Глава 11
Евр.11:1 . Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
«Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» . Ибо невидимое видим мы верою. Она делается для нас оком к созерцанию уповаемого и не пришедшее еще в бытие показывает уже состоявшимся. Когда все мертвые еще во гробах, вера живописует нам воскресение и научает представлять бессмертие в прахе тел. Потом Апостол показывает славных прежде бывших святых, прославившихся верою.
Евр.11:2 . В ней свидетельствованы древние.
«В сей бо свидетелствовани Быша древнии» , то есть древле жившие, до закона и под законом просиявшие святые. На первом же месте поставляет Апостол первоначально преданное нам в письмени. А первое в письмени преподанное нам учение – таково: «В начале сотвори Бог небо и землю» ( Быт.1:1 ), и прочее, сказанное о творении.
Евр.11:3 . Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.
«Верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти» . Ибо не телесное око видело, как созидал Бог всяческих, но вера наставила нас, что присносущный Бог сотворил не сущее.
Ибо сему нет примера у людей, однако же, ничему подобному не научаемые природою, наставницею необычайного имеем веру. Люди созидают из существующего, а Бог всяческих из несуществующего произвел существующее.
Евр.11:4 . Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
«Верою множайшую жертву Авель паче Каина принесе Богу, еюже свидетелствован бысть быти праведник, свидетелствующу о дарех его Богу: и тою умерый еще глаголет» . «Множайшею» назвал Апостол как драгоценнейшую. И сие явно из обвинения, изреченного Каину; ибо сказал ему Бог: "еда аще право принесл еси, право же не разделил еси» ( Быт. 4, 7 )? Следовательно, Авель и разделил право, и принес благочестно; то же и другое сделал, имея наставницею веру. А сие: «еще глаголет» , значит: до настоящего времени славен, пресловут и восхваляется всеми благочестивыми.
Евр.11:5 . Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.
«Верою Енох преложен бысть не видети смерти: и не обреташеся, зане преложи его Бог. Прежде бо преложения его свидетелствован быст, яко угоди Богу» . Бог преложил благоугодившего; а благоугодил, уверовав, что Бог подвигоположник благочестия. Потом Апостол выражается положительно.
Евр.11:6 . А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
«Без веры же невозможно угодити Богу» . Привел же и доказательство положения и представил оное уже в виде несомненного изречения. «Веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающым его мздовоздаятель бывает» . Кто не уверовал, что сие действительно так, тот не приемлет на себя трудов добродетели. Ибо и земледелец не стал бы проливать пот, возделывая землю, если бы не уверен был, что соберет плоды трудов; так и кормчий, имея в виду пристань, переносит всякого рода опасности.
Евр.11:7 . Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.
«Верою ответ приим Ное о сих, яже не у виде, убоявся, сотвори ковчег во спасение дому своего: еюже осуди мир, и правды, яже по вере, бысть наследник» . Вера настроила Ноя приготовить ковчег. Если бы некрепко веровал в Повелевшего сделать сие, то, подобно другим людям, возлюбил бы лукавство. «Осуди же мир» тем, что один из всех людей шел путем прямым. «И правды, яже по вере, бысть наследник» , то есть преуспевал в правде, потому что не подзаконную вел жизнь, но, сделавшись питомцем веры, удостоился похвал.
Евр.11:8 . Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.
«Верою зовом Авраам послуша изыти на место, еже хотяше прияти в наследие, и изыде не ведый, камо грядет» . Сие: «зовом Авраам» , сказал Апостол по причине перемены имени. Ибо, называясь Аврамом, наименован Авраамом. Поверив же Призвавшему, оставил отеческий дом и последовал, не зная, какую землю обещает дать ему; ибо Призвавший сказал ему: «Иди в землю, юже ти покажу» ( Быт. 12, 1 ).
Евр.11:9 . Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования.
«Верою прииде Авраам на землю обетования, якоже на чужду, во кровы вселися со Исааком и Иаковом, снаследниками обетования тогожде» . Да и пришедши в обетованную землю, не стал ее владетелем, но и сам, и сын, и внук вели жизнь переселенцев, на собственной по обетованию земле обитая, как на чужой. Потому и домов не строили, но проводили жизнь, вселяясь в кровах. Однако же веровали, что Обетовавший истинен, даже и не видя свидетельства событий, согласующихся с верою.
Евр.11:10 . Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
«Ждаше бо основания имущаго града, ему же художник и содетель Бог» . Авраам не настоящего желал, но вожделевал будущего, потому что будущее поистине твердо и прочно. Ибо словом «основания» Апостол означил долгое пребывание, а "градом» нерукотворенным назвал небесное житие. Сие же сказал он и выше: «Не в рукотворенная бо святая вниде Христос, ...но в самое небо» ( Евр. 9, 24 ).
Евр.11:11 . Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший.
«Верою и сама Сарра силу во удержание семене прият и паче времене возраста роди, понеже верна непщева Обетовавшаго» . Сперва рассмеялась Сарра, не уведав естества Обетовавшего и зная пределы человеческой природы, ибо отказывали ей в рождении не только старость, но и заматорелость ложесн. Но впоследствии, дознав, кто Обетовавший, и уверовала, и родила, как уверовала.
Евр.11:12 . И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.
«Темже и от единаго родишася, да еще умерщвленнаго, якоже звезды небесныя множеством и якоже песок вскрай моря безчисленный. От единаго» , то есть от Авраама. Но если под одним разуметь будем и обоих, то не погрешим; ибо сказано: «будета два в плоть едину» ( Быт. 2, 24 ). Потом Апостол доказывает, что все они в совокупности верою видели воздаяния за благие труды, в настоящей же жизни не насладились оными. А как скоро сие таким образом показано и Судия вместе с тем признан праведным, то доказана также и будущая жизнь. Ибо очевидно, что прошедшие весь путь добродетели, а в настоящей жизни не приявшие наград за труды, непременно приимут, потому что Судия справедлив. Следовательно, будет некая другая жизнь, в которой провозгласятся имена победивших. Сему же учит Апостол в следующих словах:
Евр.11:13 . Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле.
«По вере умроша сии вси, не приемше обетований, но издалеча видевше я, и целовавше, и исповедавше, яко страннии и пришелцы суть на земли» . Так патриарх Авраам сказал сыном Хеттеевом: «преселник и пришлец аз есмь у вас, дадите ми стяжание гроба между вами, и погребу мертвеца моего от Мене » ( Быт. 23, 4 ). И тот, кто приял обетование обладать всею землею, не владел местом и в три локтя. О сем и добропобедный Стефан сказал: «и не даде ему... ниже стопы ногу» ( Деян. 7, 5 ). Так и блаженный Давид, будучи даже царем и обладателем оной земли, часто взывал: «яко преселник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои» ( Пс. 38, 13 ).
Евр.11:14 . Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.
«Ибо таковая глаголющии являются, яко отечествия взыскуют» . Именующие себя странниками, говорит Апостол, дают сим видеть, что ничего настоящего не признают собственностию, но вожделевают иных вещей. О сем и Господь сказал: «аще в чужем верни не бысте, ваше кто вам даст» ( Лк. 16, 12 )?
Евр.11:15 . И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться.
"И аще бы убо оно помнили, из негоже изыдоша, имели бы время возвратитися» . Ибо если бы патриарх почитал отечеством Харран или землю Халдейскую и потому, обитая в Палестине, именовал себя переселенцем, то, если бы хотел, весьма легко мог возвратиться.
Евр.11:16 . Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.
«Ныне же лучшаго желают, сиречь небеснаго. Темже не стыдится сими Бог, Бог нарицатися их: уготова бо им град» . Не о здании каком сказует сие Апостол, но о житии на небесах. Сие говорит он и несколько ниже: «Но приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному» ( Евр. 12, 22 ). Кстати же употребил слово: «не стыдится» . Ибо Господь сил, Владыка Ангелов, Творец неба и земли, на вопрос: «что имя Ему?» – оставя все прочее, сказал: «Я Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль... сие Мое имя есть вечное, и память родов родом» ( Исх. 3, 13, 15 ).
Евр.11:17 . Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного.
Евр.11:18 . О котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.
«Верою приведе Авраам Исаака искушаемь, и единороднаго приношаше, обетования приемый» , «к немуже глаголано быст: яко о Исааце наречется тебе семя» . Бог обетовал множество потомков Исааковых соделать подобными песку морскому, и Сам повелел Исааку стать жертвою. Посему патриарх, осаждаемый двумя противоположными помыслами, когда, притом, и естество терзало его жесточае всякого исполнителя казни, все преодолел без труда и принес жертву. Но Апостол показывает и тот помысл, водясь которым Авраам рассеял все другие помыслы.
Евр.11:19 . Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.
«Помыслив, яко и из мертвых воскресити силен есть Бог» . Патриарх преоборол родившийся в нем помысл о множестве потомков, уверовав, что и умерщвленному, по Божию изволению, можно стать живым.
«Темже того и в притче прият» , то есть как бы в знамение и прообраз воскресения. Ибо Исаак, умерщвленный готовностию отца, ожил по гласу Воспретившего заклание. Но в нем предначертан и образ спасительного страдания; почему и Господь сказал иудеям: «Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася» ( Ин. 8, 56 ).
Евр.11:20 . Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
«Верою о грядущих благослови Исаак Иакова и Исава» . Ибо не дал бы невидимых благословений, если бы не веровал, что за словами последует дело.
Евр.11:21 . Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.
«Верою Иаков умирая коегождо сына Иосифова благослови и поклонися на верх жезла его» . Ибо предзнаменовал царскую власть Ефрема и подчинение ему десяти колен; посему самим собою предобразует их поклонение.
Евр.11:22 . Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.
«Верою Иосиф умирая о исхождении сынов Израилевых памятствова и о костех своих заповеда» . Ибо не дал бы заповеди о костях, если бы не веровал Божиим обетованиям.
Евр.11:23 . Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.
«Верою Моисей родився сокровен бысть три месяцы от отец своих, зане видеша красно отроча и не убояшася повеления царева» . Ибо, взглянув на наружность младенца, понадеялись, что он сподобится Божией о нем попечительности.
Евр.11:24 . Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой.
Евр.11:25 . И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение.
«Верою Моисей, велик быв, отвержеся нарицатися сын дщере фараоновы» , «паче же изволи страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость» . Ибо, воспитываемый в царских чертогах, всякою наслаждающийся роскошью, называющийся сыном царевны, он не предпочел бы бедственную жизнь единоплеменников, если бы не видел Подвигоположника, взирая очами веры. "Греха» же «сладостию» Апостол назвал жизнь с злочестивыми.
Евр.11:26 . И поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
«Болшее богатство вменив египетских сокровищь поношение Христово, взираше бо на мздовоздаяние» ; то есть поношение во образе Христа, уподоблявшееся поношениям Христовым, какому противники отваживались подвергать благочестие.
Евр.11:27 . Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
«Верою остави Египет, не убоявся ярости царевы: невидимаго бо яко видя, терпяше» . Хотя Египет оставил и убоялся, но дерзновенно поразил египтянина. Посему Апостол указал на бегство вместо причины бегства.
Евр.11:28 . Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.
«Верою сотвори пасху и пролитие крове, да не погубляяй перворожденная коснется их» . Ибо без веры как поверил бы он, что кровию овчею будет остановляема смерть? Но он посредством образа прозревал в самую истину и представлял себе силу Владычней крови.
Евр.11:29 . Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули.
«Верою преидоша Чермное море аки по сусе земли: егоже искушение приемше Египтяне истопишася» . С верою Моисей, ударив жезлом по водам, уготовил народу необычайный оный путь, который стал гробом для египтян.
Евр.11:30 . Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.
«Верою стены иерихонския падоша, обхождением седмих дний» . Звук труб, издаваемый с верою, подобно стенобитным орудиям, ниспроверг стены.
Евр.11:31 . Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем),» не погибла с неверными.
«Верою Раав блудница не погибе со сопротивльшимися, приимши соглядатели с миром» . И беззаконие жизни не воспрепятствовало спасению, потому что вера прикрыла греховные язвы. Достойна же удивления апостольская мудрость, а лучше сказать, песнословить надлежит действенность Божия Духа в том, что с Моисеем, Авраамом, Ноем, Енохом и другими святыми сопряжены жены иноплеменницы и блудницы, чтобы и сила веры была видима, и смирилась надменность иудеев. Ибо шестьсот тысяч истреблено их в пустыне за неверие и не принесло им пользы житие по закону, а Раав хотя была далека от сродства с Авраамом, чужда жизни подзаконной и большую часть времени провела в распутстве, но верою приобрела спасение и начертала собою образ Церкви. Как она с верою приняла соглядатаев, так Церковь – Апостолов. И как она в знамение спасения получила «вервь червлену» ( Нав. 2, 18 ), так Церковь в Владычней крови насладилась вечных благ. Таким образом упомянув о наименованных им и увидев множество перечисленных, божественный Апостол о прочих упоминает вкратце.
Евр.11:32 . И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках.
«И что еще глаголю? Не достанет бо ми повествующу времени о Гедеоне, Вараце же и Сампсоне и Иеффаи, о Давиде же и Самуиле» . Апостол выставил имена их, но умолчал о роде их заслуг. Но в последующем за сим, правда неясно, говорит, однако же, о преимуществах каждого. Потом о других упоминает вообще и говорит:
«И о других пророцех» . Сказует же, в чем они преуспели.
Евр.11:33 . Которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов.
«Иже верою победиша царствия» . Гедеон низложил мадианитян, Сампсон – филистимлян, Варак – Сисару, Давид – аммонитян, амаликитян и оба племени сириан ( 2Цар. 10, 6 ), Самуил – филистимлян.
«Содеяша правду» . Это общая заслуга всех святых.
«Получиша обетования» . И Аврааму обетовал Бог о семени его благословить все народы ( Быт. 22, 18 ), и Исааку и Иакову дал то же благословение, да и Давиду изрек обетования о Владыке Христе и истину оных доказал самим делом. Обетовал также возвращение из Вавилона и исполнил сие обетование.
«Заградиша уста львов» – Даниил.
Евр.11:34 . Угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих.
«Угасиша силу огненную» – Анания, Азария и Мисаил.
«Избегоша острия меча» – победившие в войнах.
«Возмогоша от немощи» . Возвратившиеся с Зоровавелем, освободившиеся из плена и победившие восставших на них соседей.
«Быша крепцы во бранех» – и перечисленные выше, и дети Маттафии: Иуда, Ионафан и Симон.
«Обратиша в бегство полки чуждих» . Апостол одно и то же выразил различно.
Евр.11:35 . Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение.
«Прияша жены от воскресения мертвых своих» . Это чудеса великого Илии и Елисея, из которых один воскресил сына вдовицы, а другой сына соманитяныни.
«Инии же избиени Быша , не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат» . Елеазар, семь Маккавеев и их матерь.
Евр.11:36 . Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу.
«Друзии же руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею» . Те же самые, и кроме них, многие другие.
Евр.11:37 . Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления.
Евр.11:38 . Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.
«Камением побиени Быша » . Священник Захария, сын Иодаев.
"Претрени Быша » . Говорят, что претерпел это пророк Исаия.
"Искушени Быша » . Авраам и Иаков.
«Убийством меча умроша» . О сем и Господь сказал: «Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе» ( Мф. 23, 37 ).
«Проидоша в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени» : «ихже не бе достоин мир, в пустынех скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных» . Так великий Илия; так Елисей, великий наследник его благодати; так большая часть пророков, которые и домов не имели, но рубили дерева и строили себе кущи.
Евр.11:39 . И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного.
Евр.11:40 . Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.
«И сии вси послушествовани бывше верою, не прияша обетования» . «Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут» . Многочисленны и велики были их подвиги; однако же они не сподобились еще венцов, потому что Бог всяческих от других ожидает подвигов, чтобы, когда закрыто будет поприще, всех победоносцев вместе удостоить провозглашения.
Вам может быть интересно: