Глава 12

Евреите 12:1. Затоа, ние, имајќи околу себе таков облак од сведоци, ќе го оставиме настрана секој товар и гревот што нè обзема и со трпение да трчаме по трката што е поставена пред нас. „На ист начин, и ние, со толку богат облак од сведоци што не опкружуваат, го оставивме настрана секој товар и го олеснивме извршувањето на гревот и со трпение да се стремиме кон подвигот што е поставен пред нас. Насекаде, вели апостолот, пред нас стојат примери на побожност, а таквото мноштво, како облак во густина, сведочи за силата на верата. Затоа, гледајќи ги, да се олесниме во протокот и да го фрлиме товарот на непотребните грижи. На овој начин ќе можеме да го избегнеме гревот што е погодно направен. Но, пред се друго, ни треба трпение за да победиме во претстојниот подвиг. Апостолот го нарекол „погодното“ „детално“, бидејќи лесно се обврзува и останува, затоа што окото го мами мамката, а увото се воодушевува, а сетилото за допир се скокотка, а јазикот е многу алчен, а мислата е желна за полошо. Но, Апостолот го претставува и најважниот Прототип. Евреите 12:2. гледајќи кон Исуса, авторот и усовршувачот на нашата вера, кој поради радоста што беше поставена пред Него го поднесе крстот, презирајќи го срамот и седи од десната страна на Божјиот престол. „Гледајќи кон Исус, авторот и довршувачот на нашата вера“. Апостолот ги кажал двете работи за Христа според Неговата човечност. „Кој, наместо радоста што беше поставена пред Него, го поднесе крстот, невнимателен за неговиот срам, а сепак седи од десната страна на Божјиот престол“. Не можеше да пострада, вели апостолот, да посака, но претрпе страдање и после страдањето ќе седне со Отецот кој Го роди. Евреите 12:3. Размислете за Оној што претрпе таков срам од грешниците, за да не се изморите и ослабнете во душите. „За ова размислете за оној што страдаше од грешникот против нив“ 4 „спор, но не со студ, ослабен од нивните души“. Ова: „на нив“ (είζ έαύτούζ), наместо тоа се вели: на себе (είζ έαύτούζ). „Размислете“, вели апостолот, во себе, големата „спора“ што Господ на сите ја претрпел „од грешникот“. Од ова ќе добиете доволна утеха. Тогаш Апостолот им нуди посилно исцелување. Евреите 12:4. Сè уште не сте се бореле до крв, борејќи се против гревот. Евреите 12:5. и ја заборавивте утехата што ви се принесува како синови: синко! не презирајте ја казната Господова и не губете срце кога Тој ќе ве прекорува. Евреите 12:6. Зашто Господ го казнува кого сака; го тепа секој син што ќе го прими. „Ти не си под засолниште, борејќи се против гревот“, „и ја заборави утехата што ти вели како син: синко, не трпи ја казната Господова, ослабни долу, ние сме прекорени од Него“. „Зашто Господ го љуби и го казнува: го тепа секој син што го прифаќа“ (Изреки 3:11-12). Ова не е спротивно на она што беше кажано претходно. Зашто таму апостолот сведочеше за нив дека со задоволство го прифатиле „ограбувањето на нивните имоти“ и храбро поднесувале прекор за нивната побожност (Евр. 10, 33-34), но овде ги осудува како слабеење. Патем, тој рече: „Не е до крвта на стаста, борбата против гревот“, компаративно покажувајќи што им недостига против оние што „го каменуваа Биш, го презреа Биш и убиваа со убиство на меч“. Потоа, потсетувајќи се на опомената земена од параболата, апостолот додаде: Евреите 12:7. Ако трпите казна, тогаш Бог ве третира како синови. Зашто има ли некој син кого татко му не го казнува? Евреите 12:8. Ако останете без казна, што е заедничка за сите, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови. „Ако трпиш казна“ (ако храбро ги трпиш изречените казни), „како што Бог ти се најде како син: кој е син, кој не е казнет од татко му?“ „Ако сте без казна, тогаш сите се соучесници со Него; зашто вие сте природно прељубници, а не синови“. Отците, вели апостолот, имаат обичај да ги казнуваат легитимните деца и, гледајќи дека учителите ги тепаат, не се вознемируваат, бидејќи го гледаат плодот на казната. Тие ги запоставуваат вонбрачните деца и не ги почитуваат со еднаква грижа. Затоа, ако и вие избегнувате казна, тогаш сте едно од вонбрачните деца. Евреите 12:9. Згора на тоа, ако ние, казнети од нашите телесни родители, се плашевме од нив, тогаш не треба ли многу повеќе да се потчинуваме на Таткото на духовите за да живееме? „Затоа нашите татковци имаа казни за нашето тело, а ние се засрамивме: нема ли уште повеќе да Му се покоруваме на Отецот во Духот и да живееме? Прифаќајќи ја казната изречена од телесните отци, зарем нема да ја сакаме казната изречена од духовниот Отец? А апостолот го нарече духовниот Отец „Духовен Отец“, како извор на духовни дарови, со кои ни го даде достоинството на син. Потоа ја покажува разликата во казната. Евреите 12:10. Самоволно не казнија неколку дена; и Тој е за наша корист, за да можеме да учествуваме во Неговата светост. „Зашто за неколку дена, колку што беа стари, тие заповедаа: но ова е за добро, за да се причестиме со Неговите свети работи“. За телесното рече: „Каква година“; затоа што не учат сите корисни работи. Но, зборувајќи за Бога, тој го покажа плодот на казната; зашто вели: „Може да нè направи светци и соучесници на Неговата светост“. Потоа дефинитивно се изразува. Евреите 12:11. Се чини дека секоја казна во сегашно време не е радост, туку тага; но потоа на оние кои се поучени им го носи мирниот плод на праведноста. „Се чини дека секоја казна во сегашно време не е радост на постоењето, туку тага: на крајот на краиштата, плодот на мирот ги наградува оние што се поучени со праведност“. Почетоците на секое учење се за жалење и крајно вознемирувачки, но тие носат неверојатни плодови: мир според Бог и пофална праведност. Така Господ рече дека „тесна порта и тесната патека влегуваат во стомакот“ (Матеј 7:14). Евреите 12:12. Затоа зајакнете ги вашите овенати раце и слабите колена. Евреите 12:13. И одете со нозете право, за да не се сврти она што е куцо, туку да се исправи. „Исправете ги слабите раце и слабите колена“: „и правете патеки со своите нозе, за да не залута сакатиот, туку да се излечи“. Во ова апостолот донесе нешто друго од параболи, а друго од пророштвото на Исаија; за ова: „прави патеки со нозете свои“, учи поуката дадена во параболи (Изреки 4:26); и ова: „Бидете силни, слаби раце и ослабени колена“, рекол пророкот Исаија (Исаија 35:3). И овој божествен апостол јасно кажува дека оние кои биле ослабени од многу опасности станале побавни на патот на благочестието. Ова е доволно за да се собори ароганцијата на Новатова. Зашто, апостолот ги зајакнува оние кои славно се труделе, а потоа ослабнале и ги исцелува со исцелителните благодети на покајанието, велејќи: „куци“ и ветувајќи исцеление. Тој им ги нуди и правилата на активна доблест. Евреите 12:14. Обидете се да имате мир со сите и светост, без која никој нема да го види Господа. „Имајте мир со сите. Тој исто така го кажал ова во Посланието до Римјаните: „Ако е можно“, вели тој, „од вас, имајте мир со сите луѓе“ (Рим. 12:18). Направете го своето; покажете трудољубивост. „И светото“, дури и „никој друг нема да го види Господа“. Апостолот ја нарекол целомудреноста „света“. И оние што живеат во брак можат да се истакнат во него, зашто „бракот е чесен, а постелата неизвалкана, а Бог им суди на блудникот и на прељубникот“ (Евр. 13:4). Евреите 12:15. Гледајте никој да не падне во Божјата благодат; да не се појави некој корен на горчина и да предизвика штета, и мнозина да не се извалкаат со тоа. „Внимавајте никој да не падне во Божјата благодат“. Грижете се не само за себе, туку и еден за друг, и поддржувајте ги оние што се колебаат и исцелете ги оние на кои им треба водство. „Нека никне некој корен на тага и нека направи валкани трикови, и затоа многумина ќе бидат осквернавени“. Тој исто така им го напишал на Коринтјаните: „Не знаете ли дека малку квасец ја остава целата смеса“ (1. Кор. 5:6)? „Коренот“ на „тагата“ тој ги нарекол и зли учења и расипани животи. За ова тој додаде: Евреите 12:16. За да нема меѓу вас ниту еден блудник или злобен, кој, како Исав, би се откажал од своето првородство за еден оброк. „Никој да не биде блудник или осквернувач како Исав, кој го даде своето првородство за еден отров. Апостолот го нарекол ненаситството „блуд на Исав“, зашто поради него Исав го дал благословот на првородениот. Но, тој што незаконскиот брак на Исав го нарекува блуд на Исав, затоа што си зел туѓи жени, нема да згреши. Евреите 12:17. Зашто знаете дека по ова тој, сакајќи да го наследи благословот, беше отфрлен; Не можев да ги сменам мислите на татко ми, иако тоа го замолив со солзи. „Знам дека дури и откако сакав да го наследам благословот, брзо бев отфрлен: не најдов место за покајание, дури и ако го барав со солзи“. И следбениците на Новатов го почитуваат ова со своето оружје, но тие ќе бидат погодени од сопствените стрели. Зашто Исав плачеше, не принесувајќи покајание, туку завидувајќи му на благосостојбата на својот брат. Каин го претрпел истото; зашто е речено: „Неговото лице падна“ (1. Мој. 4:5), но не затоа што направи лоша жртва, туку затоа што го виде својот брат како претпочитан од Божјата определба. Тоа го имплицирал и божествениот апостол во она што го рекол; зашто вели: „Нема да најдеш место за покајание“, односно не го нашол патот до покајанието и солзи пролеал не затоа што имал намера зло, и жалел не за гревот, туку за добрата судбина на Јакова. Неговите зборови сведочат за тоа; зашто рекол: „Нека се приближат деновите на жалоста на мојот татко, за Јаков да го убие мојот брат“ (1. Мој. 27:41). Не беше без намера божествениот апостол да го спомнал Исав, туку учејќи дека тој, како првороден, бил лишен од благослов поради ненаситност и злоба, а Евреите, истакнати по своето првородство и робови на претерувањата на законот за ненаситност, го изгубиле своето спасение, а незнабошците - нов народ, на кого му служеле како прототип на Јаков. Затоа, апостолот им заповеда на еврејските верници да не се натпреваруваат со беззаконието на првородените, туку да учествуваат во благословот на помладите. Поаѓајќи од тука, апостолот го насочува својот говор на друга споредба, покажувајќи ја супериорноста на придобивките што ги поучува Господ Христос. Евреите 12:18. Не си се приближил на планина што е опиплива и пламна од оган, или темнина и мрак и бура. Евреите 12:19. Не на звукот на трубата и гласот на глаголите, кои оние што ги слушнаа бараа да не им се продолжува зборот. „Не приоѓајте на опипливата планина, и на запалениот оган, и на облакот, и на темнината и на бурата“, „и на звукот на трубата и на гласот на глаголот, што оние што го слушнаа го негираа, за да не им се додаде зборот“. Евреите 12:20. Зашто не можеа да го издржат она што им беше заповедано: ако животно ја допре планината, ќе биде каменувано (или удрен со стрела). Евреите 12:21. И ова видение беше толку страшно што Мојсеј рече: „Во страв и трепет сум“. „Не можам да го поднесам оној што заповеда: и да ја допре ѕверот до планината, ќе биде каменуван“ (сп. 2. 19,13): „и ова е страшно што се гледа, Мојсеј рече: Се плашам и треперам“. Беше страшно, вели апостолот, она што се случи на планината Синај: видлив оган, чад кој се вртеше насекаде, темнина, темнина, бура и страшни звуци на трубата. И тоа создало толку многу страв што не само што народот му рекол на богомудриот пророк: „Зборувај со нас и Бог да не ни зборува“ (2. Мој. 20,19), туку и самиот законодавец, плашејќи се, рекол: „Се плашам и треперам“. А апостолот покажа што е страшно, но не откри каков е плодот од ова. Тој рекол: „видливо“ (φαvταζόμεvοv, претставено), бидејќи Евреите не го гледале Богот на сите, туку одредена претстава за Божјото доаѓање. Конечно, апостолот ја открива целта на благодатта и вели: Евреите 12:22. А вие дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим и десет илјади ангели. Евреите 12:23. На победоносниот собор и црква на првородените, напишани на небото, и на Бога, Судијата на сите, и на духовите на праведниците кои достигнале совршенство. Евреите 12:24. И на Посредникот на новиот завет, Исус, и на попрсканата Крв, која зборува подобро од Авел. „Но дојдете на планината Сион и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим и на мноштвото ангели“, „на триумфот и на Црквата на првородените на небото, и на Бога, Судијата на сите и на праведните по дух“, „и на Посредникот на новиот завет, Исус, и за прснувањето, кои зборуваат подобро од оцрнувањето“. Таму, вели апостолот, има страв, но овде има славење и празнување; ова беше на земјата, а ова е на небото; има илјадници луѓе, а тука се и „илјадници ангели“; има неверни и беззаконски, а тука „Црквата на првородените на небото, напишана и духовите на праведниците совршени“; таму е стариот завет, тука е новиот; таму слугата е посредник, овде Синот; таму е крвта на неми животни, тука е крвта на вербалното Јагне. Ова: „подобро е таа да зборува отколку Авеловата“ значи: крв што зборува преку дела и ја покажува сопствената делотворност, бидејќи крвта на Авел е фалена, а тоа носи спасение на луѓето. А апостолот ги нарече избраните „првородени“, бидејќи првородените, според законот, добија двоен дел од наследството. Апостолот го рекол тоа, покажувајќи ја својата супериорност и наредувајќи им да продолжат со поголема трудољубивост. Евреите 12:25. Гледајте да не се одвраќате од говорникот. Ако оние што не го послушаа Оној што зборуваше на земјата, не ја избегнаа казната, тогаш уште помалку ќе избегаме ако се одвратиме од Оној што зборува од небото. „Внимавајте да не го негирате говорниот. бидејќи тие рекоа: „Зборувај со нас, и Бог да не ни зборува“ (2. Мој. 20:19), тогаш апостолот им заповеда на верниците да не се натпреваруваат со грубоста на своите предци, да не го напуштаат Господарот како нив, да не прибегнуваат кон слуга, да не го избираат Мојсеј наместо Бога и да не се оддалечуваат од новиот и да не зборуваат повеќе со стариот. Планината Синај Бог им дал закон, а ние го чекаме доаѓањето на Господ од небото. И учејќи дека законодавецот и на старото и на новиот е еден, апостолот додал: Евреите 12:26. Чиј глас тогаш ја потресе земјата и Кој сега го даде ова ветување: Уште еднаш ќе ја потресам не само земјата, туку и небото. „Неговиот глас тогаш ја потресе земјата“. Зашто планината се затресе, објавувајќи го присуството на Бога. „Сега ветив, велејќи: со уште една ќе ја затресам не само земјата, туку и небото“. Тој, вели апостолот, потоа ја затресе земјата; Тој предвиде дека ќе ги затресе земјата и небото. Евреите 12:27. Зборовите „уште еднаш“ означуваат промена на потресеното како да е создадено, за да остане она што не може да се разниша. „И иако се уште се едно, вели промената на потресените, дури и да се создадени, може да останат, дури и да се неподвижни“. Земјотресите, вели апостолот, се чести и затоа зборот „еден“ значи и одредена револуција во нештата и преминување на расипливото во нешто подобро, кое веќе ќе има траен карактер. Евреите 12:28. Затоа, ние, откако примивме царство кое не може да се разниша, ќе ја зачуваме благодатта, со која ќе Му служиме на Бога прифатливо, со стравопочит и страв. „Царството непоколебливо прифаќа, а имамите даваат благодат, со која милосрдно му служиме на Бога со почит и страв“. Апостолот го употребил зборот „непоколеблив“ наместо: непрестајно. Тој покажа како треба да му служиме на Бог. Потоа ги спомнува Божјите зборови, правејќи ги поревносни преку страв. Евреите 12:29. Затоа што нашиот Бог е оган што проголтува. „Зашто... нашиот Бог е оган што проголтува“ (5. Мој. 4:24). И повторно нуди морална поука. Блаж. Теодорит гласи: έιζ άυτούζ; повообичаено читање: είζ Αύτόv. Можеби ќе ве интересира: