Глава 11

Євр.11:1. Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому. «Є віра упованих сповіщення, речей викриття невидимих» . Бо невидиме ми бачимо вірою. Вона стає для нас оком до споглядання того, що сподівається, і не прийшов ще в буття показує вже таким, що відбулося. Коли всі мертві ще у трунах, віра живописує нам воскресіння і навчає представляти безсмертя у праху тіл. Потім Апостол показує славних колись колишніх святих, які прославилися вірою. Євр.11:2. У ній засвідчені давні. «У цьому бо свідчення Биша древні» , тобто давні жили, що до закону і під законом просяяли святі. На першому місці постає Апостол спочатку віддане нам у письмі. А перше в письмі викладене нам вчення – таке: «На початку створи Бог небо і землю» (Бут.1:1), та інше, сказане про творіння. Євр.11:3. Вірою пізнаємо, що повіки влаштовані словом Божим, так що з невидимого сталося видиме. «Вірою величезну жертву Авель більше за Каїна принесе Богові, нею свідчений бути праведник, що свідчить про дари його Богові: і той померлий ще каже» . «Найбільшою» назвав Апостол як найдорожчу. І це явно з обвинувачення Каїну; бо сказав йому Бог: "Якщо право приніс Ти, право ж не розділив Ти" (Бут. 4, 7)? Отже, Авель і розділив право, і приніс благочесно; те ж і інше зробив, маючи наставницею віру. Євр.11:5. Вірою Енох був переселений так, що не бачив смерті; і не стало його, бо Бог переселив його. Бо перед своїм переселенням він отримав свідчення, що догодив Богові. «Вірою Енох запропонував би не бачити смерті: і не знайшовся, зане переклав його Бог. Перш за все його свідчення був свідчений, як угоди Богові» . Бог поклав доброго; а благоугодив, увірувавши, що Бог подвигоположник благочестя. Потім Апостол виражається позитивно. «Вірою відповідь приймемо Ноє про цих, яже не побачивши, убоявся, сотвори ковчег на спасіння дому свого: нею ж осуди мир, і правди, ніж по вірі, бути спадкоємець» . Віра налаштувала Ноя приготувати ковчег. Якби неміцно вірив у наказавшого зробити це, то, подібно до інших людей, полюбив би лукавство. «Засудь же світ» тим, що один із усіх людей йшов шляхом прямим. «І правди, що за вірою, був спадкоємець» , тобто процвітав у правді, тому що не підзаконне вів життя, але, ставши вихованцем віри, удостоївся похвал. Євр.11:8. Вірою Авраам послухався покликання йти до країни, яку мав отримати у спадок, і пішов, не знаючи, куди йде. «Вірою покликом Авраам послухає вийти на місце, що бажаєте прийняти в спадщину, і йде не веду, камо прийде» . Це: «Кличуть Авраам», сказав Апостол через зміну імені. Бо, називаючись Авраамом, найменований Авраамом. Повіривши ж покликав, залишив батьківський дім і пішов, не знаючи, яку землю обіцяє дати йому; бо Той, Хто покликав, сказав йому: «Іди в землю, що ти покажу» (Бут. 12, 1). Євр.11:9. Вірою жив він на землі обітованій, як на чужій, і жив у наметах з Ісаком та Яковом, співспадкоємцями тієї ж обітниці. «Вірою прийде Авраам на землю обітниці, як на чужу, в крові посіли з Ісаком та Яковом, успадковувачами обітниці того ж дня» . Та й прийшли в обітовану землю, не став її володарем, а й сам, і син, і онук вели життя переселенців, на власній за обітницею землі, як на чужій. Тому й будинків не будували, але проводили життя, вселяючись у дахах. Однак вірили, що Той, Хто обітував, є правдивим, навіть не бачачи свідчення подій, що узгоджуються з вірою. Євр.11:10. Бо він чекав міста, що має основу, якого художник і будівник Бог. «Чекає бо підстави граду, що має, йому ж художник і содетель Бог» . Авраам не справжнього бажав, але бажав майбутнього, бо майбутнє воістину тверде і міцне. Бо словом «підстави» Апостол означив довге перебування, а "градом" нерукотвореним назвав небесне життя. Це ж сказав він і вище: «Не в рукотворена бо свята вниде Христос, але в саме небо» (Євр. 9, 24). Євр.11:11. Вірою і сама Сарра (будучи неплідна) набула сили до прийняття насіння, і не за часом віку народила, бо знала, що вірний Обіцяв. «Вірою і сама Сарра силу в утримання насіння прийняли і більше часу віку роди, ніж вірна нещастя Того, Хто обіцяв» . Спершу розсміялася Сарра, не знаючи природи Того, Хто обіцяв, і знаючи межі людської природи, бо відмовляли їй у народженні не тільки старість, а й замороченість ложесн. Але згодом, дізнавшись, хто обітував, і повірила, і народила, як повірила. Євр.11:12. І тому від одного, і до того ж мертвого, народилося так багато, як багато зірок на небі і як незліченний пісок на морському березі. «По вірі всі ці помрашають, не приймаючи обітниць, але здалеку бачивши, що я побачив, і цілував, і сповідав, що дивні і приходящі суть на землі» . Так патріарх Авраам сказав сином Хеттеєвим: «Преселник і прибуль я є у вас, дасте мені набуття гробу між вами, і погребу мерця мого від Мене» (Бут. 23, 4). І той, хто прийняв обітницю мати всю землю, не володів місцем і в три лікті. Про це й доброзичливий Стефан сказав: «І не дасть йому... нижче стопи ногу» (Дії 7, 5). Так і блаженний Давид, будучи навіть царем і володарем тієї землі, часто волав: «Як переселенець я є в тобі і пришлець, як усі мої батьки» (Пс. 38, 13). Євр.11:14. Бо ті, що так говорять, показують, що вони шукають батьківщини. «Бо така глаголющі є, як вітчизни стягують» . Ті, що називають себе мандрівниками, каже Апостол, дають цим бачити, що нічого справжнього не визнають власністю, але бажають інших речей. Про це і Господь сказав: «Якщо в чужому поверні не будете, ваше хто вам дасть» (Лк. 16, 12)? Євр.11:15. І якби вони в думках мали ту батьківщину, з якої вийшли, то мали б час повернутися. Бо коли б патріарх почитав вітчизною Харран або землю Халдейську і тому, мешкаючи в Палестині, іменував себе переселенцем, то, якби хотів, дуже легко міг повернутися. Євр.11:16. Але вони прагнули кращого, тобто до небесного; Тому й Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом, бо Він приготував їм місто. «Нині ж найкращого бажають, або небесного. Тим не соромиться цим Бог, Бог нарицатися їх: бо уготова їм град» . Не про будівлю яку розповідає це Апостол, а про життя на небесах. Це каже він і трохи нижче: «Але приступите до Сіонств гори, і до граду Бога живого, Єрусалиму небесного» (Євр. 12, 22). До речі ж ужив слово: «не соромиться». Бо Господь сил, Владико Ангелів, Творець неба та землі, на запитання: Що ім'я Йому? – залишивши все інше, сказав: «Я Бог Авраамів і Бог Ісааків і Бог Яковл... це Моє ім'я є вічне, і пам'ять родів родом» (Вих. 3, 13, 15). Євр.11:17. Вірою Авраам, спокушаючи, приніс у жертву Ісаака і, маючи обітницю, приніс єдинородного. Євр.11:18. Про яке було сказано: в Ісааку наречеться тобі насіння. «Вірою приведе Авраам Ісаака спокушуваний, і єдинородного приношаше, обітниці прийнятий» , «до нього говорив бист: бо про Ісаака наречеться тобі насіння» . Бог обітував безліч нащадків Ісаакових зробити подібними до піску морського, і Сам наказав Ісааку стати жертвою. Тому патріарх, обложений двома протилежними помислами, коли, до того ж, і природа мучила його жорстоке будь-якого виконавця страти, все подолав легко і приніс жертву. Але Апостол показує і той помисел, водячись яким Авраам розпорошив усі інші помисли. Євр.11:19. Бо він думав, що Бог сильний і з мертвих воскресити, чому й отримав його на знак. «Подумавши, що і з мертвих воскресити сильний є Бог» . Патріарх переборов помисл, що народився в ньому, про безліч нащадків, увірувавши, що і умертвленому, на Боже звільнення, можна стати живим. «Тим самим і в притчі прийнятий» , тобто як би в знак і прообраз воскресіння. Бо Ісаак, умертвлений готовністю батька, ожив за голосом того, хто заборонив заклання. Але в ньому призначено і образ рятівного страждання; чому і Господь сказав юдеям: «Авраам ваш батько радий був би, щоб бачив день Мій: і виді, і зраділа» (Ів. 8, 56). Євр.11:20. Вірою в майбутнє Ісаак благословив Якова та Ісава. «Вірою про прийдешніх благослови Ісаак Якова та Ісава» . Бо не дав би невидимих ​​благословень, якби не вірив, що за словами буде справа. Євр.11:21. Вірою Яків, вмираючи, благословив кожного Йосипового сина і вклонився на верх жезла свого. «Вірою Яків помираючи кожного сина Йосипового, благослови і вклонися на верх його жезла» . Бо пророкував царську владу Єфрема і підпорядкування йому десяти колін; тому самим собою передбачає їхнє поклоніння. Євр.11:22. Вірою Йосип, при смерті, нагадував про кінець Ізраїлевих синів і заповідав про кістки свої. «Вірою Йосип помираючи про виходження Ізраїлевих синів пам'ятаючи і про кістки своїх заповідей» . Бо не дав би заповідей про кістки, якби не вірував Божим обітницям. Євр.11:23. Вірою Мойсей по народженні три місяці приховуємо був батьками своїми, бо бачили вони, що дитя прекрасне, і не злякалися царського наказу. «Вірою Мойсей народився сокровенний бути три місяці від батька своїх, зане бачачи червоно отроча і не побоявшись наказу царя» . Бо, глянувши на зовнішність немовляти, сподівалися, що воно сподобиться Божій про нього піклування. Євр.11:24. Вірою Мойсей, прийшовши у вік, відмовився називатися сином фараонової дочки. Євр.11:25. І краще захотів страждати з народом Божим, ніж мати тимчасову гріховну насолоду. «Вірою Мойсей, великий бувши, відкинувся нарицатися син дочки фараонової» , «більше ж волій страждати з людьми Божими, ніж мати тимчасову гріха насолоду» . Бо, що виховується в царських чертогах, всякою насолоджується розкішшю, що називається сином царівни, він не вважав за краще б тяжке життя одноплемінників, якби не бачив Подвигоположника, дивлячись очима віри. "Гріха" ж "солодкістю" Апостол назвав життя зі злочестивими. Євр.11:26. І зневаження Христове вважав більшим для себе багатством, ніж єгипетські скарби; бо він дивився на відплату. «Велике багатство поставивши єгипетських скарб ганьбу Христову, бо дивитесь на хабарництво» ; тобто ганьблення в образі Христа, уподібнювалося ганьбам Христовим, якому противники наважувалися піддавати благочестя. Євр.11:27. Вірою залишив він Єгипет, не злякавшись гніву царського, бо він, як бачачи Невидимого, був твердий. «Вірою залиши Єгипет, не злякався люті царя: бо невидимого бо бачачи, терпляче» . Хоча Єгипет залишив і злякався, але сміливо вразив єгиптянина. Тому апостол вказав на втечу замість причини втечі. Євр.11:28. Вірою здійснив він Великдень і пролиття крові, щоб винищувач первістків не торкнувся їх. «Вірою сотвори пасху і пролиття крові, та не загублюй первонароджена торкнеться їх» . Бо без віри як повірив би він, що кров'ю вівчею буде зупинена смерть? Але він за допомогою образу прозрівав у саму істину і уявляв собі силу Владичної крові. Євр.11:29. Вірою перейшли вони Чорне море, як по суші, – на що зазіхнувшись, Єгиптяни потонули. «Вірою перейшов Чорне море як по сусі землі: його ж спокуса приймала Єгиптяни виснажитися» . З вірою Мойсей, вдаривши жезлом по водах, приготував народу надзвичайний шлях, який став труною для єгиптян. Євр.11:30. Вірою впали Єрихонські стіни, по семиденному обходженні. «Вірою стіни єрихонська падоша, обходженням сьомих днів» . Звук труб, що видається з вірою, подібно до стінобитних знарядь, повалив стіни. Євр.11:31. Вірою Раав блудниця, зі світом прийнявши шпигунів (і проводивши їх іншим шляхом), не загинула з невірними. «Вірою Раав блудниця не загине з тими, хто опирався, прийнявши спостерігачі зі світом» . І беззаконня життя не завадило спасінню, бо віра прикрила гріховні виразки. Достойна ж здивування апостольська мудрість, а краще сказати, піснословити належить дієвість Божого Духа в тому, що з Мойсеєм, Авраамом, Ноєм, Єнохом та іншими святими пов'язані дружини іноплемінниці та блудниці, щоб і сила віри була видима, і змирилася гордість юдеїв. Бо шістсот тисяч винищено їх у пустелі за зневіру і не принесло їм користі життя за законом, а Раав хоч була далека від спорідненості з Авраамом, далека від життя підзаконного і велику частину часу провела в розпусті, але вірою набула спасіння і накреслила собою образ Церкви. Як вона з вірою прийняла шпигунів, так Церква – Апостолів. І як вона на знак спасіння отримала «верв червлену» ( Нав. 2, 18 ), так Церква у Владичній крові насолодилася вічних благ. Таким чином згадавши про найменованих ним і побачивши безліч перелічених, божественний Апостол про інших згадує коротенько. Євр.11:32. І що скажу? Не годиться мені часу, щоб оповідати про Гедеона, про Варака, про Самсона та Ієфая, про Давида, Самуїла та (інших) пророків. «І що ще говорю? Бо не дістане мені розповідь часу про Гедеона, Варака та Сампсона та Єффаї, про Давида і Самуїла» . Апостол виставив їхні імена, але промовив про рід їхніх заслуг. Але в подальшому за цим, правда неясно, говорить, проте, про переваги кожного. Потім про інших згадує взагалі і каже: «І про інших пророків». Сказує ж, у чому вони досягли успіху. Євр.11:33. Які вірою перемагали царства, творили правду, отримували обітниці, загороджували уста левів. «Іже вірою перемігши царства» . Гедеон скинув мадіанітян, Сампсон – филистимлян, Варак – Сисару, Давид – амонітян, амаликитян та обидва племені сиріан (2Цар. 10, 6), Самуїл – филистимлян. «Содіяючи правду» . Це є загальна заслуга всіх святих. «Отримавши обітницю». І Аврааму обіцяв Бог про насіння його благословити всі народи (Бут. 22, 18), і Ісааку і Якову дав те ж благословення, та й Давиду пророкував обітниці про Владика Христа та істину оних довів самою справою. Обіцяв також повернення з Вавилону і виконав цю обітницю. «Загородження уста левів» – Данило. Євр.11:34. Вгашали силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися від немочі, були міцні на війні, проганяли полки чужих. «Згасили силу вогненну» – Ананія, Азарія та Мисаїл. «Уникнення вістря меча» – переможці у війнах. «Можливість від немочі» . Повернувшись із Зоровавелем, звільнився з полону і переміг сусідів, що повстали на них. «Биша міцні в лайках» – і перелічені вище, і діти Маттафії: Юда, Йонатан і Симон. «Звернення втікати полки чужих» . Апостол одне й те саме висловив по-різному. Євр.11:35. Дружини отримували померлих своїх воскреслими; інші ж замучені були, не прийнявши звільнення, щоб отримати найкраще воскресіння. «Прияша дружини від воскресіння мертвих своїх» . Це дива великого Іллі та Єлисея, з яких один воскресив сина вдовиці, а інший сина соманітянини. «Інші ж побиття Биша, не приймаючи визволення, та краще воскресіння улучать». Єлеазар, сім Маккавеїв та їхня мати. Євр.11:36. Інші зазнали наруги та побої, а також узи та в'язницю. «Друзії ж лаянням і ранами спокуса прияша, ще й узами і в'язницею» . Ті самі, і крім них, багато інших. Євр.11:37. Були побиті камінням, перепилювані, піддані тортурам, помирали від меча, блукали в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення. Євр.11:38. Ті, яких весь світ не був гідний, блукали пустинями і горами, печерами та ущелинами землі. «Каменем побиття Биша». Священик Захарія, син Йодаїв. Говорять, що зазнав це пророк Ісая. "Спокуси Биша». Авраам та Яків. «Вбивством меча умроша». Про це і Господь сказав: «Єрусалиме, Єрусалиме, побивай пророки і камінням побивай посланих до тебе» (Мф. 23, 37). «Пройди в мілотех і в козіях шкірах, позбавлені, скорботно, озлоблені» : «їх не гідний світ, в пустелях блукає і в горах і в вертепах і в безоднях земних» . Так великий Ілля; так Єлисей, великий спадкоємець його благодаті; так більшість пророків, які й будинків не мали, але рубали дерева і будували собі кущі. Євр.11:39. І всі, свідчені у вірі, не отримали обіцяного. Євр.11:40. Тому що Бог передбачив про нас щось найкраще, щоб вони не без нас досягли досконалості. «І ці всі послухані були вірою, не присягаючи обітниці» . «Богу найкраще, що про нас попереджу, та не без нас досконалість приймуть» . Численні і великі були їхні подвиги; однак вони не спромоглися ще вінців, тому що Бог всіляких від інших чекає подвигів, щоб, коли закрито буде нива, всіх переможців разом удостоїти проголошення. Вам може бути цікаво: