Глава 1

Евр.1:1 . Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках. Евр.1:2 . В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. «Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во Пророцех» , «в последок дний сих глагола нам в Сыне» . Апостол ясно показал различие Владыки Христа и пророков. Ибо Его одного нарек Сыном. Начало же послания сходно с Господнею притчею. Ибо и Господь, изрекши иудеям притчу о винограднике, дал видеть, что первые посланные к лукавым были рабы, а потом по избиении рабов пришел Сын. Слово «многочастне» означает всякого рода домостроительства, а слово «многообразне» – различие Божественных ведений. Ибо иначе явился Бог Аврааму, иначе Моисею, и иным образом Илие, и иным Михею. И Исаия, и Даниил, и Иезекииль видели различные образы. Сему научая, Бог всяческих изрек: «Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся» ( Ос. 12, 10 ). Ибо естество Божие немногообразно, напротив того, не имеет ни вида, ни образа, просто и несложно. Посему видели не самое непостижимое естество, но такие образы, которые по мере потребности являл невидимый Бог. Впрочем, слово «многочастне» наводит и на другую мысль, а именно, что каждому из пророков поручалось частное некое домостроительство; Бог же пророков, то есть Владыка Христос, имел смотрение не о частной какой-либо потребности, но, вочеловечившись, совершил все и устроил спасение человеков. При сем явно и то, что один Законодатель для ветхозаветных и новозаветных. «Егоже положи наследника всем» . Божественный Апостол начал тем, что бывает у людей, и, сперва поведя слово о малозначительном, касается потом важнейшего. Ибо Владыка Христос – «наследник всем» , не как Бог, но как человек. Как Бог Он – Творец всем. А Зиждитель всех – по естеству Владыка всем. Наследник же делается господином тому, над чем прежде не был властелином. Так верующие – «наследницы Богу, сонаследницы же Христу» ( Рим. 8, 17 ), потому что по благодати приемлют, чего прежде не имели. А что Христос – Владыка всем, о том свидетельствует присовокупляемое Апостолом. «Имже и веки сотвори» . Сим означается Божество. Апостол дает видеть, что Христос – не только Создатель, но и вечен. "Век» есть не какая-либо сущность, но нечто несамостоятельное, сопутствующее же тому, что имеет созданное естество. Веком называется расстояние от сложения мира до его скончания. Так и Господь сказал: «Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» ( Мф. 28, 20 ). Но и время жизни каждого из нас божественный Давид назвал веком же; ибо говорит: «век наш в просвещение лица Твоего» ( Пс. 89, 8 ). Божественный же Апостол и состояние будущей жизни нарек веком; ибо говорит: «не точию в веце сем, но и во грядущем» ( Еф. 1, 21 ), и еще: «да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея благостынею на нас» ( Еф. 2, 7 ). Посему "век» есть протяжение времени, сопряженное с тварным естеством. Творцом же веков назвал Апостол Сына, научая и вразумляя нас, что Он вечен, потому что всегда был превыше всякого какого бы то ни было временного протяжения. Так ветхозаветное Писание говорит о Боге и Отце: «Сый прежде век» ( Пс. 54, 20 ), то есть всегда Сущий. Потом Апостол, поскольку, назвав Сыном, нарек Его вечным, а не посвященным в Божественные тайны, казалось как бы невероятным, что Сын по времени не позднее Родшего, истину богословия доказывает видимым некиим подобием. Евр.1:3 . Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте. «Иже сый сияние славы» . Ибо сияние бывает и от огня, и вместе с огнем; хотя виновником своим имеет огонь, однако же неотлучно от огня. Как скоро огонь, так скоро и сияние. Посему если в вещах чувственных возможно быть от чего-нибудь и быть соприсущим тому, от чего оно, то не сомневайся, говорит Апостол, что Бог Слово, Единородный Божий Сын, и рождается как Сын, и соприсносущ Родшему как Слово, Которое есть «сияние славы» . Ибо как скоро слава, так скоро и сияние. Но слава всегда, посему всегда и сияние. И сияние одного естества с огнем. Следовательно, и Сын единоестествен с Отцом. А поскольку подобие сияния достаточно выразило совечность и единосущие, но страждущим недугом Савеллия и Фотина подало повод к хуле, потому что сияние не имеет самостоятельного бытия, то Апостол другим подобием предотвращает и сию хулу. Ибо присовокупляет: «И образ ипостаси Его» ; то есть Сын имеет самостоятельное бытие, всецело показывая в Себе Отца, потому что носит на Себе Отчие черты. Сходно с сим сказанное Господом Филиппу: «видевый Мене, виде Отца» ( Ин. 14, 9 ). Так многими именованиями божественный Апостол показал и преискренность рождения, и единосущие, и совечность. поскольку Божественное превышает всякий ум и одним только подобием невозможно изъяснить истину богословия, то проповедники истины бывают вынуждены достигать сего многими подобиями. Так, богомудрый Иоанн наименовал Сына Словом. Ибо поскольку с человеческим рождением сопряжены страсть и время, то по необходимости, наименовал Его Словом. А чтобы не подумал кто еще, будто бы Сын есть не самостоятельное Слово, что и было с Маркеллом, Фотином и Павлом, по необходимости присовокупил: и «Бог бе Слово» ( Ин. 1, 1 ), и собственную ипостась Слова означая, и показывая единое естество, и научая, что рождение бесстрастно и не временно. Так, блаженный Павел нарек Слово Сыном, показывая, что Оно по личному свойству Слова иное от Отца. Назвал же Его Творцом веков, научая сим, что Слово вечно, наименовал и «сиянием славы» , означая тем и совечность, и тождество сущности; присовокупил еще, что Оно есть «образ ипостаси» , научая вместе и тому и другому: и что Само по Себе имеет бытие, и показывает в Себе Отчие черты. Но присовокупляет и иное: «Нося же всяческая глаголом силы Своея» . Ибо Сын не только сотворил все, но и распоряжается и правит сим. Преизбыток же силы показал Апостол, сказав, что для создания всего и промышления о всем достаточно Ему слова: Рече: «да будет свет: и бысть свет. И рече: да будет твердь: и бысть тако» ( Быт. 1, 3, 6 ). А подобно сему сотворено и все прочее. Так и блаженный Давид сказал: яко «Той рече, и Быша : Той повеле, и создашася» ( Пс. 32, 9 ). Несомненность сего богословия усматривая, мудрствующие по-Ариеву покушались послание сие изринуть из сокровищ апостольских. Потому-то мы и стараемся показать, что оно согласно с евангельскими учениями. Божественный же Апостол, выразившись так о Божественном естестве, переходит к человеческому, научая тайне Домостроительства. «Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких» . Здесь δί αύτού надлежит читать с придыханием вместо δί εαυτού . Ибо сей Отчий Сын, соприсущий с Родшим, Творец и Правитель всех, в Себе показующий Отца, вочеловечившись, совершил наше спасение. Сие же: "седе одесную престола величествия на высоких» – сказано по человечеству. Ибо, будучи высочайшим, уничижил Себя и, будучи Богом, вочеловечился; не уничиженным будучи, возвысился и, не человеком будучи, соделался Богом, но как Бог всегда был Владыкою всяческих, а как человек приял славу, какую имел как Бог. Сие и Сам изрек в Священном Евангелии: «Прослави Мя, ...Отче, ...славою, юже имех ...прежде мир не бысть» ( Ин. 17, 5 ). Просил не то приять, чего не имел, но показать то, что имел. Евр.1:4 . Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. «Толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя» . И сие сказал Апостол по человечеству. Ибо Сын как Бог – Творец Ангелов и Владыка Ангелов, а как человек по воскресении и по восшествии на небеса соделался лучшим Ангелов, потому что был меньше Ангелов по причине претерпения смерти. «Умаленаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти» ( Евр. 2, 9 ). Посему как человек был меньше Ангелов, потому что Ангелы имеют естество бессмертное, а Он претерпел страдание; по восшествии же на небеса соделался лучшим Ангелов. Ибо воссел «превыше всякаго началства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем» ( Еф. 1, 21 ). Божественный же Апостол делает сравнение и по именам. Так, сравнивал и с пророками, показав, что Владыка Христос есть Сын. Так и в отношении к Ангелам упоминает о Сыновстве и сим показывает различие. Ибо говорит: «толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя» . А что разумеет наименование Сыновства, сему научает присовокупляемое Евр.1:5 . Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? «Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» ; «и паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына?» И сие Апостол сказал опять по человечеству. На человеческое естество указывают слова: «буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына» , потому что означают время будущее. Да и словами: "Аз днесь родих Тя» , означается рождение не вечное, но сопряженное с временем. Подобны им слова: "Днесь аще глас Его услышите» ( Пс. 94, 7 ). Согласно с ними и сказанное пред сим: «наследствова имя» ; потому что Сын получает оное по естеству, а не по благодати, так как имеет это по естеству. Но, как сказал уже я, Апостол, научив о Божественном естестве, начинает говорить о Домостроительстве и учит, что Сын – и Творец всех как Бог, и наследник всех как человек, и Создатель Ангелов как Бог, и соделался лучшим Ангелов как человек; и Сын по естеству, а как человек снова приемлет то, что имеет как Бог. Согласно же с сказанным и присовокупляемое: Евр.1:6 . Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. «Егда же паки вводит Первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии» . Оба сии выражения, и: «вводит Первороднаго» , и, сверх того: «да поклонятся» , дают разуметь Домостроительство. Ибо откуда входит во вселенную «носяй всяческая глаголом силы Своея» , Творец и Создатель веков? Как Единородный есть и Первородный? Если Ангелы поклоняются Ему по вочеловечении, то ужели не воздавали Ему сей чести прежде вочеловечения? Напротив того, и повсюду был как Бог, и вошел во вселенную как человек. Так и богомудрый Иоанн сказал: «в мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна. Во своя прииде, и свои Его не прияша» ( Ин. 1, 10–11 ). Повидимому, есть в этом некоторое противоречие. Если "в мире бе» , то как же "прииде» ? И если "прииде» , то как же "в мире бе» ? Но и в "мире бе» как Бог, и "прииде» как человек. Таким образом, и единороден как Бог, а как человек был первороден «во многих братиях» ( Рим. 8, 29 ). Так, всегда принимал чествование от Ангелов, потому что всегда был Бог; но поклонились Ему и как человеку. Сделав сие сравнение по человечеству, Апостол снова переходит к естеству Божественному и говорит: Евр.1:7 . Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. Евр.1:8 . А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Евр.1:9 . Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. «И ко Ангелом убо глаголет: творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящь» . «К Сыну же: престол Твой, Боже, в век века: жезл правости жезл Царствия Твоего» : «возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих» . Сим ясно показал Апостол, что Ангелы имеют естество тварное, Единородный же Сын несотворен и вечен; ибо сказано: «престол Твой, Боже, в век века» . А тем научил нас, что и сие: "седе одесную престола величествия на высоких» , – сказал он о человечестве. Ибо как Бог имеет вечный престол, безначальное и нескончаемое Царство. Да и здесь с Божественным сопряжено и человеческое. Ибо сие: «возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие» : «сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой» , сказано по человечеству. И пророк Исаия, предвозвестив об Еммануиле, присовокупил и сие: «прежде, неже разумети отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое» ( Ис. 7, 16 ). И помазание было не Божества, но человечества. Сему научает показанное Апостолом различие. Ибо говорит: «елеем радости паче причастник Твоих» ; мы же причастники и общники не Божества, а человечества. Сему научает божественный Апостол и в Послании к Филиппийцам. Ибо говорит: «Преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» ( Флп. 3, 21 ). Не Божеству сообразно будет тело святых, но «телу славы» . Сие же самое свидетельство обличило и хулу Ариеву, ибо показало, что престол Бога Слова вечен, а двоицею Лиц изгнало Савеллиево слияние. Но сие самое заграждает и бесстыдные уста иудеев. Божественный же Апостол присовокупил и другое свидетельство, в котором проповедуется Божественное естество Бога Слова. Евр.1:10 . И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих. Евр.1:11 . Они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза. Евр.1:12 . И как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. «И (паки): в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса» : «та огибнут, Ты же пребываеши: и вся, яко риза, обетшают» , «и яко одежду свиеши их, и изменятся: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют» . Апостол показал, что Бог Слово – Создатель всего; наименованием неба и земли объял все, что на них; научил, что Он непреложен и неизменяем. Все сие означают слова: «Та погибнут. Ты же пребываеши» . Дал видеть изменение твари в лучшее, которое совершено будет Им, и Его безначальность и негиблемость. Ибо говорит: «Ты тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют» . Не пришел Он в бытие, но существует; никакого не приемлет изменения, потому что всегда "тойжде» . А сим означается и бесстрастие Божества. Ибо если бы Бог пострадал, то как был бы тойжде? Страждущий изменяется. И если бы три дня пребыл в смерти, то оскудели бы лета. Но и Пророк, написавший свидетельство, и Апостол, воспользовавшийся оным, научают нас, что Он всегда есть «тойжде, и лета» Его «не оскудеют» . Так сказав о Божественном естестве, Апостол переходит снова к человеческому. Евр.1:13 . Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? «Кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих?» Не как Богу говорит: "седи одесную Мене» . Ибо как воссесть Богу? «Престол Его в век века» . Посему как человек приемлет честь сию, а как Бог имеет вечный престол. Евр.1:14 . Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? «Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?» Достаточно показал различие и по естеству человеческому. Ибо говорит: Христос "седит одесную » , Ангелы же, как служители, посылаются для спасения человеков. Потом обращает речь свою в увещание и говорит: Вам может быть интересно: