Глава 1

عبرانيين 1: 1. الله الذي تكلم مرات عديدة وبطرق مختلفة منذ القديم إلى الآباء في الأنبياء. عبرانيين 1: 2. كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثا لكل شيء، الذي به عمل العالمين. "في أجزاء كثيرة وبطرق عديدة، قديمًا، تكلم الله مع الآب كنبي،" "وفي هذه الأيام الأخيرة كلمنا في الابن". لقد أظهر الرسول بوضوح الفرق بين السيد المسيح والأنبياء. لأنه وحده دُعي ابنًا. بداية الرسالة تشبه مثل الرب. لأن الرب، إذ كلم اليهود بمثل الكرم، أوضح أن أول المرسلين إلى الأشرار كانوا عبيدًا، وبعد أن ضرب العبيد جاء الابن. وكلمة "متعدد" تعني كل نوع من التدبير، وكلمة "متعدد" تعني اختلاف المعرفة الإلهية. لأن الله ظهر لإبراهيم بشكل مختلف، ولموسى بشكل مختلف، ولإيليا بشكل مختلف، ولميخا بشكل مختلف. لقد رأى إشعياء ودانيال وحزقيال صورًا مختلفة. قال إله الكل، وهو يعلم ذلك: "كثرت الرؤى، وصرت مثلهم بأيدي الأنبياء" (هو 12: 10). لأن طبيعة الله ليست على شكل؛ على العكس من ذلك، ليس لها شكل ولا صورة، فهي بسيطة وغير معقدة. لذلك، لم يروا الطبيعة الأكثر غموضًا، بل رأوا الصور التي أظهرها الله غير المرئي حسب الحاجة. لكن كلمة "أجزاء كثيرة" توحي أيضًا بفكرة أخرى، وهي أن كل واحد من الأنبياء قد عُهد إليه بنوع معين من التدبير الخاص؛ إن إله الأنبياء، أي السيد المسيح، لم ينظر إلى حاجة معينة، بل إذ صار إنسانًا، تمم كل شيء ورتب خلاص الناس. وفي الوقت نفسه، من الواضح أيضًا أن هناك مشرعًا واحدًا للعهد القديم والعهد الجديد. "أعطه وارثا للجميع." بدأ الرسول الإلهي بما يحدث بين الناس، وتحدث أولًا عن الأشياء غير المهمة، ثم تطرق إلى الأمور الأكثر أهمية. لأن السيد المسيح "وارث للجميع" لا كإله بل كإنسان. بصفته الله، فهو خالق كل شيء. وخالق الكل هو بالطبيعة رب الكل. يصبح الوريث سيدا على شيء لم يكن سيدا عليه من قبل. فالمؤمنون "ورثة مع الله ووارثون مع المسيح" (رومية 8: 17)، لأنهم بالنعمة ينالون ما لم يكن لهم من قبل. وأن المسيح هو رب الجميع، يدل على ذلك ما أضافه الرسول. "ومعه أيضًا خلق الجفون." وهذا يعني الإله. يوضح الرسول أن المسيح ليس الخالق فحسب، بل هو أيضًا أبدي. "العصر" ليس أي جوهر، بل هو شيء تابع، مصاحب لما له طبيعة مخلوقة. العمر هو المسافة من خلق العالم إلى نهايته. فقال الرب: "ها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). لكن داود الإلهي دعا أيضًا زمن حياة كل واحد منا بعصر؛ فإنه يقول: "عمرنا لنور الوجه". لك" (مز 89، 8). كما دعا الرسول الإلهي حالة الحياة المستقبلية "دهرًا"، لأنه يقول: "ليس في هذا العالم، بل في المستقبل أيضًا" (أف 1، 21)، وأيضًا: "ليظهر لنا فيض نعمته الفائق في الدهر الآتي" (أف 2، 7). مع الطبيعة المخلوقة. وقد دعا الرسول الابن خالق الدهور، يعلمنا وينذرنا أنه هو. أبدي، لأنه كان دائمًا فوق أي امتداد زمني. هكذا يتحدث كتاب العهد القديم عن الله والآب: "هذا هو الدهر الأول" (مز 54: 20)، أي موجود دائمًا. إذًا، بما أن الرسول دعاه ابنًا، فقد دعاه أبديًا، ولم يتعمق في الأسرار الإلهية، فقد بدا أمرًا لا يصدق أن الابن، في وقت لا يتجاوز زمن المولود، يثبت حقيقة اللاهوت بتشابه مرئي. عبرانيين 1: 3. هذا وهو بهاء المجد وصورة أقنومه، وحامل كل شيء بكلمة قدرته، بعد أن أكمل تطهير خطايانا، جلس في يمين (عرش) الجلال في الأعالي. "الذي هو بهاء المجد." لأن الإشراق يأتي من النار ومن النار. على الرغم من أن النار هي المذنب بالنار، إلا أنها مع ذلك لا يمكن فصلها عن النار. بمجرد أن تشتعل النار، يأتي الإشراق قريبًا. لذلك، إذا كان من الممكن في الأشياء الحسية أن تكون من شيء ما وأن تكون موجودًا مع ما هو منه، فلا تشك، كما يقول الرسول، في أن الله الكلمة، ابن الله الوحيد، مولود كابن، وموجود مع المولود كالكلمة، الذي هو "بهاء المجد". لأنه بمجرد أن يأتي المجد، يأتي الإشراق قريبًا. لكن المجد موجود دائمًا، لذلك هناك دائمًا إشعاع. وإشعاع الطبيعة الواحدة بالنار. وبالتالي فإن الابن واحد في الطبيعة مع الآب. ولما كان شبه الإشراق يعبر بشكل كافٍ عن الخلود ومساواة الجوهر، لكنه أعطى سابيليوس وفوتينوس اللذين كانا يعانيان من المرض، سببًا للتجديف، لأن الإشراق ليس له وجود مستقل، فإن الرسول يمنع هذا التجديف بمثل آخر. فإنه يضيف: "وصورة أقنومه". أي أن الابن له وجود مستقل، يظهر الآب في ذاته تمامًا، لأنه يحمل سمات الآب. ومثل هذا ما قاله الرب لفيلبس: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). وهكذا بأسماء كثيرة أظهر الرسول الإلهي صدق الميلاد وتساوي الجوهر والأزلية. وبما أن الإلهية تسمو على كل عقل، ومن المستحيل تفسير حقيقة اللاهوت بالمشابهة وحدها، فإن دعاة الحقيقة يضطرون إلى تحقيق ذلك من خلال العديد من الأمثلة. وهكذا دعا يوحنا الحكيم الابن بالكلمة. لأنه بما أن العاطفة والزمن مرتبطان بولادة الإنسان، فقد دعاه بالضرورة بالكلمة. وحتى لا يظن أحد أن الابن ليس كلمة مستقلة، كما حدث مع مركلس وفوتينوس وبولس، أضاف بالضرورة: "الله هو الكلمة" (يوحنا 1: 1)، وأقنوم الكلمة نفسه، مما يدل ويظهر طبيعة واحدة، ويعلم أن الولادة غير عاطفية وليست مؤقتة. وهكذا دعا الطوباوي بولس الكلمة "الابن"، مبينًا أنه بحسب خاصية الكلمة الشخصية، فهو مختلف عن الآب. لقد دعاه خالق الدهور، معلِّمًا بذلك أن الكلمة أبدي، ودعاه "بهاء المجد"، مما يعني كلا من الأبدية ووحدة الجوهر؛ وأضاف أيضًا أنها "صورة الأقنوم" التي تعلم هذا والآخر: وأنها موجودة في ذاتها، وتظهر في ذاتها سمات الآب. لكنه يضيف شيئا آخر: «يحتمل كل شيء بفعل قدرته». لأن الابن لم يخلق كل شيء فحسب، بل يتحكم فيه ويسود عليه. أظهر الرسول فيض القوة قائلاً إنه لكي يخلق كل شيء ويرزق كل شيء، تكفيه كلمة: الكلام: "ليكن نور وكان نور". وقال: "ليكن الجلد، وهكذا كان" (تك 1، 3، 6). وهكذا خلق كل شيء آخر. فقال الطوباوي داود: "له أوصى فخلق" (مز 33: 9). ورؤية يقين هذا اللاهوت، حاول المتفلسفون على الطريقة الآرية أن يزيلوا هذه الرسالة من خزائن الرسل، ولهذا نحاول أن نبين أنها متوافقة مع التعاليم. كما جاء في الأناجيل، بعد أن عبّر الرسول الإلهي عن نفسه بهذه الطريقة عن الطبيعة الإلهية، انتقل إلى الإنسان، مُعلمًا سر التدبير. "بعد أن تكتمت خطايانا معك، جلست في يمين عرش العظمة في الأعالي". هنا يجب قراءة δί αύτού بسحب الهواء بدلاً من δί εαυτού. فإن ابن الآب هذا، الكائن مع المولود، خالق الكل وحاكمه، أظهر الآب في ذاته، إذ صار إنسانًا، تمم خلاصنا. هذا: "الجالس عن يمين عرش الجلالة في العلاء" يقال للبشرية. لأنه، وهو الأسمى، وضع نفسه، وصار إلهًا؛ ولم يتضع، ارتفع، ولم يكن إنسانًا، وصار إلهًا، ولكن بما أن الله كان دائمًا سيد الكل، وكإنسان نال المجد الذي له كإله. وهذا ما قاله بنفسه في الإنجيل المقدس: "مجدني أيها الآب... بالمجد الذي كان لي... قبل أن يكون العالم" (يوحنا 17: 5). لقد طلب ألا يقبل ما ليس لديه، بل أن يُظهر ما لديه. عبرانيين 1: 4. وتفوقه على الملائكة بقدر ما ورث الاسم الأعظم قبلهم. "أنهم أفضل بكثير من الملائكة، وأعظم بكثير من ميراثهم هو الاسم." وهذا ما قاله الرسول من أجل البشرية. لأن الابن كالله هو خالق الملائكة ورب الملائكة، وكإنسان، بعد قيامته وصعوده إلى السماء، صار أفضل من الملائكة، لأنه كان أقل من الملائكة بسبب معاناة الموت. "نرى يسوع طفلاً صغيراً بسبب الملائكة لأنه قبل الموت" (عب 2: 9). لذلك، كإنسان، كان أقل من الملائكة، لأن الملائكة لهم طبيعة خالدة، وقد تحمل المعاناة. ولما صعد إلى السماء صار أفضل من الملائكة. لأنه جلس "فوق كل رياسة وقوة وقوة وسيادة وكل اسم يسمى ليس في هذا الدهر فقط بل في الدهر الآتي أيضاً" (أفسس 1: 21). يقوم الرسول الإلهي أيضًا بإجراء مقارنة بالاسم. وهكذا قارنهم بالأنبياء، مبينًا أن السيد المسيح هو الابن. فذكر بالنسبة للملائكة البنوة، فبين بذلك الفرق. لأنه يقول: "إنهم أفضل كثيرًا من الملائكة، وأعظم كثيرًا من ميراثهم الاسم". والمراد بالبنوة علم بالإضافة عبرانيين 1: 5. لأنه لمن من الملائكة قال الله قط: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك؟ ومرة أخرى: أكون له أباً، وهو يكون ابني؟ "لمن قال الملاك: ابني أنت، أنا اليوم ولدتك"؛ "ومرة أخرى: أنا سأكون أبوه، وهو يكون ابني؟" وقال الرسول هذا مرة أخرى حسب البشرية. إن عبارة "أكون له أباً وهو يكون ابني" تشير إلى الطبيعة البشرية، لأنها تعني المستقبل. وبقول: "اليوم ولدتك" فإن الولادة ليست أبدية، بل مرتبطة بالزمن. ومثلها عبارة: "اليوم إن سمعتم صوته" (مز 94: 7). وعليهم ما قيل قبل ذلك: "اسم وارث"؛ لأن الابن يقبلها بالطبيعة، وليس بالنعمة، إذ هو بالطبيعة. ولكن، كما قلت، فإن الرسول، بعد أن علم عن الطبيعة الإلهية، بدأ يتحدث عن التدبير ويعلم أن الابن هو خالق الكل كإله، ووريث الكل كإنسان، وخالق الملائكة كإله، وقد أصبح أفضل من الملائكة كإنسان؛ والابن بالطبيعة، ولكن كإنسان يقبل مرة أخرى ما له كإله. وبناء على ما قيل وأضيف: عبرانيين 1: 6. وأيضًا عندما يُدخل البكر إلى الكون يقول: ولتسجد له جميع ملائكة الله. "وعندما يُدخل البكر مرةً أخرى إلى الكون، يقول: ولتسجد له جميع ملائكة الله". كلا التعبيرين "يقدمان الأبكار"، علاوة على ذلك: "فليعبدوا"، يعنيان التدبير. فمن أين يدخل خالق الدهور وخالقها إلى الكون "حاملاً كل الأشياء بكلمة قدرته"؟ كيف يكون الابن الوحيد هو أيضًا الابن الأول؟ فإذا كانت الملائكة تعبده بعد تجسده، أفليس قد أعطوه هذا التكريم قبل تجسده؟ على العكس من ذلك، كان في كل مكان كالله، ودخل الكون كإنسان. لذلك قال يوحنا الحكيم: "لم يكن العالم، وكان العالم، ولم يعرفه العالم. جاء إلى خاصته ولم يقبله من خاصته" (يوحنا 1: 10-11). ويبدو أن هناك بعض التناقض في هذا. إذا "لم يكن في العالم"، فماذا عن "جاء"؟ وإذا كان "أنا قد أتيت"، فماذا عن "في العالم الآتي"؟ ولكن في "العالم" كان مثل الله، و"جاء" كإنسان. وهكذا، كان الابن الوحيد كالله، وكإنسان كان بكرًا "لإخوة كثيرين" (رومية 8: 29). لذلك، كان دائمًا يقبل الإكرام من الملائكة، لأنه كان هناك دائمًا الله؛ لكنهم سجدوا له كإنسان. وبعد أن أجرى هذه المقارنة حسب البشرية، انتقل الرسول مرة أخرى إلى الطبيعة الإلهية فيقول: عبرانيين 1: 7. وقيل عن الملائكة: أنت الخالق ناراً مع ملائكتك وعبادك. عبرانيين 1: 8. وعن الابن: كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب ملكك هو قضيب البر. عبرانيين 1: 9. أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك إلهك بزيت البهجة أكثر من رفقائك يا الله. "وقال للملاك: اصنع ملائكتك أرواحًا وأحرق عبيدك بالنار". "للابن: كرسيك يا الله إلى دهر الدهور، قضيب العدل، قضيب ملكك": "أحببت البر وأبغضت الإثم، فمن أجل مسحتك يا الله، يشترك إلهك في دهن البهجة". وبهذا أظهر الرسول بوضوح أن الملائكة لهم طبيعة مخلوقة، أما الابن الوحيد فهو غير مخلوق وأبدي. لأنه قيل: كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. وهكذا علمنا أن هذا: "يجلس في يمين عرش الجلالة في الأعالي"، كما قال عن البشرية. لأنه كما أن لله عرشًا أبديًا، مملكة لا بداية لها ولا نهاية لها. وهنا أيضًا يرتبط الإنسان بالإله. لهذا: "أحببت البر وأبغضت الإثم": "من أجل مسحتك يا الله إلهك" يقال حسب البشرية. وأضاف إشعياء النبي في نبؤته عن عمانوئيل: "قبل أن يحبل خيرًا أو شرًا يرفض الشر ويختار الخير" (أش 7: 16). لأنه يقول: "في الزيت فرح أكثر من شركائك". نحن شركاء وشركاء ليس في الإلهية، بل في البشرية. وهذا ما علمه أيضًا الرسول الإلهي في رسالته إلى أهل فيلبي. لأنه يقول: "إنه سيغير جسد تواضعنا لنكون على صورة جسد مجده" (فيلبي 3: 21). إن جسد القديسين لن يكون على هيئة اللاهوت، بل على شكل "جسد المجد". كشفت هذه الشهادة نفسها أيضا عن تجديف آرييف، لأنها أظهرت أن عرش الله الكلمة أبدي، وطرد الاندماج السابيلي ازدواجية الأشخاص. ولكن هذا الشيء بالذات يوقف شفاه اليهود الوقحة. وأضاف الرسول الإلهي شهادة أخرى يتم فيها التبشير بالطبيعة الإلهية لله الكلمة. عبرانيين 1: 10. و: في البدء أنت يا رب أسست الأرض، والسموات هي عمل يديك. عبرانيين 1: 11. هم سوف يفنون، وأنت تبقى؛ وسوف يبلون جميعا مثل الرداء. عبرانيين 1: 12. وتلفهم كالملابس فتتغير؛ ولكنك أنت هو، وسنوك لن تنتهي. "و(مرة أخرى): في البدء أنت يا رب أسست الأرض، وعمل يدك هي السماوات": "هي تبيد وأنت تبقى: وكلها كثوب يعدون"، "وكالثوب الذي يلبسونه يتغيرون: أنت هو وسنوك لن تفنى". وقد أظهر الرسول أن الله الكلمة هو خالق كل شيء؛ باسم السماء والأرض احتضن كل ما عليهما؛ علم أنه غير قابل للتغيير وغير قابل للتغيير. كل هذا يعني الكلمات: "سوف يهلكون. أنت تبقى". لقد سمح لنا أن نرى التغيير في الخليقة إلى الأفضل، وهو ما سيتم به، وعدم أصله وعدم مرونته. لأنه يقول: "أنت هو وسنوك لن تفنى". لم يأتي إلى الوجود، بل هو موجود؛ لا يقبل أي تغيير، لأنه دائمًا "نفسه". وهذا يدل على نزاهة الإلهية. لأنه لو كان الله قد تألم فكيف سيكون هو نفسه؟ الشخص الذي يعاني يتغير. ولو بقي في الموت ثلاثة أيام لفقرت السنين. لكن كلا من النبي الذي كتب الشهادة، والرسول الذي استفاد منها، يعلماننا أنه دائمًا "هو هو، وسنوه ليست هي نفسها". سوف تصبح نادرة." بعد أن تحدث الرسول بهذا عن الطبيعة الإلهية، عاد مرة أخرى إلى الإنسان. عبرانيين 1: 13. لمن من الملائكة قال الله اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك؟ "لمن قال الملاك: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك؟" وليس كما يقول لله: "اجلس عن يميني". فكيف يجلس الله؟ "كرسيه إلى أبد الآبدين." لذلك، كإنسان يقبل هذا الكرامة، ولكن كالله له عرش أبدي. عبرانيين 1: 14. أليسوا جميعًا أرواحًا خادمة مرسلة لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص؟ "أليس الهدف من خدمة النفوس هو إرسال النفوس للخدمة لأولئك الذين يريدون أن يرثوا الخلاص؟" لقد أظهر بما فيه الكفاية الفرق في الطبيعة البشرية. لأنه يقول: المسيح "يجلس عن اليمين". يتم إرسال الملائكة، كخدام، لإنقاذ الناس. ثم يحول كلامه إلى موعظة فيقول: قد تكون مهتمًا بـ: