Глава 12

Židům 12:1. Proto my, když máme kolem sebe takový oblak svědků, odložíme každé břemeno a hřích, který nás sužuje, a běžme s trpělivostí v závodě, který je před námi. "Stejným způsobem jsme i my, s tak bohatým oblakem svědků, který nás obklopuje, odložili každé břemeno a usnadnili spáchání hříchu, a s trpělivostí usilujme o čin, který je před námi." Všude, říká Apoštol, před námi stojí příklady zbožnosti a takové množství, jako oblak v hustotě, svědčí o síle víry. Při pohledu na ně se proto uvolněme do proudu a odhoďme tíhu zbytečných starostí. Tímto způsobem se budeme moci vyhnout hříchu, který je pohodlně spáchán. Ale především potřebujeme trpělivost, abychom nadcházející počin vyhráli. Apoštol nazval „pohodlné“ „podrobné“, protože se snadno zaváže a vydrží, protože oko je oklamáno návnadou a ucho je potěšeno a hmat lechtá a jazyk je velmi chamtivý a myšlenka touží po horším. Ale Apoštol také představuje nejdůležitější Prototyp. Židům 12:2. hledět na Ježíše, původce a dokonavatele naší víry, který pro radost, která mu byla předložena, podstoupil kříž, pohrdal hanbou a sedí po pravici Božího trůnu. "Hledět na Ježíše, původce a dovršovatele naší víry." Apoštol řekl obě věci o Kristu podle Jeho lidství. "Který místo radosti, která mu byla předložena, snášel kříž, nedbal na jeho hanbu, a přesto sedí po pravici Božího trůnu." Nemohl by trpět, říká Apoštol, kdyby si to přál, ale trpěl utrpením a po utrpení bude sedět s Otcem, který Ho zplodil. Židům 12:3. Myslete na Toho, který snášel takové pohany od hříšníků, abyste se ve svých duších neunavili a neoslabili. „Považte za to toho, kdo trpěl od hříšníka proti nim“ 4 „spor, ale ne chladný, oslabený jejich dušemi“. Toto: „na ně“ (είζ έαύτούζ), místo toho se říká: na sebe (είζ έαύτούζ). „Uvažujte,“ říká apoštol, v sobě, jaký velký „spor“, který Pán všech trpěl „od hříšníka“. Z toho dostanete dostatečnou útěchu. Potom jim Apoštol nabízí silnější uzdravení. Židům 12:4. Ještě jste nebojovali až do krve, nebojovali proti hříchu. Židům 12:5. a zapomněli jste na útěchu, která se vám jako synům nabízí: můj synu! nepohrdejte Pánovým trestem a neztrácejte odvahu, když vám vyčítá. Židům 12:6. Neboť Hospodin trestá, koho miluje; bije každého syna, kterého přijme. „Nejsi pod úkrytem, ​​nebojuješ s hříchem,“ „a zapomněl jsi na útěchu, kterou ti říká jako syn: můj synu, nepodléhej trestu Páně, zeslábni dole, jsme od Něho káráni. „Hospodin ho miluje a trestá: každého syna, kterého přijme, bije“ (Přísloví 3:11-12). To není v rozporu s tím, co bylo řečeno dříve. Apoštol o nich totiž svědčil, že rádi přijali „plenění svých statků“ a odvážně snášeli výčitky za svou zbožnost (Žd 10,33-34), ale zde je odsuzuje jako oslabující. Mimochodem, řekl: „Není to na krvi stasta, bojujícího proti hříchu“, čímž poměrně ukázal, co jim chybí proti těm, kteří „ukamenovali Byshe, pohrdali Byshem a zabili je vraždou meče“. Poté apoštol připomněl napomenutí z podobenství a dodal: Židům 12:7. Pokud trpíte trestem, Bůh s vámi jedná jako se syny. Nebo je nějaký syn, kterého jeho otec nepotrestá? Židům 12:8. Pokud zůstanete bez trestu, který je společný pro všechny, pak jste nemanželské děti, nikoli synové. „Sneseš-li trest“ (pokud snášíš ukládané tresty odvážně), „jako se ti Bůh nalézá jako syn: kdo je synem, kdo není potrestán svým otcem? "Jste-li bez trestu, pak jsou všichni jeho účastníky; jste totiž přirozeně cizoložníci, a ne synové." Otcové, říká Apoštol, mají ve zvyku trestat legitimní děti, a když vidí, že je učitelé bijí, nejsou naštvaní, protože vidí ovoce trestu. Zanedbávají nemanželské děti a nectí je se stejnou péčí. Pokud se tedy také vyhýbáte trestu, pak patříte mezi nemanželské děti. Židům 12:9. Navíc, když jsme se jich, potrestáni svými tělesnými rodiči, báli, neměli bychom se tedy mnohem více podřizovat Otci duchů, abychom žili? "Za to měli naši otcové tresty pro naše tělo a my jsme byli zahanbeni: Což nemáme mnohem více poslouchat Otce v Duchu a žít?" Přijmeme-li trest uložený tělesnými otci, nebudeme milovat trest uložený duchovním Otcem? A apoštol nazval duchovního Otce „Duchovním Otcem“ jako zdroj duchovních darů, jimiž nám dal důstojnost synovství. Pak ukáže rozdíl v trestu. Židům 12:10. Několik dní nás svévolně potrestali; a On je pro náš prospěch, abychom mohli mít účast na Jeho svatosti. "Neboť za několik dní, stejně staří, jak byli, přikázali, ale to je pro dobro, abychom měli podíl na jeho svatých věcech." O tělesném řekl: „Jaký rok“; protože ne každý učí užitečné věci. Ale když mluvil o Bohu, ukázal ovoce trestu; neboť říká: „Rád nás činí svatými a účastníky Jeho svatosti. Pak je vyjádřeno definitivně. Židům 12:11. Zdá se, že jakýkoli trest v současné době není radostí, ale smutkem; ale potom přináší těm, kdo se učí, pokojné ovoce spravedlnosti. "Jakýkoli trest v současné době se nezdá být radostí z bytí, ale smutkem: koneckonců ovoce pokoje odměňuje ty, kdo jsou vyučováni spravedlnosti." Začátky veškerého učení jsou politováníhodné a nesmírně skličující, ale přinášejí úžasné ovoce: pokoj podle Boha a chvályhodnou spravedlnost. Pán tedy řekl, že „do nitra vchází úzká brána a úzká stezka“ (Matouš 7:14). Židům 12:12. Posilujte tedy povislé ruce a slabá kolena. Židům 12:13. A choďte rovně nohama, aby to, co kulhá, nebylo odvráceno, ale aby bylo narovnáno. „Narovnejte slabé ruce a slabá kolena“: „a udělejte správné cesty nohama, aby chromý nezabloudil, ale aby byl uzdraven. V tom Apoštol přinesl něco jiného z podobenství a něco jiného z proroctví Izajáše; proto: „upravujte stezky svými nohama“, učí poučení v podobenstvích (Přísloví 4:26); a toto: „Buďte silné, slabé ruce a oslabená kolena,“ řekl prorok Izajáš (Izajáš 35:3). A tento božský apoštol objasňuje, že ti, kteří byli oslabeni mnoha nebezpečími, byli na cestě zbožnosti pomalejší. To stačí ke svržení arogance Novatové. Neboť Apoštol posiluje ty, kteří slavně pracovali, pak zeslábli, a uzdravuje je uzdravujícími výhodami pokání, když říká: „chromí“ a slibuje uzdravení. Nabízí jim také pravidla aktivní ctnosti. Židům 12:14. Snažte se mít pokoj se všemi a svatost, bez které nikdo neuvidí Pána. "Mějte pokoj se všemi." Řekl to také v listu Římanům: „Je-li to možné,“ říká, „od vás mějte pokoj se všemi lidmi“ (Řím 12:18). Dělej svou věc; projevit píli. „A svatá věc“, dokonce „nikdo jiný Pána neuvidí“. Apoštol nazval cudnost „svatou“. A mohou v něm vynikat i ti, kdo žijí v manželství, neboť „manželství je počestné a lože neposkvrněné, ale Bůh soudí smilníka a cizoložníka“ (Židům 13:4). Židům 12:15. Dbejte na to, aby nikdo nezaostával za milostí Boží; aby nepovstal žádný kořen hořkosti a nezpůsobil škodu, a aby se jím mnozí neposkvrnili. "Dávejte pozor, aby nikdo nezaostával za milostí Boží." Starejte se nejen o sebe, ale i o sebe navzájem a podporujte ty, kteří váhají, a uzdravte ty, kteří potřebují vedení. "Nechte vytrysknout nějaký kořen smutku a udělejte špinavé triky, a tím budou mnozí znesvěceni." Napsal také toto Korinťanům: „Což nevíte, že málo kvasu opouští celou směs“ (1. Korintským 5:6)? „Kořenem“ „smutku“ nazval jak zlé učení, tak zkažené životy. K tomu dodal: Židům 12:16. Aby mezi vámi nebyl žádný smilník nebo ničemný člověk, který by se jako Ezau vzdal svého prvorozenství kvůli jednomu jídlu. "Ať nikdo není smilník nebo znečišťovatel jako Ezau, který dal své prvorozenství za jeden jed." Apoštol nazval obžerství „smilstvem Ezauovým“, protože kvůli němu dal Ezau požehnání prvorozeným. Ale nezhřeší ani ten, kdo nazývá Ezauovo nezákonné manželství Ezauovým smilstvem, protože si pro sebe bral cizí manželky. Židům 12:17. Víte totiž, že poté byl odmítnut, protože chtěl zdědit požehnání; Nemohl jsem změnit otcovy myšlenky, ačkoli jsem ho o to se slzami požádal. "Vím, že i když jsem chtěl zdědit požehnání, byl jsem rychle odmítnut: nenašel jsem místo pro pokání, i když jsem ho hledal se slzami." A Novatovovi následovníci to ctí svými zbraněmi, ale budou zasaženi jejich vlastními šípy. Ezau totiž plakal, nečinil pokání, ale záviděl blaho svého bratra. Kain trpěl totéž; neboť se říká: „Jeho tvář spadla“ (Gn 4,5), ale ne proto, že by přinesl špatnou oběť, ale proto, že viděl, že jeho bratr má Boží rozhodnutí přednost. To bylo také naznačeno božským apoštolem v tom, co řekl; neboť říká: „Nenajdeš místo pro pokání“, to znamená, že nenašel cestu k pokání a ronil slzy ne proto, že by zamýšlel zlo, a naříkal ne nad hříchem, ale nad dobrým osudem Jákobovým. Jeho slova o tom svědčí; neboť řekl: „Ať se přiblíží dny smutku mého otce, aby Jákob zabil mého bratra“ (Gn 27:41). Ne bez úmyslu se božský apoštol zmínil o Ezauovi, ale učil, že on, jako prvorozený, byl zbaven požehnání pro obžerství a zlobu, a Židé, kteří se vyznačovali prvorozenstvím a zotročení přemírou zákona pro obžerství, ztratili svou spásu a pohané - nový lid, pro nějž Jákob sloužil jako jejich prototyp prvorozenství - využili. Proto apoštol přikazuje židovským věřícím, aby nesoupeřili s nepravostí prvorozených, ale aby se podíleli na požehnání mladších. Počínaje odtud apoštol obrací svou řeč k jinému přirovnání, které ukazuje nadřazenost výhod, které učil Pán Kristus. Židům 12:18. Nepřiblížili jste se k hoře, která je hmatatelná a planoucí ohněm, nebo temnotou, šerem a bouří. Židům 12:19. Ne za zvuku trubky a hlasu sloves, které ti, kdo slyšeli, žádali, aby jim to slovo už nepokračovalo. "Nepřibližujte se k hmatatelné hoře, k hořícímu ohni, k oblaku, tmě a bouři," "a ke zvuku trubky a hlasu slovesa, které ti, kdo slyšeli, zapírali, aby k nim nebylo přidáno slovo." Židům 12:20. Neboť nemohli vydržet, co bylo přikázáno: pokud se zvíře dotkne hory, bude ukamenováno (nebo zasaženo šípem). Židům 12:21. A toto vidění bylo tak hrozné, že Mojžíš řekl: „Mám strach a třesu se. „Nemohu vystát toho, kdo rozkazuje: i když se šelma dotkne hory, bude ukamenována“ (srov. Ex 19,13): „a to je strašné, co je vidět, řekl Mojžíš: Bojím se a třesu se.“ Bylo to hrozné, říká Apoštol, co se stalo na hoře Sinaj: viditelný oheň, kouř vířící všude, tma, tma, bouře a hrozné zvuky trubky. A to vyvolalo tolik strachu, že nejen lidé řekli božskému prorokovi: „Mluv s námi a Bůh k nám nemluv“ (Ex 20,19), ale sám zákonodárce, který se bál, řekl: „Bojím se a třesu se.“ A apoštol ukázal, co bylo hrozné, ale neodhalil, jaké ovoce z toho bylo. Řekl: „viditelný“ (φαvταζόμεvοv, zastoupený), protože Židé neviděli Boha všech, ale určitou reprezentaci Božího příchodu. Nakonec apoštol zjevuje účel milosti a říká: Židům 12:22. Vy jste však přišli na horu Sion a do města Boha živého, do nebeského Jeruzaléma a k deseti tisícům andělů. Židům 12:23. Vítěznému koncilu a církvi prvorozených, napsaných v nebi, a Bohu, Soudci všech, a duchům spravedlivých, kteří dosáhli dokonalosti. Židům 12:24. A prostředníkovi nové smlouvy, Ježíši, a pokropené krvi, která mluví lépe než Ábel. „Ale pojďte na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma, a k množství andělů“, „k triumfu a Církvi prvorozených v nebi, ak Bohu, Soudci všech a spravedlivým v duchu“, „a k Prostředníku nové smlouvy, Ježíši, a kropení Krví, který mluví lépe než Abel. Tam, říká Apoštol, je strach, ale tady je oslava a oslava; toto bylo na zemi a toto je v nebi; jsou tisíce lidí a zde jsou „tisíce andělů“; jsou nevěrní a nezákonní a zde „Církev prvorozených v nebesích, zapsaná, a duchové spravedlivých dokonalí“; tam je stará smlouva, tady nová; tam je služebník přímluvcem, tu Syn; zde je krev němých zvířat, zde je krev slovního Beránka. Toto: „je lepší, když mluví ona než Ábelova“ znamená: krev, která mluví skrze skutky a ukazuje svou vlastní účinnost, protože krev Ábela je chválena, a to přináší spásu lidí. A apoštol nazval vyvolené „prvorozené“, protože prvorození podle zákona dostali dvojnásobný podíl dědictví. Apoštol to řekl, když ukázal svou nadřazenost a nařídil jim, aby postupovali s větší pílí. Židům 12:25. Dbejte na to, abyste se neodvrátili od reproduktoru. Jestliže trestu neušli ti, kdo neposlouchali Toho, který mluvil na zemi, tím méně unikneme my, když se odvrátíme od Toho, který mluví z nebe. "Dej si pozor, abys nezapřel Slovní. Jestliže neunikli tomu, kdo prorokoval na zemi, mnohem více, než jsme zapírali věci v nebi." protože řekli: „Mluv s námi a Bůh k nám nemluv“ (Ex 20:19), pak apoštol přikazuje věřícím, aby nesoupeřili s hrubostí svých předků, neopouštěli Mistra jako oni, neuchylovali se ke služebníkovi, nevybírali místo Boha Mojžíše a nezůstávali se starým místo nového a Bůh jim dal na nebi, navíc ne z nebe, S. čekáme na příchod Páně z nebe. A učil, že zákonodárce starého i nového je jeden, dodal apoštol: Židům 12:26. Čí hlas tehdy otřásl zemí a kdo nyní učinil tento slib: Ještě jednou otřesu nejen zemí, ale i nebesy. "Jeho hlas pak otřásl zemí." Neboť hora se otřásla a dala poznat Boží přítomnost. "Nyní jsem slíbil: "Ještě jednou zatřesu nejen zemí, ale i nebem." On, říká Apoštol, pak otřásl zemí; Předpověděl, že otřese zemí a nebem. Židům 12:27. Slova „ještě jednou“ znamenají změnu toho, co je otřeseno, jako by to bylo stvořeno, takže to, co nelze otřást, může zůstat. "A i když jsou stále jedno, říká změna těch, kteří jsou otřeseni, i když byli stvořeni, mohou zůstat, i když jsou nehybní." Zemětřesení, říká Apoštol, jsou častá, a proto slovo „jeden“ znamená jak určitou revoluci ve věcech, tak přechod pomíjivého v něco lepšího, co již bude mít trvalou povahu. Židům 12:28. Proto, když jsme přijali království, které nelze otřást, zachováme si milost, s níž budeme Bohu sloužit přijatelně, s úctou a bázní. "Království je neotřesitelně přijímáno a imámové dávají milost, s níž sloužíme Bohu s radostí, s úctou a bázní." Apoštol použil slovo „neotřesitelný“ místo: nepřetržitý. Ukázal, jak má člověk sloužit Bohu. Potom si vybaví Boží slova a díky strachu je činí horlivějšími. Židům 12:29. Protože náš Bůh je stravující oheň. „Neboť... náš Bůh je stravující oheň“ (Dt 4:24). A opět nabízí morální poučení. Blazh. Theodoret čte: έιζ άυτούζ; běžnější čtení: έιζ Αύτόv. Mohlo by vás zajímat: