Artikuj mbi kishën dhe çështjet publike

Përmbajtja I. Pyetje nga Kreu i Linjës Kaukaziane dhe përgjigja e Peshkopit për Departamentin Kaukazian në marrëdhëniet e tij me Ushtrinë Kozake të Linjës Kaukaziane, rëndësinë e Peshkopit dhe Kryepriftit në hierarkinë e Kishës Ortodokse. II. Apelet kryepastorale të peshkopit Ignatius Bryanchaninov drejtuar klerit Kaukazian për çështjen e çlirimit të fshatarëve nga robëria. III. Komentet e peshkopit Ignatius Brianchaninov mbi Projektin për transformimin e institucioneve arsimore detare IV. Për nevojën e një Këshilli për gjendjen aktuale të Kishës Ortodokse Ruse. Shënime të peshkopit Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 V. Mësime letërsie të dhëna nga Shkëlqimi i Tij Peshkopi Ignatius. I. Pyetje nga Shefi i Linjës Kaukaziane dhe përgjigja e Peshkopit për Departamentin Kaukazian në marrëdhëniet e tij me Ushtrinë Kozake të Linjës Kaukaziane, rëndësinë e peshkopit dhe kryepriftit në Eparkinë e Kishës Ortodokse. 1 3 tetor 1858. Plotësisht konfidenciale Eminenca juaj Vladyka, Kryepastor i hirshëm! Nënkryetari i Kaukazit, Princi Alexander Ivanovich Baryatinsky, në aspektin administrativ, propozoi ndarjen e të gjithë rajonit Kaukazian në dy rajone, 2 Kuban dhe Terek, duke futur të gjitha pjesët e administratave heterogjene në menaxhimin e rajoneve mbi një bazë të veçantë. Rajoni i Kubanit duhet të përfshijë të gjithë Ushtrinë e Detit të Zi dhe një pjesë të Linearit Kozak me popullsinë Trans-Kubane, shumicën e popullsisë civile të provincës Stavropol, me administratat e tyre, të cilat, sipas supozimit të bërë në çështjet civile, do të formojnë një tërësi të përbashkët, pasi pjesët e mbetura të rajonit do të përfshihen në një tërësi të përbashkët të administratës civile të rajonit Terek. Një ndarje e tillë e rajonit, duke ndryshuar pjesën më të madhe të marrëdhënieve dhe varësive ekzistuese të vendeve dhe personave, natyrisht do të kërkojë në të njëjtën kohë një ndryshim në vetë vendndodhjen e institucioneve qeveritare. Këto pika duhet të përcaktohen nga qendra e zonave të reja dhe afrimi i mundshëm me linjat tona ushtarake aktuale të operacioneve. Pandashmëria e të gjitha këtyre ndryshimeve kërkon ndryshime dhe pajisje përkatëse për menaxhimin dioqezan. Me këtë bindje, kam nderin të kërkoj nga Shkëlqesia Juaj që të marrë mundimin për të shprehur mendimin dhe konsideratat tuaja për strukturën e Dioqezës, e cila do të përfshinte të dyja fushat nën një administrim. Gjerësia e të gjithë rajonit, vështirësia e udhëtimit në të dhe nevoja që peshkopi të vizitojë shpesh popullsinë ortodokse vazhdimisht luftarake, lind idenë ose të ndahet Dioqeza ose të krijohet një Vikariat. Këtë mendim timin ia përcjell Shkëlqesisë suaj sipas gjykimit tuaj, në përputhje me nevojat shpirtërore që janë më të njohura për ju. Për menaxhimin e Kishës Ortodokse në popullatat e Kozakëve Linearë, tani ka menaxhim nëpërmjet Kryepriftit. Në lidhje me atë pjesë të kësaj ushtrie që duhet të bëhet pjesë e rajonit të Kubanit, unë e pranoj nevojën për të bashkuar administratën e Kishës në personin e një Bariu-Shef - Peshkopi. Kjo bindje ime personale bazohet, ndër të tjera, në një studim të afërt, krahasues të moralit dhe parimeve fetare të Kozakëve të Detit të Zi dhe të Lineas: por, duke i konsideruar të pamjaftueshme vetëm bindjet, i bëj thirrje Shkëlqesisë suaj me një kërkesë që të përvijojë bazat shpirtërore për themelimin e Administratës Dioqezane në njoftimin e popullatës ortodokse në mënyrë që të mund të mbështesë popullatën ortodokse. ushtria kozake; - këto fakte përbëjnë rënien e Ortodoksisë, forcën dhe triumfin e përçarjes dhe imoralitetit të përgjithshëm, të mbrojtur nga masat e qeverisë me guximin dhe guximin e njësive luftarake të trupave. Në të njëjtën kohë, e konsideroj të nevojshme të tërheq vëmendjen e Shkëlqesisë suaj për pasojat vërtet të trishtueshme të veprimeve ndaj Kozakëve Linearë skizmatikë të eminencës së parë Kaukaziane Jeremiah - ata fajësohen si arsyeja kryesore që pengon rivendosjen e kësaj fuqie kishtare në popullatën e ushtrisë lineare të Kozakëve Kaukazian. Unë e kuptoj plotësisht se karakteri i një individi mund të ndryshojë shumë nga karakteri dhe shpirti i Kishës; - por e kam të vështirë të imagjinoj baza shpirtërore që do të mbështesin bindjet e mia administrative, prandaj do t'i kërkoja Shkëlqesisë suaj të më tregoni pikëpamjen dhe mendimin tuaj për këtë rrethanë. E udhëzova Këshilltarin Shtetëror B., i cili është me mua, që t'i përcillte Shkëlqesisë suaj gojarisht të gjitha informacionet shtesë që ju e shihni të nevojshme në lidhje me formimin e propozuar të rajoneve të sipërpërmendura. Plotësisht konfidenciale 20 shtator 1858 Stavropol. nr 719. Shkëlqesia juaj, Sovrani Më i Mëshirshëm! Për letrën. Shkëlqesia juaj e datës 20 shtator 1858, nr.719, kam nderin ta paraqes përgjigjen në rreshtat e mëposhtëm. 1). Duke ndarë plotësisht mendimin e Shkëlqesisë suaj se gjerësia dhe diversiteti i rajonit të Kaukazit, zhvillimi i tij i shpejtë, duke premtuar një të ardhme të rëndësishme, kërkesat e tij të veçanta, veçanërisht kur e ndani atë në dy rajone, secila prej të cilave duhet të ketë autoritetet e veta ushtarake dhe civile të veçanta, tregojnë nevojën për ndryshime dhe shtesa në lidhje me Departamentin Shpirtëror të rajonit - besoj se do të kënaqem me rastin e parë të Diocanit. Peshkopi dhe forcimi i Konsistorit Kaukazian. Unë e njoh si të parakohshëm krijimin e dy Dioqezave, bazuar në faktet e mëposhtme: a) Dioqeza Kaukaziane, e gjerë në hapësirë, është shumë pak e populluar; Për sa i përket numrit të popullsisë dhe numrit të kishave, ajo është e barabartë me 1/4, 1/5, 1/6 dhe madje 1/10 e dioqezave të tjera ruse, nëse ndahen në dy dioqeza - këto Dioqeza do të bëheshin jashtëzakonisht të vogla, veçanërisht Dioqeza e Terekit, për shkak të vogëlësisë së tyre, të dobët në veprim dhe ndikim. 6) Me ngritjen e dy Dioqezave do të nevojiteshin dy stafë, për dy shtëpi ipeshkvijsh, dy konsistori, dy seminare: e gjithë kjo do të kërkonte dyfish shpenzime për ngritjen dhe dyfish shpenzime për mirëmbajtje. Ndërkohë, nevoja thelbësore shpirtërore e rajonit është pikërisht ajo që ju e dalluat me mjeshtëri dhe që theksuat; nevoja për vizita të shpeshta, të vëmendshme, aspak të nxituara dhe aspak sipërfaqësore nga Ipeshkvi në Tokën e gjerë, nëpër shtigje shpesh të vështira dhe jo të sigurta. Vikari mund ta plotësojë plotësisht një nevojë të tillë. 2). Meqenëse Rajoni është në një gjendje tranzicioni dhe në kohën e tanishme është e pamundur të përcaktohet se ku do të jetë qyteti i tij kryesor, madje edhe ku do të jenë qytetet kryesore, sepse nevojat e Rajonit në kohën e tanishme nuk mund të jenë në asnjë mënyrë nevojat e tij në të ardhmen e tij: atëherë e kam ende të pamundur të tregoj se ku do të jetë lokacioni i Arkipit Dioqezan. Është e qartë se Stavropol duhet të mbetet një qytet dioqezan për një kohë të pacaktuar. Ngjarjet vërtetojnë se ai ishte vetëm një kamp për autoritetet kryesore ushtarake dhe civile të Kaukazit: le të jetë për një kohë kampi shpirtëror për Departamentin Dioqezan Kaukazian; nga ky kamp do të bëjë porositë e tij fillestare dhe do të shohë vendbanimin e përhershëm dhe të qëndrueshëm, të zbuluar nga koha dhe rrethanat. Stavropol është pika qendrore e vendit; tashmë ka strehën e vet për Archiepe-n, ka ambientet e veta për Konsistrinë me largimin e shumë vendeve dhe personave qeveritarë, shumë ndërtesa do të mbeten bosh dhe mund të shërbejnë si ambiente të përkohshme për Seminarin dhe madje edhe për Peshkopin Vikar, i cili, për mendimin tim, për të qenë shumë i dobishëm, sigurisht që duhet të jetojë në të njëjtin qytet me shembullin e Vikarit të Shën Peterburgut, Dioqezanit të Shën Peterburgut, Dioqezanit të Shën Peterburgut dhe Dioqezanit të Shën Peterburgut. Kiev. Drejtimi dhe veprimtaria e Vikarit duhet të bashkohen në një me drejtimin dhe veprimtarinë e Kryepeshkopit Dioqezan. Aq sa është e nevojshme një vizitë e shpeshtë në Dioqezë nga ana e famullitarit, aq edhe prania e vazhdueshme e Emërimit Dioqezan në pikën nga e cila lëshohen të gjitha urdhrat kërkohet. Vëzhgimi dhe përvoja e kujdesshme më kanë bindur për këtë të vërtetë të fundit, e cila, jam i sigurt, është e qartë për Shkëlqesinë Juaj. 3). Dioqezat në Kishën Ortodokse Ruse ndahen në tre kategori ose klasa: klasa e parë u caktohet metropoleve, e dyta - dioqezave me rëndësi veçanërisht të rëndësishme në shtet, veçanërisht të mëdha ose të populluara, të qeverisura nga guvernatorët më të përgjithshëm, klasa e tretë - dioqezave, më pak të rëndësishme në aspektin shtetëror, të qeverisur nga guvernatorët. Është e qartë se Enapxia Kaukaziane, e cila duhet të jetë nën ndarjen e re administrative të Rajonit, kombinon dy Rajone, secila prej të cilave do të qeveriset nga një person me të drejtat dhe pushtetin e Guvernatorit të Përgjithshëm, duhet të renditet në dioqezat e klasës së dytë, siç është bërë në lidhje me disa Dioqeza, për shembull, në lidhje me Luftën e Donit, Riga. Dioqeza Kaukaziane në ditët e sotme është në klasën e tretë. 4). Është e nevojshme t'i drejtohet Dioqezës Kaukaziane për personelin dhe pagën që u jepet dioqezave perëndimore, për shkak të ngjashmërisë vendimtare në qëndrimin ndaj mjeteve të mbështetjes që Dioqeza Kaukaziane ka me Dioqezat Perëndimore, dhe për shkak të pamundësisë vendimtare për të ekzistuar mbi pagën që i është caktuar aktualisht. Aktualisht, ajo është e pajisur me një pagë të barabartë me dioqezat e lashta ruse. Por në dioqezat e lashta ruse, shtëpitë e Apostullit ndodhen ose në manastire që kanë të ardhura veçanërisht të mira, ose manastire me të ardhura të mira u janë caktuar atyre. Një pjesë e këtyre të ardhurave plotëson pagën e parëndësishme, e cila qysh në lashtësi i ndahej nga thesari Apxiepe dhe stafi i tij. Kështu, për shembull, peshkopi i Kurskut merr përveç pagës së tij 285 rubla në argjend në vit, që është e njëjta shumë me pagën vjetore të peshkopit të Kaukazit - 7500 rubla. ser. nga të ardhurat monastike. Prandaj, peshkopi dhe personat që përbëjnë stafin e tij marrin shtesa në pagën e tyre nga të ardhurat. Ngjashëm me shembullin e mësipërm, në dioqezat e tjera të lashta, parëndësia e pagës së qeverisë plotësohet plotësisht dhe me bollëk nga të ardhurat. Dioqeza Kaukaziane nuk ka dhe nuk mund të ketë të ardhura të tilla: sepse ikonat e mrekullueshme dhe reliket e shenjta që përbëjnë arsyen e të ardhurave në manastiret brenda Rusisë nuk mund t'i përkasin në asnjë mënyrë një Toke që është krejtësisht e re në terma të krishterë. Prandaj, mjeti i vetëm për të mbështetur peshkopin dhe gjithë zyrën dioqezane kaukaziane duhet të jetë paga e paguar nga thesari. Dhe meqenëse në një situatë të ngjashme, dioqezat perëndimore, të cilat gjithashtu nuk kanë të ardhura vendore, shpërblehen me rrogë, atëherë ky ilaç, sipas konsistencës logjike, mund dhe duhet të zbatohet për Dioqezën Kaukaziane. Orari i pagave për Dioqezën Perëndimore të klasës së dytë është i bashkangjitur (shih shtojcën nr. 1). Për të verifikuar nëse paga e lashtë ekzistuese për dioqezat e brendshme ruse është e mjaftueshme për mirëmbajtjen e peshkopit Kaukazian dhe stafit të tij, është bashkangjitur një plan i pagës së tij. (Shih Shtojcën Nr. 2). Një rrogë lypëse, kështu që mund të thuhet me gjithë drejtësinë, u shërbeu, por një nga arsyet kryesore pse Dioqeza Kaukaziane, që nga themelimi i saj (brenda 15 vjetësh), jo vetëm që nuk u zhvillua, por, mezi u krijua, pothuajse u shkatërrua. Kjo pagë ishte shkaku i trazirave të konsiderueshme që pushtuan Administratën Dioqezane Kaukaziane: ajo detyroi shumë anëtarë të administratës të përdorin abuzime për të marrë një copë bukë të përditshme, pasi përtej vijës së përcaktuar nga ligji shtrihet një hapësirë ​​e pafund e së keqes, disa u zhvendosën nga dëshira për të kënaqur të nevojshmet në dëshirën për t'u pasuruar. Kjo pagë nuk lejonte dhe nuk lejon asnjë zyrtar të denjë të shërbente në Kancelarinë e Konsistorit: aty shërbejnë vetëm ata zyrtarë që për shkak të rrethanave nuk mund të shërbejnë në një vend tjetër. Kështu, Departamenti Dioqezan Kaukazian, i lënë vetes dhe varfërisë së tij, në shumë raste shërbeu jo si një ndërtim, por si një tundim për tufën Kaukaziane. Jo me qëllimin për të fajësuar ndonjë urdhër apo person, por për të dhënë një ide të saktë të situatës aktuale të Dioqezës Kaukaziane, dhe në këtë mënyrë për të dhënë një arsye për korrigjimin e asaj që është bërë gabim, për rimbushjen e asaj që është bërë në mënyrë të pamjaftueshme, e shoh të nevojshme të them sa vijon. Dioqeza Kaukaziane u krijua fillimisht për të gjithë Rajonin Kaukazian, i cili në aspektin gjeografik dhe statistikor përbën një tërësi. Ky karakter integriteti, i njohur si një thesar për çdo vend dhe departament në marrëdhëniet administrative dhe ekonomike, u cenua nga Departamenti Dioqezan i Kishave të Ushtrisë Lineare Kozake. Ndarja e prodhuar nga ky zbritje është krejtësisht e ndryshme nga ndarja e supozuar tani. Tashmë vendi është ndarë drejt, me kuptim administrativ dhe ekonomik; Ndarja e Dioqezës e bërë nga dëbimi i Kishave Kozake është e pakuptimtë; në të njëjtën kohë ka ndarje dhe konfuzion. Po e shkruaj këtë me një hartë të Territorit Kaukazian në dorë, e cila tregon Departamentin Dioqezan të shpërndarë në të gjithë Territorin. Është si një enë e thyer, pjesët përbërëse të së cilës janë të gjithë të pranishëm, por janë në një gjendje të veçantë, e cila pikërisht për këtë arsye është e papërshtatshme për përdorim. Në krahun e djathtë të Kishës së Ushtrisë së Linjës ata u shtrinë thellë në Zyrën Dioqezane; përkundrazi, duke u nisur nga qendra, Departamenti Dioqezan është i shpërndarë nëpër tokën e Ushtrisë Lineare, si ishuj në det. Tashmë vetë Stavropoli përbën një fragment; një pasazh më vete është përpiluar nga Geopgievsky, një pasazh më vete nga Pyatigorsk; një ishull i madh i veçantë nga dekanët e Milovidov dhe Zamyatin. Pastaj përsëri ka ishuj të veçantë: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar me Tarumovka dhe Tregu i Zi. Nuk ka marrëzi të tilla në të gjithë Rusinë. Më kot e mbulojnë me një frazë të lartë duke thënë se është bërë për qëllime administrative. Kjo është e gabuar: fryti i konsideratave administrative duhet të jetë pozicioni më i përshtatshëm; E kundërta është e dukshme këtu. Dispozita është e kundërta e të gjitha rregullave të shkencës moderne dhe është provuar nga përvoja se është e papërshtatshme moderne; e kryer me një nxitim të jashtëzakonshëm, ajo vetë e pranon se është fryt i një përplasjeje pasionesh. E përsëris se këtë nuk e them për të fajësuar dikë; Unë e di se gabimet dhe hobi janë të përbashkëta për të gjithë njerëzit, veçanërisht të përshtatshme për ata që nuk i monitorojnë rreptësisht mendjet dhe zemrat e tyre nën dritën e Ungjillit; Unë flas sinqerisht, i motivuar nga dashuria për të mirën e kauzës dhe vetëm në një bisedë të fshehtë me Stateman. Fshehja e së vërtetës para Njeriut të Shtetit është krim shtetëror. E njëjta gjë duhet thënë edhe për institucionet fetare në Stavropol. Nuk ka asnjë sistem të dukshëm në zgjedhjen e një vendi për ta, në vetë projektet e tyre. Janë të gjitha të shpërndara në pjesë dhe skaje të ndryshme të qytetit të pashtruar; komunikimi mes tyre është jashtëzakonisht i vështirë gjatë vjeshtës, dimrit dhe pranverës; ndërkohë personat që i përkasin në pjesën më të madhe të kohës duhet të ecin. Themeluesit dhe ndërtuesit duhet të kenë gjithmonë parasysh jo vetëm ndërtimin dhe ngritjen e diçkaje, por edhe sigurimin e komoditeteve, sigurimin e fondeve për mirëmbajtjen dhe riparimin e institucioneve dhe ndërtesave. Për këtë qëllim, paraardhësit tanë inteligjentë, në pjesën më të madhe, bashkuan në një vend Katedralen, Shtëpinë e Ipeshkvijve, Konsistrinë dhe Seminarin. Imitimi i këtij urdhri për qëllime të përfitimit administrativ dhe ekonomik është i nevojshëm, veçanërisht kur Departamenti i Dioqezanit i jepet mundësia të largohet nga kampi i tij i përkohshëm - Stavropol dhe të vendoset në atë qytet, i cili do të bëhet qyteti kryesor i Rajonit, ose, më saktë, krahu i djathtë, i cili ka një avantazh të madh ndaj të majtës, në përputhje me avantazhin e madh të Detit të Zi ndaj marrëdhënieve politike dhe tregtare. Që veprimet e Departamentit Dioqezan dhe vetë ekzistenca e saj të marrin zhvillimin e duhur, është e nevojshme ndihma dhe jo kundërshtimi i Departamentit Civil. Marrëdhënia reale e këtyre dy departamenteve përshkruhet nga faktet e mëposhtme: a) Ditën tjetër sapo mora një grant për vendin e zënë nga streha e përkohshme e Ipeshkvit, pavarësisht se komanda më e lartë urdhëroi që ky vend t'i kalonte Departamentit Ushtarak edhe nën Reverendin e Djathtë Jeremiah, pothuajse pas hapjes së Dioqezës. b) Dacha, e cila ndodhej në hapjen e Dioqezës në fund të qytetit, dhe tani ndodhet në një nga vendet më të mira të saj, pjesërisht e dhënë nga shoqëria e qytetit në Departamentin e Dioqezanit për ndërtimin e Shtëpisë së Ipeshkvisë me shërbime mbi të, pjesërisht të fituara me blerje, tashmë është në proces. Në dukje, ky është procesi i zyrtarit Krupinsky, i cili ka kapur të gjithë mesin e daçës, por në thelb është një proces i drejtuar nga menaxheri i Seksionit Civil; ai, i fshehur pas njëfarë sofizmi juridik, që intensifikohet për të mbuluar grabitqarin, - si nga dëshira për përfitim publik - përpiqet, duke tejkaluar fuqinë e tij, duke shkelur ligjet, me arbitraritet, të vjedhë nga Shtëpia e Peshkopit të gjithë pjesën qendrore të dakës dhe ta transferojë atë në duar private, e cila duhet të shkatërrojë të gjithë dinjitetin e daçës; Ky proces i gjatë dhe i lodhshëm për Departamentin e Dioqezanit e bëri të pamundur deri tani ndërtimin e Shtëpisë së Apostullit në vendin e caktuar. c) Autoritetet civile deri më tani nuk kanë ndarë tokë, sipas ligjit, për mirëmbajtjen dhe mirëmbajtjen e Shtëpisë së Ipeshkvisë me aksesorët e saj, gjë që duhet të ishte bërë njëkohësisht me ngritjen e Dioqezës; Në vend të tokave, për shkak të mungesës së tyre pranë, Administrata Dioqezane Kaukaziane kërkon një shpërblim monetar. Faktet më pak domethënëse shprehin të njëjtën simpati dhe dashuri. Marrëdhënie të tilla i gjeta të krijuara me ardhjen time në Dioqezë dhe është e vështirë për Autoritetet Civile aktuale të ndryshojnë drejtimin që kanë marrë. Por marrëdhëniet e mia personale me guvernatorin dhe gjenerallejtënant Volotsky janë më të mirat. 5). Në letrën tuaj, ju treguat pasojat e trishtueshme të perceptuara nga Shkëlqesia Juaj nga drejtimi aktual i Kishave të Ushtrisë Lineare të Kozakëve dhe me qëndrueshmëri logjike ju e ktheni vështrimin tuaj të vëmendshëm drejt fillimeve nga rrodhën dhe duhet të rrjedhin pasoja të tilla. Unë e nxjerr përgjigjen time nga Ligji i Perëndisë, nga dekretet e Kishës, nga Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë; Unë nuk do t'ju them mendimet e mia, por do të shpjegoj një mësim të njohur nga e gjithë Kisha Ortodokse, e njohur prej saj si Hyjnore, ashtu siç është, dhe jo njerëzore. Peshkopi përbën fillimin e hierarkisë së Kishës; ai është pasardhësi i Apostujve, përfaqësuesi në tokë i Zotit. 3 Ai shuguron Presbiterin dhe Dhjakun, ai shenjtëron kishën ose pjesën më thelbësore të kishës - Antimension ai shenjtëron Krismën e Shenjtë; mijëra pleq të mbledhur së bashku nuk mund ta arrijnë këtë. Ai është fillimi dhe burimi i të gjitha sakramenteve të krishtera dhe vetë shërbimit hyjnor: kisha e krishterë nuk mund të ekzistojë pa të. Apostujt, duke predikuar Ungjillin në univers, sollën peshkopë në të gjitha qytetet dhe rajonet, dhe peshkopët shuguruan presbiterë (priftërinj) për të kënaqur plotësisht nevojat e të krishterëve. Në kuptimin kishtar, priftërinjtë janë instrumentet e Peshkopit: këto instrumente veprojnë për aq kohë sa ipeshkvi vepron me to; kur ai pushon së vepruari me ta, atëherë atyre u hiqet e gjithë fuqia e tyre, sepse fuqitë dhe realiteti i tyre nuk janë të tyret, por të huazuara. E gjithë bashkësia e të krishterëve në përgjithësi quhej Kisha Ekumenike, dhe Kisha lokale private quhej dhe quhet bashkësia e të krishterëve në një qytet ose rajon: kishat lokale ishin kishat romake, të Jeruzalemit, të Korintit, të Kartagjenës dhe të Athinës. Presbiteri nuk ka qenë dhe nuk mund të jetë asnjëherë kryetar i kishës, për arsyen e qartë se ai nuk vepron me pushtetin e tij, por me pushtetin e dhënë, dhënë dhe të përfunduar nga eprori i tij, që është peshkopi. Kur presbiteri Paulinus u bë kreu i një pjese të caktuar të popullit antiokian, duke u ndarë nga peshkopi Meletius, por duke mos u shkëputur aspak nga uniteti i besimit, Kisha Universale mori të gjitha masat në fuqinë e saj për të eliminuar këtë çrregullim dhe e quajti atë asgjë tjetër veçse skizmatik. 4 Kjo rrethanë njihet në Historinë e Kishës me emrin Skizma Lindore, pasi Antiokia, kryeqyteti i Sirisë, me vendet fqinje, Mesopotaminë, Armeninë dhe Gjeorgjinë, quhej Lindje, që përbën skajin lindor të Perandorisë Romake; Persia nuk kuptohej më si pjesë e Lindjes. Administrata aktuale e kishave të Ushtrisë Lineare kishte një karakter të ngjashëm me atë të Skizmit Lindor. Është shumë e natyrshme që barinjtë kryesorë rusë, që përbëjnë Sinodin e Shenjtë, ta shohin këtë rrethanë në një kuptim kishtar dhe do të donin, nëse është e mundur, të eliminonin shkeljen e rendit dhe rregulloreve të kishës, veçanërisht pasi ajo shërben si një shkak pikëllimi për bijtë e vërtetë të kishës, një shkak tundimi për shumë njerëz që nuk i kuptojnë nevojat dhe llojet fillestare të kësaj kishe; skizmatikët mbi këtë bazë; brenda dhe jashtë Rusisë, ata qortojnë, akuzojnë dhe dënojnë Kishën tonë për braktisje nga Ortodoksia. Për shkak të tundimeve të tilla, të cilat shpesh pushtojnë Kishën nën ndikimin, pak a shumë të qartë, të Perëndimit; shumë po joshen nga përçarja që po rritet vazhdimisht në atdheun tonë. Kjo vërtetohet në fakt: nën Perandorin Pjetri I, kur popullsia e Rusisë u rrit në 17 milionë; Ishin deri në 700 mijë skizmatikë. Nëse do të shumëzoheshin në raport me popullsinë, atëherë me një popullsi aktuale prej 70 milionë banorësh, numri i skizmatikëve nuk duhet të kalojë 3 milionë; por numri i tyre shkon në 12 milionë. Meqenëse në raportet e hapura të lexuara nga publiku pothuajse asnjë joshje në përçarje nuk është e dukshme, por është i dukshëm vetëm një konvertim nga përçarja në ortodoksinë; Ndërkohë, në fakt, përçarja po rritet me shpejtësi dhe tashmë ka marrë përmasa gjigante, kjo të çon në një përfundim logjik dhe praktik: skizma po përhapet në Rusi në mënyrat dhe mjetet më të panjohura për qeverinë, ose bëhet e njohur vetëm kur ata kanë përfunduar punën e tyre dhe japin fryte të bollshme. Një nga armët më të besueshme për kufizimin dhe reduktimin e përçarjes është nderimi për dekretet më të shenjta të Kishës së Shenjtë, që janë dekretet e Zotit. Dekretet e Frymës së Shenjtë në mbrojtjen e tyre. Kryeprifti ka vetëm të drejtën, sipas gradës dhe rëndësisë së tij kishtare, të zërë vendin e parë midis vëllezërve të tij dhe priftërinjve; 5 ai në asnjë mënyrë nuk ka të drejtën kishtare të qeverisë kishat e një rajoni të tërë; asimilimi i kësaj të drejte ndaj priftit i përket karakterit të protestantizmit, dhe kështu kuptohet nga të gjithë ata që e kanë studiuar plotësisht fenë e krishterë. Për çdo kishë lokale, privimi i peshkopit është heqja e autoritetit kishtar të vendosur nga Zoti, privimi i një parimi fetar, privimi i burimit të sakramenteve, burimi i autoritetit hierarkik dhe i gjykatës, burimi i doktrinës ortodokse të kishës dhe mësimit moral: ky është heqja e kokës nga trupi, heqja e figurës së Krishtit nga trupi, heqja e figurës së Krishtit nga trupi. Pasoja e pashmangshme e një përçarjeje të tillë duhet të jetë rënia e mësimit fetar, prandaj në vend zhvillohen përçarje dhe herezi dhe rënia e mësimeve morale, prandaj në vend zhvillohet jeta mëkatare, e shthurur dhe e padrejtuar nga ndërgjegjja, të cilën e parashikon Shkëlqesia Juaj. Por ashtu si Kisha Ortodokse e vendit nuk mund të ekzistojë pa Ipeshkvin, ky burim i vetëm i sakramenteve të krishtera: atëherë për kishat e Ushtrisë Lineare shugurohen priftërinjtë dhe dhjakët, shenjtërohen antiminët dhe gjithçka tjetër, për të cilat ipeshkvijtë e Kaukazit i nevojiten fuqisë dhe gradës së Apostullit, me urdhër të urdhrit të Shenjtërisë. rrethanat, por jo në përputhje me rregullat dhe frymën e kishës ortodokse. Sipas rregullave të kishës, peshkopi duhet t'i kryejë shugurimet vetëm brenda kufijve të dioqezës së tij, aspak jashtë saj. Ai duhet të përgatisë personin për shugurim me ndërtim dhe studim të bollshëm të personit; pas shenjtërimit, ai duhet të lartësojë përsëri iniciatorin dhe ta mbikëqyrë atë. 6 Shugurimi është një sakrament i madh: nëpërmjet tij, një person rilind befas, nga një dele me gojë në një Bari. Interpretuesi i kësaj rilindjeje është Peshkopi. Për shkak të rilindjes shpirtërore nëpërmjet shenjtërimit, Ipeshkvi hyn në një marrëdhënie shpirtërore me nismëtarin. 7 Kjo lidhje farefisnore ndihet gjallërisht si nga kryerësi i sakramentit ashtu edhe nga ai mbi të cilin u krye sakramenti. Peshkopi sheh në iniciator fëmijën e tij shpirtëror, frytin e shugurimit të tij, frytin e Shpirtit, dhe i shuguruari sheh te peshkopi, babai i tij, i cili i solli një qenie të re, sheh imazhin e Krijuesit të tij, i cili e shndërroi atë nga një dele në një bari. Vula shpirtërore e vendosur në shpirt me shugurim është e pashlyeshme, sepse është Hyjnore: “Nëse Perëndia bashkohet”, thotë Ungjilli, “njeriu të mos ndahet” (Mateu 19:6). Shkatërrimi i një peshkopi nga presbiterët e shuguruar prej tij, shkishërimi i një peshkopi nga kopeja për të cilin ai kryen të gjitha detyrat e peshkopit, është i ngjashëm me shkishërimin me forcë të prindërve nga fëmijët që kanë lindur menjëherë pas lindjes së tyre; përdorimi i Peshkopit si një makinë për shugurimin dhe nevoja të tjera të kishës është i ngjashëm me përdorimin e prindërve vetëm për lindjen e fëmijëve: në një rast, shkelje e ligjit natyror të vendosur nga Zoti, në rastin tjetër, shkelje e ligjit shpirtëror, të vendosur gjithashtu nga Zoti. Ndarja e presbiterit Paulinus nga peshkopi i Antiokisë, që përmenda më lart, zgjati shumë, sepse u mbështet nga qeveria, e cila shpeshherë, në forma administrative, kërkonte nga Kisha lëshime të ndryshme dhe, në frymën e butë të Kishës, i merrte ato kur nuk përfshinte shkelje të vetë dogmave. Por historia e kishës vërtet dëshmon se masa administrative më besnike dhe e besueshme konsiston në ruajtjen me kujdes të Dekreteve të Kishës; evazioni i tyre në forma administrative, që fillimisht dukej të dobishme, më vonë rezultoi i dëmshëm në rezultatet e tij, duke kontribuar në përçarjen e popullit dhe në dobësimin e shtetit. 6) Vërejtja e Shkëlqesisë suaj se karakteri i një personi të investuar me gradën e Kishës duhet të jetë krejtësisht i ndryshëm nga karakteri i shuguruar nga Kisha për gradën është shumë i vlefshëm. Si në shoqërinë njerëzore, dhe veçanërisht në çdo njeri, e keqja përzihet me të mirën: një përzierje e tillë shërben si një nga provat praktike, të parezistueshme se njerëzimi është një seri qeniesh të rënë; në të njëjtën kohë, ai i jep pendimit dhe pendimit dinjitetin e virtyteve njerëzore dhe e bën pastrimin nga e keqja, private dhe publike, detyrë të domosdoshme të njerëzve. Unë e pranoj të keqen dhe të mirën në kuptimin më të gjerë, të saktë, duke njohur si të keqe edhe mungesën e maturisë edhe mungesën e vetënjohjes. 8 Asnjë urdhër tokësor, asnjë thirrje më e lartë, duke filluar nga apostulli, nuk mbeti e pandotur nga rënia e njerëzimit; prandaj Kisha Ortodokse nuk ka pushuar kurrë së zëvendësuari një person që është i pamjaftueshëm ose i padenjë me një person tjetër që është më i kënaqshëm. Këtij fati iu nënshtruan patriarkët, mitropolitët dhe peshkopët, me një fjalë, të gjitha gradat e Eparkisë së Kishës, por vetë urdhri, si institucion i Zotit, u ruajt gjithmonë në mënyrë të shenjtë nga Kisha. 7). Ju keni denjuar të përmendni në letrën tuaj për Hirësinë e Tij Jeremiah, peshkopin e parë Kaukazian: Unë nuk jam njohur me të dhe nuk e kam parë kurrë; Gjithashtu, në arkivin lokal të Consistory nuk ka asnjë dosje që do të përshkruante natyrën e veprimeve të tij në lidhje me skizmatikët. Në përgjithësi, duhet thënë se xhelozia dhe entuziazmi, të cilat janë gjithmonë shumë të këndshme për masat e popullit, janë gjithmonë pa një pikëpamje korrekte të besimit të krishterë ortodoks. Shkrimtari i famshëm i kishës Shën Isaku i Sirisë e quajti këtë drejtim të huaj për arsyen shpirtërore dhe vuri në dukje butësinë si një shenjë të forcës shpirtërore që mund të ketë një efekt të dobishëm në dobësitë njerëzore. 9 Por njerëzit me një kuptim sipërfaqësor të krishterimit e njohin entuziazmin dhe zellin si shenjtëri. Një xhelozi e tillë është arma më e pabesueshme kundër atyre që janë të infektuar me mësime të rreme. Herezia dhe përçarja janë mëkate të mendjes. Ashtu si çdo mënyrë e të menduarit shoqërohet dhe nxitet nga një frymë ose gjendje zemre që përputhet me të, herezia dhe përçarja shoqërohen gjithmonë me ngurtësim të zemrës; xhelozia mund ta intensifikojë këtë hidhërim. "Kushdo që dëshiron të luftojë me sukses kundër herezisë," tha një shkrimtar shpirtëror, "duhet të jetë krejtësisht i huaj ndaj kotësisë dhe armiqësisë ndaj të afërmit, që të mos i shprehë me asnjë tallje, me asnjë fjalë kaustike ose të ashpër, me ndonjë fjalë brilante që mund të rezonojë në shpirtin krenar të heretikut; ngacmoni dhe zemëroni me gjithë pasionin e tij, qoftë me vajin, me vajin dhe të gjithën. Të vetmet fjalë dashurie dhe përulësie, Zoti i mëshirshëm le të shikojë dashurinë tënde dhe përulësinë tënde, le t'i shpallet zemrës së të afërmit tënd, dhe të të jepet dhurata e madhe e Zotit - shpëtimi i të afërmit tënd dhe bëhet më i egër kur njerëzit veprojnë kundër tij me zell të pamatur, të shprehur në qortim të ashpër.” Kjo, për mendimin tim, duhet të jetë natyra e veprimtarisë së kryepastorit ortodoks në lidhje me herezinë dhe përçarjen. Besoj se në këto rreshta kam vendosur përgjigjen e pyetjeve që më ka propozuar Shkëlqesia Juaj në letrën tuaj, një përgjigje aq e kënaqshme sa më lejonin aftësitë dhe njohuritë e mia të pakta. Më mbetet të dëshiroj që Zoti i mëshirshëm, Dhënësi i të gjitha bekimeve dhe fillimi i mendimeve të tyre të mira, t'ju dërgojë nga thesari i Tij shpirtëror mendime të urta dhe të nderuara, që t'i vendosë ato si themelin e punës që ju është besuar. Me një ndjenjë respekti të madh e kështu me radhë. 3 tetor 1858 nr 205. Stavropol Kaukazian II. Apelet kryepastorale të peshkopit Ignatius Bryanchaninov drejtuar klerit Kaukazian për çështjen e çlirimit të fshatarëve nga robëria. 10 1) Nga 17 janari 1859 Nr. 3. Tek Konsistori Shpirtëror Kaukazian. Fisnikëria e provincës së Stavropolit i bëri kërkesë Madhërisë së Tij Perandorake Perandor Sovran që të formonte një Komitet të posaçëm nga gjiri i tyre, i cili do të hartonte një projekt-rregullore për organizimin dhe përmirësimin e jetës së fshatarëve pronarë tokash në këtë krahinë. Perandori Sovran, pasi deshi ta pranonte këtë peticion, me shkrimin e tij më të lartë urdhëroi hapjen e një Komiteti të posaçëm për këtë çështje në qytetin e Stavropolit nën kryesinë e G. Udhëheqësit Provincial të Fisnikërisë. Në zbatim të Vullnetit më të Lartë, Komiteti i Stavropolit për përmirësimin e jetës së fshatarëve pronarë tokash, pasi kreu një lutje solemne në kishën e Katedrales së qytetit, u hap nga z. Guvernatori Civil, Gjenerallejtënant Volotsky më 15 janar 1859. Është shumë e natyrshme që në këtë çështje të rëndësishme, në të cilën drita e dobishme e mësimit të Krishtit, që buron nga Ungjilli dhe e mësuar nga Kisha e Shenjtë, është veçanërisht e nevojshme për të udhëhequr ndërgjegjen me arsye, si pronarët e tokave ashtu edhe fshatarët do t'u drejtohen Barinjve të Kishës për një fjalë ndërtimi, për një fjalë këshillë, për një fjalë ngushëllimi dhe sigurie. Për këtë arsye, e konsideroj si detyrën time më të shenjtë t'u mësoj pastorëve të Kishës së Dioqezës Kaukaziane me gjithë qartësi dhe siguri drejtimin që ata duhet të marrin dhe të mbajnë vazhdimisht në bisedat e tyre me tufën për një temë kaq të rëndësishme: përmirësimin e jetës së fshatarëve pronarë tokash. Ky drejtim është mësuar tashmë nga vetë Zoti ynë Jezu Krisht dhe ruhet, si në një thesar, në Ungjillin Hyjnor, në të cilin një lexues i vëmendshëm dhe nderues do të gjejë zgjidhjen e të gjitha hutimeve dhe udhëzimeve për sjelljen më të kujdesshme dhe përgjithësisht të dobishme në të gjitha rastet e ndryshme të jetës. Ungjilltari i Shenjtë Luka tregon (kapitulli 12, kapitujt 65 dhe 66) se një ditë një njeri erdhi te Zoti Jezu Krisht dhe i kërkoi Zotit që të hynte në çështjen e ndarjes së pasurisë midis këtij burri të panjohur dhe vëllait të tij. Zoti tha si përgjigje fjalët e mëposhtme të jashtëzakonshme, të mbushura me urtësi dhe shenjtëri të thellë: "O njeri, kush më bëri mua gjykatës ose ndarës mbi ju? Rrini zgjuar dhe ruhuni nga lakmia." Më tej, Zoti përshkroi në një shëmbëlltyrë, të kuptueshme për të gjithë, se sa i rrezikshëm është pasioni i lakmisë, sa mashtruese janë ëndrrat joshëse të përshkruara nga ky pasion në imagjinatë, që ato kurrë nuk realizohen, por vetëm e privojnë personin e varur nga virtyti dhe shpëtimi i përjetshëm që kurorëzon virtytin e përkohshëm. Përgjigja e Shpëtimtarit tonë dhe sjellja e Tij në rastin e sipërpërmendur mund të jetë, prandaj duhet të jetë një mënyrë krejtësisht e kënaqshme, krejtësisht përcaktuese për sjelljen dhe bisedat e barinjve të kishës në këtë çështje të brendshme. Shihet qartë se përgjigja e Zotit për një burrë të përfshirë në ndarjen e pasurisë me vëllain e tij përmban dy pjesë të ndarjes. Së pari, Zoti përmendi pjesën materiale të çështjes. Domethënë, për vetë ndarjen e pasurisë dhe denjoi të heqë dorë nga çdo pjesëmarrje në gjykimin e çështjes nga ana materiale, civile. Së dyti, Zoti ia kushtoi të gjithë vëmendjen dhe ngritjen e tij të thellë anës shpirtërore të çështjes, duke vënë në dukje se në këtë çështje, dhe për këtë arsye në çdo çështje të ngjashme, në radhë të parë duhet të jeni të kujdesshëm dhe të ruani nga të qenit i rrëmbyer nga pjesa e fshehtë e lakmisë nga e cila, si nga fara, padyshim duhet të lindin pasione të tjera, më të dukshme, tashmë të dukshme për individët dhe tashmë katastrofike për shoqërinë. Këto janë: zilia, dyshimi, shpifja, murmuritja dhe së fundi - urrejtja e dukshme, armiqësia, sherri, me pasojat e tyre të trishtueshme. Fillimi i këtyre pasojave është pasioni i lakmisë dhe Zoti, si Zot i Gjithëdijshëm, ua vuri në dukje me zgjuarsi njerëzve që u përballën me ndarjen e pasurisë së tyre, fillimin e fshehur të së keqes, i cili në një rrethanë të tillë shërben si burim i të gjitha llojeve të tjera të së keqes - pasioni për zhvatje. Ne jemi imamët e Krishtit (1 Kor. 2:16), tha Apostulli i Shenjtë Pal në emër të gjithë kishës së krishterë. Ne të krishterët duhet të mendojmë, duhet të arsyetojmë, duhet të flasim ashtu siç mendoi, kuptoi dhe foli Perëndia ynë i mishëruar. Një unitet i tillë me Zotin, para së gjithash, duhet të rrënjoset, kultivohet me kujdes, ruhet me kujdes brenda tyre nga Pastorët e Kishës, si ata që mbajnë përgjegjësinë më të shenjtë për të udhëhequr të gjithë vëllazërinë e krishterë drejt virtytit dhe shpëtimit. Në punën e ardhshme, bisedat, këshillat dhe udhëzimet e barinjve le të synojnë që tufa të mos rrëmbehet nga pasionet: Barinj! mësojuni pronarëve të tokave dhe fshatarëve që ju drejtohen për këshilla, në mënyrë që me butësi shpirtërore, me vetëflijim të devotshëm, ata t'i drejtohen me lutje të shpeshta Zotit, duke lutur mëshirën e Tij që t'u japë atyre të konceptojnë, përpunojnë dhe kryejnë me mençuri një punë të madhe shtëpiake që duhet ta ngrejë shtetin në shkallën më të lartë të prosperitetit. Mësojini delet e Krishtit që të kullosin vazhdimisht në kullotën e Krishtit, domethënë të ushqejnë vazhdimisht shpirtin me mësimet e Krishtit, i cili urdhëron të ruajmë me kujdes dhe vazhdimisht dashurinë, paqen e ndërsjellë, mëshirën, mirësinë, e cila hedh poshtë të gjitha pasionet, pavarësisht se me çfarë rrobe dhe mbulesë të hirshme janë veshur këto pasione për të mashtruar njerëzit. Kudo që zbulohet nxehtësia, sigurisht që ekziston një motiv-pasion i fshehtë. Virtyti i vërtetë shoqërohet gjithmonë nga një gjendje shpirtërore e patrazuar, një butësi e qetë dhe e fortë, e cila vazhdimisht shërben si një shenjë se zemra është nën drejtimin dhe autoritetin e një mendje të shëndoshë. Barinj! Ruani dhe zbatoni me vendosmëri dhe shenjtëri udhëzimet që ju janë dhënë këtu. Kushtojini të gjithë vëmendjen tuaj që në këtë çështje, ana shpirtërore e saj, që ju është besuar nga vetë Ligji i Perëndisë, nga thirrja juaj shumë e shenjtë, të ruajë dinjitetin e saj, të treguar qartë nga Ungjilli. Drejtimi i devotshëm dhe i pëlqyeshëm i shpirtrave që ju do të ushqeni dhe mbështesni pa dyshim do të ketë një efekt të dobishëm në anën materiale të çështjes. Në të njëjtën kohë, ruani me kujdes veten jo vetëm nga ndërhyrja në urdhrat civilë dhe nga çdo gjykim për to, por edhe nga çdo bisedë dhe këshillë, madje private, në dukje konfidenciale për anën materiale të çështjes. Kjo ju është e ndaluar si nga ligji i Zotit ashtu edhe nga ligji i Shtetit. Duke përmbushur me besnikëri detyrën tonë të shenjtë, të mësuar dhe të besuar nga Zoti, ne do të përmbushim detyrën tonë të krishterë, që i detyrohemi Zotit dhe detyrën e nënshtetasve tanë, që ia detyrojmë Sovranit tonë Më të Devotshëm, Perandorit tonë. Mbreti ynë, i udhëhequr nga mirësia engjëllore e zemrës së tij, dëshiron t'u sjellë prosperitetin më të lartë të gjithë nënshtetasve të tij pa përjashtim. Konsistori duhet t'ua dërgojë këtë apel të gjithë dekanëve të provincës së Stavropolit në mënyrë që ata t'ia komunikojnë menjëherë të gjithë klerikëve nën juridiksionin e tyre, duke i detyruar ata të abonohen për t'iu përmbajtur me saktësi dhe pandryshueshmëri udhëzimeve të dhëna këtu. Raportojeni atë në Bordin e Seminarit për udhëheqjen e tij të qëndrueshme dhe njohjen në kohë me të studentëve të Shkollës Teologjike - pastorë të ardhshëm të kishës. Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Nr 31 7 janar 1859. 2) Nga 25 prilli 1859 për nr.809 Tek Konsistori Shpirtëror Kaukazian. Meqenëse në revista të ndryshme u shfaqën artikuj në emër të Kishës, por që nuk i përkasin Kishës, për jetën e fshatarëve pronarë tokash, e konsideroj të nevojshme t'i konfirmoj përsëri klerit se ata udhëhiqen në mënyrë të qëndrueshme nga drejtimi që përcaktova në propozimin tim drejtuar Konsistorit të datës 17 janar të këtij viti, propozimet nr. Konsistori; dërgojini 2 kopje Administratës së Shtëpisë për dy kisha, 1 kopje secila. Bordit Seminar, Shkollave Teologjike të Stavropolit, Ekaterinodarit dhe Mozdokit, Bordit Shpirtëror Ekaterindar, të gjitha manastiret dhe të gjitha kishat famullitare të Dioqezës Kaukaziane. Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. nr 809. 5 prill 1859. 3) Nga 6 maj 1659 për nr.916 Në propozimin tim drejtuar Konsistorit Shpirtëror të datës 17 janar të këtij viti, nr. 3, me rastin e hapjes në qytetin e Stavropolit të Komitetit më të Lartë të miratuar për çështjen e përmirësimit të jetës së fshatarëve pronarë tokash, përvijova drejtimin që duhet të ndjekë Kleri Kaukazian në këtë çështje të rëndësishme. Drejtimi që propozova bazohet në Ligjet e Zotit dhe të Shtetit. Shfaqja e artikujve për këtë temë në revistën “Ortodoks Interlocutor”, e botuar nga Akademia Teologjike e Kazanit, më detyron t'u drejtohem përsëri me fjalën time kryebaritore pastorëve të kishave të Dioqezës Kaukaziane që më janë besuar nga Zoti. Bashkëbiseduesi në artikujt e tij jo vetëm parashtron një mësim të ri, të padëgjuar në kishën ortodokse, por madje u bën thirrje priftërinjve fshatarë, 11 pra në Dioqezën që i është besuar Ipeshkvit, që të dorëzojnë urdhrin e tyre, duke lënë megjithatë pasojat e këtij urdhri në përgjegjësinë e Ipeshkvit. Me një veprim të tillë, Bashkëbiseduesi shkel qartë Ligjin e Kishës, i cili ndalon çdo autoritet apo zyrë qeveritare që të hyjë drejtpërdrejt, duke anashkaluar Sinodin e Shenjtë dhe Kryepeshkopin Dioqezan, në punët e Dioqezës dhe duke i lejuar vetes të bëjnë urdhra në të (Shpirti i Kartës. Përbëhet. Art. 2). Është e trishtueshme dhe e dhimbshme të thuash një fjalë akuzuese, por e shoh si absolutisht të nevojshme. Është e nevojshme që unë të mbroj kopenë që më është besuar, në mënyrë që ndonjë nga klerikët të mos rrëmbehet nga nenet e Bashkëbiseduesit në veprime të gabuara, të mos shkelë Ligjin e Zotit dhe të Shtetit, të mos cenojë qetësinë dhe rendin publik, të mos ekspozohet ndaj katastrofës dhe të mos i nënshtrojë Kishën dhe Klerin ndaj kritikave: kjo është edhe më e nevojshme për nenin e Shërbesës. fshatarët.” ribotuar në Shën Petersburg dhe Moskë Vedomosti, u publikua shumë në popull dhe shërbeu si arsye për spekulime. Jam i bindur se Kleri Kaukazian do ta pranojë me besim dhe dashuri fjalën time, të shprehur nga frymëzimi i dashurisë, nga detyra. Ligji i Shtetit, i cili përcaktonte përgjegjësitë e klerit në raport me fshatarët pronarë tokash, mbetet i pandryshuar. Në botimin më të ri të Kodit të Ligjeve të Perandorisë të vitit 1857, dërguar Autoritetit Dioqezan Kaukazian nga Sinodi i Shenjtë, detyra e Klerit e sipërpërmendur shprehet si më poshtë: “Kleri, veçanërisht Famullitarët, kanë për detyrë të paralajmërojnë famullitë e tyre kundër sjelljeve të tyre të rreme, të rreme dhe të dëmshme. zotërinjve, të bëjnë çmos që të parandalojnë indinjatën e fshatarëve dhe t'i pengojnë ata ta bëjnë këtë (neni 380. Seksioni IV, Vëllimi XIV). Detyrat e fshatarëve pronarë të tokave përshkruhen si më poshtë: "Të gjithë fshatarët dhe njerëzit e oborrit që u përkasin pronarëve të tokave duhet të qëndrojnë me qetësi në rangun e tyre, të jenë të bindur ndaj pronarëve të tyre në pushime, punë dhe të gjitha llojet e detyrave fshatare dhe të përmbushin saktësisht detyrat që u janë caktuar nga ligjet (neni 38, ibi 37). Vëllimi XV, Seksioni IV, përmban ligjet në lidhje me dënimet për mosbindje ndaj qeverisë dhe autoriteteve të vendosura prej saj. Neni 300 thotë: “Kryengritja kundër autoriteteve të vendosura nga qeveria konsiderohet si çdo indinjatë e fshatarëve ose e bujkrobërve kundër pronarëve, pronarëve ose drejtuesve të tyre dhe kundër administratave të dhunshme dhe publike”. Rendi, qetësia dhe mirëqenia e shtetit bazohen në bindjen ndaj qeverisë dhe autoriteteve: për këtë arsye, ndëshkimet ndaj të cilave u nënshtrohen vetë ata që rrëzojnë zgjedhën e mirë dhe të nevojshme të bindjes, si dhe nxitësit ose mësuesit e indinjatës, janë shumë të rënda. Pjesëmarrja në këtë krim përfshin më së shumti heqjen e të gjitha të drejtave të pasurisë; pjesëmarrja e konsiderueshme mbart dënimet më të rënda. Është e qartë se kushdo që tërhiqet nga nenet e bashkëbiseduesit do të gjykohet dhe dënohet jo sipas këtyre neneve, por sipas ligjit. Si të kuptohet, do të pyesin këtu, çështjen e përmirësimit të jetës së fshatarëve pronarë tokash? Duhet ta kuptojmë ashtu siç është. Çështja nuk iu besua nga Perandori Sovran klerit; ecuria e çështjes nuk është e njohur për klerin; ndërhyrja në anën materiale të çështjes është e ndaluar për klerin. 12 Kur çështja të përfundojë, atëherë, sigurisht, rregullat për qeverisjen e fshatarëve do të hartohen dhe shpallen; Deri në atë kohë, këto vendime, si të pashfuqizuara, ruajnë të gjithë fuqinë e tyre. Në lidhje me ligjet e shtetit, nenet e bashkëbiseduesit në mënyrë të pashmangshme i përkasin zbulimeve të dëmshme. Ato nuk i përkasin vetëm zbulimeve të dëmshme, por edhe zbulimeve të rreme, siç do të shpjegohet më poshtë. Konceptet e rreme çojnë gjithmonë në pasoja katastrofike. Në aspektin letrar, artikujt e bashkëbiseduesit janë lajm në letërsinë shpirtërore ruse. Si lajm, ato mund të duken veçanërisht argëtuese. Letërsia e huaj është e pasur me vepra të tilla, për përbërjen e të cilave punon pa u lodhur partia e revolucionit dhe e çrregullimit. Metoda në të gjitha veprat e tilla është e njëjtë: duke ekspozuar keqpërdorimin e pushtetit nga disa individë, mbi këtë bazë ata rebelohen kundër çdo autoriteti, predikojnë barazinë dhe prosperitetin e përsosur të njerëzve në tokë. Veprat revolucionare kanë pasur dhe kanë shumë lexues dhe admirues kudo. Kjo është e natyrshme: ato janë vepra të një imagjinate të ndezur, që nuk udhëhiqen as nga maturia dhe as dituria e qartë, që ndezin, ndezin dhe magjepsin lexuesit e papërvojë. Shpesh duke vepruar kundër një lloj pushteti, ata gjithmonë veprojnë kundër të gjitha pushteteve, për nga natyra e metodës së tyre. 13 Moskorrektësia e përfundimeve nga e veçanta në të përgjithshmen përsëritet kot dhe përsëritet nga logjika e shëndoshë: shumica e njerëzve nuk i kushtojnë vëmendje këtij rregulli dhe nuk e dinë atë. Nuk mund të ketë as barazi, as liri të përsosur, as prosperitet në tokë në atë masë sa dëshirojnë dhe premtojnë mësuesit e rremë entuziastë. Kjo na është shpallur nga Fjala e Perëndisë; vërtetuar nga përvoja. Gjendja jo e lirë e njerëzve, e cila ka shumë forma të ndryshme, siç duhet ta dijë dhe ta kuptojë çdo person i arsimuar, është pasojë e zbritjes së njerëzimit në mëkat. 14 Autoriteti i parë u deklarua se ishte ai i burrit; Varësia e parë është varësia e gruas. Prej këtij momenti, pushteti shoqërohet me dhunë, nënshtrimi shoqërohet me vuajtje. Kështu mbeten edhe sot e kësaj dite; Kështu do të mbeten deri në fund të botës. Shpëtimtari ynë i dha lirinë shpirtërore njerëzimit; por Ai jo vetëm që nuk eliminoi asnjë autoritet, por Ai vetë, gjatë bredhjeve të Tij tokësore, iu nënshtrua ndikimit të autoriteteve që shpërdoruan pushtetin e tyre, duke iu nënshtruar barrës që njerëzimi i solli vetes nëpërmjet mëkatit. Zoti shmangu çdo ndërhyrje në qeverisjen e përkohshme të botës, njoftoi se Mbretëria e Tij nuk është këtu (Gjoni 18:36) dhe i tha gjykatësit të Tij të padrejtë se nuk do të kishte pasur asnjë pushtet mbi Të nëse nuk do t'i ishte dhënë nga lart (Gjoni 19:11): Marrëdhënia e autoritetit dhe e nënshtrimit shembet me shkatërrimin e autoritetit (1 dhe fuqia do të pushojë) Atëherë do të vendoset vëllazëria, barazia, liria; atëherë arsyeja e unitetit të pushtetit dhe nënshtrimit nuk do të jetë frika, por dashuria. Në një unitet të tillë, pushteti dhe nënshtrimi do të përthithen: duke ekzistuar së bashku, ato nuk do të ekzistojnë më. Në ndryshim nga Fjala e Zotit, shkrimtarët revolucionarë shpallin heqjen e autoriteteve, barazinë dhe vëllazërinë gjatë jetës së botës. Në Francë, ëndërrimtarët kanë arritur më shumë se një herë të magjepsin njerëzit në përpjekjet për të realizuar këtë ëndërr, e cila mund të ekzistojë vetëm në imagjinatë. Cilat ishin pasojat? Pasojat ishin rrjedhat e gjakut, duke tronditur shtetin me çrregullime të brendshme. Për të dalë nga një situatë e vështirë, popullit iu desh të rivendoste pushtetin dhe autoritetin. Përvoja ka vërtetuar se kur vendoset rendi, pushteti investohet me të drejta të veçanta dhe vepron me energji të veçantë. "Autoritetet u krijuan nga Perëndia. Rezistoni autoriteteve, ju kundërshtoni urdhrin e Perëndisë", tha Apostulli (Rom. 13:1:2). Është e pamundur që një person i dobët të eliminojë vendosmërinë dhe rendin e Zotit. Përderisa njerëzimi i nënshtrohet ndikimit të mëkatit dhe pasioneve, fuqia dhe nënshtrimi janë ende të nevojshme. Ata me siguri do të ekzistojnë gjatë gjithë jetës së botës: ato mund të shfaqen, janë, do të shfaqen vetëm në forma të ndryshme. Bashkëbiseduesi Ortodoks, në Zërin e Kishës së Lashtë Ruse për përmirësimin e jetës së njerëzve të palirë, fshehu përparimin e arsimimit të njerëzve të palirë në Rusi dhe ekspozoi vetëm abuzime. Kështu, ana historike e artikullit është e lirë nga e vërteta historike. Kjo duhet të kishte shërbyer si një burim i pashmangshëm i përfundimeve të rreme për artikullin. Ka pasur abuzime, pa të cilat asnjë biznes, asnjë shoqëri, asnjë klasë njerëzore nuk mund të bënte, por në krahasim me faktin kryesor rezultojnë të jenë detaje të vogla. Rusia, që nga fillimi i ekzistencës së saj pothuajse deri në kohët moderne, ka qenë një kamp i madh ushtarak. Historia e saj është historia e një lufte të pandërprerë. Rusia ose sulmon popujt fqinjë ose zmbraps sulmet e tyre; prej dy shekujsh është përfshirë në një luftë të pandërprerë të brendshme, pa e ndalur luftën me fqinjët; pastaj ai lufton për të përmbysur zgjedhën tatar, lufton për të rivendosur autokracinë, lufton për të hyrë në kufijtë në të cilët ishte nën Vladimirin e barabartë me apostujt; lufton për të hapur komunikimet me Evropën, për të zënë vend mes fuqive të saj; më në fund, lufton kundër gjithë Evropës për të çliruar Evropën. Duke pasur parasysh natyrën ushtarake të shtetit, është e pamundur që klasa ushtarake të mos mbizotërojë në shtet. Sidomos në Rusinë e lashtë dhe qendrore, elementi ushtarak thithi dhe la në hije të gjithë elementët e tjerë. Sipas zakonit të lashtë të të gjitha kombeve, robërit u shndërruan në skllevër, dhe kjo kategori njerëzish të palirë fillimisht morën emrin bujkrobër dhe Kaldeas, pasi robërit i përkisnin fisit më tatar, të cilin rusët e quajtën fisi Hagaryan, duke mos i ndarë në të vërtetë tatarët nga ismaelitët dhe kaldeasit, duke mos ndjekur realisht të vërtetën. Një kategori tjetër e njerëzve të palirë përbëhej nga të dëbuarit, pra jetimët, lypësit dhe njerëzit e tjerë, fisi sllav, të cilët humbën strehën për shkak të rrethanave të ndryshme fatkeqe, aq karakteristike për kohërat e barbarisë. Voivodët e pasur bojar kishin toka të gjera; të dëbuarit i punonin tokat boyar me qira dhe disa prej tyre u bënë skllevër, domethënë u regjistruan veten dhe familjet e tyre në zotërimin e trashëguar të djemve, duke parë se në këtë kohë të trazirave shtetërore ishte më fitimprurëse për veten e tyre t'i përkisnin një bojari të fortë dhe të sjellshëm sesa, duke përdorur emrin e kotë të lirisë, të jetonin në varfëri pa mbrojtje të pambrojtur dhune dhe të mbeten një viktimë e pambrojtur e çdo lloji. Me hyrjen e krishterimit në Rusi, ushtarakët u kujdesën për ndriçimin e robërve të tyre me besimin e Krishtit dhe u dhanë atyre një jetë të qetë. Fermerët e krishterë, të lirë dhe jo të lirë, morën emrin fshatarë, një emër ekuivalent për të krishterët. Shumë më tepër njerëz të palirë u formuan kur pasardhësit e Rurikut u shumuan në ekstrem dhe pronat e tyre u shtypën deri në pikën e pamundësisë. Jo vetëm qytete të parëndësishme, shumë volotë kishin princat e tyre të veçantë. Monokracia u krijua në Rusi shumë ngadalë, gjatë dy shekujve. Princat e pavarur, duke u bërë gradualisht nënshtetas të Dukës së Madhe të Moskës, nuk e humbën menjëherë të gjithë pushtetin në feudet e tyre: fillimisht qytetet mbetën nën kontrollin e tyre, pastaj pronat me fshatarët. Nevoja për të frenuar njerëzit e tij të thjeshtë dhe pamundësia për të pasur një forcë policie në një shtet të paorganizuar e detyroi Carin Boris Godunov të caktojë fshatarë në tokat. Pastaj të gjithë fshatarët rusë u shndërruan në fshatarë jo të lirë. Çfarë fakti përfaqëson historia ruse e asaj kohe? Gjatë forcimit të fshatarëve, më pak se 1/11 e tyre i përkisnin klasës së palirë; 11/10 ishin të lirë, pra në çdo 100 të lirë nuk kishte 10 njerëz të palirë, 15 me gjithë rrjedhën e lartpërmendur të formimit të klasës së lirë dhe abuzimet me të cilat u hoq liria nga të lirët dhe që u ekspozua aq piktoresk nga Bashkëbiseduesi. Disa nga fshatarët u bënë apanazhe të Carit, të tjerë të pronarëve të tokave dhe disa të kishës, pasi një pjesë e pasardhësve të të dëbuarve pushtuan tokat e kishës. Devotshmëria e carëve dhe fisnikërisë ruse, e cila përfshinte të gjithë pasardhësit e Rurikut, i pajisi manastiret me shumë prona dhe fshatra. Për shkak të thjeshtësisë së moralit dhe devotshmërisë së njerëzve, ky rend u ruajt për rreth dy shekuj e gjysmë, pa paraqitur asgjë të çuditshme. Deri në mbretërimin e Perandoreshës Katerina II, numri i fshatarëve pronarë tokash ishte tashmë shumë më i vogël se numri i fshatarëve që i përkisnin manastireve dhe shtëpive të peshkopëve. Rusia, duke u rritur gradualisht, ndjeu shumë nevoja që nuk i ndjeu në fillimet e saj: për këtë arsye dhe në frymën e kohës, nën Perandoreshën Katerinë, fshatarët monastikë u transferuan në departamentin e shtetit: ky është formimi i fshatarëve shtetërorë. Por kjo perandoreshë e shihte nevojën për pronarë tokash edhe për shkak të strukturës së pamjaftueshme të Shtetit, pikërisht për mungesën e policisë, siç shprehej perandoresha. Ajo shpërndau qindra mijëra fshatarë për personat që ofronin shërbime të veçanta për shtetin. Perandori Pali I vazhdoi t'i favorizonte dinjitarët e tij me fshatarët. Me gjithë këtë shpërndarje të fshatarëve shtetërorë tek pronarët e tokave, numri i fshatarëve pronarë tokash u bë vetëm i barabartë me ata shtetërorë. Që nga koha e Aleksandrit 1, pikëpamja për këtë temë ka ndryshuar: më në fund shteti u organizua, policia e zyrtarëve u vendos kudo; njerëzit filluan të dilnin që nga fëmijëria, morën ide të reja, ndjenin nevoja të reja; fisnikëria filloi të rëndohej nga gjendja e tyre e të ushqyerit nën fshatarët; fshatarët filluan të rëndoheshin nga kufizimi i lirisë së tyre, jeta e tyre patriarkale. E gjithë kjo filloi të zbulohej fuqishëm dhe të shprehej në gjysmën e dytë të mbretërimit të perandorit Nikolla I. Perandori Aleksandër II që tani mbretëronte në mënyrë të sigurtë e gjeti çështjen të përgatitur dhe e pa të nevojshme të ndryshonte formën e qeverisjes së fshatarëve pronarë tokash. Cila është rëndësia aktuale e përmirësimit të jetës së fshatarëve? Ky është një ndryshim në formën e menaxhimit të tyre. Atyre u jepet liria, por jo vullneti i vetvetes: ata largohen nga departamenti i pronarëve të tokave, sikur nën mbikëqyrjen e edukatorëve dhe kujdestarëve, në një marrëdhënie zyrtare, personale me shtetin, nëpërmjet autoritetit që do të vendosë mbi ta nga qeveria. Urdhri i Sovranit u shënua nga fillimi më i lumtur, një ekzekutim madhështor që mahniti Evropën. Evropa është mësuar të shohë grusht shteti të shoqëruar me konfuzion popullor dhe gjakderdhje të tmerrshme: në Rusi, përkundrazi, grushti i shtetit kryhet me qetësi të patrazuar. Fjalët e Sovranit se "fillimi i një revolucioni me komandë nga lart e pengon fillimin e tij nga poshtë" duhet të shënohen me shkronja të arta në pllakat e historisë: Bashkëbiseduesi duhet t'u kushtojë vëmendje këtyre fjalëve dhe të mos fillojë veprimin që Sovrani dëshiron të parandalojë. Fisnikëria kontribuon, me përjashtim të mundshëm të disa individëve të prapambetur, me gjithë zellin e tyre për përfundimin me sukses të revolucionit, i dobishëm për të dy klasat, si fisnike ashtu edhe fshatare. Të dy kishin një marrëdhënie patriarkale me njëri-tjetrin: nga kjo marrëdhënie ata ishin të turpëruar dhe të lidhur. Ata tani po kalojnë në një qëndrim civil: fermerët do të mbeten fermerë me përjashtim të disa mijëra njerëzve të pasur që mund të kalojnë në klasën e tregtarëve; Një fushë e gjerë veprimtarie e re hapet përpara fisnikërisë në një vend të bollshëm në burime materiale. Këto kushte janë garancia e mirëqenies që pret klasën fisnike, mirëqenia në një formë krejt tjetër, më e qëndrueshme dhe më e gjerë. Përmbledhja e shkurtër historike e paraqitur këtu tregon njëanshmërinë dhe pasaktësinë e këndvështrimit të çështjes, të përcjellë nga bashkëbiseduesi te lexuesit e tij, duke vënë në dukje disa abuzime private që shoqëruan marrjen e njerëzve të palirë dhe zotërimin e tyre. Duke gjykuar nga këto të dhëna dhe duke mos ditur metodën të cilës iu nënshtrua Bashkëbiseduesi, mund të mendohet lehtësisht se klasa e palirë u formua vetëm përmes dhunës, se periudha e pronësisë së pronarëve të tokave ndaj fshatarëve në Rusi ishte një periudhë e tiranisë së vazhdueshme të përhapur dhe klasa fisnike përbëhej gjithmonë nga personat më çnjerëzor dhe të pafe. Sipas një studimi të saktë të statistikave, rezulton krejtësisht e kundërta, jeta e fshatarëve pronarë tokash, pavarësisht abuzimeve private, është shumë më e lartë në përbërjen e saj të përgjithshme, jeta e fshatarëve në të gjitha shtetet e tjera evropiane; shumë fshatarë pronarë tokash janë të barabartë në pasuri me tregtarët kryesorë; por kjo mënyrë jetese është e vjetëruar në aspektin moral dhe politik. Devotshmëria dhe zelli për Kishën e princërve dhe djemve të lashtë rusë dëshmohet mjaftueshëm nga fakti se ata transferuan gjysmën e fshatarëve të tyre në manastire. Pranimi i padiskutueshëm dhe mikpritës i fshatarëve në zotërimin e tyre nga manastiret është zëri aktual i Kishës së lashtë Ruse, si për vetë jetën, ashtu edhe për përmirësimin e jetës së njerëzve të palirë. Pas përcaktimit të kuptimit të artikujve të bashkëbiseduesit në lidhje me Legjislacionin Shtetëror, me letërsinë shpirtërore dhe me historinë kombëtare, mbetet të përcaktohet kuptimi i tyre në lidhje me Mësimin Hyjnor të Krishterë të Reveluar, me mësimet e Kishës Ortodokse Lindore, megjithëse ky kuptim tashmë është mjaft i dukshëm nga sa më sipër. Zoti urdhëroi: “Kini kujdes nga profetët gënjeshtarë (d.m.th. nga mësuesit e rremë dhe mësimet e rreme), të cilët vijnë te ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë; nga fryti i tyre do t'i njihni (Mateu 7:15:16). Fryti i Frymës, tha Apostulli, paqja, mirësia, mirësia, dashuria, butësia, vetëkontrolli” (Gal.5:22): Mësimi i vërtetë, i pëlqyeshëm për Perëndinë, sigurisht që ka si pasojë frytin shpirtëror të përshkruar nga Apostulli; nëse mësimi nuk dëshmohet nga ky frut, atëherë ai është i rremë, edhe nëse ai që e shqipton mbante emrin e një profeti, domethënë ndonjë emër të rëndësishëm dhe të zhurmshëm që lidhet me konceptin e dijes dhe mësimit të shkëlqyer. Ky urdhërim i Perëndisë kërkon një konsideratë të veçantë dhe në fillim të tij, Zoti vendosi një fjalë domethënëse: "Kini kujdes". Pikërisht: për ta ekzekutuar kërkon vëmendjen dhe arsyetimin më të kujdesshëm! Mësimi i rremë shpesh paraqitet në mënyrë të shkëlqyer dhe argëtuese. Jo çdokush mund t'i japë mësimit të rremë vlerën e duhur bazuar në analizën e mendimeve që përmbahen në të; por nga frytet e saj njihet, ekspozohet dhe vlerësohet menjëherë. Shën Barsanuphius i tha një murgu: "Dije, vëlla im, se çdo mendim që nuk i paraprin heshtja e përulësisë nuk vjen nga Zoti, por qartë nga ana e majtë. Zoti ynë vjen me qetësi; megjithatë, armiku ndodh me pështjellim dhe rebelim. Edhe pse demonët duken të veshur me petkat e deleve, duke u tërbuar nga petkat e deleve, duke qenë të tërbuar nga petkat e deleve, duke u tërbuar, duke qenë të tërbuar nga petkat e deleve, duke qenë të tërbuar nga petkat e deleve, duke u tërbuar, duke u tërbuar nga petkat e dhenve, duke qenë të tërbuar nga petkat e dhenve, duke u tërbuar nga petkat e dhenve, duke qenë të tërbuar nga petkat e dhenve, duke qenë të tërbuar nga petkat e dhenve, duke u tërbuar nga petkat e deleve, duke u tërbuar, duke u tërbuar, duke u tërbuar nga petkat e deleve, duke qenë të tërbuar nga petkat e dhenve. ata shkaktojnë, siç thuhet: nga fryti i tyre do t'i njihni (Mateu 7:15, 16, Zoti na këshilloftë të gjithëve, që të mos rrëmbehemi nga e vërteta e tyre". 16 I nderuari Macarius i Madh thotë: “Një njeri që e do virtytin duhet të përpiqet shumë të bëjë dallimin midis gjërave, në mënyrë që të jetë plotësisht i vetëdijshëm për dallimin midis së mirës dhe së keqes, dhe intrigave të ndryshme demonike, me të cilat, nën maskën e ideve me mendje të mira, ai mund të mësojë të korruptojë, të testojë dhe të kuptojë shumë njerëz: sepse në të gjitha rastet është e dobishme të shmangni pasojat e rrezikshme të mendjes. mos u dorëzo shpejt para nxitjeve të shpirtrave për të të mashtruar, edhe nëse do të kishte engjëj në parajsë: por qëndro i palëkundur ndaj më të zellshmëve, duke ia kushtuar çdo gjëje të hetojë, dhe nëse e sheh të mirën e qenies, pranoje atë dhe nëse e keqja që ekziston, refuzo atë, nëse është e mira e tyre vepër, ka marrë pamjen e saj dhe nuk mund të paguajë asnjë taksë, sepse, megjithëse sipas Apostullit, mesazhi është se Satanai do të shndërrohet në një engjëll të ndritshëm (2 Kor. 11:14), në mënyrë që të mashtrojë një person: por edhe nëse ai paraqiti vizione të ndritura Në çdo rast, një veprim i mirë, siç thuhet se është, nuk është aspak e mundur të paguhet një taksë e tij. Sepse nuk mund të jepet dashuri, si për Perëndinë, as për të afërmin, as përulësinë, as përulësinë, as gëzimin, as paqen, as mendimet frenuese, as urrejtjen ndaj botës, as paqen shpirtërore, as dëshirën për veprime qiellore, më e ulët se pasioni dhe epshi për të zbutur, madje thelbi i veprimit të hirit është i qartë: 2, fryti i hirit është i qartë: Është e përshtatshme të vendosësh krenarinë dhe arrogancën te një person, ndoshta, pasi ai është fort i prirur dhe i fortë drejt kësaj. Nga veprimet tuaja do të dini nëse drita inteligjente që ka lindur në shpirtin tuaj është nga Zoti apo nga Satani.” 17 Ky është mësimi i vërtetë dhe i thellë i Zotit, mësimi i Kishës së Shenjtë Orthodhokse për parimet e së mirës dhe të së keqes, për mendimet më delikate, të pashpjegueshme, të shpjeguara nga frytet dhe veprimet e tyre. Cili është fryti i artikujve të bashkëbiseduesit? Ata fryjnë mendjen, ndezin imagjinatën dhe gjakun, japin koncepte të pasakta për objektet, duke nxjerrë vazhdimisht përfundime nga e veçanta në të tërën, prishin paqen midis klasave dhe i tërheqin në armiqësi e konflikt të ndërsjellë. Këto pasoja janë tashmë shumë të trishtueshme; por pas tyre, në të ardhmen, qëndrojnë pasojat më të errëta. Ky efekt i artikujve është një dëshmi e vërtetë e cilësisë së tyre në lidhje me Perëndinë dhe Kishën; dhe për fillimet e tyre. Fillimi i çdo të mire është mendimi i duhur; Fillimi i çdo fatkeqësie është një mendim i rremë; sipas dëshmisë së Ungjillit, që tregon lidhjen e pazgjidhshme të gënjeshtrës me shkatërrimin e njerëzimit (Gjoni 8:44). Bashkëbiseduesi e quajti artikullin e tij të parë Zërat e Kishës së Lashtë Ruse për përmirësimin e jetës së njerëzve të palirë; Megjithatë, ata nuk e paraqitën këtë zë në kuptimin e premtuar, në të cilin është e nevojshme të paraqitet Mësimi i Kishës, si Ekumenik ashtu edhe Rusisht, nëse pronësia e skllevërve lejohet në krishterim apo nëse është e ndaluar. Bashkëbiseduesi përfaqësonte vetëm zërin e Kishës kundër abuzimeve; Etërit e Kishës Ruse ai përmendi rebelët me zell të shenjtë kundër abuzimeve me pushtetin, dhe jo kundër vetë pushtetit, jo kundër të drejtave të tij; në këtë ata ndoqën barinjtë e Ekumenikës dhe Kishës dhe Mësuesin e Madh Ekumenik, Gjon Gojarti, i nderuar veçanërisht nga Kisha e lashtë ruse, i cili vulosi denoncimet e tij për të pavërtetën dhe dhunën me martirizimin e tij. Mësimi i kishës mbi skllavërinë dhe lirinë qytetare, një mësim që shpjegimi i saktë i të cilit ishte aq i nevojshëm për një artikull të shkruar nga një klerik dhe në emër të të gjithë Kishës, është paraqitur nga bashkëbiseduesi në "Predikimin për Çlirimin e Fshatarëve". Në këtë Fjalë, për të mbështetur mësimet e tij dhe për ta kaluar si Mësim të Kishës, Bashkëbiseduesi i drejtohet: 1) ndryshimit të tekstit në letrën e Shën Apostullit Pal drejtuar Korintasve, i cili në përkthimin sllav lexohet si vijon: “Edhe nëse mund të jesh i lirë, skllavëro veten edhe më shumë” (1 Kor. 7:2). 2) për ta shpjeguar këtë tekst në mënyrë të kundërt me mënyrën se si e shpjegon Kisha. Kjo sjellje e bashkëbiseduesit kërkon që këtu të parashtrohet mësimi i saktë i Kishës Ortodokse mbi skllavërinë dhe skllavërinë. Skllavëria civile është pasojë e mëkatit - mëkatit në një kuptim të gjerë, ose asaj vdekjeje të përjetshme me të cilën raca njerëzore u infektua në rrënjë, te të parët. 18 Bashkëbiseduesi e gjen fillimin e skllavërisë në mallkimin e shqiptuar nga Noeu ndaj Kanaanit, birit të Kamit, i cili u bë i vërtetë mbi pasardhësit e largët të Kanaanit; por pasi tha këtë, Gazeta Kazan thotë më tej se fillimi i skllavërisë janë mëkatet. "RRETH! Ai bërtet, "nëse nuk do të kishte mëkat në tokë, nuk do të kishte skllavëri." 19 Mëkati, i cili shpalli, mbërtheu njerëzimin dhe tokën, si një helm, si një infeksion; duke vepruar me shpejtësinë e elektricitetit, pasi ka bërë një transformim monstruoz në natyrën e njeriut dhe në natyrën e tokës, radhazi pas rënies së Adamit, radhazi, pasi shqiptoi një mallkim mbi njeriun dhe tokën nga Zoti, dhe jo në kohën e Noes. Nga tregimet biblike shohim se të Drejtët më të mëdhenj Kisha e Dhiatës së Vjetër, Abrahami, Isaku, Jakobi, Jobi, kishin skllevër dhe ua kalonin si trashëgimi fëmijëve të tyre. Kjo nuk mjafton: “Marrja e Abimelekut” (Mbreti i Gerarit), Libri i Zanafillës thotë: “një mijë dhjetë dhrahmi argjendi, dele, dema, shërbëtorë dhe shërbëtore, dhe ia dha Abrahamit” (Zan. 20:14). Abimeleku jep skllevër; Abrahami i drejtë merr skllevër si dhuratë. Abrahami i Madh mori të njëjtën dhuratë nga Mbreti i Egjiptit (Zan. 12:16). Shën Sara, gruaja e Abrahamit, për shkak të shterpësisë së saj, ngre në vend të saj në shtratin e burrit të Shenjtë një skllave - Agar, një Egjiptian. Agari u ngjiz nga Abrahami dhe u bë krenare për këtë. Sarah iu ankua burrit të saj për sjelljen e konkubinës së saj. Abrahami iu përgjigj: "Ja shërbëtorja jote në dorën tënde; bëj me të si të duash". Dhe Sara u hidhërua dhe iku nga prania e saj" (Zan. 16:1-6). Kur Hagari iku nga Sara dhe endej në shkretëtirë, asaj iu shfaq një engjëll dhe i tha: "Kthehu te zonja jote dhe nënshtrohu nën dorën e saj" (9). Të drejtët Vlen të përmendet se Engjëlli i Zotit e urdhëron skllavin që t'i nënshtrohet zonjës që e ka mërzitur skllavin Sjellja e të Drejtëve të Dhiatës së Vjetër në lidhje me skllevërit e tyre ishte e ndryshme nga rënia e skllevërve paganë, të cilët u bënë dhe tani po u bëjnë arabëve sjelljen e pakrahasueshme të tyre. fqinjë malësorë me skllevër! Për shkak të veçantisë së marrëdhënies së të Drejtëve të Dhiatës së Vjetër me skllevërit, skllevërit e tyre quhen anëtarë të familjes në Shkrimet e Shenjta. Ligji i Moisiut lejonte skllavërinë e përkohshme për një izraelit nga një izraelit, dhe në disa raste lejonte edhe për një periudhë të pacaktuar (Eks. 21:2-6). Bashkëbiseduesi heshti për skllavërinë e pacaktuar - por në përgjithësi kërkonte trajtim njerëzor ndaj skllevërve të të njëjtit fis; i njëjti Ligj thotë: "Dhe shërbëtorin dhe shërbëtorin që është në gjuhën tënde, që është rreth teje, prej tyre do të nxjerrësh shërbëtore dhe shërbëtore". Dhe nga bijtë e shërbëtorëve që janë midis jush, merrni nga këta dhe nga të afërmit e tyre, nëse ka ndonjë në vendin tuaj, le të jenë tuajat. Dhe më lejoni t'i ndaj fëmijët tuaj sipas jush dhe le të jenë tuaj përgjithmonë” (Lev.25:44:45) Ky dekret i Ligjit të Moisiut u heshti nga Bashkëbiseduesi, por vijon menjëherë pas fjalëve që citoi Bashkëbiseduesi nga Libri i Levitikut dhe plotëson konceptin e skllavërisë. bij të Izraelit, secili nga vëllezërit e tij të mos e rëndojë me mund” (46). Nga këto fjalë dhe nga i gjithë dekreti në lidhje me skllevërit, është plotësisht e qartë se Ligjvënësi izraelit ishte i shqetësuar për të vendosur popullin izraelit, si të zgjedhur, mbi të gjitha kombet e tjera dhe për të poshtëruar kombet e tjera para tij. Për këtë qëllim, Moisiu cakton një afat gjashtëvjeçar për skllavërinë e një çifuti ndaj një çifuti dhe i lejon hebreut të marrë skllevër nga kombet e tjera për pronësi të përhershme dhe të trashëgueshme. Nëse shikon nga një lartësi, soditjen shpirtërore mbi skllavërinë, veçanërisht në të kaluarën dhe skllavërinë moderne midis paganëve, të gjitha fatkeqësitë e tjera të ndryshme, të panumërta të cilave u nënshtrohet njerëzimi në tokë, atëherë nuk mund të mos pranohet se me anë të rënies u bë një kategori qeniesh të refuzuara nga Zoti, vuajtja e përjetshme e të cilëve fillon me një hyrje të shkurtër në zhvillimin e plotë tokësor. Shpëtimtari e realizoi shëlbimin e racës njerëzore, e realizoi për të gjithë njerëzit, por së bashku e realizoi vetëm për ata që duan ta pranojnë atë në mënyrë arbitrare. Shpëtimtari i la të paprekshme dhembjet e bredhjes tokësore të njeriut, përfshirë skllavërinë, duke kërkuar nga njerëzit që besojnë në Të jo vetëm një rrëfim të përzemërt dhe verbal, por edhe një rrëfim aktiv të rënies së tyre, një rrëfim aktiv të faktit se një Shëlbues është i nevojshëm për njerëzit - një rrëfim që konsiston në pranimin e trishtimit si pasojë e rënies së tyre ndaj tokës. Vetë Zoti-Njeriu iu nënshtrua këtyre dhimbjeve që ne dhe Ai t'u nënshtroheshim atyre. Ai kërkon që të krishterët e Tij të vërtetë të kryejnë pelegrinazhin e tyre tokësor siç bëri Ai: është e pamundur që ata të jenë në një gjendje të ndryshme nga Trupi dhe Koka, nga Kisha dhe Krishti. Për këtë arsye, Shën Apostulli Pjetër tha se të krishterët thirren gjatë pelegrinazhit të tyre tokësor në vepra të mira dhe vuajtje, "për këtë arsye", thotë Apostulli, "dhe Krishti vuajti për ne, duke na lënë një shëmbëlltyrë, që ne të ndjekim gjurmët e Tij: nëse nuk bëni mëkat, mashtrimi nuk do të gjendet në gojën e tij" (I Pet. 2). Për çfarë arsye e tha Apostulli këtë? - tha duke iu drejtuar të krishterëve që në terma civilë i përkisnin klasës së skllevërve. "Rabi," thotë ai, "bindjuni në çdo mënyrë sundimtarëve, jo vetëm të mirëve dhe zemërbutëve, por edhe kokëfortëve" (18). "Nuk është puna juaj që zotëria juaj është çnjerëzor: Zoti do ta gjykojë atë për këtë, ju mbani kryqin tuaj, të dhënë nga Zoti për shpëtimin tuaj, mbajeni atë pa ankim, duke falënderuar dhe lavdëruar Zotin nga kryqi juaj: sepse Zoti do të kërkojë gjithashtu llogari nga ju se si e keni mbajtur kryqin tuaj të dhënë nga Zoti." Shpëtimtari i botës vendosi Mbretërinë e Tij në tokë, por një Mbretëri shpirtërore që mund të banojë në çdo shoqëri njerëzore, pavarësisht se si kjo shoqëri, nga struktura e saj civile, quhet monarki ose republikë, ose diçka tjetër, sepse Mbretëria e Krishtit, duke qenë se nuk është e kësaj bote (Gjoni 18:36), nuk ka të bëjë fare me formën civile të shteteve, megjithatë, duke i siguruar secilit shtet anëtarët më të virtytshëm dhe më të dobishëm. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, Zoti i dha lirinë shpirtërore pa shkatërruar asnjë fuqi civile; sepse i liri shpirtërisht, me gjithë nënshtrimin e tij civil, nuk i nënshtrohet mëkatit dhe pasioneve, nuk i nënshtrohet rrethanave dhe peripecive më të ndryshme të jetës tokësore, nuk i nënshtrohet frikës, duke u bërë me fuqinë e besimit në Krishtin dhe kënaqësisë në Krishtin mbi frikën njerëzore dhe mbi të gjitha fatkeqësitë tokësore. Ndikimi i frikës njerëzore dhe i fatkeqësive tokësore shërben si një shenjë e një krishterizmi hipokrit, sipërfaqësor, të pakuptueshëm. Nëse ata thonë për këtë se shumë të krishterë i nënshtrohen ndikimit të fatkeqësive dhe bien nën barrën e tyre, atëherë vetë Shpëtimtari ka tashmë një përgjigje të gatshme për këtë: "Hyni nga porta e ngushtë; si një portë e gjerë dhe një shteg i gjerë, ju e çoni prosperitetin tokësor në shkatërrim, dhe të shumtët që hyjnë përmes saj janë. 7:13:14 Ai që nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:38). Duke dëgjuar këto fjalë vendimtare të Krishtit, është më mirë të qash para Tij për dobësinë tënde, sesa të ecësh nëpër urtësi tokësore, trupore dhe dredha-dredha kundër Kryqit të Krishtit dhe kundër shtegut të ngushtë, të vetmes rrugë që të çon në shpëtim. Cila është arsyeja e rëndësishme për një sharje të tillë? Refuzimi i shtegut të ngushtë, dëshira për shtegun e gjerë - refuzimi i Kryqit të Krishtit - “Të mos mburremi, vëllezër, veçse në Kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, por neve na është kryqëzuar paqja dhe ne botës” (Gal.6:12:14). Kjo është ajo që na mëson Apostulli. Ai që është i gjallë për botën, hyn në punët e saj me zjarr dhe pasion, dëshmon dhe ia tregon vdekjen Krishtit. Historia e Dhiatës së Re të Kishës paraqet shumë shenjtorë dhe njerëz të drejtë. Të krishterët që kishin skllevër dhe ua kalonin si trashëgimi fëmijëve të tyre, se ata blinin dhe shisnin skllevër, si për shembull babai i Shën Gjonit të Damaskut bleu Shën Kozmain. Një farë Dashuri i Krishtit e pyeti Barsanuphousin, të Madhin në Shenjtorët: “Ati im, unë dua të marr shërbëtorë për veten time, por dyshoj nëse do të jenë të dobishëm për mua. Më thuaj duhet t'i marr ato? dhe çfarë duhet të bëj?” “I Madhi u përgjigj: “Të kujtojmë se edhe ne kemi një Zot. Nëse i bindemi Zotërisë tonë, Ai do të sigurohet që edhe shërbëtorët tanë të na binden. Tani ju dëgjoni, shkoni dhe merrni ato në emër të Zotit". 20 Nga kjo është e qartë, së pari, se Kisha e Parë e Krishterë nuk i ndalonte të krishterët të kishin skllevër dhe së dyti, se dekreti i Ligjit të Moisiut për skllavërinë e hebrenjve nga judenjtë nuk ishte i detyrueshëm për të krishterët. Ata të krishterë që u përpoqën për përsosmërinë e krishterë, u dhanë lirinë skllevërve të tyre, shitën pasurinë e tyre dhe ua shpërndanë të varfërve, duke përmbushur këshillën e shenjtë të Zotit: “Nëse doni të jeni të përsosur, shkoni, shisni pasurinë tuaj dhe jepjani të varfërve dhe keni thesar në qiell dhe më ndiqni” (Mateu 19:21). Dëshmori i Shenjtë i Madh Gjergji, para se të shkonte në bëmat e martirizimit, liroi të gjithë skllevërit e tij. Pothuajse të gjithë dëshmorët e bënë këtë; Kështu bënë të gjithë ata që hynë në martirizim shpirtëror dhe në monastizëm. Shën Pjetri Tagrambledhësi jo vetëm që liroi të gjithë skllevërit e tij, por edhe e shiti veten në skllavëri; Shën Paulini, peshkopi i Nolës, e shiti veten në skllavëri për të shpenguar djalin e një vejushe. Kjo sjellje e shumë prej të zgjedhurve të Perëndisë, të krishterëve të përsosur, nuk ishte aspak një rregull i përgjithshëm për të gjithë të krishterët. Rregulli i përgjithshëm i krishterë ishte dhe është dashuria për fqinjët; prandaj ndaj skllevërve. Skllevërit e krishterë ishin kryesisht anëtarë të familjes: ata nuk ishin skllevër. Ai i krishterë që e lejoi veten të ishte mizor ndaj skllevërve, u qortua dhe u mësua nga Kisha. Midis zotërinjve të krishterë kishte zotërinj mizorë, çnjerëzorë, të shthurur, por a nuk është shkelja e urdhërimeve të Zotit në të gjitha klasat e tjera? A nuk u shfaq mizoria dhe shthurja në të gjitha klasat, midis vetë barinjve dhe kryepastorëve? I tillë është njeriu i rënë! Marrëdhëniet më të ngushta me Zotin e mishëruar, vetë posti i Apostullit, më i larti nga të gjitha urdhrat njerëzore, nuk i shmangën krimet më të mëdha njerëzore nga njeriu që në mënyrë arbitrare zgjodhi të keqen për vete. Mësimi hyjnor i Dhiatës së Re për zotërinjtë dhe shërbëtorët është paraqitur me gjithë saktësinë dhe kënaqësinë në letrat e Apostullit të Shenjtë Pal. Ne ofrojmë këtu këtë mësim, sipas interpretimit të tij (Apostullit të Shenjtë. Pali) nga Shën Gjon Gojarti, i pranuar përgjithësisht nga Kisha e Shenjtë dhe veçanërisht i respektuar nga Kisha e lashtë ruse. Shën Gjon Gojarti, duke filluar të shpjegojë kapitullin e 13-të të Letrës drejtuar Romakëve, që thotë se Principatat dhe autoritetet janë institucion i Zotit, i tërheq vëmendjen lexuesit në kapitullin e mëparshëm, në të cilin paraqitet me besnikëri, shenjtëri dhe në mënyrë piktoreske morali i një të krishteri të vërtetë. "Vini re," thotë Krizostomi, "sa rast apostulli filloi të fliste për këtë temë. Pasi u ofroi dëgjuesve të tij kërkesat e ndryshme të filozofisë së krishterë, i vendosi të jetonin në lojë me miqtë dhe armiqtë, i mësoi ata të ishin të dobishëm si për të lumturit, ashtu edhe për fatkeqit dhe për nevojtarët, me pak fjalë, për të gjithë, futi rregulla të komunitetit të denjë për engjëjt, zemërimin e rraskapitur, arrogancën e rrëzuar; dhe ua zbuti plotësisht zemrat, pas gjithë kësaj ai ofron këshillat e tij për bindje ndaj autoriteteve.” Është e qartë se vetëm ai i krishterë në shpirtin e të cilit janë ngulitur thellë rregullat e moralit të krishterë, në shpirtin e të cilit mbizotëron besimi, që përpiqet të ngordhë veten për botën, që i shikon marrëdhëniet njerëzore tokësore dhe situatat njerëzore tokësore me syrin e një endacaki nga mendja e Krishtit, që e kalon jetën në tokë si prag për në përjetësi, mund të përballojë shpirtin e nëndheshëm në një zot. shoqërohet gjithmonë me abuzime më të mëdha ose më të vogla, sipas natyrës së njeriut të rënë, sipas mëkatësisë së tij, sipas kufizimeve të tij. Nuk do të ishte e tepërt të theksohet këtu se Shën Gjon Gojarti shpjegon marrëdhëniet midis autoriteteve dhe vartësve të vendosura nga Fryma e Shenjtë në fund të shekujve të martirizimit, kur autoritetet pothuajse vazhdimisht për tre shekuj zbuluan një brutalitet dhe çnjerëzor të tillë monstruoz, të cilin analet e botës nuk e kanë përfaqësuar as më parë, as më pas. Ky është i njëjti Krizostom që shqiptoi denoncimet më të forta kundër shpërdorimit të pasurisë dhe pushtetit dhe u bë viktimë e hakmarrjes për denoncimet e tij. Krizostomi thotë: “(Apostulli) duke dashur të përcjellë se urdhri i tij për (nënshtrimin) shtrihet jo vetëm për njerëzit e kësaj bote, por për të gjithë, si priftërinjtë dhe murgjit, e shpall këtë paraprakisht, duke thënë këtë: Le t'i bindet çdo shpirti fuqive që janë. Këtu nuk do të thotë bindje e thjeshtë, por nënshtrim. Baza e parë për një themelim të tillë, që kënaq mendjet e besimtarëve, është se autoritetet janë vendosur nga Zoti. Krizostomi pohon se Apostulli flet në këtë kapitull për nënshtrimin e shërbëtorëve ndaj zotërinjve dhe vartësve ndaj eprorëve. Duke llogaritur llojet e epërsisë dhe të nënshtrimit të vendosur nga Zoti, Krizostomi përmend marrëdhëniet "midis burrit dhe gruas, midis djalit dhe babait, midis një plaku dhe një të riu, midis një skllavi dhe një njeriu të lirë, midis një eprori dhe një vartësi, midis një mësuesi dhe një studenti". Bashkëbiseduesi, duke u vendosur, flet në emër të Kishës për përmirësimin e jetës së njerëzve të palirë, nëse i ka qëndruar besnik parimit moral të krishterë të përcaktuar në kapitullin e 12-të të letrës drejtuar Romakëve, nga e cila ka vetëm një, mund të arsyetohet për temën e propozuar, në karakterin e Kishës së Shenjtë Ortodokse? Fatkeqësisht, jo! Bashkëbiseduesi hodhi poshtë ngritjen e Apostullit, hodhi poshtë parimin moral të propozuar nga Apostulli; përkundrazi, ai ua ekspozoi të gjithëve fitoren e tij të dukshme me të keqen. Më kot i Dërguari i thotë: "Bekoni ata që përndjekin". ju bekoni dhe mos mallkoni, duke mos i shpërblyer askujt me të keqe me të keqe. Mos hakmerreni për veten tuaj, por jepini vend zemërimit, sepse është shkruar: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti" (Rom. 12; bashkëbiseduesi, në vend që t'i qortonte shkurt ata që gabojnë, hyri në një grindje me shkrimtarët laikë, u përgjigjet gjembave me gjemba. Zëri i bashkëbiseduesit i përulur, i përulur dhe i rëndësishëm i kishës para saj. Të cilin të gjithë e nderojnë dhe heshtin. Bashkëbiseduesi, duke refuzuar dinjitetin që i është dhënë nga Kisha, u ka dhënë të drejtën shkrimtarëve laikë për përgjigje të mprehta, metoda e përdorur nga bashkëbiseduesi, metoda e botimit piktoresk dhe të bukur të abuzimeve private, dhe konkluzionet për të gjithë nga e veçanta e besimit e Vërteta Hyjnore - Krishti dhe bashkimi me të Vërtetën Gjithëshenjtë, bashkëbiseduesi nuk mund të mos kalonte në të gjitha rrugët e arsyetimit të rremë. Ai e lejoi veten, në nxehtësinë dhe entuziazmin e tij, të ndryshonte fjalët e Shkrimit të Shenjtë dhe t'u jepte atyre një interpretim arbitrar, në përputhje me qëllimin e tij, duke hedhur poshtë interpretimin e pranuar përgjithësisht nga Kisha, ndërsa Kisha Ortodokse hedh poshtë saktësisht interpretimin arbitrar kontradiktor të Shkrimit dhe pranon interpretimin e tij vetëm nga Fjala e Shenjtë. Fryma e Shenjtë. "Këtu," thotë Bashkëbiseduesi, "është mësimi i drejtpërdrejtë i krishterimit për skllavërinë: "Çdokush ji besnik, thotë Fjala e Zotit, thirrjes në të cilën është thirrur (nga Zoti). Qoftë nëse dikush quhet skllav, mos u turpëro; por nëse mund të bëhesh i lirë, aq më mirë, di të përfitojë prej saj. (Njeriu) i Zotit dhe ai që quhet i lirë është shërbëtori i Zotit: mos u bëni skllevër të njerëzve. 21 Në përkthimin rusisht të Dhiatës së Re, botuar me bekimin e Sinodit të Shenjtë, vargu 21 thotë kështu: “Nëse je thirrur të jesh skllav, mos u shqetëso; por nëse mund të bëhesh i lirë, përfito prej tij”. Heshtja e fjalës do të japë një kuptim tjetër! Në tekstin sllav lexojmë: "por edhe nëse mund të jesh i lirë, skllavëro veten më shumë". Pra! Në tekstin sllav zbulojmë një mendim krejtësisht të kundërt me atë që bashkëbiseduesi dëshiron të shohë dhe shprehë. Në interpretimin e Shën Gjon Gojartit mbi 14 Letrat e Shën Apostullit Pal, botuar me bekimin e Sinodit të Shenjtë në vitin 1765, teksti i përmendur thotë si më poshtë: Por “nëse mund të jesh i lirë, përdore veçanërisht këtë”. Ky është përkthimi më fjalë për fjalë nga greqishtja; Në buzë ka edhe një përkthim shumë të saktë, më të kuptueshëm, më zbulues të mendimit të Apostullit: "skllavëro veten më shumë". Është interpretimi i mëposhtëm i këtij teksti nga Krizostomi: "Kjo do të thotë: sa më shumë të skllavërosh veten. Dhe pse të urdhërosh të aftët të qëndrojnë skllav, lirohu? Të tregosh se skllavëria nuk sjell asnjë dëm, përkundrazi, skllavëria sjell përfitime. Nuk e dimë që disa njerëz mendojnë më fort për atë që është thënë për lirinë, duke thënë: nëse mund të lirohesh, liro veten. Kjo thënie do të ishte në kundërshtim me qëllimin e Palit nëse do të kishte një kuptim të tillë. "Ai nuk mund ta urdhëronte një rob të kërkonte lirinë, ndërsa ai e ngushëllonte robin dhe i shpjegonte se ai nuk ishte aspak i dëmtuar (nga skllavëria). Përdorni këtë mjet: përdorni skllavërinë përmes përulësisë si një mjet të fuqishëm shpëtimi. Fjalët e Apostullit u blenë me një çmim: mos u bëni skllevër. Krizostomi e shpjegon këtë: "Kjo u thuhet jo vetëm skllevërve, por edhe njerëzve të lirë. Robi mund të mos jetë skllav duke qenë skllav, por ai që është i lirë mund të jetë edhe skllav. Si mund të mos jetë skllav duke qenë skllav? Të bësh çdo gjë për hir të Zotit, pa pretenduar të punosh para syve të tij. (së bashku) të qenit i lirë: si mundet dikush, duke qenë i lirë, të bëhet skllav (kjo ndodh) kur dikush shërben me dinakëri, ose për hir të pasionit për para, ose për hir të epshit për pushtet. 22 Që shpjegimi i mendimit të Apostullit të Shenjtë Pal kuptohet dhe mësohet nga Krizostomi me saktësi të përsosur, kjo duket nga udhëzimet e Apostullit drejtuar skllevërve dhe zotërinjve në letrën e tij drejtuar Efesianëve: “Lepuj”, thotë ai, “dëgjoni zotërinjtë tuaj sipas mishit, me frikë dhe dridhje të Krishtit, ashtu si veproi në zemrën tuaj, ashtu si nuk veproi përpara. njerëz të pëlqyeshëm, por si shërbëtorë të Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë nga shpirti, duke shërbyer me maturi si Zot dhe jo si njeri: duke ditur se kushdo që bën mirë do të marrë nga Zoti, edhe nëse është skllav, dhe nëse është i lirë, bëj të njëjtën gjë për ta dhe ai nuk ka asnjë akuzë” (Efesianëve 6:5–9). Nga letra e apostullit Pal drejtuar Filemonit, nuk mund të shihet asgjë më shumë se respekti i Apostullit për të drejtat e zotërisë dhe ndërmjetësimi i një Personi të tillë që mund të urdhëronte për një skllav që ishte bërë një enë e Perëndisë nga një enë e padrejtë. Nuk është e qartë pse Bashkëbiseduesi e sjell këtë mesazh për të mbështetur idenë e tij, të cilën mesazhi e kundërshton qartë! 23 ndoshta me shpresën për të fshehur kuptimin e saktë të mesazhit nga një lexues i papërvojë dhe për të paraqitur pikëpamjen e tij mbi këtë temë me pikëpamjen e Apostullit të Shenjtë Pal. Është gjithashtu e paqartë pse Bashkëbiseduesi citon mësimin e Zotit për lirinë shpirtërore, midis së cilës nuk ka marrëdhënie dhe liri civile. 24 Ai që ka liri shpirtërore nuk ka fare nevojë për liri civile: është i lirë në skllavëri, në burg, në zinxhirë, në duart e xhelatit. Përkundrazi, dikush i privuar nga liria shpirtërore, edhe nëse gëzon lirinë civile, edhe nëse gëzon prosperitet të plotë civil, është skllav i mëkatit dhe i pasioneve, i burgosur dhe rob i përjetshëm. I bekuari Teofilakt i Bullgarisë vëren me të drejtë se mësimi i Zotit për lirinë shpirtërore nuk i kënaqi dishepujt e Tij që ishin dishepuj vetëm në emër dhe pozitë dhe, duke mos pranuar siç duhet Fjalën e Zotit, që është Fryma dhe Jeta (Gjoni 6:63), ata donin ta përshtatnin këtë fjalë me mirëqenien e tyre tokësore, domethënë t'i jepnin Fjalës dhe veprimit të Zotit një kuptim të vërtetë. Shenja e Krishtit është Kryqi; Fjala e Krishtit është Fjala e Kryqit: ishte dhe është për hebrenjtë një tundim, për grekët ishte çmenduri (1 Kop. 1:23). Mësimi i Kishës i paraqitur këtu, me gjithë shkurtësinë e tij, tregon: 1) se si Fjala e Zotit ashtu edhe Kisha, si Ekumenik ashtu edhe Rusisht në personin e Etërve të Shenjtë, nuk thanë kurrë asgjë për heqjen e skllavërisë civile; se nuk ka asgjë të përbashkët midis lirisë shpirtërore dhe civile, se si skllevërit ashtu edhe zotërinjtë u mësuan vazhdimisht nga Kisha në përmbushjen më të saktë, më të ndërgjegjshme të detyrave të tyre, se shkelësit e testamentit të dashurisë së Krishtit iu nënshtruan qortimit dhe këshillimit; 2) Se çlirimi i skllevërve është njohur gjithmonë nga Kisha si një vepër e mirë, një vepër mëshirë, një vepër e dashurisë vëllazërore të krishterë. Nga ky mësim i Kishës, pikëpamja e ngjarjes së sotme kombëtare, e çështjes së përmirësimit të jetës së fshatarëve pronarë tokash, duke u dhënë atyre lirinë civile, është madhështore dhe madhështore. Autokrati rus më i devotshëm i tregoi klasës fisnike realizimin e një vepre të madhe të krishterë, një vepër dashurie. Kisha kërkon bekimin e Zotit për çështjen e madhe shtëpiake me lutjet e saj më të ngrohta! Barinjtë e saj e ftojnë fisnikërinë në vetëmohimin fisnik, në sakrificë, në sakrificën urgjente të përfitimeve materiale për përfitime morale, dhe fshatarët udhëzohen të pranojnë dhuratën e Carit, me nderimin dhe përulësinë e duhur - këto garanci të sigurta që dhurata do të përdoret me mençuri dhe në mënyrë të dobishme. Nuk duhet menduar se liria civile mund t'i lartësojë vetëm moralisht fshatarët: klasa e fisnikëve duhet patjetër të hyjë në një shkallë të lartë suksesi moral duke braktisur skllavërinë. Kjo është vetia e vetëmohimit dhe sakrifikimi i përfitimeve materiale ndaj përfitimeve shpirtërore: ajo lartëson, ndryshon dhe përmirëson një person. Është e pamundur të injorohen disa detaje që ndihmojnë bashkëbiseduesin të arrijë në një përfundim për të gjithë. Për këtë qëllim, bashkëbiseduesi prezantoi britmën e Daniil Zatochnik, një skllav i internuar. 25 Mprehësi paraqitet si një vuajtës i pafajshëm; klithma e tij dëgjohet në të gjithë Rusinë e lashtë, e përsëritur me simpati nga i gjithë populli i lashtë rus, zërit të tij i përgjigjet Kisha e lashtë ruse; megjithatë, asnjë Shkrimtar i Kishës nuk ka një mendim për klithmën e të burgosurit. Pavarësisht se sa prekëse është ky përshkrim, kaq shumë fakte të rëndësishme kërkojnë prova të kënaqshme. Bashkëbiseduesi thotë se në zërin e të burgosurit mund të dëgjohet një lloj talljeje e hidhur, diçka si hidhërim satirik. 26 Vërtet, asnjë nga pastorët bashkëkohorë nuk e kuptoi se gjendja shpirtërore e drejtë e krishterë nuk lejon në shpirt ndjenjat e talljes së hidhur ose të hidhërimit satirik? A nuk do të kishte më shumë gjasa të njihej si shpifje kundër Kishës reagimi i menjëhershëm që i atribuohej zërit të murmuritjes dhe shpifjes, i ngjashëm me atë që dëgjohej nga buzët e një prej hajdutëve të kryqëzuar me Zotin? Kisha thotë për këtë hajdut, ai u zbrit në ferr nga pesha e blasfemisë. 27 Ajo i mëson fëmijët e saj, në mes të fatkeqësive tokësore, të shqiptojnë dhe të përsërisin fjalët e një hajduti tjetër: "Unë pranoj atë që është e denjë sipas veprave të mia: më kujto, o Zot, në Mbretërinë Tënde". Një mënyrë për të lehtësuar situatën e vështirë, për të tërhequr paqen shpirtërore në shpirt, për t'i dhënë atij ngushëllim dhe kënaqësi shpirtërore: kjo është të njohësh veten si të denjë për një situatë të vështirë dhe një situatë e vështirë është lejimi i Zotit. "Nuk ka asgjë më të fortë se përulësia," tha Rev. Abba, Dorotheus, asgjë nuk e mposht atë. Nëse diçka e trishtuar ndodh me përulësi, ai menjëherë kthehet nga vetja, menjëherë e dënon veten se është i denjë për të - ai nuk do të qortojë askënd, nuk do t'i hedhë fajin askujt tjetër dhe kështu do të durojë atë që ndodhi pa siklet, pa pikëllim, me qetësi të përsosur." 28 Secili duhet ta njohë saktë veten si të denjë për pikëllim dhe ndëshkim: secili u ngjiz në paudhësi dhe u lind në mëkat, ka brenda vetes pasione të gjalla dhe aktive mëkatare, këtë infeksion mëkatar që nuk pushon së linduri mëkat, nëse jo në vepra, atëherë në mendime dhe ndjesi. Shpëtimtari i botës tha: "Ai që nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:38). Kryqi, sipas shpjegimit të Etërve të Shenjtë, është emri i atyre dhimbjeve që Zoti është i kënaqur të na lejojë gjatë udhëtimit tonë tokësor. Dhimbjet janë të ndryshme; çdo njeri ka dhimbjet e veta; pikëllimet më së shumti korrespondojnë me pasionet e secilit; për këtë arsye secili ka kryqin e vet. Këtë kryq i është urdhëruar secilit prej nesh ta pranojmë, domethënë secili është urdhëruar ta njohë veten të denjë për pikëllimin që i është dërguar, ta durojë me vetëkënaqësi, duke ndjekur Krishtin, duke huazuar prej Tij përulësinë përmes së cilës durohet pikëllimi; Në fjalët e mësipërme të Zotit, ka një fjali të tmerrshme për ata që nuk e durojnë pikëllimin me durim: Zoti i refuzon ata. Ata, duke murmuritur dhe shpifur në mes të pikëllimeve, rrëfejnë kështu se mendjet dhe zemrat e tyre nuk ndriçohen nga hiri Hyjnor, se Zoti është i huaj për ta; sepse askush tjetër, domethënë Zoti, nuk u mëson përulësinë shërbëtorëve të Tij të vërtetë. "Ai nuk mëson nga një engjëll," thotë Ai, "jo nga njeriu, jo nga një libër, por nga unë, domethënë nga asimilimi Im ndaj jush; ndriçim për ju, veprim mbi ju, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër, në mendime dhe në mënyrën e të menduarit: dhe ju do të gjeni paqen e mbrojtjes (të brendshme) dhe lehtësimin për shpirtrat tuaj nga mendimet (1:29). 29 Mundimi quhet tundim ose provë sepse zbulon strukturën më të brendshme të shpirtit. 30 Shën Isaku i Sirisë thotë: “Çdo situatë e vështirë dhe çdo pikëllim, i pashoqëruar me durim, prodhon mundime ekstreme. Durimi i njeriut i reziston fatkeqësive të tij dhe frikacakët janë nëna e mundimit. Ai lind te njeriu një forcë dëshpërimi që e kapërcen, nga e cila njeriu ndjen një shtrëngim shpirtëror - kjo është një shtrëngim shpirtëror. Kjo ngjall te njeriu një frymë tërbimi, nga i cili shterret errësira e tundimeve: sikleti, inati, blasfemia, ankesa për fatin, mendimet perverse... “Cili është ilaçi për të gjitha këto? - përulësia e zemrës. Në raport me përulësinë tënde, të jepet durimi në fatkeqësitë e tua, sa më lehtë t'i pranosh hidhërimet. Ngushëllimi, dashuria juaj për Perëndinë rritet, sipas dashurisë suaj, Ati ynë i mëshirshëm, kur dëshiron t'i largojë bijtë e Tij të vërtetë, nuk ua merr atyre durimin në tundim, dhe ata i pranojnë të gjithë durimin e tyre. me hirin e Tij, na bëj të denjë, nga dashuria për Të, të durojmë me falënderim nga zemra gjithçka që është mizore.” 31 Ky është mësimi i Kishës! Ky është zëri i Kishës! Këtu është rishikimi i saj për zërin e Daniil Zatochnik. Në fund të shekullit të kaluar, një klerik, në gradën e peshkopit, u burgos. Grila ishte e gjatë dhe aq e rreptë sa të burgosurit i ndalohej të përdorte bojë dhe letër. I burgosuri vdiq në robëri. Në dhomën e tij gjetën një mbishkrim të zhvarrosur në mur: “Është mirë për mua, o Zot, të më përulësh, që të mësoj me justifikimin tënd” (Ps. 119:71); Këtu është zëri i të burgosurit, i cili mund dhe duhet të njihet si një zë që i përket plotësisht Kishës! Ky është zëri të cilit Kisha duhet t'i përgjigjet me një tërheqje miratimi! Të gjitha fatkeqësitë tokësore nuk kanë asgjë para fatkeqësisë shpirtërore: përpara tjetërsimit të mendjes dhe të zemrës nga përulësia që na është dhënë nga Zoti. Zërit të Danielit të Burgosur, Kisha mund t'i përgjigjet vetëm me zërin e vajtimit të dhimbshëm për këtë shpirt të humbur e të errësuar, të cilin mëshira e Zotit e mbuloftë. Kjo mëshirë e Zotit çliroftë nga imitimi i Danielit të gjithë ata që tani dhe do të vazhdojnë t'i nënshtrohen burgosjeve, internimeve dhe fatkeqësive të tjera tokësore, të përkohshme! Hiri i Zotit i udhëzoftë me përulësi. Dhe njeriu, për sa kohë që ekziston në tokë në gjendjen e rënies së tij, do t'i bëjë të pashmangshme burgun, internimin dhe fatkeqësitë e tjera të panumërta - pasojat e rënies. Ai do t'u nënshtrohet atyre me të drejtë dhe pa të drejtë: i tillë është njeriu, kështu është jeta tokësore! Një skenë e pabesueshme, e tmerrshme u shfaq në faqet e Bashkëbiseduesit. 32 Ky është një gjykim mbi shpirtin e një mjeshtri të vdekur prej kohësh, një gjykim i ndaluar nga Perëndia, si vjedhja e dinjitetit të Perëndisë, një gjykim mbi një shpirt që ka qëndruar prej kohësh përpara gjykimit të Perëndisë dhe ka dëgjuar fjalët e Perëndisë për veten e tij. Testamenti shpirtëror, në lidhje me të cilin bashkëbiseduesi kryen një gjykim dhe në të cilin i ndjeri rrëfeu dhe numëroi mëkatet e tij, tashmë rezulton i zbehtë dhe i dobët para formës së gjykimit të shqiptuar nga bashkëbiseduesi. Gjykimi dhe forma, për nga natyra e tyre acaruese, dalin në pah, janë vetë një krim, që çon në tmerr dhe drithërimë, aq më tepër që gjykata shqiptohet nga foltorja e kishës, në emër të Kishës, me një shkelje të qartë të Ligjit të Zotit dhe Ligjit të Kishës, nga të cilat i pari ndalon gjykimin dhe dënimin, i dyti ndalon dënimin e mëkatarit publikun. Edhe nëse rrëfimi është ruajtur në letër, nuk rezulton se rregulli i Kishës në lidhje me të është eliminuar. Gjykimi shprehet me një egërsi të jashtëzakonshme. Shkrimtari është i pakënaqur me pendimin e mëkatarit, e refuzon, e shkatërron këtë pendim; megjithatë, nuk është e qartë se shkrimtari ishte i vetëdijshëm shkurtimisht për të gjitha rrethanat e vdekjes së mëkatarit, se fati i mëkatarit pas vdekjes ishte i njohur. Dhe ky informacion është i nevojshëm për të përcaktuar me saktësi se cila ishte merita e pendimit të sjellë nga mëkatari. Shkrimtari është i pakënaqur me faktin se liria iu dha gjysmës së skllevërve, dhe gjysma tjetër iu dha familjes së mbetur të zotërisë, duke e konsideruar tashmë të provuar dhe vendosur që të gjithë ish-skllavopronarët e deritanishëm janë kriminelë dhe shkelës të Ligjit të Zotit! Ne besojmë se me pendim, Hiri i Plotfuqishëm i Perëndisë fshin të gjitha mëkatet në mënyrë të barabartë; të vogla dhe të mëdha; bëmat njerëzore gjatë pendimit pranohen vetëm si dëshmi e sinqeritetit në pendim: për këtë arsye ne shohim se ata që erdhën në qytetin e pendimit me helikopter, tashmë në orën e dhjetë të jetës së tyre, morën të njëjtin dënim për shpëtim si ata që punuan në qytetin e helikopterëve që nga rinia e tyre e butë. (Mateu 20:1-16). Dinjiteti i pendimit mund të vlerësohet vetëm nga një Njohës i Zemrës - Zoti. Gjykimi i tij është krejtësisht i ndryshëm nga gjykimi njerëzor: “njeriu nuk sheh siç sheh Zoti: siç sheh njeriu në fytyrë, por Zoti sheh në zemër”. (1 Samuelit 16–17). Nga Ungjilli shohim se farisenjtë gabonin vazhdimisht në gjykimet e tyre për mëkatarët që sollën pendim. Fariseu Simon mëkatoi në gjykimin e një gruaje prostitute, e njohur në të gjithë qytetin për jetën e saj të shthurur: ndërsa ai u tundua dhe dënoi jo vetëm gruan, por edhe vetë Perëndi-Njeriun, Zoti shqiptoi një thënie për mëkataren se mëkatet i ishin falur, se ajo e donte Perëndinë më shumë se fariseun, i cili nuk e kuptoi se ishte i drejtë. Judenjtë Ata murmuritën me Zotin, sepse ai vizitoi mëkatarin e famshëm, Zakeun Tagrambledhësin, pasi pranoi Zotin, vendosi menjëherë të ndryshojë stilin e jetës së tij dhe paraqiti prova të sinqeritetit të pendimit pothuajse në të njëjtën mënyrë siç mund të shihet në testament, me të cilin Zakeu është indinjuar, duke thënë: "Zotëri, do t'ia kthej dikujt tjetër pronën. katërfish. Kësaj Zoti iu përgjigj: "Sot ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi, sepse është edhe ky bir Abrahami". Biri i njeriut ka ardhur për të kërkuar dhe shpëtuar të humburit.” (Luka 19:8,9:10). Fjala e Perëndisë na zbulon se Zakeu ishte padyshim një mëkatar, tashmë i humbur, por që pendimi i tij u pranua nga Perëndia dhe mëkatari i humbur u numërua papritur në radhët; i ruajtur. Është e qartë se njerëzit nuk mund ta dinin realitetin e këtij pendimi dhe, duke thyer urdhrin e Zotit që ndalonte dënimin, ata mëkatuan si para Zotit, ashtu edhe para fqinjit të tyre. Skribët dhe farisenjtë sollën përpara Zotit një grua të kapur në tradhti bashkëshortore. Ata, duke kërkuar gjykimin nga Zoti, iu referuan Ligjit të Moisiut, i cili urdhëronte vrasjen me gurë të shkelësve të kurorës. Zoti u tha farisenjve; "Kush është pa mëkat në ju, më parë hidhni një gur mbi të." Ata, të dënuar nga ndërgjegjja, dolën njëri pas tjetrit dhe e lanë gruan fatkeqe vetëm para Zotit. Zoti i shqiptoi faljen në formën e mëposhtme më të përulur: “Grua, ku është thelbi, kush është armiku juaj? A nuk do t'ju gjykojë askush?... Unë nuk ju dënoj; shkoni dhe tani e tutje mos i mëkatoni askujt." (Gjoni 8:3–11). Nga kjo është e qartë se arsyeja e gjykimit tepër të rreptë të fqinjëve është mëkati i dikujt, të cilit nuk i kushtohet vëmendje. Shën Gjon Klimaku tregon se një grabitës erdhi në një manastir te një Atë i Madh për t'u penduar dhe për t'u bërë murg. Ky grabitës bëri një rrëfim publik për mëkatet e tij, ato më të rëndat, dhe Ati i Madh pa të shfaqur një burrë të ndritshëm, duke mbajtur statutin në duar dhe duke fshirë mëkatet e tmerrshme të grabitësit të shkruara në të, ndërsa i zbuloi përmes rrëfimit. 33 E tillë është fuqia e rrëfimit: ajo bazohet në pafundësinë e çmimit me të cilin jemi shpenguar. Bashkëbiseduesi kërkon pendimin më të rreptë nga shpirti i të ndjerit, pavarësisht rrëfimit të të ndjerit, jo vetëm të shqiptuar para rrëfimtarit, por edhe të parashtruar me shkrim për të mirën e të gjithëve; Bashkëbiseduesi torturon shpirtin e të ndjerit, pasi ai mund të mos jetë torturuar në rrugën e tij përtej varrit: vetëm Zoti i Gjithëdijshëm mund t'i japë një përgjigje të kënaqshme bashkëbiseduesit. Por ai shërbëtor i Altarit të Dhiatës së Re, i rrëmbyer nga nervozizmi dhe zemërimi, nuk mund të jetë një predikues i pagabueshëm i pendimit, që është shfaqja e dashurisë dhe mëshirës së Zotit për njeriun e rënë, të ndotur nga mëkatet. Zoti u tha farisenjve më shumë se një herë: "Shkoni, mësoni çfarë të hani; unë dua mëshirë, jo sakrificë." Sepse unë nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim” (Mateu 19:13) Metoda e bashkëbiseduesit në këtë departament është shprehur me qartësi të veçantë. Pasi ka bërë një ekstrakt nga testamenti shpirtëror i përmendur, ai thërret: “A është e mundur të dëgjosh këtë me indiferentizëm? A është e mundur të falësh pa gjykuar këtë Dominion që po vdes? e kështu me radhë." Pikërisht të njëjtat pasthirrma bën shkrimtari i famshëm francez Lamenais, i cili i përkiste partisë revolucionare, në interpretimin e tij të kapitullit të 14-të të Mateut; i njëjti dërgon elokuencë për të tërhequr lexuesin në një përfundim nga e veçanta për të tërën. Shkrimtarët revolucionarë në Francë, me ndihmën e metodës së tyre, absurditeti i së cilës në bazën dhe përfundimet e saj është i pakuptueshëm për masat, ekspozuan në mënyrë piktoreske gabimet e autoriteteve, në këtë mënyrë tronditën autoritetet, ekspozuan në mënyrë piktoreske gabimet e klerit, tronditën kështu besimin e popullit, krijuan trazira të tmerrshme në revolucion në shtet. Bashkëbiseduesi llogarit vërtet në efektin e skenës që ka paraqitur, sepse e përsërit dy herë si në Zë ashtu edhe në Fjalë. Ai nuk gaboi në këtë llogaritje. Mëshira e Zotit mbuloftë Rusinë Ortodokse. Është e pamundur të shpërfillet dëshira këmbëngulëse e bashkëbiseduesit që komitetet fisnike t'i kushtojnë vëmendje ligjit të Moisiut në lidhje me skllevërit; në të njëjtën kohë, siç u përmend më lart, bashkëbiseduesi i heq karakterin legjislacionit që ai citon. Kleri ortodoks nuk mund të marrë pjesë në një kërkesë të tillë, sepse Këshilli i Apostujve vendosi përfundimisht se për të krishterët paganë nuk janë aspak të detyrueshme ritualet dhe dekretet civile të hebrenjve (Veprat 15). Ligji hebre mbi skllevërit jo vetëm që nuk është i detyrueshëm, por edhe i pazbatueshëm as në Rusi, as në ndonjë shtet tjetër të krishterë, si ligji ritual hebre. Koncepti mbi të cilin bazohet Ligji i Skllavit të Moisiut është se një komb i Izraelit është populli i Perëndisë dhe kombet e tjera refuzohen nga Zoti, sikur të përjashtohen nga njerëzimi. Për këtë arsye, Ligji i Moisiut vendosi skllavërinë e përkohshme midis judenjve vetëm për hebrenjtë, duke parashikuar blerjen e skllevërve për zotërim të përhershëm dhe të trashëguar nga kombet fqinje. Sjellja e hebrenjve në marrjen e tillë të skllevërve nga kombet fqinje, trajtimi i tyre me robërit, trajtimi i tyre i përgjithshëm ndaj popujve të tjerë dhe disponimi i tyre ndaj tyre është i tmerrshëm: ata shpjegohen me konceptin e mësipërm. Le të paraqesim disa shembuj nga shumë. Izraelitët e kthyen tërë popullin gibeonit në skllevër të trashëguar. Udhëheqësi fitimtar i Izraelit u tha atyre: "Mallkojeni natyrshëm", u tha atyre: "dhe nga ju nuk do të mungojë një shërbëtor, një druvar, një ujëbartës, për mua dhe për Perëndinë tim". (Isa. 9:23) Pasi pushtuan tokën e Madianit, izraelitët shkatërruan me tehun e shpatës të gjithë robërit, nga foshnjat e deri te pleqtë, vranë të gjitha gratë, duke lënë të gjalla vetëm vajza, ndër 32 mijë për skllavëri ( Numrat 31, kjo u bë me urdhër të Moisiut. Kur mbreti i shenjtë i Davidit pushtoi popullin në Rabbath, kryeqytetin e Rabbathit. doli dhe i vendosi mbi sharra, mbi treshe hekuri dhe mbi sëpata hekuri dhe i çoi nëpër shpellë te Plinthians; dhe kështu bijtë e Amonikut e bënë tërë qytetin.” (2 Samuelit 12:31). Është shumë e qartë se me shëlbimin e racës njerëzore nga Zoti, në radhë të parë populli i Izraelit mbi kombet e tjera u shkatërrua: me çmimin e çdo të krishteri Zoti u bë; dhe prandaj të krishterët e të gjitha kombeve u bënë vëllezër shpirtërisht, të barabartë me njëri-tjetrin; "Ka grek dhe hebre, rrethprerje dhe parrethprerje, barbar dhe skith, skllav dhe i lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë" (Kolos. 3:11). Për këtë arsye, Ligji Civil i Moisiut jo vetëm që nuk mund të zbatohej në mesin e të krishterëve paganë, por edhe hebrenjve që pranuan krishterimin u kërkua të braktisnin këtë ligj civil, i cili i ndante ata nga të gjitha kombet me përparësinë e mishit. Mos filloni të thoni brenda vetes: babai imami Abraham”, u tha tashmë farisenjve Shën Gjon Pagëzori që në fillim të predikimit të Ungjillit (Mateu 8:9). Judenjtë ishin jashtëzakonisht të zënë dhe pompozë me avantazhin e tyre trupor, të dhënë për një kohë; ata nuk donin të ndaheshin nga ky avantazh dhe për hir të tij refuzuan krishterimin; Ata prisnin dhe kërkuan nga Zoti Jezus përmbushjen e shkëlqyer të përparësisë mishore të siguruar nga Ligji i Moisiut dhe, pasi dëgjuan Fjalën e Kryqit, kërkesën për të hequr dorë nga përparësia mishore, ata e refuzuan Zotin. Dhe tani judenjtë presin që do të kënaqen pikërisht me avantazhin e mishit; nëse do të përbënin një shtet të pavarur, atëherë edhe tani do të vepronin me popujt e tjerë sipas udhëzimeve të Ligjit të tyre të Vjetër. Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse nuk i referohen kurrë Ligjit të Moisiut në kuptimin e tij të drejtpërdrejtë, por e citojnë atë dhe imazhet e përmbushjes së tij në një kuptim përfaqësues dhe misterioz: në lidhje me krishterimin, ai ka vetinë e të qenit si një hije, e cila nuk përshkruan një objekt me saktësi të plotë, por një ngjashmëri të paqartë të një objekti. Kështu, urrejtja dhe neveria që kishin hebrenjtë për të huajt, përshkruan urrejtjen dhe neverinë që njeriu ynë i brendshëm duhet të ketë për lloje të ndryshme mëkatesh. Shfarosja e pamëshirshme e popujve paganë, e urdhëruar për izraelitët me Ligjin e Moisiut, është një imazh i Urdhërimit të Dhiatës së Re, që urdhëron të krishterin të vrasë me vendosmëri në vetvete të gjitha mendimet dhe ndjesitë mëkatare (Mateu 5. Pronësia e pacaktuar dhe e trashëgueshme e skllevërve nga kombet e tjera. është një imazh i kalimit dhe mësimit të përhershëm të zotërimit të tyre në Trish. bija e Babilonisë, natyrisht një infeksion mëkatar te një person, nga i cili lindin vazhdimisht mëkate aktive ai person që vret mëkatet në gjendjen e tij foshnjore, para se ato të piqen dhe të bëhen më të forta në një person, në emër të gurit mbi të cilin vriten foshnjat e tilla, natyrisht, Mësimi i Ungjillit, mbi bazën e të cilit janë krijuar mendime mëkatare (19); Bashkëbiseduesi u tërhoq në artikujt e tij nga drejtimi hebre: ai dëshiron që Mësimi i Krishtit të ndërhyjë në punët civile, të paraqesë mendimin e tij për skllavërinë civile dhe në një kuptim civil, dhe jo në kuptimin shpirtëror, për të dhënë një avantazh sipas mishit dhe për t'u bërë një mjet i një qëllimi tokësor - me pak fjalë, në mënyrë që kjo Fjala të jetë e Shenjtë dhe e shenjtë për të. kryq. Për këtë arsye, bashkëbiseduesi iu drejtua dekreteve hebraike që ishin fakultative për krishterimin dhe të pazbatueshme për krishterimin, duke shpresuar me të drejtë që të gjenin mbështetje për urtësinë e tij trupore dhe duke i imponuar padrejtësisht shoqërisë së krishterë. Shqetësime krejt të panevojshme! Urdhri dhe vullneti i Sovranit është gjithmonë i shenjtë për rusët, dhe Mësimi i Krishtit u lë trashëgim të gjithë të krishterëve bindje të palëkundur dhe vendimtare ndaj Autoritetit Suprem në të gjitha urdhrat e tij civilë - Apostujt e Shenjtë, pasi refuzuan në Këshillin e tyre të Shenjtë kërkesën e disa të krishterëve judaizues, u shkruan një letër të krishterëve paganë. Kjo letër fillon kështu: "Nezia erdhi prej nesh, duke ju shqetësuar me fjalë, duke prishur shpirtrat tuaj, duke thënë që të rrethpriteni dhe të zbatoni ligjin (të Moisiut), ne nuk u kemi urdhëruar atyre". (Veprat 15:24). Nëse në epërsinë e Kishës, nga anëtarët e Kishës, në emër të Kishës, por spontanisht, u bë një kërkesë që ngatërroi Shoqërinë: atëherë nuk duhet habitur për një ngjarje të ngjashme në kohën tonë, spontane, por në emër të Kishës dhe nga një anëtar i Kishës. Apostujt thonë më tej në letër se ata i lirojnë të krishterët johebrenj nga respektimi i Ligjit të Moisiut me vullnetin e Frymës së Shenjtë (15:28). I bëj thirrje klerit për soditje të shenjtë në Zotin e figurës që përfaqëson skllavëria njerëzore në Dhiatën e Vjetër. Le të ngjitemi në mal me Moisiun dhe nga ky mal do të shikojmë tokën e premtuar; Le të shohim Sakramentet e Dhiatës së Re nga Ligji i Moisiut. Fotoja që na hapet është e mahnitshme. Shkrimi i Shenjtë, siç e pamë më lart, kur numëron objektet që përbënin dhuratën e mbretit të Gerarit dhe të faraonit për Abrahamin e Drejtë të Dhiatës së Vjetër, i vendos skllevërit dhe skllavet në të njëjtën kategori si delet dhe viçat; kjo nuk mjafton! njeriu qëndron në të njëjtin nivel me materien e pashpirt, me didrahme, pra me para, me monedhë. Çfarë do të thotë kjo?.. Moisiu, në Ligjin e të cilit referohet dhe mbështetet Bashkëbiseduesi, urdhëron me rastin e shfarosjes së lartpërmendur të midianit, shndërrimin e vajzave të tyre në skllavëri dhe marrjen në zotërim të pronës së tyre; "Hiqni haraçin e Zotit nga luftëtarët që shkuan në luftë, një nga pesëqindët, nga njerëzit, nga bagëtia, nga loja, nga delet dhe nga gomarët" (Num. 31:28). Më pas, llogariten objektet e interesit vetjak të marra nga izraelitët: "Dele janë gjashtëqind e shtatëdhjetë e pesë mijë, dhe lopë janë shtatëdhjetë e dy mijë, dhe gomarë janë gjashtëdhjetë e një mijë, dhe shpirtrat e burrave nga gratë që nuk e kanë njohur shtratin e burrave, të gjithë shpirtrat janë tridhjetë e dy mijë" (31.33-35). Përsëri, njeriu është në të njëjtën kategori me kafshët! Çfarë do të thotë kjo? Dhe kjo sigurisht duhet të ketë kuptimin e vet: rreshtat në të cilat njeriu vendoset në të njëjtën kategori me kafshët dhe lëndën pa shpirt, u përfshinë në Shkrimet e Shenjta me urdhër të Frymës së Shenjtë. Këto janë ato tipare piktoreske, prekëse, të vërteta që përshkruajnë thellësinë e rënies njerëzore. Ashtu si Engjëlli i rënë, për shkak të rënies së tij, u numërua midis kafshëve të tokës (Zan. 8: kështu njeriu i rënë, për shkak të rënies së tij, “u krahasua me bagëtinë e marrë dhe u bë si ata.” (Ps. 48:31). Perëndia-njeriu zbriti në këtë humnerë morale për të nxjerrë njeriun prej saj! – Ai jo vetëm mori formën e një skllavi, por edhe denjoi ta krahasonte veten me bagëtinë e përgatitur për therje: kështu u shpreh Shkrimi i Shenjtë për Zotin që u bë njeri (Ps. 49:21, përkthyer nga hebraishtja). Gjendja e parë e mendjes dhe e zemrës e krijuar nga mbulimi i hirit, gjendja e parë e mendjes dhe e zemrës, që nënkupton largimin e tyre nga mençuria trupore, është varfëria e shpirtit. Kështu përcaktoi Zoti: “Lum të varfërit në frymë, sepse këta janë mbretëria e qiejve” (Mateu 5:3). Varfëria e shpirtit është e para e lumturisë, themeli i çdo lumturie, gjendja e tyre fillestare. Kur një person e konsideron natyrën e tij të rënë nga varfëria e hareshme, e hirshme e shpirtit: atëherë ai sheh se kjo natyrë, përmes rënies, ka humbur të gjithë dinjitetin e saj dhe është bërë krejtësisht e pahijshme; Me një vështrim të tillë në vetvete, nevoja për një Shëlbues bëhet e qartë. Pikërisht! sepse të varfërit në shpirt është Mbretëria e Qiellit, domethënë, vetëm për të varfrit në shpirt, njohuria e vërtetë dhe pranimi i Shëlbuesit është i disponueshëm, i cili tashmë përbën gjithë dinjitetin e personit të ripërtërirë prej Tij: “Unë i vë të gjitha aftësitë e qenies që të mund të fitoj Krishtin”, thotë Apostulli, “dhe nuk do të jem i humbur në Krishtin, por nga ligji im, besimi, por nga ligji im. drejtësia që vjen nga Perëndia në besim.” (1 Fil.3:8:9). Racionalistët janë të huaj ndaj varfërisë shpirtërore; Ata arsyetojnë dhe konkludojnë për natyrën njerëzore, duke hedhur poshtë ose duke lënë jashtë konceptin e rënies së saj; ata shohin në këtë natyrë të gjitha virtytet e mundshme, pa vënë re se në të e mira përzihet me të keqen, prandaj edhe e mira e saj është bërë e keqe, ashtu si ushqimi i mirë i përzier me helm bëhet helm. 34 Për këtë arsye, krishterimi poshtërohet dhe shtrembërohet prej tyre. Fjala e Kryqit u refuzua prej tyre; ata kërkojnë dhe kërkojnë për natyrën e rënë avantazhe të tilla që mund t'i ishin paraqitur natyrës vetëm nëse ajo nuk do të kishte rënë. Nga idetë e rreme dolën veprimet dhe pasojat më monstruoze; Duke ua paraqitur njerëzve natyrën e tyre jo në formën në të cilën është në të vërtetë, duke u dhënë njerëzve pozitën e kësaj, ndonjëherë racionalistët e arritën për një kohë shumë të shkurtër, të cilën njerëzimi nuk mund ta nxjerrë në shesh në gjendjen e rënies së tij, racionalistët krijuan çrregullimet më të tmerrshme kudo që pranohej mësimi i tyre dhe për të rikthyer në rregull, qenia fisnike, sublime - në burgun e të rënët dhe të varurit - ndihej nevoja e të rënëve dhe të zhveshurve. dhe në varje. "Dituria trupore," thotë Apostulli, "vdekja është, por mençuria shpirtërore është jetë dhe paqe". Për shkak të urtësisë së mishit ka armiqësi kundër Perëndisë, sepse ai nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë, sepse mund të bëjë më pak” (Rom. 8:6:7) Mbi këtë bazë, Apostulli u drejtohet në emër të Perëndisë të gjithë besimtarëve me testamentin e mëposhtëm: “Unë them me anë të hirit që më është dhënë, që kushdo që është në ju të mos i përshtatet më shumë se philos. të filozofosh në dëlirësinë, të cilën Perëndia e ka ndarë në të gjithë, është matja e besimit, jo e lartë në urtësi, por në të përulurit” (Rom. 12:3:16). Apeli i bashkëbiseduesit drejtuar klerit fshatar, 35 pas kryepastorëve dioqezanë me eliminim të dukshëm; Kryepastorët janë një shkelje e qartë dhe më e palejueshme e rendit hierarkik. Sinodi i Shenjtë, vetëm Sinodi i Shenjtë, ka të drejtën e një apeli të tillë, të cilit i detyrohen vëmendje dhe bindje si kryepastorët ashtu edhe barinjtë. Akademia ka qëllimin e saj: duhet të udhëzojë rininë që i është besuar, nën mbikëqyrjen kryesore të peshkopit vendas. Apeli i një anëtari të Akademisë me një apel dhe udhëzim për Barinjtë që nuk janë aspak në varësi të tij në asnjë aspekt është një shpërdorim i së drejtës, një shpërdorim i pushtetit. Një sjellje e tillë tashmë është e mjaftueshme; vlerësohet edhe dinjiteti shpirtëror i apelit. Ëndrra që fshatarët pronarë "nga duart sovrane të zotërinjve", siç shprehet Bashkëbiseduesi, "do të kalojë në duart baritore të priftërinjve fshatarë, se pushteti i zotërinjve do të zëvendësohet nga fuqia shpirtërore", 36 është një ëndërr krejtësisht e rreme. Fshatarët pronarë tokash do të kalojnë në marrëdhëniet civile nga duart e pronarëve në duart e zyrtarëve, ashtu si fshatarët shtetërorë dhe apanazhë janë nën kontrollin e zyrtarëve. Kur vendoset një menaxhim i ri i fshatarëve pronarë tokash, ndikimi i zyrtarëve mbi ta duhet të jetë shumë i fortë për dy arsye: së pari, nga nevoja, për të mësuar fshatarët me kuptimin dhe përdorimin e drejtë të lirisë; së dyti, nga domosdoshmëria e plotësimit të atyre kushteve para shtetit dhe kompensimi i atyre kostove që do të bëhen me dhënien e lirisë. Personat me përvojë nga kleri rural, praktikisht të njohur me jetën e fshatarëve të të gjitha departamenteve, e kuptojnë shumë situatën që i pret në lidhje me fshatarët pronarë tokash pas dhënies së lirisë: le ta udhëheqin klerin e ri me këshillat e tyre, të cilët mund të merren me nenet e Bashkëbiseduesit - Zoti tha: "Çdo qytet do të jetë i ndarë ose i ndarë në të gjithë" (Mateu 12:25): i tillë duhet të jetë fryti i pashmangshëm i përplasjes së klasave, përplasja në të cilën tërhiqet bashkëbiseduesi. Apostulli parashikon të njëjtën gjë: "Nëse tallni dhe hani njëri-tjetrin," thotë ai, "kini kujdes që të mos jeni të shkatërruar nga njëri-tjetri". (Gal.5:15). Apostulli tregon gjithashtu arsyen pse një përplasje mund dhe duhet të ndodhë: ajo qëndron në zilinë e avantazheve tokësore, dhe arsyeja e zilisë është kotësia, domethënë dëshira për përfitime tokësore (5:26). Këto janë arsyet motivuese të jakobinizmit në përgjithësi. Bashkëbiseduesi sheh në ngjarjen aktuale rënien e fisnikërisë, sheh në ngritjen e fisnikërisë, që pasoi në shekullin e kaluar, poshtërimin e klerit: të dy janë krejtësisht të rremë. Armiques kundër kishës; prandaj, mësimet evropiane vepruan kundër mirëqenies shpirtërore dhe materiale të Klerit: ato patën ndikim në të gjitha klasat. Efekti i mësimeve evropiane mbi Rusinë po intensifikohet vazhdimisht: pasojat e këtij veprimi duhet gjithashtu të intensifikohen: Një veprim i kundërt i çastit është i pabesueshëm: ai duhet të shkatërrohet, të merret nga një rrjedhë gjithëshkatërruese. Ngjarja e vërtetë nuk është aspak rënia e fisnikërisë. Fisnikëria në Rusi nuk mund të shkatërrohet për një arsye shumë të qartë: sepse në shtetin e gjerë rus, midis autokratit dhe popullsisë së madhe duhet të ketë sigurisht një klasë shërbyese. Familjet e vjetra fisnike mund të bien; mund të shfaqen personalitete të reja dhe t'i bashkohen fisnikërisë; por të gjitha këto janë fakte që tashmë janë përsëritur dhe përsëritur, por nuk e kanë shkatërruar klasën e nevojshme në shtet. Kur Rusia ishte e zhytur në injorancë, e copëtuar nga grindjet civile, e shtypur nga zgjedha e tatarëve, ishte e natyrshme që Kleri të zinte vendin më të rëndësishëm në të, të lidhte pjesët individuale me njëra-tjetrën dhe të hynte në punët shtetërore: Kleri ishte edukatori dhe edukatori i Rusisë së foshnjës. Është po aq e natyrshme që, pas vendosjes së autokracisë, ajo u hoq gradualisht nga ndërhyrja në punët shtetërore, duke u kufizuar në menaxhimin e punëve që ishin rreptësisht shpirtërore: Rusia në shekullin e kaluar ka zgjeruar në mënyrë të pazakontë kufijtë e saj, u bashkua me radhët e shteteve më të larta evropiane dhe u formua në imazhin e këtyre shteteve. Përsëri, është e natyrshme që bashkë me rëndësinë e shtetit, është ngritur edhe rëndësia e njerëzve të qeverisë dhe e gjithë klasës shërbyese; Natyrisht, në frymën e qytetërimit evropian, kleri ortodoks u shtrëngua edhe më shumë në rrethin e veprimeve të tyre. Çfarë na pret e ardhmja? Ne shohim zhvillimin e jashtëzakonshëm material të Evropës: Rusia, për t'u harmonizuar me Evropën dhe për të ruajtur rëndësinë e saj në të, duhet, sipas nevojës shtetërore dhe politike, të prezantojë zhvillimin material evropian. Zhvillimi material i ftoh njerëzit drejt besimit të krishterë, duke lejuar angazhimin më sipërfaqësor me të. Me forcimin e marrëdhënieve me Evropën, një fakt është i pashmangshëm: një pushtim i shtuar i mësimeve të ndryshme fetare në atdheun tonë. Të gjitha këto mësime, nga papizmi te deizmi dhe ateizmi, janë po aq armiqësore ndaj besimit ortodoks. Ndërkohë, madhështia e Rusisë duhet të rritet. Le të supozojmë se ajo do të mbetet brenda kufijve të saj të tanishëm për një shekull të tërë, por gjatë kësaj kohe popullsia e saj duhet të rritet, sipas ligjeve të statistikave, në 200 milionë. Rusia nuk ka nevojë të dërgojë popullsinë e saj të tepërt, si shtetet e tjera evropiane, jashtë shtetit; ai mund të strehojë qindra miliona lirisht dhe gjerësisht në hapësirën e tij të gjerë. Sipas rritjes së popullsisë dhe zhvillimit material, rëndësia e shtetit rritet. Ndërsa rëndësia e shtetit rritet, rëndësia e klasës së shërbimit rritet. Tashmë shohim personalitete me rëndësi që nuk ekzistonin në fillim të këtij shekulli. Këto janë: Guvernatori i Kaukazit, Guvernatori i Mbretërisë së Polonisë, Guvernatori i Përgjithshëm i Povorossiysk dhe Siberisë Lindore; rajonet e tyre janë mbretëri të tëra; ata nuk mund të qëndrojnë në të njëjtin nivel me guvernatorët Dimitry Donskoy, Mikhail Teodorovich, Alexei Mikhailovich. Me një zhvillim të tillë të shtetit, me një zhvillim të tillë material, me pushtimin e mësimeve evropiane në Rusi, nuk ka asnjë shpresë që kleri të mund t'i kthehet rëndësisë, si në aspektin moral, ashtu edhe në atë material, që kishte në Rusinë e virgjër. Ata do të thonë këtu: është e nevojshme të përmirësohet pozita materiale e Kishës Ortodokse për vetë mirëqenien e shtetit. Pra! Por rruga për arritjen e këtij qëllimi nuk është ajo e treguar nga Bashkëbiseduesi. Forca dhe rëndësia thelbësore e klerit qëndron në karakterin e tij. “Ju jeni drita e botës, ju jeni kripa e tokës”, na thotë Shpëtimtari, Barinjve të Kishës (Mateu 5:14:13). Le të tregojmë bindje ndaj Krishtit me jetën tonë, le ta fitojmë Krishtin brenda vetes; Ai do të na bëjë dritë për botën, kripë për tokën; Vëllezërit tanë të të gjitha klasave, pasi kanë parë dritën që shkëlqen prej nesh, pasi kanë ndier efektin e kripës së bekuar me të cilën duhet të jemi të ngopur, do të na japin gjithçka që meritojmë dhe do të na japin gjithçka që na nevojitet për një jetë të përkohshme. Vetë Zoti na e premtoi këtë. Ai tha: “Mos u shqetësoni për atë që hamë, çfarë pimë, apo çfarë veshim... Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen.” (Mateu 6:33) Përkundrazi, nëse humbasim karakterin tonë, atëherë vëllezërit tanë do të ndiejnë mosbesim ndaj nesh, do të largohen prej nesh dhe do të na tregojnë çdo lloj përbuzjeje. Dhe kjo na ishte parathënë. Zoti: "Nëse kripa konsumohet," tha Ai, "çfarë do të bëhet me kripën?" (Mjerisht, vëllezër!) nëse vërejmë se njerëzit na përbuzin dhe na shkelin, atëherë a nuk do të ishte më e saktë, a nuk do të ishte më e drejtë kur, në vend që të fajësojmë klasat e tjera, t'i kthejmë sytë nga vetja dhe të përpiqemi të korrigjojmë situatën tonë tokësore duke korrigjuar veten në shpirt? Shenja morale e krishterimit është dashuria. "Të gjithë e kuptojnë këtë," tha Shpëtimtari, "sikurse janë dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin" (Gjoni 18:35). Kjo shenjë e shenjtë duhet të jetë në radhë të parë shenjë e klerit. Le ta fitojmë dashurinë brenda vetes, do ta tregojmë me bollëk për të gjitha klasat: atëherë të gjitha klasat do të mbushen pa dashje me nderim për ne dhe do të plotësojnë të gjitha nevojat tona. Njeriu nuk mund të mos i bëjë nder dashurisë kur e sheh te fqinji i tij, veçanërisht kur e sheh te Bariu: sepse dashuria është Zoti, para të cilit çdo krijesë e Tij përulet (1 Gjonit 4:16). Atij i qoftë lavdia përjetë e përgjithmonë Amen. Me këtë propozim, 170 kopje të tij përcillen për të njëjtën shpërndarje të këtyre kopjeve, që ishte parashikuar nga propozimi im i datës 25 prill, nr. 809. Ignatius, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Nr 916. Dita 6 maj 1859. III. Komentet e peshkopit Ignatius Brianchaninov mbi projektin për transformimin e institucioneve arsimore detare (Përgjigje ndaj Dukës së Madh Konstantin Nikolaevich. 37) Lartësia juaj Perandorake! Duke përmbushur vullnetin tuaj, kam nderin të paraqes shënimet e mia për Projektin e Transformimit të Institucioneve Arsimore Detare. Projekti u përpilua me një bollëk të tillë njohurish teorike, të fituara nga përvoja dhe vëzhgimi, saqë për ata që e lexojnë me vëmendje duket elegant, harmonik, i plotë, i këndshëm për syrin e mendjes me forcën, përcaktimin dhe madhësinë e tij. Kritika e shëndoshë, për mendimin tim, nuk duhet të bëjë përpjekje të kota për korrigjimin e mangësive, por të vlerësojë punën dhe t'i shprehë publikut simpatinë e plotë për të, si një nga garancitë e mirëqenies së shtetit. Shumë mirë mund të ndodhë që gjatë zbatimit të një projekti, disa detaje të parëndësishme të kërkojnë ndryshime, të cilat mund të vihen re gjatë aplikimit të projektit në biznes. Projekti mund të krahasohet me një anije të ndërtuar me kujdes në breg dhe të siguruar në kohën e duhur kundër vështirësive të lundrimit, kundër stuhive dhe erërave: i tillë është projekti si në lidhje me ekzekutimin e tij, ashtu edhe në lidhje me kundërshtimet nëse lindin kundër tij. Mund të kufizohem në këtë përmbledhje të shkurtër: ata shprehin plotësisht dhe me gjithë sinqeritet vetëdijen që u formua tek unë nga leximi i projektit. Por nuk mund t'ia ndaloj vetes indikacionet e mëposhtme të disa veçorive të projektit, të cilat ngjallën tek unë simpati veçanërisht ngushëlluese. Udhëzimet do të shërbejnë si provë faktike përpara Lartësisë suaj perandorake se unë po e kryej vullnetin tuaj: Unë flas me gjithë sinqeritet. Këto udhëzime janë të pakta në numër: tregoni butësinë më të mëshirshme ndaj jospecialistit! Tridhjetë e tre vjet më kanë ndarë tashmë nga jeta e kësaj bote dhe aktivitetet e saj, madje edhe shkencëtarët. 1) Projekti eliminon procedurën e mëparshme për pranimin e studentëve dhe ua prezanton atyre që e konsiderojnë veten të aftë të marrin, si të thuash, vendosjen në godinë me stuhi në një provim konkurrues publik. Nuk mund të mos gëzohet për këtë masë, rezultatet e së cilës duhet të jenë të mbushura me përfitime të bollshme publike dhe private. Në provim do të paraqiten vetëm ata që janë të aftë për shërbimin detar, vetëm dashamirët e detit. Nëse dikush vjen në provim që ka një koncept të rremë për veten, duke e njohur veten si të aftë dhe të paaftë, një person i tillë do të ketë një koncept të saktë për veten. Ky është një bekim i madh për një të ri. Procedura e mëparshme e pranimit është krejtësisht e pabazuar. Ata u pranuan për meritat e babait të tyre, xhaxhait, nën patronazh: shumë fëmijë përfunduan në një shkollë speciale pa asnjë profesion, pa asnjë aftësi për shkencat që mësoheshin në shkollë. Cilat ishin pasojat? Nga afërsisht dyzet nxënës në klasë, dhjetë studionin siç duhet. Të tjerë nuk studionin ose studiuan sipërfaqësisht për shkak të mungesës së aftësive, ose të rrëmbyer nga një thirrje për lëndë të tjera: Vdekja e atyre që nuk janë të aftë dhe nuk duan të studiojnë ka një efekt shumë të dëmshëm për të aftët dhe dashamirët e shkencës. Me mbarimin e një shkolle speciale, të gjithë ata që nuk ndjenin thirrje për një degë shërbimi dhe nuk ishin të aftë për këtë, në rastin e parë nxituan të kalojnë në një degë tjetër shërbimi për të cilën ndjeheshin të prirur dhe të aftë, aq më tepër që ata që nuk janë të aftë për një kategori të përshtatshme të shkencës shpesh janë shumë të aftë për një tjetër. Qeveria u shpërdorua, duke u munduar kot për edukimin special të shumë të rinjve të paaftë për këtë dhe për këta të rinj humbën pakthyeshëm vitet e çmuara të kaluara në shkollë. Metoda e re e pranimit eliminon fatkeqësitë, zyrtare dhe private. Një grup të rinjsh me drejtim të njëanshëm ekskluziv dhe aftësi që i përgjigjen drejtimit hyjnë në Shkollat ​​Detare. Kjo do të sjellë unitet në shoqërinë e studentëve: ajo, si një shoqëri me të njëjtin mendim të anëtarëve të gjallë, duhet të ketë sukses pakrahasueshëm më të mirë në shkencë sesa një shoqëri me drejtime të ndryshme dhe shumë anëtarë të vdekur. Për të ruajtur energjinë në shoqërinë e studentëve, është e nevojshme që, pa kurrfarë mendimi, të përjashtohen prej saj ata anëtarë tek të cilët fillon të vërehet vdekja. 2) Po aq i rëndësishëm në lidhje me përfitimet zyrtare dhe private është një ekzaminim i plotë mjekësor i atyre që hyjnë në një institucion arsimor. Prindërit, të afërmit dhe mbrojtësit e dërgojnë fëmijën e tyre në shkollë vetëm për ta vendosur diku, në pjesën më të madhe duke mos ditur gjendjen shëndetësore të fëmijës, sasinë e forcës së tij trupore dhe çfarë forcash dhe çfarë lloj shëndeti kërkon lloji i shërbimit të synuar për fëmijën. Për këtë, ndodh që fëmijët me forcë dhe shëndet të dobët, por të aftë e të zellshëm, mësojnë mirë, tregojnë përparim të mirë, mbështeten nga eprorët, por gradualisht, në mënyrë të padukshme, rraskapiten, humbin plotësisht shëndetin e tyre dhe bëhen të padobishëm për veten dhe shoqërinë gjatë gjithë jetës. 3) Nuk mund të mos gëzohet nga zemra për kombinimin e propozuar të mësimit teorik me mësimdhënien praktike të bollshme në Shkollat ​​Detare. Ky supozim i Projektit duhet të pranohet nga të gjitha institucionet speciale arsimore ushtarake: është kaq e vërtetë! fryt i tillë i bollshëm shihet qartë në rezultatet e tij nga kushdo që ka përvojë në të metat e mësimdhënies së mëparshme! Në kohët e lashta, një oficer inxhinierik e pa për herë të parë kështjellën kur erdhi në të për shërbim aktiv. Ajo që i njihej shkurt nga shkenca dhe nga vizatimet u bë krejtësisht e re kur e pa për herë të parë, e njohur shkurtimisht në natyrë. Kjo është veti e aftësisë së një personi për të perceptuar përshtypjet. Marrja e përshtypjeve nga vizatimet nuk është aspak e njëjtë me marrjen e përshtypjeve nga vetë objektet. Ai që ka marrë mbresa nga vizatimet ka vetëm përshtypje vizatimesh: ai duhet të marrë përsëri përshtypje nga objektet, sepse një objekt dhe një vizatim i një objekti janë dy objekte që ndryshojnë nga njëri-tjetri dhe nuk janë aspak e njëjta gjë. Kjo vlen për të gjitha materialet... dhe fortifikim dhe artileri dhe art detar. Edhe studimi i Teologjisë aktive është krejtësisht i ndryshëm në rezultatet e tij kur nuk mjaftohet vetëm me studimin teorik të virtyteve të krishtera, por i shton gjëra praktike teorisë. Vizatimet janë shumë të dobishme për studimin më të saktë të një objekti kur ai njihet në natyrë. Për këtë arsye, gjatë ekzaminimit të objekteve, është veçanërisht e dobishme t'i fotografoni ato me dorë, siç e ka vërtetuar me vendosmëri vetë përvoja. Një fotografi e tillë nuk kërkon shumë kohë, por në mënyrë të pazakontë rrit përshtypjen e bërë nga objektet, zhvillon konceptin e objekteve dhe mpreh aftësitë. Për shembull: kushdo që është njohur me artileri nga shkenca dhe i ka ekzaminuar nga vizatimet, ka një njohuri të plotë teorike për to; i cili, për më tepër, ka pasur mundësinë të ekzaminojë armën në natyrë, ka një njohuri më të dallueshme dhe të pavarur për to. Kush e ka marrë mundimin të bëjë fotografi me dorë të armëve, mund të thuhet vetëm me siguri, i ka studiuar plotësisht dhe mjaft të kënaqshme. Xhirimi i duhur kërkon shumë kohë për një subjekt të caktuar dhe parandalon njohjen me subjektet e tjera që janë po aq të nevojshme; duhet të jetë e njohur për oficerët që nuk janë caktuar në dhomën e pritjes, në një masë të caktuar; por fotografia me dorë të lirë duhet të zhvillohet. Aftësia për t'iu bindur përshtypjeve është aq e rëndësishme tek një person, saqë edhe në studimin e matematikës, ata studentë që e studiojnë atë vetëm nga një libër kanë shumë më pak sukses sesa ata që marrin mundimin të praktikojnë zbritjet matematikore me duart e tyre në letër ose në një tabelë. Ata që praktikuan duke përdorur këtë metodë pranuan dhe siguruan se analiza e çdo teoreme, e shkruar me kujdes prej tyre në letër ose në tabelë, ishte ngulitur si një foto në imagjinatën e tyre dhe kontribuoi në kuptimin më të qartë të së vërtetës që përmban teorema. Aftësia për të marrë përshtypje është veçanërisht e fortë tek fëmijët dhe të rinjtë. Kjo aftësi, edhe pse më e madhe, kufizohet nga kufizimet e të gjitha vetive njerëzore, duhet përdorur me shumë maturi dhe kujdes, duke mos e shpërdoruar kot, duke mos lejuar që të argëtohet me tema të ndryshme, por duke e fokusuar në atë që është thelbësore për qëllimin e personit. Ne duhet të presim përfitimin më të madh nëse muret e dhomave në Shkollat ​​Detare janë të mbushura me vizatime korrekte të anijeve, porteve, kështjellave bregdetare më të famshme evropiane; një fëmijë, në momentet e lirisë, duke parë vizatimet për të kënaqur kureshtjen e tij, nuk vihet re nga përshtypja më e dobishme. Vizatimet duhet të jenë të sakta: shikimi i vizatimeve, në përbërjen e të cilave imagjinatës së artistit i lejohet liria, është po aq e dëmshme për korrektësinë e koncepteve për objektet sa leximi i romaneve historike për marrjen dhe ruajtjen e njohurive të sakta të historisë. Vetë terreni i parakalimit apo oborri ku luajnë fëmijët duhet të jetë i mbushur me modele topash, baterish dhe objektesh të tjera, përshtypjet e të cilave duhet të mbushin imagjinatën e fëmijëve. Nëse është e mundur, këto artikuj duhet të jenë në formën e tyre natyrale për përshtypjen e duhur dhe duhet të jenë aq të lehta për t'u punuar dhe me çmim të lirë sa të mund të riparohen lehtësisht dhe të zëvendësohen me të reja në rast dëmtimi. Në atë kohë, Shkolla e Inxhinierisë kishte modele shumë të shtrenjta, të ndërlikuara të disa fortesave evropiane; edhe shtëpitë e vendosura në kala ishin modele dhe shtëpitë kishin mobilje. Këto modele të shtrenjta iu treguan me kujdes vizitorëve të shkollës, por nxënësit mezi i panë, duke mos u lejuar t'i shihnin me qëllim që t'i tregonin dikujt. asnjëri prej tyre nga pakujdesia nuk ka dëmtuar një tavolinë apo karrige në ndonjë shtëpi të një modeli të çmuar. 4) Numri i shkencave të përcaktuara nga Projekti për Institucionet Arsimore Detare dhe shpërndarja e mësimdhënies së tyre meriton miratim të plotë. Deri më tani nuk i është kushtuar vëmendja e duhur faktit që njohuritë e tepërta ia heqin cilësinë. Mendja njerëzore, nëse i jepet një fushë e gjerë veprimtarie në gjatësi dhe gjerësi, ose në sipërfaqe, nuk mund të veprojë në asnjë mënyrë në thellësi, ose: mendja, duke marrë një shumëllojshmëri njohurish, nuk mund të marrë njohuri të forta. Me një përmirësim të tillë, mund të thuhet, madhështor që i pret Institucionet Arsimore Detare, nuk mund të mos dëshirojmë që në kohën e duhur manualet arsimore të dalin në libra të shtypur dhe jo vetëm në shënime të litografisë. Tekstet e shtypura do të përpilohen, sipas rrjedhës së natyrshme të punëve njerëzore, pakrahasueshëm më qartë se shënimet e panjohura për publikun. Mësimdhënia do të fitojë siguri dhe pozitivitet më të madh. 5) Projekti dalloi me zgjuarsi një gjendje të rëndësishme në shpirtin e njeriut, logjikën e tij natyrore, duke shfuqizuar ndëshkimin trupor, duke u dhënë dënimeve të tjera karakterin fisnik të pasojave të nevojshme të drejtësisë dhe qëllimin e korrigjimit, që është respekti dhe dashuria për njerëzimin, duke ndaluar veprimin e nxitjes së pasioneve, që është përbuzje dhe urrejtje për njerëzimin. Ata që rrëmbehen nga pasioni dhe pamendimi kur qortojnë ose ndëshkojnë, së pari e poshtërojnë dhe e shkelin njerëzimin në vetvete, pastaj në personin e ndëshkuar, duke ngatërruar vesin me njeriun, ndërsa qëllimi thelbësor i çdo korrigjim është të ndajë vesin nga njeriu. Është vërejtur se qortimi ka efektin më të dobishëm kur personi që e jep ekspozon me energji anën e zezë të vesit dhe pasojat e tij të dëmshme për personin që ka rënë në ves, duke shprehur në të njëjtën kohë një ndjenjë të sinqertë keqardhjeje dhe vullneti të mirë ndaj personit që ka rënë në ves. Veprimi i dënimit është po aq i dobishëm kur, gjatë caktimit dhe ekzekutimit të tij, veprimi rrjedh nga këndvështrimi dhe ndjenja e lartpërmendur. Ai që vepron në këtë mënyrë mund të krahasohet me nxjerrjen e dikujt të zhytur në një moçal, duke e pastruar atë nga papastërtia dhe balta në të cilën ka rënë. Por ai që kur qorton dhe ndëshkon, ngatërron vesin me një person dhe ia atribuon njeriut atë që i takon vesit, me të drejtë mund të krahasohet me dikë që e gjeti fqinjin e tij të zhytur në një moçal, u indinjua me fqinjin e tij për këtë dhe pastaj e shkeli edhe më thellë në baltën dhe baltën e dëmshme, në të cilën mund të mbytet edhe. 38 Dhe ata mbyten fqinjët e tyre, duke mos dyshuar për këtë pronë në veprimet e tyre, shumë që mendojnë t'i korrigjojnë. Me një studim praktik të plotë e afatgjatë të dënimeve për të rinjtë, duhet pranuar se vetëm dy dënime duhen lejuar si thelbësisht të nevojshme dhe të dobishme: qortimi dhe arrestimi. Arrestimi duhet të shoqërohet sigurisht me një dietë dhe tërheqje nga çdo komunikim sa më i shkurtër me shokët dhe me çdo person që mund të dëmtojë me ngushëllime dhe këshilla të pamatura, mënyrën e të menduarit që duhet të formohet tek i arrestuari gjatë arrestimit të tij. Dieta është e nevojshme për arsye se me të vetëm mendja e fajtorit mund të mbizotërojë mbi agjitacionin dhe hidhërimin e tij emocional. Largimi nga komunikimi me shokët dhe me të gjithë të huajt është i domosdoshëm sepse është jashtëzakonisht i dëmshëm për një person që dënohet në mënyrë të arsyeshme kur dëgjon se është dënuar shumë rëndë, se vuan pafajësisht, se ata që e kanë dënuar janë filani. Ngushëllimet e pamatura shkatërrojnë qëllimin e arrestimit, që është që i riu të vijë në vete, të kuptojë keqbërjen e tij dhe të pendohet për këtë. Për ta ndihmuar në këtë, duhet ta vizitojë mentori i tij, i cili është i detyruar t'i rrënjos me butësi mospërputhjen dhe poshtërsinë e ofendimit të tij dhe ta këshillojë që të sjellë pendim të sinqertë, sepse vetëm me pendim të sinqertë është i mundur një korrigjim i përhershëm; në lidhje me dikë që është arrestuar, është e nevojshme të vëzhgoni butësinë e kombinuar me qëndrueshmërinë. Butësia ka një efekt shpëtues tek i dënuari, duke i vërtetuar në fakt se nuk ka ndjenjë armiqësore ndaj tij dhe vendosmëria është e nevojshme që dënimi të japë fryte. Përndryshe mund të jetë vetëm e dëmshme. Kohëzgjatja e arrestimit duhet të përcaktohet nga pendimi i personit të arrestuar. Kur ai sjell pendim, kjo shërben si një shenjë se shërimi - dënimi - ka prodhuar një efekt shpëtimtar; përdorimi i mëtejshëm i ilaçit do të ishte krejtësisht i palogjikshëm. Përkundrazi, lirimi nga arresti para se i arrestuari të jetë penduar mund të ketë një efekt shumë të dëmshëm në moralin e tij. Në një manastir të caktuar, rektori ishte i angazhuar, sipas traditës së kishës ortodokse, në edukimin moral të të rinjve që hynin në këtë manastir. Ndihmësi i tij ishte Hieromonku, një jetë shumë e devotshme, që e simpatizonte në profesionin e tij. Dënimet ishin qortim në frymën e mësipërme dhe arrestim. Hieromonku e vizitonte personin e arrestuar tri herë në ditë, duke i siguruar atij gjithçka që i nevojitej, duke u siguruar që të ruhej saktësisht dieta e përshkruar, në mënyrë që përjashtimi nga komunikimi me të gjithë ata që nuk i kuptonin misteret e sistemit korrektues të vëzhgohej me gjithë ashpërsi, duke e këshilluar të arrestuarin me bisedën më të butë dhe më të vëmendshme, në mënyrë që të kuptonte se ishte i drejtë dhe i dënueshëm. Pas çdo vizite, Hieromonku vinte te Eprori dhe i tregonte për gjendjen e të arrestuarit, duke e quajtur të papjekur ose të pjekur. Ai që pranonte se kishte të drejtë, që dënohej shumë rëndë, që dënonte eprorët quhej i papjekur; Ai që vinte në vetëdijen për fajin dhe pendimin e tij quhej i pjekur. Pasi ishte pjekur, sipas raportit të Hieromonkut drejtuar Eprorit, ai mori përsipër t'i shkruante një letër Eprorit, ku të përvijonte pikëpamjen e fituar nga i arrestuari gjatë arrestimit për shkeljen e tij, pendimin dhe premtimin për korrigjim. Pas kësaj, Hieromonku e nxori të burgosurin nga vetmia dhe e prezantoi me Eprorin, i cili me gjithë dashuri e simpati i dha udhëzime për të mirat e një jete të virtytshme dhe për mjetet për ta ndihmuar të riun të fitonte moral të mirë. Pas ndëshkimit të rëndë, një manifestim i dashurisë është i nevojshëm, ndonëse në një formë shumë të rëndë, ashtu si pas një operacioni nevojiten suva dhe pomada zbutëse dhe shëruese: Kjo është këshilla e Shën Gjon Klimakut. 39 Të lirosh një person të papjekur nga arrestimi do të thotë t'i shkaktosh atij dhe shokëve të tij dëmin më të madh, siç e kanë vërtetuar njëzëri të gjitha eksperimentet. Ata që dalin nga vetmia me ndjenja mendjemadhësie dhe hidhërimi i përvetësojnë këto ndjenja. Asimilimi i këtyre ndjenjave i vë vulë karakterit dhe sjelljes së tij të mëtejshme. Ai merr neveri nga eprorët e tij; humorin e shpirtit ua komunikon shokëve. "Ai mori diçka!" - kështu shprehet zakonisht një i papjekur pasi lirohet nga arresti para shokëve, "janë të uritur një ose dy ditë të tëra të arrestuar, të pazot! Ata vetë do të ishin përpjekur të jetonin me supë me lakër, bukë e ujë! bukë të përditshme dhe boshllëku do të mbyllet fort: këtu duhet të zhduket e gjitha. Një burrë i çuditshëm dhe budalla që nuk është i çuditshëm dhe budalla në kërkesën e njerëzve që nuk janë të çuditshëm dhe budalla. Hapësira e shpirtit të tij, s'ka zbavitje, u thashë: mbahuni një javë, por ju mendove se isha i dehur për mua, ndërkohë mora një letër që më vdiq xhaxhai, dhe u bëra nga trishtimi! Mëkati ka pikën e vet të thyerjes, të vërtetën e tij, fuqinë e tij të të folurit! Një helm i tillë përhapet shpejt në shoqërinë e rinisë: dhe për këtë arsye një kusht për lirimin nga arresti është pendimi i vërtetë, i cili në fakt vërtetohet me korrigjim të menjëhershëm. Kushdo që është i paaftë për pendim duhet të përjashtohet menjëherë nga shoqëria, pasi ka bërë të ditur se është i pandreqshëm dhe si garanci e sigurt e dëmit shoqëror. Të rinjtë janë të zgjuar. Nëse ajo sheh që fuqia e shefit dhe edukatorit, pavarësisht butësisë së saj, është e mbushur me vendosmëri dhe vendosmëri, se nuk tronditet as nga butësia dhe as lajkat, duke e detyruar shefin të devijojë nga kërkesat e maturisë dhe dashurisë së vërtetë: atëherë ajo merr respekt dhe besim te autoriteti dhe pranon një pozicion relativisht harmonik e respektues. Kërkesa e butë, e sjellshme e shefit njihet si një urdhër që duhet ndjekur dhe përmbushur. Është e natyrshme që një person të mendojë për fqinjin e tij ashtu siç menduan për të ose po mendojnë t'i bëjnë fqinjit të tij ashtu siç bënë ose po i bëjnë atij. Në veçanti, fëmija pothuajse gjithmonë i shikon edukatorët dhe mësuesit e tij pa analizë, me sylesh dhe i përvetëson konceptet dhe rregullat e tyre për gjithë jetën. Për këtë arsye, drejtuesi i institucionit arsimor dhe ndihmësit e tij kanë një detyrë të rëndësishme që të përvetësojnë rregulla morale të krishtera dhe të respektojnë me kujdes veten e tyre, së pari, duke u përmbajtur që të mos tërhiqen nga pasionet, veçanërisht duke u përmbajtur nga çdo veprim në momentin e marrjes së pasionit. Një person nuk mund të mos ketë pasione: duhet të mësoni t'i kontrolloni ato. Mënyra se si edukatorët trajtojnë dhe sillen ndaj nxënësve të tyre do të shërbejë më pas si udhërrëfyes për nxënësit në trajtimin dhe sjelljen e tyre ndaj njerëzimit. Duhet të kesh bindjen, dhe kjo fitohet shumë shpejt duke vëzhguar veten dhe të tjerët, se kur të rrëmbyer nga zemërimi njeriu nuk thotë dhe nuk bën gjë tjetër veç marrëzive - se në një kohë kur e merr kotësia, atëherë bëhet qesharak dhe shumë i aftë për joshje. Shefat që kënaqen me këto dy pasione përballë vartësve humbasin respektin dhe shkatërrojnë sinqeritetin në marrëdhëniet me veten e tyre. Ndëshkimi trupor, qortimet e rënda, shfaqja e pasioneve te mësuesi, shfaqja e egoizmit të tij, kanë një efekt shkatërrues në moralin e nxënësve. Pikëpamja e gabuar e njeriut pa në një trajtim të tillë një kusht të domosdoshëm për nënshtrim: përvoja tregon krejtësisht të kundërtën. Nuk ka asgjë më të dëmshme për nënshtrimin dhe për moralin e njeriut në përgjithësi sesa privimi i të drejtave që i takojnë, të cilat mund të mos kuptohen qartë prej tij, por sigurisht që ndihen në shpirt. Një person të cilit i shkelen të drejtat humbet respektin për të drejtat e të tjerëve. Nxënësi, fëmijë dhe i ri, ka të drejtat e tij si person dhe qytetar. Atij duhet t'i jepet një kuptim i saktë i këtyre të drejtave, njohja e saktë e të drejtave që u përkasin fqinjëve të tij dhe të mësojë respektimin e të drejtave. Që ai të respektojë të drejtat e të tjerëve, duhet të respektohen të drejtat e tij. Si shoqëri civile, ajo duhet të njohë si vërtet të lirë atë që i janë dhënë të gjitha të drejtat që shoqëria njerëzore mund të gëzojë në tokë, pa dëmtim për veten, anëtarët e së cilës kanë kuptuar saktë të drejtat e tyre, dhe t'i ruajë në mënyrë të shenjtë këto të drejta në të gjitha marrëdhëniet e tyre të ndërsjella. Një gjendje të tillë shoqëria nuk mund ta arrijë veçse nëpërmjet edukimit moral korrekt të rinisë. Një i ri i edukuar në këtë drejtim do të bëhet vartësi më i mirë: duke kuptuar dhe respektuar të drejtat e shoqërisë civile, përfshirë të tijat, ai do të kuptojë dhe respektojë të drejtat e eprorit të tij, ai do t'i ruajë ato në mënyrë të pacenueshme, do t'i zbatojë urdhrat e tij në mënyrë të barabartë si para syve dhe jashtë syve të tij. Ky lloj edukimi krijon personazhe fisnikë, me sinqeritet dhe drejtpërdrejt, të paaftë për lajka. Edukatori ka nevojën e nevojshme për të mësuar të dallojë fjalët e sinqerta dhe të drejtpërdrejta dhe fjalët e guximshme, të dallojë respektin dhe mirësjelljen nga dashuria, e cila sigurisht shoqërohet me keqdashje. E gjithë kjo mund të mësohet duke e vëzhguar veten nën dritën e Mësimit të Ungjillit. Ai që ka marrë përsipër studimin e një shkence të lartë në vetvete - Psikologjinë e Krishterë, sado që të përmirësohet, gjithmonë do ta gjejë të nevojshme përmirësimin edhe më të madh dhe do të përdorë të gjitha metodat që i ofrojnë njohuri të përsosura. Një nga mjetet më të rëndësishme për të studiuar një person në vetvete është sinqeriteti i të dashurve tanë me ne. Asnjëherë nuk duhet të ofendohet nga një fjalë e drejtpërdrejtë, përderisa ajo nuk është në të njëjtën kohë e paturpshme. Ai që refuzon sinqeritetin dhe drejtësinë e fqinjit të tij, refuzon përmirësimin e tij moral dhe, ashtu si morali nuk mund të ekzistojë pa lëvizje, ai i nënshtrohet rënies morale. Kur gjatë edukimit, me konceptin e gabuar të mësuesit për nënshtrim, shkelen të gjitha të drejtat e nxënësit, respekti që ai duhet të ketë për veten e tij si person, pasi shëmbëlltyra e Zotit shkelet në pisllëk: atëherë shkatërrohet ndjenja e nderit tek nxënësi. Kjo nuk ka të bëjë me kotësinë dhe dashurinë për nderin, por me vetëdijen dhe ndjenjën e qëllimit dhe dinjitetit, të drejtave të dikujt. Me humbjen e ndjenjës së nderit, me humbjen e vetëdijes për të drejtat e dikujt, ndërgjegjja për të drejtat e gjithë njerëzimit shkatërrohet tek një i ri. Ndërgjegjja, qëllimet e mira dhe dëshira për të mirën publike zëvendësohen nga egoizmi i vogël poshtërues. Nënshtrimi zëvendësohet nga thjesht të pëlqyeshëm për njerëzit, aq shumë të dënuar në Shkrimet e Shenjta, 40 që konsiston në kënaqjen e pasioneve të Shefit me përbuzje të plotë për të, për të gjitha planet, urdhrat dhe urdhrat e tij. Njerëz të pëlqyeshëm kërcen para eprorëve në sytë e tij, e lajkaton, është hipokrit dhe shtiret; pas syve të saj ajo tallet me të, mburret me aftësinë e saj për të mashtruar, e mashtron me shkeljet e vullnetit të tij, shtrembërimin e saj të shkathët dhe shkatërrimin e planeve të tij. Mirëqenia dhe prona e fqinjëve, mirëqenia dhe pasuria e shtetit nuk përbëjnë një faltore të pacenueshme për dikë që ka humbur nderin dhe ndërgjegjen, për dikë që ka humbur konceptin e të drejtave. Ai qesh me gjithçka, sikur i ka humbur respekti për gjithçka dhe e konsideron marrëzi të mos sakrifikojë, kur i jepet rasti dhe rasti, përfitimin publik egoistëve të tij, të poshtër në poshtërsinë dhe malinjitetin e tyre. I gjithë shqetësimi i atij që ka humbur nderin është të ruajë njëfarë besueshmërie me ndihmën e gënjeshtrës, hipokrizisë, mashtrimit, shpifjes dhe çdo poshtërsie tjetër. Edukimi që Projekti synon t'u ofrojë të rinjve në Institucionet Arsimore Detare garanton se këto Institucione do t'i ofrojnë shtetit zyrtarë që vlerësojnë shumë të mirën e fqinjëve dhe publikut. Është vënë re se ata që nuk studiojnë shkencë janë zakonisht të këqij. Një masë shpëtimtare për një shoqëri të rinjsh është përjashtimi i menjëhershëm nga kjo shoqëri anëtarë që rezultojnë të pabesueshëm në aftësi dhe sjellje dhe të mos humbasin kohë dhe përpjekje për të korrigjuar të pakorrigjueshmen, duke helmuar të gjithë shoqërinë. Ata do të thonë: një përjashtim i tillë nga shoqëria mund ta bëjë shoqërinë shumë të vogël, dhe ata që duan t'i bashkohen mund të frikësohen dhe të largohen nga anëtarësimi. Përvoja tregon të kundërtën. E përsërisim: të rinjtë janë të zgjuar. Ne mund të garantojmë, bazuar në përvojën, se përjashtimi i disa anëtarëve do t'i çojë ata që mbeten në vigjilencë të jashtëzakonshme ndaj vetes, do t'i bëjë ndëshkimet pothuajse të panevojshme dhe jashtëzakonisht të rralla, dhe nëpërmjet kësaj do ta lartësojë shoqërinë moralisht, do të rrënjos respektin dhe besimin tek ajo tek publiku dhe do të tërheqë shumë nga anëtarët më të dobishëm për të. Këtu i kufizoj komentet e mia. Më mbetet të shpreh mirënjohjen time maksimale Lartësisë Tuaj Perandorake që më dha ngushëllimin e vërtetë të përzemërt duke më prezantuar me Projektin për Transformimin e Institucioneve Arsimore Detare. Tek ai gjeta mbështetje për shumë nga mendimet e mia; Unë gjeta të shprehur qartë atë për të cilën isha i vetëdijshëm; Gjeta shumë udhëzime që do të jenë të dobishme për mua, nëse miratimi i Perëndisë vjen pas, në shërbimin tim. Më mbetet të uroj që fati i Lartësisë Tënde të kurorëzohet me suksesin më të begatë, sipas testamentit të Shkrimit të Shenjtë, i cili thotë: Ai që filloi në ju, do të kryejë një vepër të mirë (Filip. 1:6). Duke thirrur bekimin e bollshëm të Zotit për këtë çështje me ndjenjat e respektit më të thellë dhe përkushtimit të plotë, kam lumturinë të jem anëtar i Lartësisë Tuaj Perandorake. IV. Për nevojën e një Këshilli për gjendjen aktuale të Kishës Ortodokse Ruse. Shënime të peshkopit Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 Veprimet që janë thelbësore për Kishën Ruse. Fryma e kohës është e tillë dhe braktisja nga besimi i krishterë ortodoks filloi të përhapet në një masë kaq të fortë, imoraliteti është aq universal dhe aq i rrënjosur sa kthimi në krishterim duket i pamundur: sepse është vullneti i atyre që mëkatojnë për ne, pasi të kenë marrë mendjen e së vërtetës, për ata për të cilët nuk ka sakrificë për mëkatet (Hebr. 10:26) Judaizmi, i cili dëshironte të bashkonte krishterimin me judaizmin. Krishti u bë i padukshëm për hebrenjtë dhe, i padukshëm për ta, u tërhoq nga mesi i tyre kur donin ta vrisnin (Gjoni 8:59): Krishterimi bëhet i padukshëm për ne, largohet prej nesh kur përpiqemi ta vrasim me një jetë të shthurur, duke pranuar mësime të ndryshme të rreme, kur përpiqemi të përziejmë krishterimin me shërbimin ndaj botës. Zoti tha: Siç bën i ligu, ai e urren Dritën dhe nuk vjen te Drita. (Gjoni 3:20). 41 Tashmë të gjithë, me gjithë shpirt, janë vërsulur drejt shthurjes, duke e quajtur “kënaqësi e jetës” dhe qëndrimi në krishterim, kthimi në krishterim janë bërë të pamundura për njerëzimin. Për të dyja, është e nevojshme braktisja e plotë e shthurjes, nënshtrimi i plotë i vetvetes ndaj moralit të rreptë të krishterë. Ai ndalon jo vetëm kurvërinë, por edhe çdo gjë që çon në kurvëri, me anë të së cilës futet lakmia në shpirt, si teatrot, vallëzimi, letrat dhe lojërat e tjera satanike, literatura pagane: kërkon heqjen dorë të plotë nga natyra e vjetër (Luka 14:26). Le të mos prezantojmë asgjë të re! le të ndjekim me saktësi mësimet e dhëna nga Kisha e Shenjtë, mësimet e dhëna nga Apostujt e Shenjtë dhe Etërit e Shenjtë! Kjo është thirrja e përsëritur për pothuajse të gjitha Këshillat Ekumenike dhe lokale nga shenjtorët dhe etërit e shenjtë të pranishëm në këto Koncila. Me të gjitha çështjet e vështira që lindnin në Kishë, duke filluar nga koha e Apostujve, Kisha për t'i zgjidhur ato, vazhdimisht formonte Këshilla: në Koncile shqyrtoheshin hutimet dhe verifikohej gjendja e Kishës. 42 Për shkak të situatës së vështirë aktuale të Kishës Gjith-Ruse, thirrja e Këshillit u bë një domosdoshmëri vendimtare. Në të njëjtën kohë, thirrja e një Këshilli në përputhje me frymën e kohës është e pamundur pa një përgatitje të caktuar për një ndërmarrje të tillë të shenjtë. Nevojitet një Këshill korrekt, me të gjitha të drejtat e Këshillave të mëparshëm, dhe një Këshill arbitrar, sipas gjykimit të një personi ose personave të udhëhequr jo nga rregullat e Kishës, por nga egoizmi i tyre, vetëm do të dëmtojë kauzën, do të tronditë më tej Kishën Gjith-Ruse dhe do ta bëjë situatën e saj edhe më konfuze. Sipas rregullave dhe karakterit të Kishës Ortodokse, Këshilli i fundit Rus duhet të njihet si Këshilli që u mblodh në Moskë nën Carin Alexei Mikhailovich; Në këtë Këshill u rrëzua Patriarku Nikon. Ky Koncil ka jo vetëm të gjitha pronat e një Koncili të duhur, por edhe të një Koncili Ekumenik: në të ishin të pranishëm të gjithë peshkopët rusë dhe përfaqësuesit e plotfuqishëm të Lindjes Ortodokse, dy patriarkë. Etërit e Këshillit kishin të drejtë të shprehnin lirisht mendimet e tyre. Mund të themi: në këtë Koncil e gjithë Kisha Ortodokse Lindore shprehu kuptimin e saj për besimin dhe shpirtin e saj në dëgjimin e gjithësisë. Për dy shekuj, qëndrimi i Kishës Ruse nuk u shqyrtua apo verifikua nga Këshilli. Që nga vitet e fundit të shekullit të 17-të, era perëndimore ka sjellë shumë pluhur të ndyrë në zorrët e kishës dhe në zorrët e shtetit në dëm të besimit, moralit dhe njerëzve. Mosnjohja e besimit ortodoks, pikëpamjet e tij dhe të Kishës nga idetë e sjella nga shthurja, protestantizmi dhe ateizmi, ishin arsyeja që dekretet e jashtme, të huaja dhe armiqësore ndaj frymës së kishës, në kundërshtim me rregullat dhe mësimet e Kishës Ortodokse, depërtuan dhe u futën me forcë në Kishën Ortodokse. Si rezultat i kësaj, po bëhen akuza kundër Kishës Gjith-Ruse; dëgjohen akuza aq të forta sa mohimet ndaj tyre janë shumë të dobëta. 43 Akuzat dëgjohen jo vetëm nga besimtarët e vjetër, jo vetëm nga rrëfimet kundërshtuese, por edhe nga goja e hierarkëve të parë të Lindjes Ortodokse; Midis fëmijëve të Kishës Ortodokse Ruse, të njohur me mësimet dhe traditat e Ortodoksisë, dëgjohen murmuritje, shprehet pakënaqësia për pozicionin aktual të Kishës, mosbesimi; ndaj tij. Kisha ruse ka mbetur e izoluar për kaq shumë kohë, e shkëputur nga pjesa tjetër e Lindjes Ortodokse, saqë thirrja e menjëhershme e një Koncili, në të cilin sigurisht duhet të ketë përfaqësues të autorizuar të patriarkëve lindorë, nuk duket as e sigurt, dhe në kuptimin që ato lindore do të kërkojnë në mënyrë të pashmangshme një kthim të konsiderueshëm nga devijimet, një kthim të nevojshëm për restaurimin e Kishës Universale nga Kisha Gjithëpërfshirëse. devijuan kryesisht në Sinodin e tij, të quajtur më kot Më i Shenjti dhe në shkollat e tyre teologjike, duke nxjerrë pothuajse shumicën e protestantëve dhe ateistëve. 44 Veprimet e mëposhtme përgatitore njihen si të nevojshme, jashtëzakonisht të nevojshme: 1). Është e nevojshme të përpilohet një koleksion i plotë i të gjitha dekreteve që Kisha Gjith-Ruse miratoi dhe vendosi për vete, që nga mbretërimi i Perandorit Pjetri I, ose nga koha që kaloi pas Koncilit të përmendur, i cili ka karakterin e një Këshilli Ekumenik. Këto dekrete nuk janë kontrolluar ende nga Kisha Universale, gjë që kërkohet nga fryma e Kishës së vërtetë të Krishtit: sepse Apostulli i Shenjtë Suprem Pal shkoi qëllimisht në Jeruzalem, atje për t'u ofruar për hetim dhe verifikim apostujve të tjerë ungjillin që u ishte predikuar paganëve (Galatasve 22). 2). Duhet të marrë informacion të plotë mbi të gjitha lëndët e mësimdhënies dhe administrimit të Kishës nga Patriarkët e Lindjes. Ne gjithashtu duhet të marrim prej tyre një koleksion të plotë të atyre dekreteve që janë bërë që nga tjetërsimi i Kishës Ruse nga Kisha Lindore dhe që janë më të panjohurat në Kishën Ruse. 3). Të ftohej nga Patriarku i Kostandinopojës, me pëlqimin e patriarkëve të tjerë, një ose dy persona, të cilët do të ishin të dy shumë të ditur në besim dhe shumë të devotshëm, të cilët do të gëzonin autorizimin e plotë të Patriarkëve dhe, së bashku me këta persona, të përgatisnin gjithçka që duhej të shqyrtohej në Këshill. Shqyrtimi dhe marrëveshja paraprake duhet të lehtësojë veprimin e Këshillit dhe të eliminojë përplasjet e mprehta. Këshilli duhet të ketë karakterin e një Koncili Ekumenik. Ai duhet të gëzojë liri të plotë. Duhet të ketë përfaqësues të të gjithë patriarkëve lindorë dhe të gjithë kryepriftërinjve rusë, qoftë personalisht ose nëpërmjet avokatëve të tyre. Në Këshill duhet të ketë deputetë: 1) Nga monastizmi rus, me zgjedhjen e këtij monastizmi, 2) nga kleri i bardhë rus, nga zgjedhja e këtij kleri, 3) nga laikët ortodoksë, nga zgjedhja e laikëve. Përafërsisht çdo dioqezë duhet të zgjedhë dy deputetë nga secila kategori, për një total prej gjashtë deputetësh. Qeveria duhet të dërgojë disa personalitete nga ata që janë më të njohur me besimin për të vëzhguar - ashtu siç ishte në Koncilin Ekumenik të Kalqedonit - në mënyrë që Koncili të mund të kryhet lirisht dhe saktë. Nëse Këshilli mbahet nën ndikimin e intrigave dhe devijon nga qëllimi për të kënaqur Zotin në qëllimin për të kënaqur njerëzimin, është më mirë të mos jetë: do të sjellë aq shumë dëm, pasi të ketë kryer një ndarje vendimtare dhe publike! Përkundrazi, nëse mëshira e Zotit jep që Koncili të realizohet me suksesin e dëshiruar, siç u realizuan Koncili Ekumenik dhe Vendor i Kishës Ortodokse, atëherë frytet e dobishme të Koncilit, si në aspektin shpirtëror ashtu edhe në atë civil, do të jenë çuditërisht madhështore dhe të mëdha. Në aspektin shpirtëror, do t'i sjellë triumf mësimit të vërtetë të Krishtit, për të cilin pothuajse nuk guxuam të flisnim deri tani. Kur mësimi i Krishtit të shpjegohet me gjithë çiltërsi, atëherë të gjitha mësimet heretike do të bien, ose të paktën do të dobësohen shumë, populli ortodoks do të vendoset në Ortodoksi dhe shumë njerëz të besimeve të tjera do të dynden nën çatinë e Ortodoksisë. Ortodoksia duhet pranuar në tërësinë dhe plotësinë e saj, pa lejuar blasfemi kundër Frymës së Shenjtë për asnjë temë. Në terma civilë, një Këshill i tillë do të bashkojë besimtarët ortodoksë në një popull, edhe nëse këta njerëz ishin në shtete të ndryshme dhe nën qeverisje të ndryshme civile. Në Rusi, një Këshill i tillë duhet të ketë një ndikim të fortë në përçarjen, e cila aktualisht ka shumë mbështetje për veten në rregullat dhe rregulloret e Kishës Universale. Amerikanët dhe britanikët do të detyrohen, jo nga dhuna, por nga arsyeja e shëndoshë, të pranojnë besimin ortodoks ashtu siç është, pa asnjë ndryshim apo përjashtim. Rusia, që nga koha e Pjetrit I, shpesh ka bërë shumë donacione në dëm të besimit, në dëm të së Vërtetës dhe të Shpirtit, për konsiderata politike boshe dhe të rreme, me të cilat një zemër e korruptuar mbulonte urrejtjen dhe përbuzjen për rregullat e Kishës dhe ligjin e Zotit. Të gjitha këto konsiderata, pasi kanë tronditur besimin tmerrësisht ortodoks, rezultuan të jenë padyshim të dëmshme për shtetin dhe administratën. Me vetëdijen e gabimit, me vetëflijimin, duhet hequr dorë nga të gjitha devijimet e pëlqyeshme për njeriun që janë kriminale në raport me Zotin. Përndryshe, pa këtë përcaktim, është më mirë të mos mblidhet Këshilli. 45 Temat kryesore të studimeve të Këshillit duhet të jenë këto: 1) Shqyrtimi i dekreteve që drejtojnë aktualisht Kishën Ruse, e ndjekur nga shkatërrimi i dekreteve që nuk pajtohen me dekretet e Kishës Ortodokse Lindore. 2) Shkatërrimi i kastës, i ashtuquajturi gradë shpirtërore, si një parregullsi që u fut në vetvete, në kundërshtim me rregullat e Apostujve. 46 Rivendosni zakonin më të lashtë të kishës: dioqeza le të zgjedhë për vete një peshkop dhe një famullitar, një dhjak dhe një klerik, duke dëshmuar për devotshmërinë e tyre. Për t'u mundësuar njerëzve të devotshëm të të gjitha klasave të përgatiten për gradat hierarkike, është e nevojshme të përpilohet: a) Teologjia, jo me karakter shkollor, por në një karakter përgjithësisht të kuptueshëm, në përputhje të plotë me shërbimin hyjnor të Kishës Ortodokse, në mënyrë që njohuritë e shpallura publikisht nga shërbimi hyjnor të shpallen edhe nga Teologjia, c) Mësimi më i detajuar i detajuar me vullnetin e tij të parë, të shenjtë dhe të detajuar të Kishës. kishës ortodokse. Ky mësim kuptohet sa më qartë të shpjegohet lufta e Kishës me herezitë e shumta që u rebeluan kundër saj. Së dyti, një histori e detajuar e Kishës do të prezantojë personazhet dhe veprimet e Burrave të Shenjtë. Dihet se “karakteri dhe rregullat e lexuesit formohen sipas atyre modeleve që historia i paraqet atij me detaje dhe piktoresk. 3) Heqja dorë për të gjithë shërbyesit e altarit nga nderimet dhe profesionet e kësaj bote, dhe për murgjit, pavarësisht nga gradat e tyre kishtare hierarkike, nga çdo pasuri e panevojshme, qoftë edhe para. Paratë dhe pasuria e mbetur pas murgjve duhet të jenë pronë e manastireve dhe jo të afërmve sipas mishit. Njerëzit e kësaj bote janë armiqësor me Perëndinë: kushdo që dëshiron të jetë mik i botës bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4), na mëson Shkrimi i Shenjtë. Në kishën hebraike, farisenjtë, në kishën latine në përgjithësi, i gjithë kleri i kësaj kishe, dhe mbi të gjithë jezuitët, vërtetuan eksperimentalisht të gjithë të vërtetën e fjalëve të Shkrimit. Prandaj, rregullat e Apostujve të Shenjtë urdhërojnë: Një peshkop, një presbiter ose një dhjak, nuk duhet të pranojë shqetësimet e kësaj bote. Përndryshe, le të dëbohet. 47 "Nuk është e përshtatshme për një peshkop ose një presbiter të shkojë në administratën publike, por nuk është e pahijshme të përfshihet në punët e kishës; ose do të bindet të mos e bëjë këtë, ose do të dëbohet; sepse askush nuk mund të punojë për dy zotërinjtë, sipas Urdhërimit të Zotit." 48 Një peshkop ose presbiter ose një dhjak që stërvitet në punët ushtarake dhe dëshiron të mbajë të dyja, domethënë autoritetet e Rigës (kalorësisë) dhe shërbesën e priftërisë: le të përjashtohet nga grada e shenjtë. Sepse Cezari është Perëndia i Cezarit dhe i Perëndisë. 49 Për të gjithë shërbëtorët e Perëndisë në përgjithësi, dashuria për paqen është shkatërruese dhe nuk mund të kombinohet në asnjë mënyrë me shërbimin ndaj Perëndisë: Mos e doni botën, as ata që janë në botë. Nëse dikush e do botën, nuk ka Atë të dashur në të. 50 Është e nevojshme që i gjithë kleri të eliminojë spekulimet dhe të gjitha intrigat për pasurim, është e nevojshme të heqë dorë nga të gjitha nderimet e kota, është e nevojshme të largohet nga luksi, modestia është e nevojshme dhe për murgjit është e nevojshme të mos jenë lakmitarë. 4) Rivendosja në manastiret e statuteve dhe rregullave të Etërve të Shenjtë, të cilët përcaktojnë statutet dhe rregullat për monastizmin sipas zbulesës së Zotit, sipas frymëzimit të Frymës së Shenjtë dhe jo sipas ndonjë konsiderate njerëzore, dhe është e nevojshme të eliminohet nga manastiret çdo gjë e futur nga urtësia mishore, e përbuzur dhe e përçmuar nga fryma e shpirtit. monastizmi, fryma e përbuzjes dhe e urrejtjes për Frymën e Shenjtë, për krishterimin e vërtetë. Manastiret janë rrënuar nga krenaria dhe injoranca e mendimtarëve të ndryshëm që mendonin dhe vepronin sipas elementeve të protestantizmit dhe ateizmit perëndimor. Monastizmi është i nevojshëm për Kishën Ortodokse: kisha nuk mund të ekzistojë pa të. Murgjit arrijnë përsosmërinë e krishterë të pandjeshmërisë, veprimin e prekshëm të Frymës së Shenjtë brenda tyre, dhe për këtë arsye fitojnë një koncept të gjallë të krishterimit. Dhe asnjë shkencë njerëzore nuk mund të mësojë një hije të njohurive të tilla; të gjithë profesorët, masterat dhe doktorët e Teologjisë të prodhuar nga universitetet dhe akademitë janë injorantë në krahasim me një murg të ripërtërirë nga hiri i Zotit: për ndjekjen e Krishtit duke përmbushur Urdhërimet e Tij. Manastiret tona janë të çoroditura; Çdo gjë rreth tyre është e shtrembëruar, vetë kuptimi i tyre është shtrembëruar. Shkollat teologjike janë aq të huaja për frymën e besimit ortodoks, saqë hyrja në manastir e dikujt që ka kryer një kurs Seminar është gjëja më e rrallë dhe nuk ka pasur një shembull në 50 vjet që nga themelimi i Akademive Teologjike në Rusi, ku çdokush, qoftë edhe një person, pasi kishte kryer një kurs në Akademi, të hynte në një manastir, ndërsa në kohët e lashta të Shenjtit të Madh, Gregory Gregory. i Neocezaresë, Gjon Gojarti, pasi mbaroi kursin e studimit, hyri në monastizëm, në manastiret e shkretëtirës, atje u kultivuan me vepra monastike. Në Rusi duket se ka një fenomen të çuditshëm: njerëz nga universitetet dhe shkollat ​​e tjera të larta laike hynin dhe hyjnë herë pas here në manastire, por askush nuk ka hyrë nga akademitë teologjike, përveç nëse dikush që ka rënë në pasionin e pashërueshëm të dehjes është internuar. Kjo ka kuptimin e saj. Manastiret tona janë në rënie të skajshme. E përsërisim: ata janë të çoroditur. Individët që hyjnë në to janë pothuajse ekskluzivisht nga turma; ata angazhohen ekskluzivisht në bëma fizike, pothuajse gjithmonë pa rezultat ose me fruta të rreme, duke ngatërruar mjetet dhe përfitimet me qëllimin dhe thelbin. Por bëmat fizike tani janë bërë një gjë e rrallë: tani manastiret janë kthyer në strehë shthurjeje, në disa vende të hapura, në të tjera të mbuluara nga hipokrizia, në vendet e mërgimit, në vendet e zhvatjes dhe abuzimeve të tjera të ndryshme. Kasta i ka bërë kështu, duke i parë si qiramarrësit e tyre, duke i urryer dhe përçmuar, duke i bërë jashtëqitje vetëm me djajtë e tyre, intolerantë në mjedisin e botës për shkak të shthurjes së shfrenuar të këtyre djajve. 5) Mendimet e paraqitura në Koncil duhet të shkruhen, siç ishte rasti në Koncilat Ekumenike, të verifikohen pas çdo mbledhjeje dhe, në fund të Koncilit, të shpallen në shtyp për t'i parë të gjithë. 6) Duhet të hartohet një projekt-kod ose ligje dhe rregulla që mund të udhëheqin Kishën Ruse në situatën e saj aktuale. Këto rregulla janë të nevojshme, natyrisht, vetëm për ato veçori për të cilat nuk ka rregulla në dekretet e Kishës Universale. 7) Rishikoni Katekizmat dhe Teologjinë dhe plotësoni ato, duke u dhënë atyre një karakter lindor ortodoks, të ngjashëm me karakterin e Shërbimit Hyjnor të Kishës Orthodhokse, në mënyrë që njohuritë e shpallura publikisht nga Shërbimi Hyjnor të shpallen edhe nga Katekizmat. Këto katekizma dhe teologji, disa prej të cilave duhet të jenë më të shkurtra, të tjera më të gjera, të tjera më të plota dhe më të gjera, duhet të përkthehen në gjuhët kryesore evropiane, të cilat do të shërbejnë si mjeti më i fortë për të tërhequr njerëzit në besimin ortodoks. 8) Hartoni një statut për institucionet arsimore teologjike, në lidhje me rregulloret e manastireve, në mënyrë që jeta e studentëve të jetë praktikisht dhe rreptësisht e krishterë, në mënyrë që të fitojnë aftësi solide në devotshmëri, 51 që të njihen mirë me shërbimin hyjnor, të shijojnë lutjet dhe qëndrimin në kishë. Për këto institucione arsimore ai do të hartojë tekstet e tij, si një kurs për Letërsinë etj., duke hequr prej tyre çdo gjë pagane, çdo gjë, qoftë edhe indirekt, duke çuar në mendime të lira, imoralitet, kostizëm, ironi, shaka, lojëra, që janë të gjitha kaq në kundërshtim me frymën e krishterimit dhe kanë një efekt kaq infektues në natyrën e korruptuar njerëzore. Kushtojini vëmendje të veçantë filozofisë, nga e cila logjika duhet të mësohet me një plotësi mahnitëse, por duke shmangur përsosjet, abstraksionet dhe skolasticizmin, të cilat kanë një efekt të dëmshëm në aftësinë natyrore, në mendje. Historia e filozofisë duhet të mësohet shkurt, t'u shpjegohet studentëve. se themelet mbi të cilat filozofët e të gjitha kohërave kanë krijuar sistemet e tyre janë arbitrare, për këtë arsye nuk kanë forcë dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën, se filozofia njerëzore nuk duhet të njihet si asgjë tjetër veçse një lojë e imagjinatës dhe një koleksion mendimesh të huaja për të vërtetën. Kushdo që e pranon këtë lojë të imagjinatës, këto mendime arbitrare, si mësimi i së vërtetës, filozofia e çon natyrshëm, domosdoshmërisht, në gabim dhe dëmtim mendor. Dhe kjo ndodh radhazi. Çfarë nënkuptojnë mësimet e ateistëve? Këto janë hipoteza të pranuara si aksioma. Shën Gjoni i Klimakut tha: Të huajt, përpara forcës shpirtërore, mos kaloni nëpër fjalë, sepse ne flasim në errësirë, duke errësuar të dobëtit. Ky rregull duhet të ruhet në lidhje me rininë. Vetëm krishterimi të çon në filozofinë e vërtetë: vetëm nëpërmjet tij mund të jesh një psikolog dhe metafizik i pagabueshëm. Burrat e pjekur që kanë studiuar shkencat pozitive, filozofinë dhe shkrimet e Etërve të Kishës, të cilët kanë përjetuar kuptimin e krishterimit, mund dhe duhet të përpilojnë një ekspozitë të hollësishme të filozofisë, shumë të dobishme dhe shkencore në një farë mënyre; ai duhet të shqyrtohet dhe miratohet nga kleri më i lartë dhe të shërbejë si objekt i vëmendjes së bashkëshortëve dhe jo të të rinjve të aftë vetëm për magjepsje të njëanshme. Në shkollat ​​e larta teologjike është e nevojshme të mësohen shkenca pozitive. Platoni e pranoi me të drejtë pamundësinë e mësimdhënies së filozofisë pa njohuri të matematikës. Njohja e shkencave natyrore është veçanërisht e nevojshme: sepse në kohën tonë nihilistët pohojnë mësimin e tyre gjoja mbi shkencat natyrore. Duhet të dini se ata e vendosin godinën e nihilizmit jo mbi shkencat natyrore, por mbi hipoteza arbitrare, absurde, domethënë supozime ose shpikje që nuk mund të vërtetohen me atë lloj prove në të cilën vetëm shkenca e njeh dijen si të saktë dhe pa të cilat të gjitha hipotezat e shkëlqyera mbeten me dinjitetin e një loje të imagjinatës, me dinjitetin e madh. Natyra shpall Zotin sipas dëshmisë së Shkrimit të Shenjtë 52 dhe shkencës, e cila shpjegon ligjet e natyrës, aq më fuqishëm ata shpallin Zotin. Të gjithë shkencëtarët e mëdhenj, matematikanët dhe shkencëtarët e natyrës, si Njutoni, Leibniz, Necker, ishin jo vetëm deistë, por edhe të njohur krishterimin. Pothuajse të gjithë sofistët ishin ateistë, ata nuk i njihnin shkencat pozitive dhe kënaqeshin me arsyetimin e shfrenuar dhe ëndërrimin e syve. 9). Mblidhni dhe shtypni Traditën e Kishës Universale (cursus përfundon Patrologiae) në greqisht, latinisht, sllavisht dhe rusisht. Dhe Tradita e Kishës Universale Lindore, e qartësuar me gjithë besnikëri, sipas dokumenteve më të besueshme, duhet të veprojë në favor të Kishës Ortodokse. 10). Jepini Sinodit organizimin e duhur dhe shfuqizoni skllavërinë në klerik, sipas mendimeve dhe udhëzimeve të Apostujve të Shenjtë (1 Pjet. 5:2:3). Për ta arritur këtë, është e nevojshme të shkatërrohet kasta dhe të përgatiten të zgjedhurit nga famullia që të bëhen famullitarë dhe të bëhen peshkopë nga dioqeza, sipas zakonit të lashtë të Kishës dhe sipas traditës apostolike. 11). Të shkatërrohen dënimet e reja të shpikura për klerin, që në natyrën e tyre i përkasin tiranisë, aq të huaja për frymën e Kishës dhe që, mund të thuhet me vendosmëri, i shërbejnë gjithmonë çrregullimit moral përfundimtar të atyre që i nënshtrohen. Përkundrazi, futni dënimin e vendosur nga Apostujt dhe lexoni akoma në rregullat e tyre; të prezantojë shkishërime dhe dëbime, pra shkrirje dhe përjashtim nga kleri, gjë që tani kështu shmanget, me pretekstin e tundimit popullor. Por shpërthimi është i nevojshëm për të pastruar Kishën nga shërbëtorët e padenjë. Përkundrazi, masat aktuale, që konsistojnë në pjesën më të madhe të zakonit barbar të futur gjatë mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm dhe që konsistojnë në ruajtjen e anëtarëve të kalbur në zorrët e Kishës, vendosjen e tyre në manastire, i kanë korruptuar manastiret, i kanë kthyer ato në tualete morale dhe kanë rrënjosur një patrembur vendimtare te kleri i bardhë. Sipas zakonit të lashtë të Kishës, të privuarit nga kleri duhet të lihen të lirë të disponojnë veten, nëse nuk është kryer asnjë krim kundër ligjeve civile. Kjo masë shumë shpejt do ta lartësojë klerin në aspektin moral dhe shpirtëror, pa dëmtuar anëtarët e larguar prej tij. konkluzioni. Arsyeja kryesore e çorganizimit të Kishës është se rregullat e Apostujve të Shenjtë, Këshillave dhe Etërve u shpërfillën, madje u harruan, dhe ato u zëvendësuan me shpikje të huaja për frymën e Kishës, të huazuara nga një frymë armiqësore ndaj Kishës Ortodokse, duke shkatërruar vetë frymën e Kishës, duke lënë vetëm mirësjelljen e jashtme në një farë mase dhe formë. Shënim. Këtu duhet përmendur Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, megjithëse institucioni i tij është thjesht civil. Fryma e kohës dhe përvojat dëshmojnë nevojën e plotë dhe vendimtare të Kishës për një person laik, i cili do të kujdeset për të mirat e saj, do t'i mbrojë ato, do t'i sjellë në harmoni me përfitimet e shtetit, do të komunikojë me ministrat dhe të gjitha autoritetet më të larta dhe do t'i raportojë drejtpërdrejt Sovranit. Ky person duhet të jetë në një nivel me personalitetet më të larta të shtetit. Tashmë është vendosur në këtë vend nga forca e papërmbajtshme e rrethanave dhe fryma e kohës! Pozicioni i Kryeprokurorit, në të cilin ai vendoset nga kërkesat moderne, nuk përkon në asnjë mënyrë me pozicionin që i është dhënë kryeprokurorit nga institucioni origjinal shtetëror i këtij posti. Për këtë arsye, çdo kryeprokuror, domosdoshmërisht, përpiqet të dalë nga pozicioni në të cilin e vendos institucioni i tij fillestar, si nga një pozicion i rremë që kufizon kërkesat e veprimtarisë së tij në dëmin më të madh të çështjes së Kishës. Kjo e sjell atë në konflikt dhe luftë me Sinodin, me klerin, me Kishën, e cila ka statutet e veta hierarkike, që ia kanë dhënë Apostujt, sipas vullnetit të Njeriut-Perëndi. Asnjë autoritet nuk mund t'i anulojë këto statute; çdo anulim njihet si paligjshmëri dhe dhunë. Heshtja përballë dhunës së pushtetit nuk është në asnjë mënyrë shprehje pëlqimi: një ndarje mund të jetë jo vetëm e dukshme, por edhe e padukshme; kjo përçarje e padukshme ka në anën e saj të vërtetën kishtare, të cilën asnjë i krishterë nuk mund ta ndryshojë në shpirtin e tij për sa kohë të mbetet i krishterë i vërtetë. Kur Princi Golitsyn dhe Konti Protasov arritën pozicionin që u duhej: atëherë ata u bënë njerëzit më të dobishëm për Kishën në aspektin material, mbrojtësit më të zellshëm të të drejtave të saj, mbrojtës të fortë, më të fortë se vetë Sinodi. Ata ishin të fortë për arsye se ishin të barabartë me fisnikët e parë; ata ishin të fortë, si ata afër Carit, të cilët nuk kishin nevojë të dorëzoheshin ose të kënaqnin të tjerët afër tyre. Pastaj konti Protasov u pajtua me ata individë nga kleri me të cilët në fillim të shfrytëzimit të tij ishte në kushte armiqësore. Kisha ka nevojë për një Besimtar, një Ktitor, një Kujdestar të Kishës. Nën Administratorin, të cilit duhet t'i kalojë shoku dhe zyra e kryeprokurorit aktual, një Kryeprokuror i posaçëm në Sinodin e Shenjtë mund të qëndrojë në pozicionin që i është dhënë nga institucioni fillestar. Në këtë pozicion, Kryeprokurori nuk kërkohet të jetë gjykatës; kërkohet që ai të jetë jurist, jurist, zyre dhe biznesmen nëpunës. Meqenëse të gjitha raportet dhe të gjitha komunikimet administrative duhet të kryhen përmes një të besuari, Prokurori do të kontrollohet gjithmonë nga Administratori i Besuar, Anëtarët e Sinodit dhe anëtarët nga Prokurori. Dëshira e kryeprokurorit për të kaluar në postin e ministrit nuk do të ketë më as vend as bazë. Administratori i besuar në një masë, pa marrëveshje dhe të drejta të caktuara, ishte Princi Golitsyn nën kryeprokurorët Princ Meshchersky dhe Nechaev, dhe se sa e rëndësishme është njohja e veprimtarive klerikale për Kryeprokurorin u vërtetua nga Nechaev dhe Karasevsky, nën të cilët puna në zyrë kishte një karakter të veçantë qartësie dhe rregulli. Ngritja e një Administratori nuk do të jetë kurrsesi një risi në Kishë, duke qenë në përputhje me frymën e Kishës, tashmë e zbatuar në të gjitha Kishat famullitare, por kërkohet urgjentisht nga situata moderne dhe fryma e shoqërisë. Shën Gjon Gojarti donte që kujdesi material i Kishës t'u besohej laikëve të njohur për devotshmërinë dhe përkushtimin e tyre ndaj Kishës; shumë fisnikë bizantinë kishin karakterin e të besuarve dhe tani Sinodi, në raport me departamentet e tjera, sa më i fortë, aq më i fortë është Kryeprokurori i tij; Në fakt, ata kanë filluar t'i kushtojnë pak vëmendje Sinodit. Sinodi do të forcohet ndjeshëm nën kujdestarinë, për të mirën më të madhe të Shtetit, një e mirë që mallkohet nga rënia e tmerrshme e fesë dhe e të drejtave të saj në të gjitha klasat. Lufta e brendshme në Sinod, tronditja dhe shkatërrimi i tij, lufta midis autoriteteve laike dhe shpirtërore; lufta e vazhdueshme, ndonëse jo gjithmonë e dukshme, do të shkatërrohet: Administratori, duke pasur rëndësinë dhe të drejtat e personalitetit më të lartë (në Këshillin e Shtetit dhe të Komitetit të Ministrave), duke qenë Administrator dhe jo Ministër, nuk do të ndeshet me arsyet e luftës që lind nga dëshira për ngritje, një dëshirë e shkaktuar nga nevoja. Për të thënë të vërtetën: themelimi i një Administratori të Besuar është tashmë në vend. Kryeprokurorët kanë lëvizur dukshëm drejt këtij pozicioni. Por kjo situatë është një aksident; është fryt i lidhjeve, ndikimit të gjykatës dhe nuk ka një themel të fortë: të gjithë ortodoksët e shohin me mosbesimin. Nuk mund të jetë ndryshe! Ministria është diçka si Patriarkana, për këtë arsye çdo kryeprokuror, pasi ka arritur statusin e ministrit, mbetet në një pozicion të rremë, të pasigurt dhe e vë të gjithë kishën në të njëjtin pozicion. Kryeprokurori mund të riemërohet shumë lehtë në Administrator i Besuar, dhe Sunduesi i Kancelarisë së Sinodit në Kryeprokuror. Në këtë rast, pozicioni i rremë i të gjithëve do të zhduket vetvetiu: të gjithë do të hyjnë në marrëdhënie korrekte, të treguara nga kisha dhe ligji civil. Një Administrator i Besuar me qëllime të mira dhe të matur, më shumë se kushdo tjetër, do të ketë mjetet për ta realizuar atë. Mbledhja e Këshillit duhet të jetë shumë e këndshme për Administratorin: sepse Këshilli, për forcën dhe lirinë e tij, do të përpiqet të lartësojë rëndësinë e Administratorit të Besuar dhe të ketë në të një instrument të besueshëm për të vepruar në favor të Kishës dhe për mbrojtjen e saj kundër individëve armiqësorë të Kishës. Përkundrazi, Këshilli sigurisht që do të kujdeset për kufizimin e pushtetit ministror të Kryeprokurorit pikërisht për shkak të ngjashmërisë së tij me pushtetin e Patriarkut. Kjo do të çojë në përplasje dhe intriga dhe do ta bëjë mbledhjen e Këshillit të pafrytshme. Kujdestari i Kishës Ortodokse duhet të jetë sigurisht Ministër i të gjitha besimeve të tjera: kjo do t'i vendosë besimet e tjera në marrëdhënien e duhur me fenë mbizotëruese, e cila në situatën e saj aktuale shpesh merr karakterin e të qenit ekskluzivisht të shtypur dhe të persekutuar. Ndodhi që edhe muhamedanizmit iu dha përparësi dhe besimi ortodoks në Rusinë ortodokse u poshtërua, çnderohej dhe shkelej mbi muhamedanizmin. V. Mësime të letërsisë të mbajtura nga Shkëlqimi i Tij Peshkopi Ignatius. 53 Mësimi 1. Koncepti i letërsisë Letërsia është një aftësi racionale e shpirtit njerëzor. Kjo aftësi shprehet në mënyra të ndryshme, për shembull, në arte, zeje dhe vepra të ndryshme; Ajo shprehet kryesisht me fjalë. Nga shprehja mbizotëruese ose kryesore, aftësia racionale mori emrin e saj. Aftësi të tjera të shpirtit njerëzor përfshijnë imagjinatën dhe kujtesën. Kafshët janë gjithashtu të talentuara me këto dy aftësi. Nëpërmjet imagjinatës, objektet e botës së dukshme nguliten në shpirt përmes kujtesës, mbresat ruhen në shpirt. Mendja, nga përshtypjet e lëna nga imagjinata, mund të kompozojë figura të ndryshme sipas dëshirës; mendja madje mund të shpikë objekte inekzistente dhe të kompozojë prej tyre fotografitë përkatëse, duke u dhënë atyre, nëpërmjet imagjinatës, një lloj ekzistence. Përbërja e këtyre fotove dhe vetë fotot quhen ëndërrim dhe fantazi. Kafshët nuk kanë ëndrra, pasi janë të privuar nga mendja, krijuesi i ëndrrave. Mendja vepron në të njëjtën mënyrë përmes kujtesës. Kujtesa, në varësi të mendjes, grumbullon përshtypje jo vetëm nga bota materiale, por edhe nga bota shpirtërore, nga sfera mendore. Shuma e përshtypjeve të grumbulluara nga kujtesa përbën njohurinë e një personi. Mendja është aftësia për të menduar. Mendja, e veshur me mendimet ose njohuritë që ka marrë, quhet arsye. Mendimet e asimiluara nga mendja janë të afta të ndryshojnë, dhe për këtë arsye mendja vjen në modifikime të ndryshme. Mund të jetë fëminore, e pjekur, e vërtetë, e rreme, trupore, shpirtërore. Mendja, si një aftësi natyrore, mund të jetë e ndritshme, e mprehtë, e gjerë, e thellë, e shurdhër, e varfër. Një mendim është një shprehje e mendjes për diçka, ose: një mendim është një shprehje e çdo dijeje. Për shembull: një qiri digjet, një fëmijë mëson, dashuria është më e larta midis virtyteve. Edhe pse mendimi lind natyrshëm nga mendja, por meqenëse mendja e njeriut ka gjithmonë një imazh të fituar të mendimeve dhe prodhon mendime të reja në përputhje me këtë imazh, përndryshe nuk mund t'i prodhojë ato, atëherë mendimet e caktuara njerëzore, të bëra nga ne, janë më të sakta. E njëjta gjë duhet thënë për mendimet e të gjitha krijesave racionale; por në qenien e përsosur - Zotin - mendimi është një shprehje e mendjes. Ndjesia e virtyteve dhe e hirit, si dhe e vesit dhe e së keqes, i përket letërsisë njerëzore dhe varet nga mendja, sepse kjo ndjesi nuk mund të ekzistojë dhe nuk ekziston te kafshët që nuk kanë mendje, duke pasur ndjesi të tjera të ngjashme me njerëzit. Kjo ndjesi, vetë aftësia e kësaj ndjesie quhet shpirti njerëzor. Shpirti është në harmoni me mendjen; ndjesitë mund të jenë të vërteta, të rreme, trupore, shpirtërore, të mira, mëkatare. Kur shpirti përmes shqisave trupore dhe aftësisë për të imagjinuar ka asimiluar një përshtypje nga bota e dukshme, atëherë kjo përshtypje quhet koncept. Konceptet e fituara nga njeriu kanë shkallë të ndryshme. Ato mund të jenë: 1. E qartë, kur dallojmë një objekt nga objektet e tjera, megjithëse nuk kemi informacion të plotë për të. Këto janë përgjithësisht konceptet e njerëzve për qiellin, për ujin, për tokën, për barin, për pemët dhe objektet e tjera të ngjashme. Pa e ditur saktësisht se çfarë kuptimi kanë këto objekte, njerëzit i dallojnë ato nga njëri-tjetri. 2. Konceptet e detajuara janë të ngjashme me ato të qarta, por jo aq sipërfaqësore. Ato presupozojnë njohjen e shumë karakteristikave të një objekti që e dallojnë atë nga objektet e tjera. Të kesh një koncept të tillë mund të përshkruajë një objekt. Koncepte të plota ose të përsosura, kur njohim aq shumë karakteristika të një objekti sa mund të vëmë në dukje ndryshimin e plotë të tij nga të gjitha objektet e tjera, ta ndajmë atë nga të gjitha objektet e tjera ose ta përcaktojmë ndryshe. Në konceptet për objektet, vërejmë lidhjen dhe gradualitetin. Disa objekte përbëjnë një tërësi, të tjera kanë kuptimin e pjesëve. Sipas objekteve, konceptet për objektet kanë gradualizmin e tyre dhe marrëdhëniet e tyre. Një tërësi është diçka që përbëhet nga pjesë. Një pjesë është diçka që, së bashku me objekte të tjera të ngjashme, përbën një tërësi. Një objekt mund të ketë kuptimin e një tërësie në raport me pjesët e tij, dhe në të njëjtën kohë të jetë pjesë në raport me një send tjetër. Për shembull: Një krahinë në lidhje me rrethet e saj është një e tërë, por në raport me shtetin është një pjesë. Shteti është një tërësi në raport me rajonet e tij; është një pjesë në raport me pjesën e botës në të cilën ndodhet. Një marrëdhënie tjetër e ngjashme është vërejtur midis objekteve. Ajo përshkruhet me emrat: e pandashme, specie dhe gjini. E pandashmja ka një kuptim të ngjashëm me kuptimin e pjesës: e pandashme është ajo që ka ekzistencën e vet, të veçantë. Për shembull: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka. Secili prej këtyre qyteteve ka ekzistencën e tij të veçantë, dhe në raport me vetveten është i pandashëm. Kur shumë të pandashme kanë një veti të përbashkët, atëherë kjo veti e përbashkët quhet specie. Pra: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka kanë pronën e përbashkët se janë qytete provinciale. Kur shumë specie kanë një veti të përbashkët, kjo pronë e përbashkët quhet gjini. Pra: Kryeqytetet, qytetet provinciale, rrethi, krahina, fshatrat, periferitë, fshatrat, kanë pronën e përgjithshme të një vendbanimi njerëzor. Kjo ndarje është e nevojshme gjatë hartimit të përkufizimeve. Një përkufizim është një koncept i plotë dhe i përsosur i shprehur me një fjalë. Për të përcaktuar një objekt që ka domethënien e të pandashmes, kërkohet lloji i tij dhe ndryshimi me të cilin objekti ndryshon në mënyrë vendimtare nga të gjitha objektet e tjera të të njëjtit lloj. Për shembull: Simferopol është një qytet provincial i provincës Tauride; Vyatka është një qytet provincial në provincën Vyatka. Për të përcaktuar më saktë të pandashmen, duhet të bashkojmë disa nga tiparet më dalluese të kësaj të pandashme. Kështu, përkufizimi do të jetë më i saktë: Simferopol është një qytet provincial i provincës Tauride, në shtetin rus, në këto dhe ato shkallë të gjatësisë dhe gjerësisë gjeografike. Për të përcaktuar një specie, kërkohet gjinia e saj dhe ndryshimi me të cilin ai ndryshon nga të gjitha objektet e tjera të së njëjtës gjini. Për shembull: Një qytet provincial është ai qytet në çdo krahinë të shtetit rus në të cilin është përqendruar administrata kryesore e provincës. Përshkrimi i afrohet përkufizimit si llogaritja e shumë karakteristikave të një objekti; por nuk kërkohet të sigurohet ai ndryshim vendimtar për objektin nga të gjitha objektet e tjera, siç kërkohet nga përkufizimi. Sa më shumë karakteristika të një objekti numërohen, aq më i plotë është përshkrimi; Sa më domethënëse të jenë këto shenja, aq më e qartë është. Ajo që është thënë për konceptet e dhëna nga objektet e botës materiale vlen edhe për konceptet e marra nga sfera mendore dhe nga bota shpirtërore. Konceptet e llojit të parë, të fituara përmes shqisave trupore, quhen sensuale, konceptet e llojit të dytë quhen abstrakte. Konceptet abstrakte janë përshtypje që na bëjnë mendja dhe ndjesitë tona. Këto janë konceptet e së mirës, ​​së keqes, besimit, të mësuarit, etj. Konceptet abstrakte mund të jenë gjithashtu të qarta, të detajuara dhe të plota. Objektet abstrakte gjithashtu mund të ndahen në tërësi dhe pjesë dhe mund të kenë karakterin e një lloji dhe lloji të pandashëm. Për shembull: Virtyti është një gjini; përulësia, dashuria, durimi janë lloje; përulësia në raport me përulësinë është pjesë dhe e pandashme; përulësia në raport me përulësinë është një tërësi dhe një specie. Përulësia mund të përkufizohet si vijon: Përulësia është përulësia e mendjes. Një koncept i shprehur me zë ose me shkrim quhet fjalë ose të folur dhe anasjelltas: çdo fjalë është shprehje e ndonjë koncepti, me përjashtim të foljes, e cila është shprehje e mendimit dhe që për këtë arsye quhet fjalë (folje), folje, para fjalëve të tjera. Por në humorin jofinal shpreh edhe një koncept. Shembuj konceptesh të shprehura me fjalë: Person, i këndshëm, ai, që, do, shumë sepse, ku, ah! Shprehja e një mendimi me një fjalë ose fjalë quhet fjali logjike. Për shembull dua - ka një fjali logjike që shpreh plotësisht një mendim; përkundrazi: I arsimuar; një person inteligjent, i këndshëm, i shkathët është vetëm një koncept. Shprehja e mendimeve në përgjithësi me fjalë quhet të folur. Shkenca e përdorimit të saktë të fjalëve quhet Gramatikë. Arti i të folurit në mënyrë korrekte dhe të hijshme quhet retorikë. Studimi i gramatikës supozohet të bazohet në tekstin shkollor të G. Vostokov: pse këtu nga konceptet e aftësisë njerëzore, të quajtur letërsi, kalojmë në artin e riprodhimit të saktë dhe të këndshëm të fjalës - në Retorikë. Mësimi 2. Rreth shndërrimit të fjalive në pika Fjalimi në formën e tij fillestare, ka një propozim. Ose: Një fjali është shprehja e një lloj njohurie, një lloj mendimi që lidhet me një koncept të qartë. Një fjali përbëhet nga dy pjesë: kryefjalë dhe kallëzues. Tema është ajo që thuhet. Kallëzuesi është ajo që thuhet për temën. 54 Për shkak të kësaj vetie, një fjali duhet të shprehet vetëm me fjalët më të nevojshme, në mënyrë që ato të përshkruajnë një mendim të thjeshtë në pamjen e tij fillestare. Një fjali e riprodhuar në këtë mënyrë do të riprodhohet në mënyrën më korrekte. Prezantimi, për shkak të korrektësisë, duhet të jetë edhe i këndshëm: sepse në të gjitha llojet e të folurit, korrektësia i jep dinjiteti dhe hiri thelbësor. Një fjali nuk mund të përshkruhet gjithmonë vetëm me fjalët e nevojshme për një koncept të qartë: shpesh një mendim kërkon shumë fjalë për ta shpjeguar në mënyrë të kënaqshme, për të paraqitur një koncept të detajuar dhe të plotë si për temën ashtu edhe për kallëzuesin. Një fjali e shprehur me shumë fjalë quhet pikë. Bazuar në këtë marrëdhënie të një fjalie me një pikë, është e mundur të hartohet një pikë nga çdo fjali dhe nga çdo periudhë të nxirret një fjali që përmban idenë kryesore, kryesore. Periudha është e njëjta fjali, e përshkruar në një numër të madh fjalësh për plotësi. Qëllimi për të cilin ne i drejtohemi një numri më të madh fjalësh është t'i japim një koncept, sa më të saktë dhe të plotë, një mendimi për të cilin në fjali jepet vetëm një koncept i qartë. Në përputhje me këtë qëllim, vëmë në dukje mënyrat se si një fjali shndërrohet në pikë. Kjo arrihet duke shtuar fjali në fjalë. 1) Fjalë përcaktuese dhe shtesë. 55 Shembull: Njeriu është krijuar nga Zoti: kjo është një fjali. Njeriu i parë, Adami, u krijua mrekullisht nga asgjëja nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithë mirë. Përkufizimet dhe shtesat janë theksuar këtu. 2) Fjalët dhe shprehjet që janë të ngjashme, por jo identike. Shembull: Më e shkëlqyera nga të gjitha krijesat tokësore, njeriu, u krijua mrekullisht nga asgjëja nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëmirë, Krijuesi i të gjitha krijesave të dukshme dhe të padukshme. 3) Fjalitë e nënrenditura. Shembull: Më i shkëlqyeri nga të gjitha krijesat tokësore, njeriu, u krijua mrekullisht nga asgjëja nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëdijshëm, i cili e përfundoi të gjithë veprën e krijimit me krijimin e njeriut. ose: Më i shkëlqyeri nga të gjitha krijesat tokësore, njeriu, u krijua mrekullisht nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëmirë, i cili, sikur të vinte një vulë të shenjtë në veprën e krijimit, krijoi njeriun pas të gjitha krijesave. Në shembullin e parë ka një fjali të nënrenditur; e dyta përmban dy fjali të nënrenditura. 4) Fjalët dhe shprehjet që nënkuptojnë të kundërtën. Shembull: Më i shkëlqyeri nga të gjitha krijesat tokësore, njeriu, në ndryshim nga masat bruto të materies së pandjeshme që u shfaqën në fillim të veprës së Krijuesit, u krijua pas të gjitha krijesave nga Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëdijshëm, i cili, sikur të vendoste një vulë të shenjtë në veprën e krijimit, më në fund krijoi njeriun. 5) Kur numërojmë, shërbejnë për të shpjeguar mendimet në një fjali duke u bazuar në pyetjet: kush? Çfarë? Ku? me çfarë ndihme? Për çfarë? Si? Kur? .Këto pyetje janë paraqitur në vargun latin: guis? udhërrëfyes? ubi? guibus? avxilus? kur? guomode? Guando? Çfarë? dhe ku - kjo është më e shkëlqyera nga të gjitha krijesat tokësore, e krijuar mrekullisht nga Zoti, Me çfarë ndihme? - vetëm me vullnetin dhe mirësinë e Krijuesit per cfare? - për të shijuar lumturinë e përjetshme, si - në vulën e gjithë veprës së krijimit, kur? - pas të gjitha krijesave. Kur një fjali shndërrohet në një periudhë, në përputhje me qëllimin e këtij transformimi, duhet të përpiqet vetëm të sigurohet që mendimi të shprehet sa më plotësisht dhe saktë. Për ta bërë këtë, duhet pasur kujdes jo vetëm që të sigurohen që të gjenden të gjitha shprehjet dhe fjalët që u japin definicion mendimeve, por gjithashtu të sigurohet që fjalët dhe shprehjet e panevojshme të mos futen në të folur, duke errësuar fjalimin dhe duke i hequr të folurit qartësinë dhe saktësinë. Fjalimi rus nuk ka nevojë për periudha të gjata. Një rus flet befas, vuri në dukje një nga shkrimtarët tanë më të mirë. Dhe për këtë arsye, nëse ka shumë koncepte dhe mendime, të cilat janë të gjitha shumë të nevojshme për të shpjeguar idenë kryesore dhe nuk mund të mungojnë: atëherë fjalimi duhet të ndahet në dy periudha. Shembull: Më e shkëlqyera nga të gjitha krijesat e dukshme, njeriu, u krijua pas të gjitha krijesave nga Zoti i Plotfuqishëm dhe i Gjithëmirë. Zoti, sikur të vendoste një vulë të shenjtë në veprën e madhe të krijimit, krijoi njeriun. Kur fjalitë shndërrohen në pika, mjetet e transformimit duhet të shikohen vetëm si mjete, si ndihmës. Tregimi i tyre në asnjë mënyrë nuk i detyron shkrimtarit të përdorë të gjitha mjetet gjatë përpilimit të çdo periudhe. Por marrja me to nuk është e tepërt: do t'ju pengojë të bëni lëshime të rëndësishme. E përsërisim: shkrimtari duhet të jetë jashtëzakonisht i kujdesshëm ndaj fjalëve të tepërta dhe të kota. Teprica është në pjesën më të madhe më e dëmshme sesa vetë mungesa, veçanërisht kur kjo e fundit është e parëndësishme. Çdo fjalim përbëhet nga fjali dhe pika: dhe për këtë arsye përbërja e saktë dhe elegante e fjalive dhe pikave shërben si bazë për korrektësinë dhe elegancën në çdo fjalim me vëllim të madh. Çdo fjalim shkruhet me pika dhe fjali. Kur një fjalim përmban disa fjali me radhë, atëherë një pasazh i tillë i të folurit quhet fjalim i ndërprerë. Shembull: Dielli ishte fshehur pas reve të dendura; në mesditë u bë e zymtë; retë e zeza kërcënuese mbuluan qiellin; një erë e fortë gjëmonte: po përgatitej një stuhi e tmerrshme; Në këtë kohë, një udhëtar i vetmuar po ecte përgjatë një stepe të madhe si deti. Kalimet nga periodat në të folurit me ndërprerje, gjithashtu vendosja e duhur në një sërë periudhash mendimi të shkurtër, më e përgjithshmja, i jep të folurit larmi, gjallëri dhe argëtim. Shembull: Vladimiri i Madh bashkoi brenda një kohe të shkurtër të gjitha rajonet individuale të Rusisë së gjerë nën skeptrin e dobishëm të autokracisë. Por ne nuk e vlerësojmë aq sa duhet atë që na vjen lehtë. Vladimiri, i cili formoi një tërësi madhështore, formoi një shtet të madh të fortë nga rajone të veçanta, shpesh armiqësore me njëri-tjetrin, duke shkatërruar njëri-tjetrin, ai vetë shkatërroi punën e tij: ai shkatërroi shtetin që formoi, duke e ndarë Rusinë, si të ndante një çifligj, në principata sipas numrit të dymbëdhjetë djemve të tij. Pasojat e këtij akti ishin fatkeqësitë afatgjata: grindjet civile, pushtimi i një Rusie të fortë, të dobësuar nga ndarja e hordhisë tatare, shpërbërja e Rusisë në dy pjesë, lindore dhe perëndimore. Autonomia erdhi për të shpëtuar atdheun që po shkatërrohej, por nuk mund të mos vepronte ngadalë, duke rindërtuar atë që u shkatërrua, duke ribashkuar të përçarët dhe të copëtuarit. Plaga e shkaktuar pa vetëdije ende nuk është shëruar plotësisht! Rusia ra në zotërim të disa vendeve që tashmë ishin në varësi të Vladimirit, siç është Kaukazi Perëndimor, kohët e fundit, dhe Galicia, që i nënshtrohet Vladimirit, Galicia - Rusia natyrore, ende vuan nën një zgjedhë të huaj. Mendimet e shkurtra të futura midis periudhave janë të nënvizuara (të pjerrëta). Bazuar në sa më sipër dhe për zhvillimin e mëtejshëm të koncepteve, ne i japim periudhës, përveç përkufizimit që i është dhënë, edhe përkufizimin e mëposhtëm: Periudha është fjalimi që shpreh kuptimin e plotë dhe të përsosur, pra fjalim që shpreh një mendim në detaje dhe patjetër, në përputhje me kërkesat e nevojës. Natyrisht, ky përkufizim është identik me përkufizimin e dhënë më sipër: Një periudhë është gjithashtu një fjali, por e shprehur me shumë fjalë për t'i dhënë mendimit një plotësi dhe siguri të kënaqshme. Periudha në të cilën shprehet një ide kryesore quhet e thjeshtë. Pas saj, si pas një fjalimi të tillë që ka kuptimin e vet të veçantë, vendoset një pikë (.). Një pikë vendoset edhe pas një fjalie që ka këtë veti. Ndodh shpesh që mendimi kryesor nga i cili përbëhet një periudhë e thjeshtë të jetë në njëfarë lidhjeje, në njëfarë varësie nga një mendim tjetër, i cili gjithashtu duhet paraqitur veçmas, duke i dhënë kuptimin e plotë, por edhe të kombinuar me mendimin kryesor: atëherë formohet një periudhë komplekse. Kjo do të thotë: ato përbëjnë një periudhë të thjeshtë për mendimin kryesor, edhe për një mendim të lidhur në një farë mënyre me atë kryesor; një periudhë tjetër e thjeshtë; këto dy periudha të thjeshta nuk quhen më pika, por terma dhe mes tyre vendoset dy pika jo pikë (.), por dy pika. Atëherë e gjithë ligjërata, d.m.th., të dy termat së bashku quhen pikë dhe pika (.) vendoset në fund të një periudhe të tillë. Shembull: Njeriu duhet t'i durojë hidhërimet me vetëkënaqësi, duke e vendosur veten te Zoti: Perëndia edukon përmes dhimbjeve dhe përgatit për një përjetësi të bekuar çdo person që i përkushtohet shërbimit ndaj Perëndisë. Anëtari i periudhës komplekse në të cilën shprehet ideja kryesore quhet ulje, sepse gjatë shqiptimit zakonisht zëri ulet. Një mendim i shtuar quhet ngritje: sepse kur shqiptohet, zëri ngrihet. Marrëdhënia e një mendimi shtesë ose të shtuar me mendimin kryesor ndryshon. Bazuar në këtë ndryshim, periudha e vështirë ka emra të ndryshëm. 1) Kur mendimi i tepërt përmban arsyen (në sllavisht - verë) të kryesorit: atëherë periudha quhet verëbërje. Shembull: Një i krishterë i vërtetë i duron dhimbjet me vetëkënaqësi; (sepse) ngushëllimin e gjen në besim. 2) Kur një mendim që përmban një shkak është shprehur para atij kryesor, dhe ai kryesor vjen pas tij, në formën e një pasoje që rrjedh prej tij: atëherë periudha quhet përfundimtare, Shembull: Besimi na mëson se gjithçka që na ndodh nuk ndodh pa providencën e Perëndisë: (dhe për këtë arsye) një i krishterë i vërtetë i duron të gjitha dhimbjet e jetës tokësore me vetëkënaqësi. 3) Ndonjëherë mendimi i tepërt lidhet me relacionin kryesor të kushtit: atëherë periudha quhet e kushtëzuar. Shembull: | Nëse | çdo gjë që na ndodh ndodh sipas vullnetit të Zotit: | pastaj | Vetë pikëllimet dhe fatkeqësitë duhet të durohen me vetëkënaqësi, me besim te Zoti dhe me përkushtim ndaj vullnetit të Tij të shenjtë. 4) Ndonjëherë mendimi shtesë është në lidhje me të kundërtën e kryesore dhe përmban njëfarë kufizimi të tij: atëherë periudha quhet kundërshtare. Shembull: | Edhe pse | hidhërimet janë të dhimbshme për zemrën e njeriut: | por | ato duhen duruar me bujari, sipas lejes së Zotit. 5) Ndonjëherë mendimi shtesë përshkruan diçka të ngjashme me atë kryesore: atëherë periudha quhet krahasuese. Shembull: | Si | një pemë që ka zënë rrënjë thellë në tokë i përballon rehat vorbullat dhe stuhitë: kështu një zemër, e forcuar nga besimi, i përballon me guxim dhe vetëkënaqësi të gjitha dhimbjet dhe fatkeqësitë e jetës tokësore. 6) Ndonjëherë ndonjë rrethanë që i paraprin rrethanës që është deklaruar në mendimin kryesor i bashkëngjitet një mendimi shtesë; atëherë periudha quhet e njëpasnjëshme. Shembull: Kur mendojmë se çdo gjë që na ndodh bëhet sipas vullnetit të Zotit të gjithë të mirës dhe të urtë: atëherë zemra jonë, e indinjuar nga stuhia e hidhërimeve, qetësohet. 7) Kur mendimi shtesë në raport me atë kryesor shpreh njëfarë proporcionaliteti dhe konformiteti: atëherë periudha quhet relative. Shembull: Ai që vazhdimisht ia nënshtron zemrën vullnetit të Zotit: ai duron me bujari hidhërimet më të dhimbshme. Ose: Në masën që zemra jonë është e përkushtuar ndaj vullnetit të Zotit, aq sa është e aftë të durojë pikëllimet dhe fatkeqësitë. Ose: Sa më shumë të arrijmë të jetojmë besimin, duke mësuar nga përvojat e jetës se providenca e Zotit është vigjilente ndaj nesh dhe disponon me fatin tonë: aq më lehtë i durojmë me vetëkënaqësi të gjitha peripecitë dhe hidhërimet e jetës tokësore. Në periudhat në vijim nuk ka zorrë të trashë ndërmjet uljes dhe rritjes. Këto janë thelbi i periudhave: 8) Lidhja. Kështu quhet periudha kur mendimi kryesor është disi i varur nga mendimi i tepërt, sikur rrjedh prej tij, por së bashku ka një kuptim të veçantë dhe një kuptim të veçantë. Në periudhën lidhëse, pas një mendimi shtesë, vendoset shenja e ndarjes së mendimit (,-). Shembull: Besimi në Zot na mëson se gjithçka që na ndodh ndodh sipas providencës ose lejes së Zotit - dhe besimtari me guxim duron çdo sulm, çdo tundim. 9) Ndarja - kur mendimi i varur është i kundërt me atë kryesor, dhe vetë lexuesit i jepet zgjedhja dhe preferenca e njërit nga dy mendimet e kundërta. Termat e periudhës së ndarjes ndahen me presje. Shembull: Ose është e nevojshme të refuzojmë providencën e Zotit dhe menaxhimin e Tij për pjesëmarrjen e çdo personi, ose jemi të detyruar të durojmë bujarisht të gjitha peripecitë e jetës tokësore. 10) E kundërta, kur përmbajtja e mendimit shtesë është e kundërt me atë kryesore. Në periudhën e kundërt, anëtarët ndahen nga njëri-tjetri me lidhëzat a, por, përkundrazi, me presje ose me presje me vizë. Në vend të lidhëzës vendoset një vizë. Shembull: Një besimtar në Zot duron me bujari çdo gjë, madje edhe pikëllimet më të rënda, ndërsa një jobesimtar bie në dëshpërim dhe relaksim nga telashet më të parëndësishme. Ose: Një besimtar në Zotin duron me bujari çdo gjë, edhe hidhërimet më të rënda; një jobesimtar bie në dëshpërim dhe relaksim nga telashet më të parëndësishme. 11) Shpjeguese, kur një mendim shtesë përmban një shpjegim të atij kryesor. Termat në këtë periudhë ndahen nga njëri-tjetri me presje. Shembull: Besimi në Zot dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Tij të shenjtë e forcon aq shumë zemrën e dobët të një personi, saqë ajo bëhet e aftë të durojë bujarisht fatkeqësitë më të mëdha. 12) Lidhëz, kur mendimi i varur është i ngjashëm me kryesorin dhe i ngjitet për ta forcuar. Anëtarët ndahen me presje. Shembull: Ai që beson në Zot dhe e vendos gjithë besimin e tij tek Ai, jo vetëm që i duron peripecitë e jetës tokësore me qëndrueshmëri shpirti, por gjithashtu përballet me gëzim çdo tundim, çdo pikëllim të lejuar nga parashikimi i Perëndisë për ndërtimin e njeriut. 13) Gradual, kur mendimi i varur përmban atë të mëparshëm. rrethanë që shprehet në atë kryesore. Në këtë periudhë, anëtarët ndahen me një pikëpresje (;). Shembull: Fillimisht, hidhërimet i duron zemra shumë e vështirë, të pa trajnuar në përulësi dhe durim; pastaj vetë pikëllimet mësojnë një mënyrë për t'i duruar ato, duke goditur me goditje vdekjeprurëse krenarinë që jeton në zemër dhe pengon durimin bujar të hidhërimeve. Periudhat komplekse që përbëhen nga dy terma quhen binom. Zakonisht, për një ndarje më të qartë të anëtarëve, përdoren lidhëzat e duhura gjatë periudhës. 56 Në periudha të tjera, si lidhëse, ndarëse, shpjeguese, bashkimet janë të nevojshme; por, sipas natyrës së gjuhës ruse, është më mirë t'i shmangni ato nëse është e mundur, duke u kënaqur me një shenjë pikësimi. Në shembujt e mësipërm tregohet mundësia e shmangies së lidhëzave: për këtë qëllim vendosen në kllapa ato lidhëza që mund të shpërndahen. Ndonjëherë lind nevoja për të plotësuar dy mendime të një periudhe komplekse me një të tretë, duke i dhënë kuptimin e plotë, duke i dhënë formën e një anëtari: atëherë periudha quhet trinom, dhe anëtari i tretë i bashkëngjitet njërit nga dy të parët, duke gjykuar nga nevoja, i ndarë prej tij me një pikë me një të zënë (;). Shembull: Një i krishterë i vërtetë i duron dhimbjet me vetëkënaqësi: sepse ngushëllimin e gjen në besim; Pa besim biem nën goditjet e hidhërimeve. Ndonjëherë ka nevojë për të paraqitur disa mendime shtesë të së njëjtës veti: atëherë secilit mendim i jepet forma e një anëtari dhe këta anëtarë ndahen nga njëri-tjetri me një pikë dhe nga mendimi kryesor me një dy pika. Shembull: Një pemë që ka zënë rrënjë thellë në tokë mund të përballojë lehtësisht stuhitë; retë e zeza nuk kanë ndikim në diell përtej mundësive të tyre; Erërat më të forta nuk prekin ujin që prehet në humnerat e detit: kështu një zemër e mbushur me besim nuk ka frikë nga hidhërimet tokësore. Kështu, periudhat komplekse mund të jenë me dy afate, tre afate, katër mandate, pesë afate. Le të përsërisim këtu atë që u tha më lart: Gjuha ruse nuk i pëlqen periudhat e gjata. Kur një periudhë graduale ka shumë anëtarë, për të cilat është e aftë, dhe anëtari i fundit, që përmban idenë kryesore, ka natyrën e një pasoje që rrjedh nga rrethanat e parashtruara në anëtarët e mëparshëm: atëherë anëtari i fundit mund të ndahet nga të tjerët me dy pika. Shembull: Fillimisht, hidhërimet i duron zemra shumë e vështirë, të pamësuar në durim dhe përulësi; pastaj, pak nga pak, vetë pikëllimet mësojnë një mënyrë misterioze për t'i duruar ato, duke goditur me goditje vdekjeprurëse krenarinë që jeton në zemër, duke penguar durimin bujar të dhembjeve: më në fund, një ngushëllim i pakuptueshëm derdhet nga dhembjet në shpirtin e një shërbëtori të vërtetë të Krishtit dhe vetë pikëllimet e gëzimit shpirtëror shërbejnë për të si burim. 57 Dokumenti i shtypur më poshtë nën titullin e mësipërm, sipas mendimit tonë, ka një kuptim të trefishtë: a) karakterizon gjendjen e kopesë kaukaziane në aspektin fetar-moral dhe kishtar-administrativ, siç vërehet nga autoritetet laike dhe kishtare; b) na njeh me pikëpamjet e peshkopit Ignatius në lidhje me masat për ngritjen e jetës kishtare në Kaukaz dhe c) sqaron pikëpamjet kishtare-administrative të peshkopit Ignatius, të cilat janë në thelb të zbatueshme në kohët e mëvonshme. Gjatë printimit ruhet drejtshkrimi i origjinaleve. Dallimi midis Peshkopit dhe Presbyterit është shpjeguar në mënyrë të shkëlqyeshme në librin Kisha e Vërtetë e Lashtë dhe e Vërtetë Ortodokse e Krishtit. (Faqja 81). Ky prezantim është veçanërisht i rëndësishëm sepse tregon për Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse dhe, së bashku, për libra skizmatikë që flasin për të njëjtën temë. Në këtë departament të doktrinës, shumica e skizmatikëve pajtohen me Kishën Ortodokse. Një përçarje është ndarja aktuale nga Kisha Universale, pa cenim të unitetit në dogmë. Shkelja e unitetit në dogma është tashmë herezi. Mbi këtë bazë, pothuajse të gjithë skizmatikët rusë janë në të vërtetë jo vetëm skizmatikë, por edhe heretikë. Kisha perëndimore i quan të krishterët lindorë skizmatikë, pasi nuk mund t'i dënojë ata për ndryshimin e ndonjë dogme të Kishës Ekumenike Primitive; dhe Lindorja i njeh papistët si heretikë, si të lejuar risi në vetë dogmat e tyre. Kur një prift gradohet në kryeprift, lutja e vetme për këtë rit është si vijon: "Veshje vëllanë tonë me hirin Tënd dhe zbukuroje me ndershmëri, në fillim qëndrojnë prezbiterët e popullit tënd". Ky është i gjithë kuptimi kishtar i kryepriftit: ai, gjatë shërbesave hyjnore, ka të drejtë të zërë vendin e parë midis priftërinjve të tjerë (Shih ritin e shugurimit). Kështu urdhëruan dhe vepruan Apostujt e Shenjtë. “Tri vera, thotë Shën Apostulli Pal, i mësoi pleqtë e Efesit natë e ditë pa pushim, me lot, njërit prej jush”. Veprat e Apostujve 20, 31. Ipeshkvi, duke shuguruar Presbiterin, në lutjen e tij, ndër të tjera, lexon si vijon: “Ky është ai që Ti ke denjuar ta garantosh prej meje, në një jetë të papërlyer drejt një besimi të palëkundur, të nderojë të ngrejë lart këtë hir të madh të Shpirtit Tënd të Shenjtë...”, duke shprehur qartë me këto fjalë origjinën shpirtërore të Ipeshkvisë (Preshkopi, 4,Ndërprerja e Zotit). E keqja e madhe është injoranca, tha Gjon Gojarti. Injoranca nuk e njeh injorancën e vet, duke menduar të bëjë mirë, bën keq. Fjala 89. Këtu, natyrisht, ka xhelozi materiale, shpirtërore: ajo poshtëron veten në materialitet nga ngrohja e gjakut që prodhon. Zelli shpirtëror është gjithmonë besnik ndaj Ligjit të Perëndisë dhe është i huaj ndaj nxehtësisë. Apelet e të nderuarit Ignatius Brianchaninov drejtuar klerit kaukazian, të datës 17 janar 1859, nr. 3, 25 prill 1859, nr. 809 dhe 6 majit të po këtij viti, nr. 916, të shtypura këtu, lidhen me përgatitjen dhe futjen e jetës së reformës së madhe të Kaukazit. Perandorit Sovran Aleksandri II dhe shprehin pikëpamjet e peshkopit Ignatius për çështjen e reformave civile nga pikëpamja kishtare-kristiane dhe për mësimin e klerit në çështjet e kësaj bote. Nën atë filloi dhe përfundoi puna e madhe e historisë ruse, për të cilën po përgatiteshin perandorët Aleksandri I dhe Nikolla I dhe që i ra në dorë perandorit Aleksandër II për të zbatuar - çlirimin e fshatarëve nga robëria. Gjatë kësaj epoke, Hirësia e Tij Ignatius ishte peshkop dioqezan në Kaukaz. Menjëherë, pas krijimit të Komitetit të Posaçëm të Fisnikërisë së Provincës Stavropol për të hartuar një projekt-rregullore për përmirësimin e jetës së fshatarëve, Imzoti Ignatius i bëri një propozim Konsistorit Shpirtëror Kaukazian të datës 17 janar 1859, nr. famullitarë, si me pronarë tokash, ashtu edhe me fshatarë. Peshkopi Ignatius fton pastorët të sjellin fjalë ndërtuese, këshilla dhe ngushëllimi kudo, të udhëhequr nga përgjigja e Krishtit Shpëtimtar ndaj një njeriu që iu drejtua Atij për këshilla për ndarjen e pasurisë me vëllain e tij (Luka 12). I Drejti Reverend Ignatius identifikon dy dispozita në përgjigjen e Krishtit Shpëtimtar: 1) se Zoti u largua nga çështja e ndarjes së pasurisë ose nga ana civile e çështjes; 2) dha udhëzime vetëm për anën shpirtërore të çështjes - të mos i lejoni vetes lakminë, zilinë dhe ato që lindin prej tyre, si nga fara e armiqësisë dhe grindjes me pasojat e tyre të trishtueshme. Prandaj, peshkopi Ignatius u sugjeroi priftërinjve që t'u jepnin këshilla famullitarëve që të luten dhe të bëjnë punë të reja madhështore, pa u kapur nga pasionet dhe të mos ndërhyjnë në marrëdhëniet civile, duke e konsideruar këtë aspekt si jo në kompetencën e klerit. Në mars 1859, në revistën "Bashkëbiseduesi Ortodoks", botuar nga Akademia Teologjike e Kazanit, u shfaq një artikull në formën e një predikimi në ditën e ngjitjes në fronin e Perandorit Sovran, me titull: "Një fjalë për çlirimin e fshatarëve në ditën e 19 shkurtit 1859". Sipas disa informacioneve, ky artikull i përket penës së bachelorit të Akademisë Teologjike Shchapov. Edhe më herët se kjo, në muajin janar, në të njëjtën revistë botoi një artikull për «Fjalën e Danielit të Burgosur, e njohur me emrin «Vajtimi». Këta artikuj i lanë përshtypje të pafavorshme të nderuarit Ignatius dhe, për të eliminuar ndikimin e dëmshëm të këtyre neneve mbi klerin e dioqezës Kaukaziane, ai i paraqiti propozimin e dytë Konsistorit Kaukazian të datës 6 maj 1859, nr. rreth "Lutjes së Daniil Zatochnik". Propozimi nr. 916, siç shihet nga origjinali i shtypur, është një traktat i tërë mbi skllavërinë dhe qëndrimin e krishterimit ndaj saj, mbi robërinë dhe për veçoritë e jetës ruse. Propozim i datës 6 maj 1859. Nr. 916 është shkruar me erudicion të shquar teologjik dhe shprehet plotësisht drejtimi baritor-asketik i të nderuarit Ignatius, duke përcaktuar pikëpamjen e tij për qëndrimin e klerit ndaj çështjeve civile dhe për pjesëmarrjen e tyre në jetën laike të kopesë. Se Reverendi i Drejtë Ignatius simpatizoi plotësisht çlirimin e fshatarëve, vërtetohet nga shumë fakte të jetës së tij. Jo pa rëndësi është fakti që shumë kohë përpara çlirimit të fshatarëve, ai nuk donte të përdorte të drejtat e pronësisë dhe u bë murg; Në hapin e parë në jetën e tij të re, ai iu bind me bindje ish-skllavit të tij, kuzhinierit në Manastirin Alexander-Svirsky. Pasi u bë rektor i Hermitazhit Sergius, ai u dha fshatarëve të gjithë tokën e manastirit, të cilën ata e kishin përdorur prej kohësh, megjithëse gabimisht. Dhe në kushtet e jetës arkibaritore, fryma e tij perandorake e vlerësonte bindjen jo skllavërore, por të vetëdijshme racionale. Bashkëbisedues, fq. 354, muaji mars. Shih Propozimin e Peshkopit Kaukazian për Konsistrinë e 17 janarit, nr. 3. Bashkëbiseduesi iu nënshtrua kësaj dhune, metodën që ai adoptoi. Duke e njohur shtetin e palirë, gjendjen e një bujkrobi, si poshtëruese dhe të panatyrshme për njerëzimin, me gojën e Daniil Zatochnik ai i quan bujkrobër fisnikët dhe djemtë e carëve. Mendimi i heshtur këtu është shumë i qartë, shumë i fortë: është një pasojë e domosdoshme e asaj që u tha. (janar, f. 48). Shën Gjon Gojarti mbi Interpretimin, mbi Letrën drejtuar Efesianëve, Ratrologiae Curcuc Completus. Krizostomi në Epist. nga Efesi. Homilla XXII. Biseda Ruse, 1859, libri 14, Fshatarët në Rusi, f. 94. Fjala IV në Moskë u botua në 1833. mars, fq 335, 336, 337. Përgjigja e Barsanuphiusit të Madh 656. Bashkëbisedues, Mars, f. 337. Bashkëbisedues, mars, fq 347, 348. Bashkëbisedues, janar, fq. 46–48. Bashkëbisedues, janar, f. 47. Mësimi i dytë mbi Përulësinë. Ave. John Climacus Word 25. Ave Callista dhe Ignatius, kapitulli 16, rreth asaj se si durimi me tundimin është më trim. Dobrotol. Pjesa 2. Janar, f. 69, 71. Mars, f. 342–345. Përgjigja e Madhe Barsanuphius 59. Si një njeri i arsimuar thellë, Hirësia e Tij Ignatius ishte gjithmonë në anën e çdo gjëje të arsyeshme dhe simpatizoi çdo lëvizje përparimtare. Në vitin 1860, Duka i Madh Konstantin Nikolaevich iu drejtua atij me një letër të datës 7 tetor 1860 për nr. 2263, në të cilën, duke i transmetuar Eminencës së Tij Ignatius një kopje të projektit të hartuar nga Admirali Konti Putyatin për transformimin e Institucioneve Arsimore Detare me ngritjen e një St Petersburg të ri g.ym, kërkoi në St. “Merr mbi vete punën, si një favor të veçantë personal për Mua, për të më komunikuar me shumë sinqeritet komentet tuaja për këtë projekt.” Si rezultat i kësaj letre, ajo që po shtypim iu shfaq përgjigje Dukës së Madhe. Kjo ide i përket Shën Antonit të Madh. Tregime të paharrueshme të Etërve, kap. 29. Shkallë, fjalë për Bariun. Ps.52:6; Galatasve 1:10; Efes.17:6; Kolosianëve 3:22. Zoti e quajti Veten Dritë. Kështu, në Koncilin e 6-të Ekumenik, disa zakone të Kishës Romake iu nënshtruan verifikimit. Leximi i krishterë, dhjetor 1864, artikull nga Ig. Nilsky, faqe 484,485,486.. Klerikët ortodoksë bardhë e zi në Rusi, Leipzig 1866; libër që i atribuohet eksploruesit P.S.-P-Spirit. Ak. Roslavlev. Mes burrave më të nderuar të klerit grek transmetohet një parashikim se kohët e fundit do të shfaqet një përpjekje për të mbledhur një Këshill, por që fryma e kohës nuk do të lejojë mbledhjen e Këshillit. Në Angli jepet ky personazh. Aty karakteri i shkollave u vë një vulë të fortë nxënësve. Studentët tanë të shkollave teologjike janë të ngulitur me përshtypjet e botës, shpirtin e botës dhe për habinë më të madhe ata ushqejnë një neveri protestante ndaj monastizmit dhe flasin kundër tij jo më të dobët se Luteri. Nga ata që kryejnë një kurs në seminare, shumë rrallë hyjnë në monastizëm. Ndër temat më të rëndësishme që, sipas peshkopit Ignatius, duhet të trajtojë Katedralja e Kishës Ortodokse Ruse që ai po projekton është transformimi i institucioneve arsimore teologjike me përshtatjen e tyre me detyrat e edukimit shpirtëror dhe edukimit teologjik. Në paragrafin 8, peshkopi Ignatius planifikon të hartojë tekste shkollore për institucionet arsimore fetare, duke hequr prej tyre gjithçka pagane dhe imorale. “Mësimet e letërsisë”, që po e botojmë për herë të parë, besojmë se ilustron mendimin e peshkopit Ignatius për drejtimin e duhur të mësimit të kësaj lënde. Për një mësim të detajuar rreth fjalisë, temës, kallëzuesit dhe lidhjes, shihni Gramatikën e Vostokovit mbi përbërjen e fjalëve. Shikoni rreth tyre në gramatikën e Vostokov, për përbërjen e fjalëve. Për lidhjet, shihni Gramatikën. Vostokova, për shkrimin e fjalëve. Të shtypur në seksionin e parë të këtyre "Shtojcave", artikujt e peshkopit Ignatius për çështjet kishtare dhe publike u huazuan nga ne nga Arkivi Familjar i nipit të Më të Reverendit Ignatius, Senatorit Nikolai Semenovich Bryanchaninov dhe nga arkivat e Konsistorit Shpirtëror Kaukazian.