Глава 11

Židům 11:1. Víra je podstatou věcí, ve které doufáme, a jistotou věcí neviděných. "Nyní je víra zjevením věcí, v které doufáme, důkazem věcí neviditelných." Neboť neviditelné věci vidíme skrze víru. Stává se pro nás okem ke kontemplaci toho, v co doufáme, a ukazuje, co ještě nevzniklo, jako již proběhlo. Když jsou všichni mrtví stále ve svých hrobech, víra nám zobrazuje vzkříšení a učí nás představovat si nesmrtelnost v prachu těl. Potom Apoštol ukazuje dříve slavné světce, kteří byli oslaveni svou vírou. Židům 11:2. Vydává svědectví o starověku. „V tomto svědectví staří Bysha“, tedy svatí, kteří žili v dávných dobách, před zákonem a pod zákonem. Apoštol dává na první místo to, co nám bylo původně dáno písemně. A první učení, které nás učí písemně, je toto: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“ (Gn 1,1) a další věci, které se o stvoření řekly. Židům 11:3. Vírou rozumíme, že světy byly orámovány Božím slovem, takže to, co je viditelné, vzniklo z věcí, které jsou viditelné. "Vírou chápeme, že slovo Boží bylo navěky dokonáno z věcí, které se nedají vidět, že jsou učiněny." Neboť to nebylo tělesné oko, které vidělo, jak Bůh stvořil všechny věci, ale víra nás naučila, že všudypřítomný Bůh stvořil věci, které neexistují. Neboť mezi lidmi k tomu není žádný příklad, ale jelikož nás příroda ničemu takovému neučila, máme víru jako učitelé mimořádných věcí. Lidé tvoří z existujících věcí, ale Bůh všech věcí stvořil existující věci z věcí neexistujících. Židům 11:4. Vírou Ábel nabídl Bohu lepší oběť než Kain; jím se mu dostalo důkazu, že je spravedlivý, jak Bůh svědčil o svých darech; Stále s ním mluví i po smrti. "Vírou přinesl Ábel Bohu větší oběť než Kain, čímž byl dosvědčen, že je spravedlivý, dosvědčující své dary Bohu, a tím mrtvý stále mluví." Apoštol nazval „množství“ jako nejcennější. A to jasně vyplývá z obvinění vysloveného Kainovi; Bůh mu totiž řekl: „I když jsi přinesl správné jídlo, nepodělil jsi se o právo“ (Gn 4,7)? V důsledku toho Ábel rozdělil právo a zbožně ho přinesl; udělal totéž a druhé, přičemž měl víru jako průvodce. A toto: „stále říká“ znamená: dodnes je slavný, proslulý a chválený všemi zbožnými. Židům 11:5. Vírou byl Enoch přeložen tak, že neviděl smrt; a už ho nebylo, protože ho Bůh přeložil. Neboť před svým stěhováním obdržel svědectví, že se líbí Bohu. "Vírou byl Enoch zkrácen, aby neviděl smrt: a když nebyl nalezen, Bůh ho přešel. Před proměnou bylo rychle svědkem toho, že by se to líbilo Bohu." Bůh změnil toho, kdo se mu zalíbil; ale potěšilo ho přesvědčení, že Bůh je propagátorem zbožnosti. Potom se apoštol vyjadřuje pozitivně. Židům 11:6. A bez víry je nemožné líbit se Bohu; neboť ten, kdo přichází k Bohu, musí věřit, že existuje a že odměňuje ty, kdo ho hledají. "Bez víry je nemožné líbit se Bohu." Přinesl i doklad o stanovisku a předložil jej v podobě nepochybného výroku. "Ale pro toho, kdo přichází k Bohu, se sluší uvěřit, protože On je a dává odměnu těm, kdo ho hledají." Každý, kdo nevěří, že tomu tak skutečně je, nepřijímá práci ctnosti. Neboť ani sedlák by neproléval pot při obdělávání půdy, kdyby si nebyl jistý, že sklidí plody své práce; tak kormidelník, majíc na mysli molo, snáší všeliká nebezpečí. Židům 11:7. Vírou Noe, když obdržel zjevení toho, co ještě nebylo vidět, uctivě připravil archu pro záchranu svého domu; tím odsoudil (celý) svět a stal se dědicem spravedlnosti víry. "Vírou jsme obdrželi Noemovu odpověď na tyto věci, které jsme neviděli; ve strachu jsi stvořil archu pro záchranu svého domu: s ní budeš soudit svět a budeš dědicem spravedlnosti z víry." Faith postavila Noeho, aby připravil archu. Kdybych pevně nevěřil v Toho, který mi to přikázal, pak bych jako jiní lidé miloval špatnost. „Suďte svět“, protože jeden ze všech lidí šel přímou cestou. „A stal se dědicem spravedlnosti podle víry“, to znamená, že uspěl ve spravedlnosti, protože nevedl život podle zákona, ale když se stal dítětem víry, dostal chválu. Židům 11:8. Vírou Abraham uposlechl volání do země, kterou měl dostat jako dědictví, a odešel, aniž by věděl, kam jde. "Vírou Abraham uposlechl volání, aby šel na místo, kde chtěl být přijat jako dědictví, a nevěděl, kam přichází." Toto: „Povoláním Abrahamovým,“ řekl apoštol kvůli změně jména. Neboť jménem Abram je nazýván Abraham. Když uvěřil tomu, který volal, opustil dům svého otce a šel za ním, aniž by věděl, jakou zemi mu slíbil dát; neboť Ten, který volal, mu řekl: „Jdi do země, já ti ukážu“ (Gn 12,1). Židům 11:9. Vírou bydlel v zaslíbené zemi, jako by to byl cizinec, a žil ve stanech s Izákem a Jákobem, spoludědici téhož zaslíbení. "Vírou přišel Abraham do zaslíbené země jako cizinec a žil v úkrytu s Izákem a Jákobem, dědici téhož zaslíbení." A když přišel do zaslíbené země, nestal se jejím vlastníkem, ale on sám, jeho syn a jeho vnuk vedli život migrantů, žijících na své vlastní půdě podle zaslíbení jako na cizím. Proto nestavěli domy, ale trávili životy v krytech. Věřili však, že Zaslíbený je pravdivý, i když neviděli důkazy o událostech v souladu s vírou. Židům 11:10. Hledal totiž město, které má základy, jehož tvůrcem a stavitelem je Bůh. "Čeká na založení bohatého města, Bůh je jeho umělcem a stvořitelem." Abraham netoužil po přítomnosti, ale toužil po budoucnosti, protože budoucnost je skutečně pevná a trvalá. Neboť slovem „základ“ měl apoštol na mysli dlouhý pobyt a „městem“, které nebylo vytvořeno rukama, nazval nebeský život. Řekl to výše: „Kristus nevešel do svatyně vytvořené rukama, ale do samotného nebe“ (Židům 9:24). Židům 11:11. Sama Sára (jejíc neplodná) vírou získala moc přijímat semeno a mimo čas porodila, protože věděla, že Ten, kdo zaslíbil, je věrný. "Vírou sama Sarah získala moc držet semeno, a to dokonce více než věk jejího narození, protože byla věrná Tomu, kdo zaslíbil." Sára se nejprve smála, neznala přirozenost Zaslíbeného a znala meze lidské přirozenosti, neboť nejen stáří, ale i promiskuita falše popírala její narození. Ale později, když se dozvěděla, kdo je Zaslíbený, uvěřila a porodila, jak věřila. Židům 11:12. A proto se z jednoho, a navíc mrtvého, zrodilo tolik, kolik je hvězd na nebi a jako nespočet je písku na mořském pobřeží. "Stejným způsobem zrozeni z jednoho, a dokonce zabiti, jako hvězdy nebeské v množství a jako písek nesčetných moří. Z jednoho," to jest z Abrahama. Ale jestliže jedním myslíme oba, pak nebudeme hřešit; neboť je řečeno: „budou ti dva jedno tělo“ (Gn 2,24). Potom Apoštol dokazuje, že všichni společně vírou viděli odměny za dobrou práci, ale v tomto životě se z nich netěšili. A jakmile se to takto prokáže a Soudce je zároveň uznán za spravedlivého, pak je dokázán i budoucí život. Neboť je zřejmé, že ti, kteří prošli celou cestu ctnosti, ale v tomto životě nedostali odměnu za svou práci, ji jistě obdrží, protože Soudce je spravedlivý. V důsledku toho bude existovat nějaký jiný život, ve kterém budou vyhlášena jména vítězů. Apoštol to učí těmito slovy: Židům 11:13. Ti všichni zemřeli ve víře, nepřijali zaslíbení, ale jen je z dálky viděli a radovali se a říkali o sobě, že jsou na zemi cizinci a cizinci. "Vírou tito všichni zemřeli, aniž dostali zaslíbení, ale z dálky jsem to viděl, políbil jsem a vyznal, že jsou na zemi cizinci a cizinci." Patriarcha Abraham tedy řekl synovi Chetitů: „Jsem mezi vámi cizinec a cizinec; dejte mi hrob mezi vámi, a pohřbím svého mrtvého ode sebe“ (Gn 23:4). A ten, kdo přijal zaslíbení vlastnit celou zemi, neměl místo ani tři lokte dlouhé. Udatný Štěpán o tom řekl: „A nedáš mu... nohu pod nohu“ (Skutky 7:5). Tak požehnaný David, dokonce i jako král a vlastník této země, často volal: „Jsem mezi vámi cizinec a cizinec, jako všichni moji otcové“ (Ž 38:13). Židům 11:14. Pro ty, kteří to říkají, ukazují, že hledají vlast. "Neboť takoví lidé vypadají, jako by hledali vlast." Ti, kdo se nazývají cizinci, říká Apoštol, ať vidí, že za majetek neuznávají nic skutečného, ​​ale touží po jiných věcech. Pán o tom také řekl: „Nevrátíš-li rychle, co patří jinému, kdo ti dá, co je tvé“ (Lukáš 16:12)? Židům 11:15. A kdyby měli v myšlenkách vlast, odkud přišli, měli by čas se vrátit. "A kdyby si to pamatovali, když z toho vyšli, měli by čas se vrátit." Neboť kdyby patriarcha považoval Harran nebo zemi Chaldejců za svou vlast, a proto, žijící v Palestině, se nazýval migrantem, pak, kdyby chtěl, mohl se velmi snadno vrátit. Židům 11:16. Ale oni usilovali o to nejlepší, tedy o nebeské; Proto se za ně Bůh nestydí a sám se nazývá jejich Bohem, neboť jim připravil město. "Dnes touží po tom nejlepším, to jest po nebeském. Navíc se za to Bůh nestydí, Bůh je volá: mají totiž připraveno krupobití." Apoštol nemluví o této stavbě, ale o životě v nebi. Říká to o něco níže: „Ale přistupte k hoře Sion a k městu živého Boha, k nebeskému Jeruzalému“ (Židům 12:22). Mimochodem, použil slovo: „nestydím se“. Pro Pána zástupů, Vládce andělů, Stvořitele nebe a země, na otázku: „Jak se jmenuje? - Zanechal vše ostatní a řekl: „Já jsem Bůh Abrahamův a Bůh Izákův a Bůh Jákobův... toto mé jméno je věčné a památka pokolení z pokolení na pokolení“ (Ex 3, 13, 15). Židům 11:17. Vírou Abraham, když byl pokoušen, obětoval Izáka a po zaslíbení obětoval svého jednorozeného. Židům 11:18. O kterémž bylo řečeno: Semeno tvé bude povoláno v Izákovi. "Vírou přivedl Abraham Izáka, když byl pokoušen, obětoval svého jednorozeného a přijal zaslíbení," "bylo mu rychle řečeno: Izák se bude nazývat tvé símě." Bůh slíbil, že mnohé z Izákových potomků učiní jako mořský písek, a sám Izákovi přikázal, aby se stal obětí. Proto patriarcha, obležený dvěma protichůdnými myšlenkami, když ho navíc jeho povaha sužovala krutěji než kteréhokoli kata, bez potíží vše překonal a přinesl oběť. Ale Apoštol také ukazuje tuto myšlenku, kterou Abraham rozptýlil všechny ostatní myšlenky. Židům 11:19. Myslel si totiž, že Bůh je schopen vzkřísit z mrtvých, a proto to přijal jako znamení. "V domnění, že i z mrtvých je Bůh schopen vzkřísit." Patriarcha překonal myšlenku, která se v něm zrodila o mnoha potomcích, a věřil, že i mrtví z Boží vůle mohou ožít. „Totéž je přijímáno v podobenství“, tedy jakoby jako znamení a prototyp vzkříšení. Neboť Izák, zabitý otcovou ochotou, ožil na hlas Toho, který zakázal zabíjení. Obsahuje ale také obraz zachraňování utrpení; proč Hospodin řekl Židům: „Váš otec Abraham by se radoval, že mohl vidět můj den, a viděl to a radoval se“ (Jan 8:56). Židům 11:20. Izák požehnal Jákobovi a Ezauovi vírou v budoucnost. "Vírou ve věci budoucí Izák žehná Jákobovi a Ezauovi." Neboť by nedal neviditelná požehnání, kdyby nevěřil, že po slovech budou následovat činy. Židům 11:21. Vírou Jákob, umírající, požehnal každému synu Josefovu a poklonil se na vrcholu své hole. "Vírou Jákob umírající pokaždé požehnal syna Josefova a poklonil se na vrcholu své hole." Neboť byl předobrazem kralování Efraima a poddanosti deseti kmenů jemu; proto sama proměňuje jejich uctívání. Židům 11:22. Vírou si Josef po své smrti připomněl exodus synů Izraele a svědčil o svých kostech. "Vírou Josef zemřel na památku příchodu synů Izraele a přikázání jeho kostí." Neboť bych nedal přikázání o kostech, kdybych nevěřil Božím zaslíbením. Židům 11:23. Vírou, když se Mojžíš narodil, byl svými rodiči tři měsíce ukryt, protože viděli, že dítě je krásné, a nebáli se královského příkazu. „Vírou se Mojžíš narodil tři měsíce skrytý před svým otcem, když předtím viděl rudé dítě a nebál se králova přikázání. Když se dívali na vzhled dítěte, doufali, že bude hoden Boží péče o něj. Židům 11:24. Vírou Mojžíš, když dosáhl plnoletosti, odmítl být nazýván synem faraonovy dcery. Židům 11:25. A raději by trpěl s Božím lidem, než aby měl dočasné hříšné potěšení. „Vírou Mojžíš, který se stal velkým, zapřel, že by byl nazýván synem faraonových dcer“, „ať už je hodn trpět s Božím lidem, než mít dočasnou sladkost hříchu“. Neboť, vychován v královských palácích, užívaje si každého přepychu, nazýván synem princezny, nedal by přednost bídnému životu svých spoluobčanů, kdyby neviděl hrdinu Božího, jak se dívá očima víry. Apoštol nazval „hřích“ „sladkostí“ život s bezbožnými. Židům 11:26. A potupu Kristovu považoval pro sebe za větší bohatství než poklady Egypta; neboť hleděl na odměnu. „Když jsme započítali větší bohatství egyptských pokladů za Kristovu potupu, hleděli jsme místo toho na odměnu“; tedy výčitky k obrazu Kristovu, srovnatelné s výčitkami Kristovými, jimž se odpůrci odvážili podřídit zbožnost. Židům 11:27. Vírou opustil Egypt a nebál se králova hněvu, protože jako by viděl Neviditelného, ​​byl neochvějný. "Vírou odejdi z Egypta, neboj se hněvu královny: protože jsi viděl neviditelné, vydržel jsi." Přestože opustil Egypt a bál se, směle Egypťana porazil. Proto apoštol poukázal na útěk místo důvodu útěku. Židům 11:28. Vírou slavil velikonoce a prolití krve, aby se jich ničitel prvorozených nedotkl. "Vírou stvořit Velikonoce a prolití krve, aby se jich nedotkli prvorození, kteří ničí." Neboť jak mohl bez víry věřit, že smrt zastaví krev ovce? Ale skrze obraz viděl do samé pravdy a představoval si sílu Mistra krve. Židům 11:29. Vírou překročili Rudé moře jako na suchu, o což se Egypťané pokusili a utopili se. "Vírou jsem přešel Rudé moře jako země; Egypťané se utopili v jeho pokušení." Mojžíš s vírou udeřil do vod svou holí a připravil lidu mimořádnou cestu, která se pro Egypťany stala hrobem. Židům 11:30. Vírou padly zdi Jericha po sedmidenním pochodu. "Vírou hradby Jericha, obcházením po sedm dní." Zvuk trubek, zněl s vírou, jako bití zbraní, svrhl stěny. "Vírou nevěstka Rachab nezahynula s těmi, kteří se postavili na odpor, ale v klidu přijala špiony." A nezákonnost života nebránila spasení, protože víra přikryla rány hříchu. Apoštolská moudrost je hodna údivu, nebo ještě lépe, účinnost Božího Ducha by měla být opěvována skutečností, že cizí manželky a nevěstky byly spojovány s Mojžíšem, Abrahamem, Noem, Henochem a dalšími svatými, aby byla viditelná síla víry a pokořena arogance Židů. Neboť šest set tisíc z nich bylo zničeno na poušti pro nevěru a život podle zákona jim nepřinášel žádný užitek, a Rachab, i když nebyla zdaleka příbuzná s Abrahamem, byl cizí život pod zákonem a většinu času trávila v zhýralosti, ale díky víře získala spásu a vytvořila obraz Církve. Tak jako přijala s vírou vyzvědače, tak církev přijala apoštoly. A stejně jako přijala „šarlatový provaz“ (Jozue 2:18) na znamení spasení, tak se Církev v Mistrově krvi těšila z věčných požehnání. Když se tedy božský apoštol zmínil o těch, které jmenoval, a viděl mnohé uvedené, krátce se zmíní o ostatních. Židům 11:32. A co ještě můžu říct? Nemám dost času, abych vyprávěl o Gedeonovi, o Barakovi, o Samsonovi a Jeftovi, o Davidovi, Samuelovi a (jiných) prorocích. "A co ještě říkám? Nebudu mít dost času, abych ti vyprávěl o Gideonovi, Barazovi, Sampsonovi a Jeftovi, o Davidovi a Samuelovi." Apoštol uvedl jejich jména, ale mlčel o typu jejich zásluh. Ale následně, i když to není jasné, mluví o výhodách každého z nich. Pak zmiňuje ostatní obecně a říká: „A o dalších prorocích“. Říká vám, co se jim povedlo. Židům 11:33. Kteří vírou dobyli království, činili spravedlnost, přijali zaslíbení, zacpali ústa lvům. "Kdo vírou dobyl království." Gedeon svrhl Madianity, Sampson svrhl Pelištejce, Barak svrhl Siseru, David svrhl Ammonity, Amalekity a oba kmeny Syřanů (2 Sam 10,6), Samuel svrhl Pelištejce. "Říkat pravdu." To je společná zásluha všech svatých. „Přijmout slib“. A Bůh zaslíbil Abrahamovi, že jeho semeno požehná všem národům (Gn 22,18), stejné požehnání dal Izákovi a Jákobovi a také Davidovi řekl sliby o Pánu Kristu a svými skutky dokázal jejich pravdivost. Slíbil také, že se vrátí z Babylonu, a tento slib splnil. "Zablokování tlamy lvů" - Daniel. Židům 11:34. Uhasili sílu ohně, vyhýbali se ostří meče, posilovali se ze slabosti, byli silní ve válce, zaháněli pluky cizinců. "Uhašení ohnivé síly" - Ananiáš, Azariah a Misail. „Utečte ostřím meče“ – ti, kteří vyhráli války. "Posílena ze slabosti." Ti, kteří se vrátili se Zerubábelem, byli osvobozeni ze zajetí a porazili své sousedy, kteří se proti nim vzbouřili. "Byli silní v boji" - jak ti, kteří jsou uvedeni výše, tak děti Matatiášovy: Juda, Jonatan a Šimon. "Uvedení mimozemských pluků na útěk." Apoštol vyjádřil totéž jinak. Židům 11:35. Manželky přijaly své mrtvé vzkříšené; jiní byli mučeni, aniž by přijali osvobození, aby se jim dostalo lepšího vzkříšení. "Manželky přijaté ze vzkříšení svých mrtvých." Toto jsou zázraky velkého Eliáše a Elíšy, z nichž jeden vychoval syna vdovy a druhý syna somanské ženy. "Pokud Byshe porazili, nepřijali vysvobození, aby se jim dostalo lepšího vzkříšení." Eleazar, sedm Makabejských a jejich matka. Židům 11:36. Jiní zažili týrání a bití, stejně jako řetězy a vězení. "Přátelé přijali pokušení se zneužíváním a zraněními a také s pouty a vězením." Ti stejní a kromě nich i mnozí další. Židům 11:37. Byli kamenováni, rozřezáni, mučeni, zemřeli mečem, potulovali se v ovčích a kozích kůžích, trpěli nevýhodami, smutky a hořkostí. Židům 11:38. Ti, jichž celý svět nebyl hoden, putovali pouštěmi a horami, jeskyněmi a soutěskami země. "Ukamenování Byshe." Kněz Zachariáš, syn Jójadův. "Trénuj Byshe." Říkají, že prorok Izajáš to vydržel. "The Temptations of Bysh" Abraham a Jacob. "Zabitím meče jsem zemřel." Pán o tom řekl: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, ty jsi zabil proroky a kamenoval ty, kteří k tobě byli posláni“ (Matouš 23:37). "Chodil jsem v ovčích a kozích kůži, v nouzi, ve smutku, v rozhořčení": "Svět jich není hoden, bloudím po pouštích a v horách, v doupatech a v propastech země." Tak velký je Eliáš; tak Elizeus, velký dědic jeho milosti; Tedy většina proroků, kteří ani neměli domy, ale káceli stromy a stavěli si budky. Židům 11:39. A všichni ti, kteří svědčili ve víře, nedostali, co bylo zaslíbeno. Židům 11:40. Protože Bůh pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás nedosáhli dokonalosti. "A všichni tito uposlechli vírou, nepřijali zaslíbení." "Bohu předvídám to nejlepší pro nás, aby ne bez nás dosáhli dokonalosti." Jejich činy byly četné a velké; koruny jim však ještě nebyly uděleny, protože Bůh očekává od druhých všelijaké činy, takže až se pole zavře, všichni vítězní lidé pohromadě budou hodni vyhlášení. Mohlo by vás zajímat: