qui souffraient de maladies, un motif de blasphème, parce que le rayonnement n'a pas d'existence indépendante, alors l'Apôtre empêche ce blasphème avec une autre ressemblance. Car il ajoute : « Et l'image de son hypostase » ; c’est-à-dire que le Fils a une existence indépendante, montrant complètement le Père en Lui-même, parce qu’Il ​​porte les traits du Père. C’est de la même manière que le Seigneur dit à Philippe : « Celui qui m’a vu a vu le Père » (Jean 14 : 9). Ainsi, avec de nombreux noms, le divin Apôtre a montré la sincérité de la naissance, la consubstantialité et la coéternité. Puisque le Divin transcende tout esprit et qu’il est impossible d’expliquer la vérité de la théologie par la seule ressemblance, les prédicateurs de la vérité sont obligés d’y parvenir à travers de nombreuses ressemblances. Ainsi, le sage Jean a appelé le Fils la Parole. Car puisque la passion et le temps sont associés à la naissance humaine, alors, par nécessité, Il l’a appelé la Parole. Et pour que personne d’autre ne pense que le Fils n’est pas un Verbe indépendant, comme c’est le cas de Marcellus, Photin et Paul, il a nécessairement ajouté : « Dieu est le Verbe » (Jean 1, 1), et l’hypostase du Verbe lui-même, signifiant et montrant une seule nature, et enseignant que la naissance est impassible et non temporaire. Ainsi, le bienheureux Paul a appelé le Verbe le Fils, montrant que, selon la propriété personnelle du Verbe, il est différent du Père. Il l'a appelé le Créateur des siècles, enseignant ainsi que la Parole est éternelle, et l'a appelé « le rayonnement de la gloire », signifiant ainsi à la fois la coéternité et l'identité de l'essence ; Il a également ajouté qu’elle est « l’image de l’hypostase », enseignant l’une et l’autre : et qu’elle a une existence en elle-même et montre en elle les traits du Père. Mais il ajoute autre chose : « Supporter toutes choses avec le verbe de sa puissance. » Car le Fils n’a pas seulement tout créé, mais il en dispose et le gouverne également. L’Apôtre a montré l’abondance de la puissance, en disant que pour tout créer et pourvoir à tout, une parole lui suffit : Discours : « Que la lumière soit : et la lumière fut ». Et il dit : que soit le firmament, et il en fut ainsi" (Gen. 1, 3, 6). Et ainsi, tout le reste fut créé. Ainsi le bienheureux David dit : "Il lui a commandé, et il a été créé" (Ps. 33, 9). Voyant la certitude de cette théologie, ceux qui philosophent à la manière aryenne ont tenté de retirer ce message des trésors apostoliques. C'est pourquoi nous essayons de montrer qu'il est en accord avec les enseignements de les Évangiles. Le Divin Apôtre, s'étant ainsi exprimé sur la nature divine, passe à l'humain, enseignant le mystère de l'Économie. "Après avoir puni nos péchés avec Toi-même, tu es assis à la droite du trône de la Majesté céleste." Ici, δί αύτού doit être lu aspiré au lieu de δί εαυτού. Car ce Fils du Père, coexistant avec Celui qui a enfanté, Créateur et Souverain de tous, montrant le Père en Lui-même, devenu homme, a accompli notre salut. Ceci : « assis à la droite du trône de majesté là-haut » est dit de l’humanité. Car, étant le plus haut, il s'est humilié et, étant Dieu, il est devenu homme ; n'étant pas humilié, il fut exalté et, n'étant pas un homme, il devint Dieu, mais comme Dieu fut toujours le Seigneur de tous, et en tant qu'homme il reçut la gloire qu'il avait en tant que Dieu. C'est ce qu'il a dit lui-même dans le Saint Évangile : « Glorifie-moi,… Père,… de la gloire que j'avais… avant que le monde n'existe » (Jean 17 : 5). Il a demandé de ne pas accepter ce qu'il n'avait pas, mais de montrer ce qu'il avait. Hébreux 1:4. Étant d’autant supérieur aux Anges qu’il a hérité du nom le plus glorieux avant eux. « Bien meilleur que les Anges, bien plus glorieux que leur héritage est leur nom. » Et cela a été dit par l’Apôtre de l’humanité. Car le Fils, en tant que Dieu, est le Créateur des Anges et le Seigneur des Anges, et en tant qu'homme, après sa résurrection et son ascension au ciel, il est devenu meilleur que les Anges, parce qu'il était inférieur aux Anges à cause de la mort. « Nous voyons Jésus comme un petit enfant à cause des anges parce qu'il a accepté la mort » (Hébreux 2 :9). Par conséquent, en tant qu'homme, il était inférieur aux anges, parce que les anges ont une nature immortelle et qu'il a enduré la souffrance ; en montant au ciel, il est devenu meilleur que les anges. Car il s’est assis « au-dessus de toute principauté, et puissance, et puissance, et domination, et de tout nom nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans le monde à venir » (Éph. 1 : 21). Le Divin Apôtre fait également une comparaison par nom. Ainsi, il les compara aux prophètes, montrant que le Seigneur Christ est le Fils. Ainsi, en relation avec les Anges, il mentionne la filiation et montre ainsi la différence. Car il dit : « Bien meilleur que les anges, leur nom est d’autant plus glorieux que leur héritage. » Et ce que signifie le nom Filiation, cela est enseigné par l'addition Hébreux 1:5. Car à quel ange Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? Et encore : je serai son Père, et il sera mon Fils ? « À qui l'ange a-t-il dit : Tu es mon Fils, je t'ai donné naissance aujourd'hui » ; « Et encore : je serai son Père, et il sera mon Fils ? Et l'Apôtre le dit encore selon l'humanité. Les mots « Je serai son Père et Il sera mon Fils » indiquent la nature humaine, car ils signifient l'avenir. Et par les mots : « Aujourd'hui, je t'ai donné naissance », la naissance n'est pas éternelle, mais associée au temps. Les mots qui leur ressemblent sont les mots : « Aujourd’hui, si vous entendez sa voix » (Ps. 94 : 7). Conformément à eux, ce qui a été dit auparavant : « nom hérité » ; parce que le Fils le reçoit par nature, et non par grâce, puisqu'il l'a par nature. Mais, comme je l'ai déjà dit, l'Apôtre, après avoir enseigné la nature divine, commence à parler de l'économie et enseigne que le Fils est à la fois le Créateur de tous en tant que Dieu, et l'héritier de tous en tant qu'homme, et le Créateur des Anges en tant que Dieu, et est devenu meilleur que les Anges en tant qu'homme ; et le Fils par nature, mais comme un homme, il reçoit de nouveau ce qu'il a en tant que Dieu. Conformément à ce qui a été dit et ajouté : Hébreux 1:6. Aussi, lorsqu'il introduit le Premier-né dans l'univers, il dit : et que tous les anges de Dieu l'adorent. "Quand il ramène de nouveau le Premier-né dans l'univers, il dit : et que tous les anges de Dieu l'adorent." Ces deux expressions « présente le premier-né » et, en outre : « qu'ils adorent », désignent l'économie. Car d’où le Créateur et Créateur des siècles entre-t-il dans l’univers, « portant toutes choses par la parole de sa puissance » ? Comment le Unique-Engendré est-il aussi le Premier-Engendré ? Si les anges l’adorent après son incarnation, alors ne lui ont-ils pas rendu cet honneur avant son incarnation ? Au contraire, il était partout comme Dieu et il entra dans l’univers comme homme. Ainsi, le sage Jean a dit : "Le monde n'existait pas, et le monde existait, et le monde ne l'a pas connu. Il est venu chez les siens et ne l'a pas reçu des siens" (Jean 1 : 10-11). Apparemment, il y a une certaine contradiction là-dedans. Si « il n’y avait pas de monde dans le monde », qu’en est-il de « il est venu » ? Et si « je suis venu », alors qu’en est-il « dans le monde à venir » ? Mais à la fois dans le « monde », il était comme Dieu et « il est venu » comme homme. Ainsi, il était à la fois le seul engendré en tant que Dieu et en tant qu'homme, il était le premier-né « d'une multitude de frères » (Rom. 8 : 29). Ainsi, il a toujours accepté l’honneur des anges, parce que Dieu a toujours existé ; mais ils l'adorèrent comme un homme. Après avoir fait cette comparaison selon l'humanité, l'Apôtre revient à la nature divine et dit : Hébreux 1:7. À propos des Anges, il est dit : Vous créez un feu flamboyant avec vos anges et vos serviteurs. Hébreux 1:8. Et à propos du Fils : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ; Le sceptre de ton royaume est le sceptre de la justice. Hébreux 1:9. Tu as aimé la justice et haïssais l'iniquité, c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes semblables. « Et il dit à l’Ange : Faites de vos anges des esprits et brûlez au feu vos serviteurs. » « Au Fils : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais : le sceptre de la justice, le sceptre de ton royaume » : « tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi, pour ton onction, ô Dieu, ton Dieu est plus que ton participant à l'huile de joie. » Par cela, l'Apôtre a clairement montré que les anges ont une nature créée, mais que le Fils unique est incréé et éternel ; car il est dit : « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais. » Et c’est ainsi qu’il nous a enseigné ceci : « assis à la droite du trône de majesté là-haut », a-t-il dit à propos de l’humanité. Car tout comme Dieu a un trône éternel, un Royaume sans commencement et sans fin. Et ici aussi, l’humain est connecté au Divin. Pour cela : « tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité » : « à cause de ton onction, ô Dieu, ton Dieu », est-il dit selon l'humanité. Et le prophète Isaïe, annonçant Emmanuel, a ajouté ceci : « Avant de concevoir le bien ou le mal, il rejettera le mal et choisira le bien » (Ésaïe 7 : 16). Car il dit : « Il y a plus de joie dans l'huile que dans tes participants » ; Nous sommes participants et associés non pas du Divin, mais de l'humanité. Ceci est également enseigné par le divin Apôtre dans l’épître aux Philippiens. Car il dit : « Il transformera le corps de notre humilité, afin que nous soyons conformes au corps de sa gloire » (Phil. 3 : 21). Le corps des saints ne sera pas conforme à la Divinité, mais au « corps de gloire ». Ce même témoignage a également exposé le blasphème d'Ariev, car il a montré que le trône de Dieu le Verbe est éternel, et la fusion sabellienne a expulsé la dualité des Personnes. Mais c’est précisément cela qui arrête les lèvres éhontées des Juifs. Le Divin Apôtre a ajouté un autre témoignage dans lequel la nature divine de Dieu la Parole est prêchée. Hébreux 1:10. Et : au commencement, Seigneur, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains. Hébreux 1:11. Ils périront, mais Toi demeure ; et ils s'useront tous comme une robe. Hébreux 1:12. Et vous les roulez comme des vêtements, et ils changent ; mais tu es le même, et tes années ne finiront pas. « Et (encore) : au commencement Toi, Seigneur, Tu as fondé la terre, et les œuvres de Ta main sont les cieux » : « Ils périront, mais Tu demeures : et tous, comme une robe, ils promettent », « Et comme un vêtement qu'ils portent, ils seront changés : Tu es le même, et Tes années ne passeront pas. » L’Apôtre a montré que Dieu le Verbe est le Créateur de toute chose ; au nom du ciel et de la terre, il a embrassé tout ce qui est sur eux ; enseigné qu’Il ​​est immuable et immuable. Tout cela signifie les mots : "Ils périront. Vous restez." Il nous a permis de voir le changement dans la création vers le meilleur, qui sera accompli par Lui, ainsi que Son manque d'origine et son inflexibilité. Car il dit : « Tu es le même, et tes années ne manqueront pas. » Il n'est pas né, mais existe ; n’accepte aucun changement, car c’est toujours « le même ». Et cela signifie l’impartialité du Divin. Car si Dieu avait souffert, comment serait-il le même ? Celui qui souffre change. Et s’il était resté trois jours dans la mort, les années se seraient appauvries. Mais le Prophète, qui a écrit le témoignage, et l’Apôtre, qui en a profité, nous enseignent qu’Il ​​est toujours « le même, et que ses années » ne sont « pas les mêmes ». deviendra rare. Après avoir ainsi parlé de la nature divine, l'Apôtre se tourne à nouveau vers la nature humaine. Hébreux 1:13. Auquel des anges Dieu a-t-il dit : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? « À qui donc l'ange dit-il : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? Ce n’est pas comme il dit à Dieu : « Assieds-toi à ma droite ». Car comment Dieu peut-il s’asseoir ? "Son trône est éternel." Par conséquent, en tant que personne, il accepte cet honneur, mais en tant que Dieu a un trône éternel. Hébreux 1:14. Ne sont-ils pas tous des esprits au service envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? « L’intérêt principal des âmes de service n’est-il pas envoyé au service de ceux qui veulent hériter du salut ? Il a suffisamment montré la différence dans la nature humaine. Car il dit : Le Christ « est assis à la droite ». Les anges, en tant que ministres, sont envoyés pour sauver les gens. Puis il transforme son discours en exhortation et dit : Vous pourriez être intéressé par :