Глава 1

Εβραίους 1:1. Ο Θεός, που μίλησε πολλές φορές και με διάφορους τρόπους από τα αρχαία χρόνια στους πατέρες στους προφήτες. Εβραίους 1:2. Τις τελευταίες αυτές ημέρες μας μίλησε με τον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έφτιαξε τους κόσμους. «Σε πολλά μέρη και με πολλούς τρόπους, από παλιά, ο Θεός μίλησε στον Πατέρα ως Προφήτης», «σε αυτές τις τελευταίες ημέρες, μας μίλησε στον Υιό». Ο Απόστολος έδειξε ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ του Κυρίου Χριστού και των προφητών. Γιατί μόνο Αυτός ονομαζόταν Υιός. Η αρχή του μηνύματος είναι παρόμοια με την παραβολή του Κυρίου. Διότι ο Κύριος, αφού μίλησε στους Ιουδαίους την παραβολή του αμπελώνα, ξεκαθάρισε ότι οι πρώτοι που στάλθηκαν στους κακούς ήταν σκλάβοι, και μετά, αφού χτυπήθηκαν οι δούλοι, ήρθε ο Υιός. Η λέξη «πολλαπλός» σημαίνει κάθε είδους οικονομία και η λέξη «πολλαπλός» σημαίνει τη διαφορά της Θείας γνώσης. Διότι διαφορετικά ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ, διαφορετικά στον Μωυσή και διαφορετικά στον Ηλία και διαφορετικά στον Μιχαία. Ο Ησαΐας, ο Δανιήλ και ο Ιεζεκιήλ είδαν όλες διαφορετικές εικόνες. Διδάσκοντας αυτό, ο Θεός των πάντων είπε: «Πολλαπλασίασα οράματα, και στα χέρια των προφητών έγινα όμοιος με αυτούς» (Οσ. 12:10). Διότι η φύση του Θεού δεν διαμορφώνεται. αντιθέτως δεν έχει ούτε μορφή ούτε εικόνα, είναι απλό και ακομπλεξάριστο. Επομένως, δεν είδαν την πιο ακατανόητη φύση, αλλά τέτοιες εικόνες όπως ο αόρατος Θεός έδειξε όπως χρειαζόταν. Ωστόσο, η λέξη «πολλά μέρη» υποδηλώνει επίσης μια άλλη σκέψη, δηλαδή, ότι σε καθέναν από τους προφήτες είχε ανατεθεί ένα συγκεκριμένο είδος ιδιωτικής οικονομίας. Ο Θεός των προφητών, δηλαδή ο Κύριος Χριστός, δεν κοίταξε κάποια ιδιαίτερη ανάγκη, αλλά, όντας άνθρωπος, κατόρθωσε τα πάντα και κανόνισε τη σωτηρία των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, είναι επίσης σαφές ότι υπάρχει ένας Νομοθέτης για την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη. «Δώστε του έναν κληρονόμο σε όλους». Ο Θείος Απόστολος ξεκίνησε με όσα συμβαίνουν στους ανθρώπους και, μιλώντας πρώτα για ασήμαντα πράγματα, στη συνέχεια θίγει τα πιο σημαντικά. Διότι ο Κύριος Χριστός είναι «κληρονόμος όλων», όχι ως Θεός, αλλά ως άνθρωπος. Ως Θεός, είναι ο Δημιουργός των πάντων. Και ο Δημιουργός όλων είναι από τη φύση του ο Κύριος όλων. Ο κληρονόμος γίνεται κύριος σε κάτι που δεν είχε προηγουμένως κύριος. Οι πιστοί λοιπόν είναι «κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού» (Ρωμ. 8:17), γιατί με τη χάρη λαμβάνουν ό,τι δεν είχαν πριν. Και ότι ο Χριστός είναι ο Κύριος όλων, αυτό αποδεικνύεται από όσα προσθέτει ο Απόστολος. "Μαζί του δημιουργήστε επίσης βλέφαρα." Αυτό σημαίνει Θεότητα. Ο Απόστολος ξεκαθαρίζει ότι ο Χριστός δεν είναι μόνο ο Δημιουργός, αλλά και αιώνιος. «Μια εποχή» δεν είναι καμία ουσία, αλλά κάτι εξαρτημένο, που συνοδεύει αυτό που έχει κτιστή φύση. Μια εποχή είναι η απόσταση από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι το τέλος του. Έτσι ο Κύριος είπε: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). Αλλά ο θεϊκός Δαβίδ ονόμασε και την εποχή της ζωής του καθενός μας εποχή. γιατί λέει: «Η εποχή μας είναι για τη φώτιση του προσώπου». Δικός σου» (Ψαλμ. 89, 8). Ο Θείος Απόστολος ονόμασε επίσης την κατάσταση της μελλοντικής ζωής εποχή· γιατί λέει: «όχι σε αυτόν τον κόσμο, αλλά και στο μέλλον» (Εφεσ. 1, 21), και επίσης: «είθε να μας δείξει τον υπέρτατο πλούτο της χάρης Του στον μελλοντικό κόσμο» (Εφεσ. 2, 7, ο Απόστολος κάλεσε τη φύση της Δημιουργίας και δημιούργησε τη φύση της Δημιουργίας). προειδοποιώντας μας ότι είναι αιώνιος, γιατί ήταν πάντα πάνω από κάθε χρονική επέκταση. Έτσι μιλάει η Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης για τον Θεό και τον Πατέρα: «Αυτή είναι η πρώτη εποχή» (Ψαλμ. 54:20), δηλαδή, πάντα. Τότε ο Απόστολος, αφού τον ονόμασε Υιό, Τον ονόμασε αιώνιο και δεν μυήθηκε στα Θεία μυστήρια, φάνηκε απίστευτο ότι ο Υιός, εν καιρώ, όχι αργότερα από Αυτόν που γέννησε, αποδεικνύει την αλήθεια της θεολογίας με ορατή ομοιότητα. Εβραίους 1:3. Αυτός, όντας η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του και κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, αφού ολοκλήρωσε τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, κάθισε στα δεξιά (θρόνο) της Μεγαλειότητας ψηλά. «Αυτός που είναι η λάμψη της δόξας». Διότι η λάμψη προέρχεται και από τη φωτιά και με τη φωτιά. αν και η φωτιά έχει ως ένοχο τη φωτιά, εντούτοις είναι αδιαχώριστη από τη φωτιά. Μόλις η φωτιά, τόσο γρήγορα έρχεται η λάμψη. Επομένως, εάν στα αισθητήρια πράγματα είναι δυνατόν να είσαι από κάτι και να συνυπάρχεις με αυτό από το οποίο είναι, τότε μην αμφιβάλλεις, λέει ο Απόστολος, ότι ο Θεός Λόγος, ο Μονογενής Υιός του Θεού, γεννιέται και ως Υιός, και συνυπάρχει με Εκείνον που γέννησε ως Λόγος, που είναι η «ακτινοβολία της δόξης». Γιατί μόλις έρθει η δόξα, τόσο σύντομα έρχεται η λάμψη. Αλλά η δόξα είναι πάντα, επομένως υπάρχει πάντα λάμψη. Και η λάμψη μιας φύσης με τη φωτιά. Κατά συνέπεια, ο Υιός είναι μονοφυσικός με τον Πατέρα. Και αφού η ομοίωση της ακτινοβολίας εξέφραζε επαρκώς ομοιότητα και ομοούσιο, αλλά έδωσε λόγο βλασφημίας στον Σαβέλλιο και στον Φωτίνο, που έπασχαν από αρρώστια, γιατί η ακτινοβολία δεν έχει ανεξάρτητη ύπαρξη, τότε ο Απόστολος αποτρέπει αυτή τη βλασφημία με άλλη ομοίωση. Διότι προσθέτει: «Και η εικόνα της υπόστασής Του». Δηλαδή, ο Υιός έχει μια ανεξάρτητη ύπαρξη, δείχνοντας πλήρως τον Πατέρα μέσα Του, επειδή φέρει τα χαρακτηριστικά του Πατέρα. Παρόμοιο με αυτό είναι αυτό που είπε ο Κύριος στον Φίλιππο: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Έτσι, με πολλά ονόματα, ο θείος Απόστολος έδειξε την ειλικρίνεια της γέννησης, την ομοουσιότητα και την ομοιότητα. Εφόσον το Θείο υπερβαίνει κάθε νου και είναι αδύνατο να εξηγηθεί η αλήθεια της θεολογίας μόνο με την ομοιότητα, οι κήρυκες της αλήθειας αναγκάζονται να το επιτύχουν αυτό μέσω πολλών ομοιωμάτων. Έτσι, ο σοφός Ιωάννης ονόμασε τον Υιό Λόγο. Επειδή το πάθος και ο χρόνος συνδέονται με την ανθρώπινη γέννηση, τότε, αναγκαστικά, Τον ονόμασε Λόγο. Και για να μην σκεφτεί κανένας άλλος ότι ο Υιός δεν είναι ανεξάρτητος Λόγος, όπως συνέβη με τον Μάρκελλο, τον Φωτίνο και τον Παύλο, πρόσθεσε: «Ο Θεός είναι ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1) και η υπόσταση του ίδιου του Λόγου, που δηλώνει και δείχνει μια ενιαία φύση και διδάσκει ότι η γέννηση είναι απαθής και όχι προσωρινή. Έτσι, ο μακάριος Παύλος ονόμασε τον Λόγο Υιό, δείχνοντας ότι, σύμφωνα με την προσωπική ιδιοκτησία του Λόγου, είναι διαφορετικός από τον Πατέρα. Τον ονόμασε Δημιουργό των αιώνων, διδάσκοντας με αυτόν τον τρόπο ότι ο Λόγος είναι αιώνιος, και Τον ονόμασε «λάμψη της δόξας», δηλαδή συναιωνιότητα και ταυτότητα ουσίας. Πρόσθεσε επίσης ότι είναι η «εικόνα της υπόστασης», που διδάσκει τόσο το ένα όσο και το άλλο: και ότι έχει ύπαρξη στον εαυτό του και δείχνει μέσα του τα χαρακτηριστικά του Πατέρα. Αλλά προσθέτει και κάτι άλλο: «Φέροντας τα πάντα με το ρήμα της δύναμής Του». Γιατί ο Υιός όχι μόνο δημιούργησε τα πάντα, αλλά και τα διαθέτει και τα κυβερνά. Ο Απόστολος έδειξε την αφθονία της δύναμης, λέγοντας ότι για να δημιουργήσει τα πάντα και να φροντίσει για τα πάντα, Του αρκεί μια λέξη: Ο λόγος: «Ας γίνει φως, και έγινε φως». Και είπε: ας γίνει το στερέωμα και έτσι έγινε» (Γεν. 1, 3, 6). Και έτσι, όλα τα άλλα δημιουργήθηκαν. Έτσι ο μακάριος Δαβίδ είπε: «Σε αυτόν διέταξε, και δημιουργήθηκε» (Ψαλμ. 33:9). Βλέποντας τη βεβαιότητα αυτής της θεολογίας, όσοι φιλοσοφούν με τον Άριο τρόπο προσπαθούν να το αφαιρέσουν από αυτό το μήνυμα. Σε συμφωνία με τις διδασκαλίες των Ευαγγελίων, ο Θείος Απόστολος, έχοντας εκφραστεί με αυτόν τον τρόπο για τη Θεία φύση, προχωρά στην ανθρώπινη, διδάσκοντας το μυστήριο της Οικονομίας. «Έχοντας καταβάλει τις αμαρτίες μας με τον εαυτό σου, κάθεσαι στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας ψηλά». Εδώ το δί αύτού πρέπει να διαβάζεται aspirated αντί του δί εαυτού. Διότι αυτός ο Υιός του Πατέρα, που συνυπάρχει με Εκείνον που γέννησε, τον Δημιουργό και Κυρίαρχο των πάντων, δείχνοντας τον Πατέρα μέσα Του, έχοντας γίνει άνθρωπος, πέτυχε τη σωτηρία μας. Αυτό: «κάθομαι στα δεξιά του θρόνου της μεγαλειότητας ψηλά» λέγεται για την ανθρωπότητα. Διότι, όντας ύψιστος, ταπείνωσε τον εαυτό του και, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος. επειδή δεν ταπεινώθηκε, υψώθηκε και, μη όντας άνθρωπος, έγινε Θεός, αλλά καθώς ο Θεός ήταν πάντα ο Κύριος όλων, και ως άνθρωπος έλαβε τη δόξα που είχε ως Θεός. Αυτό είπε ο Ίδιος στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Δόξασέ με, ... Πατέρα, ... με τη δόξα που είχα... πριν ο κόσμος δεν ήταν» (Ιωάν. 17:5). Ζήτησε να μην δεχτεί αυτό που δεν είχε, αλλά να δείξει αυτό που είχε. Εβραίους 1:4. Όντας τόσο ανώτερος από τους Αγγέλους όσο κληρονόμησε το πιο ένδοξο όνομα πριν από αυτούς. «Το να είσαι τόσο καλύτερος από τους Αγγέλους, τόσο πιο ένδοξος από την κληρονομιά τους είναι το όνομα». Και αυτό το είπε ο Απόστολος για την ανθρωπότητα. Διότι ο Υιός, ως Θεός, είναι ο Δημιουργός των Αγγέλων και ο Κύριος των Αγγέλων, και ως άνθρωπος, μετά την ανάστασή του και την ανάληψή του στους ουρανούς, έγινε καλύτερος από τους Αγγέλους, επειδή ήταν μικρότερος από τους Αγγέλους λόγω του θανάτου. «Βλέπουμε τον Ιησού ως μικρό παιδί εξαιτίας των αγγέλων επειδή δέχτηκε τον θάνατο» (Εβρ. 2:9). Επομένως, ως άνθρωπος, ήταν μικρότερος από τους Αγγέλους, επειδή οι Άγγελοι έχουν αθάνατη φύση, και υπέμεινε τα βάσανα. όταν ανέβηκε στον ουρανό έγινε καλύτερος από τους Αγγέλους. Διότι κάθισε «πάνω από κάθε αρχή και δύναμη και δύναμη και κυριαρχία, και κάθε όνομα που φέρει το όνομα, όχι μόνο σε αυτόν τον κόσμο, αλλά και στον μέλλοντα κόσμο» (Εφεσ. 1:21). Ο Θείος Απόστολος κάνει και μια σύγκριση ονομαστικά. Έτσι, τους συνέκρινε με τους προφήτες, δείχνοντας ότι ο Κύριος Χριστός είναι ο Υιός. Οπότε σε σχέση με τους Αγγέλους αναφέρει τον Υιό και έτσι δείχνει τη διαφορά. Γιατί λέει: «Το όνομα είναι τόσο καλύτερο από τους Αγγέλους, τόσο πιο ένδοξο από την κληρονομιά τους». Και τι σημαίνει το όνομα Sonship, αυτό διδάσκεται από την προσθήκη Εβραίους 1:5. Γιατί σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ ο Θεός: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα; Και πάλι: Θα είμαι ο Πατέρας Του, και αυτός θα είναι ο Υιός Μου; «Σε ποιον είπε ο άγγελος: Γιε μου είσαι εσύ, σε γέννησα σήμερα». «Και πάλι: Θα είμαι ο Πατέρας Του, και αυτός θα είναι ο Υιός Μου;» Και ο Απόστολος το είπε πάλι κατά ανθρωπιά. Οι λέξεις «Θα είμαι ο Πατέρας Του και Αυτός θα είναι ο Υιός Μου» υποδηλώνουν την ανθρώπινη φύση, γιατί σημαίνουν το μέλλον. Και με τα λόγια: «Σήμερα σε γέννησα», η γέννηση δεν είναι αιώνια, αλλά συνδέεται με τον χρόνο. Παρόμοιες με αυτές είναι οι λέξεις: «Σήμερα αν ακούσεις τη φωνή Του» (Ψαλμ. 94:7). Σύμφωνα με αυτά, αυτό που ειπώθηκε πριν από αυτό: "κληρονομικό όνομα"? διότι ο Υιός το λαμβάνει εκ φύσεως, και όχι κατά χάριν, αφού το έχει εκ φύσεως. Αλλά, όπως είπα ήδη, ο Απόστολος, έχοντας διδάξει για τη Θεία φύση, αρχίζει να μιλά για την Οικονομία και διδάσκει ότι ο Υιός είναι και ο Δημιουργός όλων ως Θεός και ο κληρονόμος όλων ως άνθρωπος και ο Δημιουργός των Αγγέλων ως Θεός, και έγινε καλύτερος από τους Αγγέλους ως άνθρωπος. και ο Υιός εκ φύσεως, αλλά ως άνθρωπος λαμβάνει πάλι αυτό που έχει ως Θεό. Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν και προστέθηκαν: Εβραίους 1:6. Επίσης, όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: και ας Τον προσκυνήσουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού. «Όταν ξαναφέρνει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: και ας Τον προσκυνήσουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού». Και οι δύο αυτές εκφράσεις, «εισάγει τον Πρωτότοκο», και επιπλέον: «ας προσκυνήσουν», σημαίνουν την Οικονομία. Διότι από πού εισέρχεται στο σύμπαν ο Δημιουργός και Δημιουργός των αιώνων, «φορώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του»; Πώς είναι ο Μονογενής και Πρωτογενής; Εάν οι Άγγελοι Τον λατρεύουν μετά την ενανθρώπησή Του, τότε δεν Του έδωσαν αυτή την τιμή πριν από την ενανθρώπησή Του; Αντίθετα, ήταν παντού ως Θεός, και μπήκε στο σύμπαν ως άνθρωπος. Έτσι ο σοφός Ιωάννης είπε: «Δεν υπήρχε κόσμος, και ο κόσμος ήταν, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε· ήρθε στους δικούς του και δεν τον έλαβε από τους δικούς του» (Ιωάννης 1:10-11). Προφανώς υπάρχει κάποια αντίφαση σε αυτό. Αν «στον κόσμο δεν υπήρχε», τότε τι γίνεται με το «ήρθε»; Και αν «ήρθα», τότε τι γίνεται με το «στον κόσμο που έρχεται»; Αλλά και στον «κόσμο» ήταν ως Θεός και «ήλθε» ως άνθρωπος. Έτσι, ήταν και ο μονογενής ως Θεός και ως άνθρωπος ήταν ο πρωτότοκος «πολλών αδελφών» (Ρωμ. 8:29). Έτσι, δεχόταν πάντα τιμή από τους Αγγέλους, γιατί πάντα υπήρχε Θεός. αλλά Τον λάτρευαν ως άνθρωπο. Έχοντας κάνει αυτή τη σύγκριση σύμφωνα με την ανθρωπότητα, ο Απόστολος προχωρά και πάλι στη Θεία φύση και λέει: Εβραίους 1:7. Για τους Αγγέλους λέγεται: Δημιουργείς φλεγόμενη φωτιά με τους Αγγέλους Σου και τους υπηρέτες Σου. Εβραίους 1:8. Και για τον Υιό: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων. Το σκήπτρο της βασιλείας Σου είναι το σκήπτρο της δικαιοσύνης. Εβραίους 1:9. Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία, γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς περισσότερο από τους συνανθρώπους Σου. «Και στον άγγελο λέει: Κάνε πνεύματα στους αγγέλους σου και κάψε τους δούλους σου με φωτιά». «Προς τον Υιό: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων: το σκήπτρο της δικαιοσύνης, το σκήπτρο της βασιλείας σου»: «Ηγάπησες τη δικαιοσύνη και μίσησες την ανομία· γι' αυτό, για το χρίσμα σου, Θεέ, ο Θεός σου είναι περισσότερο από κοινωνός της χαράς σου». Με αυτό ο Απόστολος έδειξε ξεκάθαρα ότι οι Άγγελοι έχουν κτιστή φύση, αλλά ο Μονογενής Υιός είναι άκτιστος και αιώνιος. γιατί λέγεται: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων». Και έτσι μας δίδαξε ότι αυτό: «Καθίστε στα δεξιά του θρόνου της μεγαλειότητας ψηλά», είπε για την ανθρωπότητα. Διότι όπως ο Θεός έχει έναν αιώνιο θρόνο, μια απαρχή και ατέρμονη Βασιλεία. Κι εδώ το ανθρώπινο συνδέεται με το Θείο. Γι' αυτό: «αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία»: «για χάρη του χρίσματος Σου, Θεέ, Θεέ σου», λέγεται σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Και ο προφήτης Ησαΐας, προλέγοντας για τον Εμμανουήλ, πρόσθεσε: «Πριν συλλάβει καλό ή κακό, θα καταργήσει το κακό και θα επιλέξει το καλό» (Ησ. 7:16). Γιατί λέει: «Υπάρχει περισσότερη χαρά στο λάδι παρά στους κοινωνούς Σου». Είμαστε μέτοχοι και συνεργάτες όχι του Θείου, αλλά της ανθρωπότητας. Αυτό διδάσκει και ο θείος Απόστολος στην προς Φιλιππησίους Επιστολή. Γιατί λέει: «Θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπείνωσής μας, για να μορφωθούμε με το σώμα της δόξας Του» (Φιλιπ. 3:21). Το σώμα των αγίων δεν θα είναι σύμφωνο με τη Θεότητα, αλλά με το «σώμα της δόξης». Αυτή η ίδια μαρτυρία εξέθεσε επίσης τη βλασφημία του Ariev, γιατί έδειξε ότι ο θρόνος του Θεού Λόγου είναι αιώνιος και η συγχώνευση του Sabellian απέβαλε τη δυαδικότητα των Προσώπων. Αλλά αυτό ακριβώς σταματά τα ξεδιάντροπα χείλη των Εβραίων. Ο Θείος Απόστολος πρόσθεσε μια άλλη μαρτυρία στην οποία κηρύσσεται η Θεία φύση του Θεού Λόγου. Εβραίους 1:10. Και: στην αρχή Εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών Σου. Εβραίους 1:11. Θα χαθούν, αλλά εσύ παραμένεις. και θα φθαρούν όλοι σαν ρόμπα. Εβραίους 1:12. Και τα τυλίγεις σαν ρούχα και αλλάζουν. αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν. «Και (ξανά): στην αρχή Εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και τα έργα του χεριού Σου είναι οι ουρανοί»: «Θα χαθούν, αλλά εσύ θα μείνεις· και όλοι, σαν ιμάτιο, υπόσχονται», «Και σαν ρούχο που φορούν, θα αλλάξουν: ο ίδιος είσαι και τα χρόνια σου δεν θα χαθούν». Ο Απόστολος έδειξε ότι ο Θεός Λόγος είναι ο Δημιουργός των πάντων. Με το όνομα του ουρανού και της γης αγκάλιασε όλα όσα είναι πάνω τους. δίδαξε ότι Αυτός είναι αμετάβλητος και αμετάβλητος. Όλα αυτά σημαίνουν τις λέξεις: «Θα χαθούν. Εσύ μείνε». Μας επέτρεψε να δούμε την αλλαγή στη δημιουργία προς το καλύτερο, που θα πραγματοποιηθεί από Αυτόν, και την απαρχαιότητά Του και την ακαμψία Του. Γιατί λέει: «Εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα χαθούν». Δεν δημιουργήθηκε, αλλά υπάρχει. δεν δέχεται καμία αλλαγή, γιατί είναι πάντα «το ίδιο». Και αυτό σημαίνει την απάθεια του Θείου. Γιατί αν ο Θεός είχε υποφέρει, πώς θα ήταν ο ίδιος; Αυτός που υποφέρει αλλάζει. Κι αν είχε μείνει τρεις μέρες στο θάνατο, τα χρόνια θα είχαν φτωχύνει. Αλλά τόσο ο Προφήτης, που έγραψε τη μαρτυρία, όσο και ο Απόστολος, που την εκμεταλλεύτηκε, μας διδάσκουν ότι είναι πάντα «ο ίδιος, και τα χρόνια» του «δεν είναι τα ίδια». θα γίνει σπάνιο». Μιλώντας έτσι για τη Θεία φύση, ο Απόστολος στρέφεται ξανά στην ανθρώπινη. Εβραίους 1:13. Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός: Κάτσε στα δεξιά Μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου; «Σε ποιον λοιπόν είπε ο άγγελος: Κάτσε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου;» Όχι όπως λέει στον Θεό: «Κάθισε στα δεξιά μου». Γιατί πώς μπορεί ο Θεός να κάθεται; «Ο θρόνος του είναι για πάντα». Ως εκ τούτου, ως άτομο δέχεται αυτήν την τιμή, αλλά ως Θεός έχει έναν αιώνιο θρόνο. Εβραίους 1:14. Δεν είναι όλα αυτά διακονικά πνεύματα σταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία; «Το όλο θέμα της υπηρεσίας δεν στέλνεται σε υπηρεσία για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία;» Έδειξε επαρκώς τη διαφορά στην ανθρώπινη φύση. Γιατί λέει: Ο Χριστός «κάθεται στα δεξιά». Οι άγγελοι, ως λειτουργοί, στέλνονται για να σώσουν τους ανθρώπους. Μετά μετατρέπει τον λόγο του σε προτροπή και λέει: Μπορεί να σας ενδιαφέρει: