Глава 1

Евреи 1:1. Бог, който говори много пъти и по различни начини от древни времена до бащите в пророците. Евреи 1:2. В тези последни дни Той ни говори в Сина, когото постави за наследник на всичко, чрез когото направи световете. „В много части и по много начини в древността Бог говори на Отца като Пророк“, „в тези последни дни Той ни говори в Сина“. Апостолът ясно показва разликата между Господ Христос и пророците. Защото само Той беше наречен Син. Началото на посланието е подобно на Господната притча. Защото Господ, като каза на евреите притчата за лозето, изясни, че първите изпратени при злите бяха роби, а след като робите бяха бити, дойде Синът. Думата “многообразие” означава всякакъв вид икономика, а думата “многообразие” означава различието на Божественото познание. Защото Бог се яви по различен начин на Авраам, по различен начин на Мойсей, по различен начин на Илия и по различен начин на Михей. Исая, Даниил и Езекиил видяха различни изображения. Учейки това, Бог на всичко каза: „Имам множество видения и в ръцете на пророците станах като тях” (Осия 12:10). Защото природата на Бог не е оформена; напротив, той няма нито форма, нито образ, той е прост и неусложнен. Следователно те не виждаха най-неразбираемата природа, но такива образи, каквито невидимият Бог показваше според нуждите. Въпреки това, думата „много части“ подсказва и друга мисъл, а именно, че на всеки от пророците е бил поверен определен вид частна икономика; Бог на пророците, тоест Господ Христос, не гледаше на някаква конкретна нужда, но, като се очовеча, извърши всичко и уреди спасението на хората. В същото време също е ясно, че има един Законодател за Стария и Новия завет. "Дайте му наследник на всички." Божественият апостол започва с това, което става между хората, и като говори първо за маловажните неща, след това се докосва до най-важното. Защото Господ Христос е „наследник на всички” не като Бог, а като човек. Като Бог, Той е Създателят на всичко. И Създателят на всичко е по природа Господар на всичко. Наследникът става господар на нещо, над което преди това не е бил господар. Така че вярващите са „наследници с Бога и сънаследници с Христос” (Римляни 8:17), защото по благодат те получават това, което не са имали преди. А че Христос е Господ на всичко, това се доказва от добавеното от ап. „С него създайте и клепачи.“ Това означава Божество. Апостолът изяснява, че Христос е не само Творец, но и вечен. „Епоха“ не е никаква същност, а нещо зависимо, съпътстващо това, което има тварна природа. Една епоха е разстоянието от сътворението на света до неговия край. Затова Господ каза: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ (Матей 28:20). Но и божественият Давид нарича времето на живота на всеки от нас епоха; защото той казва: "Нашият век е за просветление на лицето." Твоя" (Пс. 89, 8). Божественият апостол също нарича състоянието на бъдещия живот век; защото казва: "не в този свят, но и в бъдещето" (Еф. 1, 21), а също: "да ни покаже превъзходното богатство на Своята благодат в бъдещия свят" (Еф. 2, 7). с тварната природа. Апостолът нарича Сина Творец на вековете, като учи и увещавайки ни, че Той е вечен, защото винаги е бил над всяко времево разширение. Ето как Писанието в Стария завет говори за Бог и Отец: „Това е първият век“ (Пс. 54:20), тоест винаги съществуващ. Тогава апостолът, тъй като, като Го нарече Син, той Го нарече вечен, а не посветен в Божествените тайни, изглеждаше невероятно, че Синът във времето не по-късно от Този, Който е родил, доказва истинността на богословието с видимо сходство. Евреи 1:3. Този, бидейки сияние на славата и образ на Неговата ипостас и държащ всичко чрез словото на силата Си, като извърши очистването на нашите грехове, седна отдясно (трона) на Величието във висините. "Този, който е сиянието на славата." Защото сиянието идва както от огън, така и с огън; въпреки че огънят има огън за свой виновник, той все пак е неделим от огъня. Щом огънят, толкова скоро идва сиянието. Следователно, ако в сетивните неща е възможно да бъдеш от нещо и да съществуваш заедно с това, от което то е, тогава не се съмнявай, казва апостолът, че Бог Слово, Единородният Син Божи, е и роден като Син, и съсъществуващ с Този, Който е родил като Слово, Който е „сиянието на славата“. Защото щом идва славата, толкова скоро идва и сиянието. Но славата е винаги, следователно винаги има сияние. И сиянието на една природа с огън. Следователно Синът е единороден с Отца. И тъй като подобието на сиянието достатъчно изрази вечността и единосъщността, но даде повод за богохулство на Савелий и Фотин, които страдаха от болест, тъй като сиянието няма самостоятелно съществуване, то апостолът предотвратява това богохулство с друго подобие. Защото той добавя: „И образа на Неговата ипостас”; тоест Синът има независимо съществуване, напълно показвайки Бащата в Себе Си, защото носи чертите на Отца. Подобно на това е и казаното от Господ на Филип: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). Така с много имена божественият апостол показа искреността на рождението, единосъщността и вечността. Тъй като Божественото превъзхожда всеки ум и е невъзможно да се обясни истината на теологията само чрез подобие, проповедниците на истината са принудени да постигнат това чрез много подобия. Така мъдрият Йоан нарече Сина Словото. Тъй като страстта и времето са свързани с човешкото раждане, тогава по необходимост Той Го нарече Словото. И за да не си помисли някой друг, че Синът не е независимо Слово, което се случи с Марцел, Фотин и Павел, по необходимост той добави: „Бог е Словото“ (Йоан 1:1) и собствената ипостаза на Словото, означаваща и показваща единна природа, и учи, че раждането е безстрастно и не временно. Така блаженият Павел нарече Словото Син, показвайки, че според личното свойство на Словото То е различно от Отца. Той Го нарече Създател на вековете, като поучаваше по този начин, че Словото е вечно, и Го нарече „блясъка на славата“, като по този начин означава едновременно съвечност и идентичност на същността; Той също така добави, че това е „образът на ипостаса“, който учи както едното, така и другото: и че има съществуване в себе си и показва в себе си чертите на Отца. Но той добавя още нещо: „Понасяйки всичко с глагола на Неговата сила.“ Защото Синът не само е създал всичко, но и го разпорежда и управлява. Апостолът показа изобилието на силата, като каза, че за да създаде всичко и да осигури всичко, за Него е достатъчна една дума: Реч: „Да бъде светлина: и стана светлина“. И рече: нека бъде твърдта, така и стана" (Бит. 1, 3, 6). И така беше създадено всичко останало. Така блаженият Давид каза: „Нему заповяда и той беше създаден" (Пс. 33:9). Виждайки сигурността на това богословие, онези, които философстват по арийски начин, се опитаха да премахнат това послание от апостолските съкровища. Ето защо ние се опитваме да покажем, че то е в съгласие с учението на Божествения апостол, като се изрази по този начин за Божествената природа, преминава към човешката тайна на Икономията. „След като сте събрали нашите грехове в себе си, вие седите отдясно на трона на величието във висините.” Тук δί αύτού трябва да се чете аспириран вместо δί εαυτού. Защото този Син на Отца, съсъществуващ с Родилия, Създателят и Владетелят на всичко, показвайки Отца в Себе Си, като стана човек, извърши нашето спасение. Това: „седене от дясната страна на трона на величието във висините“ се казва за човечеството. Защото, бидейки най-висшият, той се смири и, бидейки Бог, стана човек; като не беше смирен, той беше възвишен и като не беше човек, стана Бог, но като Бог винаги беше Господар на всичко и като човек той получи славата, която имаше като Бог. Това е казал Самият Той в Светото Евангелие: „Прослави Ме, ... Отче, ... със славата, която имах ... преди светът да го няма” (Йоан 17:5). Той поиска да не приема това, което няма, а да покаже това, което има. Евреи 1:4. Превъзхождайки ангелите, толкова и наследил най-славното име преди тях. „Името е много по-добро от ангелите, толкова по-славно от тяхното наследство.“ И това е казано от Апостола на човечеството. Защото Синът, като Бог, е Създател на ангелите и Господар на ангелите, а като човек, след възкресението и възнесението си на небето, той стана по-добър от ангелите, защото беше по-малък от ангелите поради претърпяната смърт. „Виждаме Исус като малко дете заради ангелите, защото прие смъртта“ (Евреи 2:9). Следователно като човек той беше по-малък от Ангелите, защото Ангелите имат безсмъртна природа и Той претърпя страдание; след като се възнесе на небето, той стана по-добър от ангелите. Защото той седна „над всяко началство и сила, сила и господство, и всяко име, което се нарича не само в този свят, но и в бъдещия свят“ (Ефесяни 1:21). Божественият апостол прави и съпоставка по име. Така той ги сравнява с пророците, показвайки, че Господ Христос е Синът. Така че по отношение на Ангелите той споменава Синовството и по този начин показва разликата. Защото той казва: „Името е много по-добро от ангелите, толкова по-славно от тяхното наследство.“ И какво се има предвид под името Синовство, това се учи от допълнението Евреи 1:5. Защото на кой от ангелите Бог някога е казал: Ти си Моят Син, днес Те родих? И пак: Аз ще му бъда Отец, а Той ще бъде Мой Син? „На кого рече ангелът: Ти си мой син, днес те родих”; „И отново: Аз ще бъда Негов Баща и Той ще бъде Мой Син?“ И Апостолът каза това пак според човечеството. Думите „Аз ще Му бъда Отец и Той ще Ми бъде Син“ показват човешката природа, защото означават бъдещето. И с думите: “Днес те родих”, раждането не е вечно, а е свързано с времето. Подобни на тях са думите: “Днес, ако чуете гласа Му” (Пс. 94:7). В съответствие с тях казаното преди това: „наследено име”; защото Синът го получава по природа, а не по благодат, тъй като го има по природа. Но, както вече казах, Апостолът, като е учил за Божествената природа, започва да говори за Икономията и учи, че Синът е и Творец на всичко като Бог, и Наследник на всичко като човек, и Творец на Ангелите като Бог, и стана по-добър от Ангелите като човек; и Синът по природа, но като човек отново получава това, което има като Бог. В съответствие с казаното и добавеното: Евреи 1:6. Също така, когато въвежда Първородния във вселената, той казва: и нека Му се поклонят всички Божии Ангели. „Когато отново въвежда Първородния във вселената, той казва: и нека Му се поклонят всички Божии Ангели.“ И двата израза „въвежда Първородния“, и още повече: „нека се покланят“, означават Икономията. Защото откъде Създателят и Творецът на вековете влиза във вселената, „понасяйки всичко със словото на Своята сила”? Как Единородният е и Първородният? Ако Ангелите Му се покланят след Неговото въплъщение, то не са ли Му отдали тази чест преди Неговото въплъщение? Напротив, той беше навсякъде като Бог и влезе във Вселената като човек. Така че мъдрият Йоан каза: "Свет нямаше, а светът беше, и светът не Го позна. Той дойде при своите си и от своите не Го прие" (Йоан 1:10-11). Явно има някакво противоречие в това. Ако „в света нямаше“, тогава какво да кажем за „той дойде“? И ако „дойдох“, тогава какво да кажем за „в бъдещия свят“? Но и в „света” той беше като Бог, и „дойде” като човек. По този начин той беше и единородният като Бог, и като човек беше първородният „от много братя“ (Римляни 8:29). И така, той винаги приемаше чест от Ангелите, защото винаги имаше Бог; но те Го почитаха като човек. След като направи това сравнение според човечеството, апостолът отново преминава към Божествената природа и казва: Евреи 1:7. За Ангелите се казва: Ти създаваш пламенен огън с Твоите Ангели и Твоите слуги. Евреи 1:8. И за Сина: Твоят престол, Боже, е до вечни векове; Скиптърът на Твоето царство е скиптърът на правдата. Евреи 1:9. Ти обикна правдата и намрази беззаконието, затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с маслото на радостта повече от Твоите събратя. „И на Ангела казва: Направи своите ангели духове и изгори слугите си с огън.“ „Към Сина: Твоят престол, Боже, е до вечни векове: скиптърът на правдата, скиптърът на Твоето царство“: „Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието; затова за помазанието Ти, Боже, Твоят Бог е повече от участник в Твоето миро на радостта.“ С това апостолът ясно показа, че Ангелите имат тварна природа, а Единородният Син е несътворен и вечен; защото е казано: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове“. И по този начин той ни научи, че това: „седнал от дясната страна на трона на величието във висините“, той каза за човечеството. Тъй като Бог има вечен трон, безначално и безкрайно Царство. И тук човешкото е свързано с Божественото. За това: „обикнал си правдата и си намразил беззаконието“: „заради помазанието на Тебе, Боже, Твоя Бог“, Казва се според човечеството. И пророк Исая, предсказвайки за Емануил, добавя това: „Преди да замисли добро или зло, ще отхвърли злото и ще избере доброто” (Ис. 7:16). Защото той казва: “Има повече радост в маслото, отколкото в Твоите участници”; Ние сме причастници и съдружници не на Божественото, а на човечеството. Това учи и божественият апостол в Посланието до филипяните. Защото той казва: „Той ще преобрази тялото на нашето смирение, за да бъдем съобразни с тялото на Неговата слава” (Филип. 3:21). Тялото на светиите няма да бъде съобразено с Божествеността, а с „тялото на славата“. Същото това свидетелство изобличава и богохулството на Ариев, тъй като показва, че тронът на Бог Слово е вечен, а сабелийското сливане изгонва двойствеността на Личностите. Но точно това спира безсрамните устни на евреите. Божественият апостол добави още едно свидетелство, в което се проповядва Божествената природа на Бог Слово. Евреи 1:10. И: в началото Ти, Господи, основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце. Евреи 1:11. Те ще загинат, но Ти оставаш; и всички те ще се износят като роба. Евреи 1:12. И ги навивате като дрехи, и те се променят; но Ти си същият и Твоите години няма да свършат. „И (отново): в началото Ти, Господи, си основал земята и делата на Твоите ръце са небесата“: „Те ще загинат, но Ти ще останеш; и всички, като дреха, обещават“, „И като дреха, която носят, ще се променят: Ти си същият и Твоите години няма да изчезнат.“ Апостолът показа, че Бог Слово е Създател на всичко; с името на небето и земята той обгърна всичко, което е върху тях; учи, че Той е неизменен и непроменим. Всичко това означава думите: "Те ще загинат. Вие оставате." Той ни позволи да видим промяната в творението към по-добро, която ще бъде извършена от Него, както и Неговото непроизходност и негъвкавост. Защото той казва: „Ти си същият и Твоите години няма да изчезнат“. Той не е възникнал, но съществува; не приема никаква промяна, защото винаги е „същото“. И това означава безстрастието на Божественото. Защото, ако Бог беше страдал, как би бил същият? Който страда, се променя. И ако беше останал в смъртта три дни, годините щяха да обеднеят. Но както Пророкът, който е написал свидетелството, така и Апостолът, който се е възползвал от него, ни учат, че Той винаги е „един и същ и годините“ на Неговите „не са еднакви“. ще стане оскъден.” Като говори така за Божествената природа, апостолът отново се обръща към човешката. Евреи 1:13. На кой от ангелите каза Бог: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти за Твое подножие? „На кого тогава каза ангелът: Седни от дясната ми страна, докато положа враговете ти за твое подножие?“ Не както казва на Бог: „Седни отдясно ми“. Защото как Бог може да седи? „Неговият трон е за вечни векове.“ Следователно като човек приема тази чест, но като Бог има вечен трон. Евреи 1:14. Не са ли всички те служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение? „Не е ли целият смисъл на служенето души, изпратени в служба за тези, които искат да наследят спасение?“ Той достатъчно показа разликата в човешката природа. Защото той казва: Христос „седи отдясно“. Ангелите, като служители, са изпратени да спасяват хората. След това той превръща речта си в увещание и казва: Може да се интересувате от: