Глава 10

Євр.10:1. Закон, маючи тінь майбутніх благ, а не сам образ речей, одними й тими ж жертвами, щороку постійно приносяться, ніколи не може зробити досконалими тих, хто приходить з ними. «Сього бо ім'я закону майбутніх благ, не самий образ речей, щоліта тими ж жертвами, яких приносять вину, ніколи може приступати зробити. Речами» називає Апостол майбутнє життя, а «образом речей» – євангельське життя, «сенію» ж «образу речей» – Старий Завіт. Бо образ ясніше уявляє первообразне; щорічно, не можуть зробити тих, хто живе за законом». Євр.10:2. Інакше перестали б приносити їх, бо ті, хто приносить жертву, бувши очищені одного разу, не мали б уже ніякої свідомості гріхів. «Якщо перестали б бути принесені, ні єдиному, хто має совість про грех службовців, єдиною очищеним» . Тому вони приймають кінець, як не мають сили зробити совість чистою. Євр.10:3. Але жертвами щороку нагадується про гріхи. «Але в них спогад гріхів на коже до літа буває» . Апостол показав і неміч, і користь закону, бо хоч відібрати гріхів не може, але засуджує їх, вселяє страх і примушує вдаватися до благодаті. Євр.10:4. Бо неможливо, щоб кров биків та козлів знищувала гріхи. «Неможливо бо крові молодиків і козлів відпускати гріхи». Бо якого чоловіковбивцю чи батьковбивцю звільнила від відповідальності кров безсловесних? Тому й блаженний Давид волав: «Як якби ти захотів жертви, то дав би їх: цілопалення не благоволиш» (Пс. 50, 18). А божественний Апостол наводить і інше свідчення. Євр.10:5. Тому Христос, входячи в світ, каже: жертви та приношення Ти не схотів, але тіло приготував Мені. Євр.10:6. Всеспалення та жертви за гріх не подобаються Тобі. Євр.10:7. Тоді Я сказав: Ось іду, як на початку книги написано про Мене, виконати волю Твою, Боже. Євр.10:14. Бо Він одним приношенням назавжди зробив досконалими освячуваних. «Він же єдину про грехів приніс жертву, завжди сидить праворуч Бога» , «інше чекаючи, коли покладуться врази Його підніжжя ніг Його!» «Однак бо приношенням здійснив їсти на віки освячуваних» . Там і безліч жерців, і безліч жертв, а користі ніякої. А тут Один і Той же, і жрець і жертва, здійснив дозвіл гріхів і не має потреби в іншому служінні, але сприйнятий з Його рідним Батьком, чекаючи кінця справжнього життя. Бо тоді, як Богові та Владиці, вклоняться Йому всі неприязні. А вороги Його: перший диявол, і полчище демонів; потім із юдеїв та язичників не прийняли променя віри; після них і скупчення єретиків, що наважилося говорити на Нього хули. Потім апостол, маючи намір покласти край цьому звіренню, знову пригадує пророцтво Єремії і не каже імені пророка, а дає розуміти Духа, що мовить через Нього, і каже: Євр.10:15. Про це свідчить нам і Дух Святий; бо сказано. А "завісою" назвав Апостол Владичну плоть, бо через неї сподобляємося вшестя у Святе Святих. Як підзаконний архієрей через завісу входив у Святе Святих, інакше ж увійти йому було неможливо, так і ті, хто увірував у Господа через причастя Всесвятого Тіла, удостоюються. Нарік вірних. По необхідності ж додав: «у повідомленні віри» . Оскільки і святилище скинії, і Жертва, і Первосвященик – все невидимо, споглядається ж тільки вірою, то тому сказане таке: так як показано, говорить Апостол, що під благодаттю все набагато вище було під законом, і не нам Христос, то нехай приступаємо зі щирим прихильністю, віруючи, що це справді так, і всякому ваганню думок не даючи місця в душі. «Окроплені серця від совісті лукаві й знесилі телеси чистою водою»: «Нехай тримаємо сповідання надії» неухильно. І це знову Апостол сказав порівняно. Бо за законом вживали окроплення і часто омивали тіло; а ті, що живуть за новим завітом, всесвятим хрещенням очищають душу і роблять совість вільною від колишніх скверн. Тому «кропленням» і «водою чистою» Апостол назвав божественне хрещення, а «сповіданням надії» – віру у майбутні блага. «Вірний бо є Обіцявий» . Істинний той, хто дав обітницю. Якістю ж особи Апостол довів твердість обітниці. Євр.10:24. Будемо уважні один до одного, заохочуючи до любові та добрих справ. «Нехай розуміємо одне одного у заохоченні любові та добрих справ» . Апостол каже: «Будемо дивитись один на одного, і кожен нехай ревнуватиме ближнього успіхам». Бо й залізо витончується залізом, і камінь, якщо терти його ж каменем, породжує полум'я. Євр.10:25. Не залишатимемо зборів своїх, як у деяких звичаїв; але будемо умовляти один одного, і тим більше, чим більше бачите наближення дня оного. «Не залишаючи зборів своїх, як є звичай» . Бо справа любові – не поділ, а досконале єднання, оскільки і «зборами» назвав Апостол згоду. Дає ж розуміти деяких, як наважилися розірвати цю згоду. «Але один одного подвизающе, і трохи більше, як бачите день, що наближається» . Бо з кожним днем ​​робимося ближчими до пришестя Владичного. Так і в Посланні до Римлян Апостол сказав: «Нині найближче нам спасіння, ніж коли веровахом» (Рим. 13, 11). Потім лякає їх нагадуванням про суд. Євр.10:26. Бо якщо ми, отримавши пізнання істини, довільно грішимо, то не залишається більше жертви за гріхи. Євр.10:27. Але якесь страшне очікування суду та лють вогню, готового пожерти супротивників. «Відкинувся хто закону Мойсея, без милосердя за двох чи трьох свідків помирає» . «Коли думаєте горші сподобиться муки, що Сина Божого поправий, і кров заповітну скверну уявівши, нею освятися, і Духа благодаті докірливий?» Якщо порушуючий Мойсеєвий закон, будучи викритий, віддається смерті, то дивіться, скільки гідних смертей не шанує Самого Бога Мойсеєва, зневажає чесну кров, як звичайну, і лається над благодаттю Духа. Апостол знову як умовляння показав різницю, саме: один – Син, інший – раб; ті жертви – жертви безсловесні, а ця – словесна та всесвята. І закону протиставив не закон, але "кров" і "Духа", тому що ними доставляється нам спасіння. Загрозу підтверджує Апостол свідченнями Писання. Євр.10:30. Ми знаємо Того, Хто сказав: У Мене помста, Я віддам, говорить Господь. І ще: Господь буде судити народ Свій. «Бо знання Рекшаго: Мені помста, Я віддам, каже Господь» . І ще: «судить Господь людом Своїм» (Втор. 32, 35–36). Підкріпивши слово своє свідченнями, визначально вимовляє загрозу. «Спогадуйте ж перші дні ваші, в яких же просвітилося, багато подвиг під'їсте страждань», «во убо, поношень і скорботами ганьба була, ово ж, спільниці був живим тако» : «Бо узам моїм спотерпіте і пограбування маєтків ваших з радість майна з радість небес перебуває і краще» . Хочу, щоб привели ви собі на згадку про ті славні подвиги. Бо, коли прийняли світло Богознавства, ви перемогли в багатьох славних боротьбах, то самі піддаючись злослів'ю і осміянню і з великою благодушністю позбавляючись майна, то перебуваючи в спілкуванні з тими, хто терпить це і всякого роду надаючи їм послуги. Все ж це робили з старанністю, бо мали надію обітованих на небесах благ. Потім Апостол продовжує сповіщення. Євр.10:35. Тож не залишайте надії вашої, що має велику відплату. «Не відкладайте бо сміливості вашої» . Бо внаслідок перемоги здобули ви велику відвагу. А вказує Апостол і на нагороди за подвиги. «Щоб мати хабара велика» . Навчає також, як можна отримати ці нагороди. Євр.10:36. Терпіння потрібно вам, щоб, виконавши Божу волю, отримати обіцяне. «Терпіння бо матимете потребу, та волю Божу сотворше, приймете» кожен «обітниця». Бо нагорода рівномірна праці, у справі приділяється і відплата. І підбадьорюючи їх, як надто недбайливих, тому що напади супротивників були жорстокі, вказує Апостол на подвигоположника, що наближається, Який у нетривалий час дасть і вінці. Євр.10:37. Бо ще трохи, дуже небагато, і Той, Хто прийде, прийде і не сповільнить. «Ще мало мало еліко, Грядий прийде і не укоснить» . Владика близько, каже Апостол, прийде незабаром і за працю нагородить небесними благами. І оскільки, певно, деякі сумнівалися у цьому, то Апостол до речі додав: Євр.10:38. Праведний вірою живий буде; а якщо хто похитнеться, не вподобає до того душа Моя. «А праведний від віри живий буде» (Авв. 2, 4). Устами пророків, каже він, сказав це Бог. Чому й тоді, як мав ще силу закон, лікування віри служило порятунку. "І коли обвинеться, не вподобає душа Моя про нього». «Обвинуваченням» тут названо сумнів. Євр.10:39. Ми ж не з тих, що вагаються на смерть, але стоїмо у вірі до спасіння душі. «Ми ж несми обвинувачення в смерть, але віри в забезпечення душі» . Бо через віру робимося своїми Богові. Потім Апостол показує і до закону, і під законом через віру тих, що стали боголюбними та славними. А цим раптом досягає двояка мета: і показує силу віри, тому що в чому не встиг закон, то здійснила віра; і подає втіху впадаючим духом, через повстання супротивників, показуючи, що всі набули пріснопам'ятної слави йшли такими хвилями. І, по-перше, викладає нам визначення віри. Вам може бути цікаво: