Články o cirkevných a verejných otázkach

Obsah I. Otázka vedúceho kaukazskej línie a odpoveď biskupa o kaukazskom oddelení v jeho vzťahu ku kozáckej armáde kaukazskej línie, význame biskupa a veľkňaza v hierarchii pravoslávnej cirkvi. II. Arcipastierske výzvy biskupa Ignáca Bryanchanina na kaukazský klérus v otázke oslobodenia roľníkov z poddanstva. III. Pripomienky biskupa Ignatia Brianchaninova k Projektu transformácie námorných vzdelávacích inštitúcií IV. O potrebe koncilu o súčasnom stave Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zápisky biskupa Ignáca Brianchaninova. 1862–1866 V. Hodiny literatúry vyučoval Jeho Eminencia biskup Ignác. I. Otázka vedúceho kaukazskej línie a odpoveď biskupa o kaukazskom oddelení v jeho vzťahu ku kozáckej armáde kaukazskej línie, význame biskupa a veľkňaza v eparchii pravoslávnej cirkvi. 1 3. októbra 1858. Úplne dôverné Vaša Eminencia vladyka, milostivý arcipastier! Vicekráľ Kaukazu, knieža Alexander Ivanovič Barjatinskij, z administratívneho hľadiska navrhol rozdeliť celý kaukazský región na dva regióny, 2 Kuban a Terek, čím by sa do riadenia regiónov na osobitnom základe zaviedli všetky časti heterogénnych správ. Región Kubáň by mal zahŕňať celú čiernomorskú armádu a časť kozáckej línie s transkubánskou populáciou, väčšinu civilného obyvateľstva provincie Stavropol s ich administratívami, ktoré podľa predpokladu v občianskych veciach budú tvoriť jeden spoločný celok, keďže zvyšné časti regiónu budú zahrnuté do jedného spoločného celku civilnej správy regiónu Terek. Takéto rozdelenie regiónu, meniace väčšinu existujúcich vzťahov a závislostí miest a osôb, si prirodzene vyžiada aj zmenu samotného sídla vládnych inštitúcií. Tieto body musia byť určené centrálnosťou nových oblastí a možným zblížením s našimi súčasnými vojenskými líniami operácií. Nerozlučnosť všetkých týchto zmien si vyžaduje zodpovedajúce zmeny a zariadenia pre diecézne riadenie. V tomto presvedčení mám tú česť požiadať Vašu Eminenciu, aby si dala tú námahu a vyjadrila svoj názor a úvahy o štruktúre diecézy, ktorá by zahŕňala obe oblasti pod jednu správu. Rozľahlosť celého regiónu, náročnosť cestovania v ňom a potreba biskupa často navštevovať neustále militantné pravoslávne obyvateľstvo vedú k myšlienke buď rozdeliť diecézu, alebo zriadiť vikariát. Túto svoju myšlienku odovzdávam Vašej Eminencii podľa Vášho uváženia v súlade s duchovnými potrebami, ktoré sú Vám známe. Pre riadenie pravoslávnej cirkvi v populáciách lineárnych kozákov je teraz riadenie prostredníctvom hlavného kňaza. Vo vzťahu k tej časti tejto armády, ktorá by sa mala stať súčasťou Kubáňskej oblasti, uznávam potrebu zjednotiť správu Cirkvi v osobe jedného pastiera – biskupa. Toto moje osobné presvedčenie sa okrem iného zakladá na dôkladnej komparatívnej štúdii morálky a náboženských princípov Čiernomorských a Lineských kozákov: ale vzhľadom na to, že samotné presvedčenie je nedostatočné, apelujem na Vašu Eminenciu so žiadosťou o načrtnutie duchovných dôvodov pre zriadenie Diecéznej armády v pravoslávnych populáciách, aby som mohol podporiť fakty, ktoré si všimol Izák v línii. - tieto skutočnosti predstavujú úpadok pravoslávia, silu a víťazstvo schizmy a všeobecnej nemravnosti, chránené pred vládnymi opatreniami odvahou a odvahou bojových jednotiek vojsk. Zároveň považujem za potrebné upozorniť Vašu Eminenciu na skutočne smutné dôsledky činov voči schizmatickým lineárnym kozákom prvej kaukazskej eminencie Jeremiáša - sú obviňované ako hlavný dôvod, ktorý bráni obnoveniu tejto cirkevnej moci v populácii kaukazskej lineárnej kozáckej armády. Plne chápem, že charakter jednotlivca sa môže značne líšiť od charakteru a ducha Cirkvi; - ale ťažko si viem predstaviť duchovné dôvody, ktoré by podporovali moje administratívne presvedčenie, a preto by som poprosil Vašu Eminenciu, aby mi povedala Váš názor a Váš názor na túto okolnosť. Poveril som štátnu radkyňu B., ktorá je so mnou, aby Vašej Eminencii ústne oznámila všetky doplňujúce informácie, ktoré považujete za potrebné k vyššie uvedenému navrhovanému zriadeniu krajov. Úplne dôverné 20. septembra 1858 Stavropol. č. 719. Vaša Excelencia, najmilostivejší panovník! Do bodky. Vaša Excelencia z 20. septembra 1858, č. 719, mám tú česť predložiť odpoveď v nasledujúcich riadkoch. 1). Úplne zdieľam názor Vašej Excelencie, že rozľahlosť a rozmanitosť kaukazského regiónu, jeho rýchly rozvoj, sľubujúci významnú budúcnosť, jeho špeciálne požiadavky, najmä pri jeho rozdelení na dva regióny, z ktorých každý by mal mať svoje vlastné vojenské a civilné autority, naznačujú potrebu zmien a doplnkov vo vzťahu k duchovnému oddeleniu regiónu - v prvom prípade sa domnievam, že sa uspokojíme s poskytovaním pomoci vicaruceskym a posilňovaním biskupa Causanca. Konzistórium. Uznávam zriadenie dvoch diecéz ako predčasné na základe týchto skutočností: a) Kaukazská diecéza, rozľahlá v priestore, je veľmi riedko osídlená; čo do počtu jej obyvateľov a počtu cirkví sa rovná 1/4, 1/5, 1/6 a dokonca 1/10 ostatných ruských diecéz, ak by sa rozdelili na dve diecézy - tieto diecézy by sa stali neúmerne malými, najmä diecéza Terek pre svoju malosť neúmerne slabá v akcii a vplyve. 6) Pri zriadení dvoch diecéz by boli potrebné dva štáby na dva biskupské domy, dve konzistóriá, dva semináre: to všetko by si vyžadovalo dvojnásobné náklady na zriadenie a dvojnásobné náklady na údržbu. Medzitým je podstatnou duchovnou potrebou regiónu práve to, čo ste múdro rozpoznali a na čo ste poukázali; potreba častých, pozorných, vôbec nie unáhlených a nie povrchných návštev biskupa v obrovskej Zemi, po cestách, ktoré sú často ťažké a nie bezpečné. Vikár dokáže takúto potrebu plne uspokojiť. 2). Keďže región je v prechodnom stave a v súčasnosti nie je možné určiť, kde sa bude nachádzať jeho hlavné mesto, dokonca ani to, kde budú jeho hlavné mestá, pretože súčasné potreby regiónu v žiadnom prípade nemôžu byť jeho potrebami v budúcnosti: potom stále považujem za nemožné určiť, kde bude diecézny archiep. Je zrejmé, že Stavropol musí na neurčitý čas zostať diecéznym mestom. Udalosti dokazujú, že to bol len tábor pre hlavné vojenské a civilné autority Kaukazu: nech je to na čas duchovný tábor pre kaukazské diecézne oddelenie; z tohto tábora urobí prvé rozkazy a uvidí svoj trvalý a trvalý pobyt, odhalený časom a okolnosťami. Stavropol je centrálnym bodom krajiny; už má vlastný prístrešok pre Archiepe, má svoje priestory pre konzistórium s presťahovaním mnohých vládnych miest a osôb, mnohé budovy ostanú prázdnych a môžu slúžiť ako dočasné priestory pre seminár a dokonca aj pre biskupa vikára, ktorý, podľa mňa, aby bol výrazne užitočný, musí určite bývať v jednom meste s diecéznym biskupom po vzore vikárov z Petrohradu, Moskvy a Kyjeva. Smer a činnosť vikára musia splývať v jedno so smerovaním a činnosťou diecézneho arcibiskupa. Tak ako je potrebná častá návšteva vikára v diecéze, vyžaduje sa stála prítomnosť diecézneho menovania na mieste, z ktorého sa vydávajú všetky príkazy. Dôkladné pozorovanie a skúsenosť ma presvedčili o tejto poslednej pravde, ktorá je, som si istý, Vašej Excelencii zrejmá. 3). Diecézy v Ruskej pravoslávnej cirkvi sú rozdelené do troch kategórií alebo tried: 1. trieda je pridelená metropolám, 2. – diecézam mimoriadne dôležitého významu v štáte, zvlášť veľkým alebo ľudnatým, riadeným najvyššími guvernérmi, 3. triede – diecézam, ktoré sú z hľadiska štátu najmenej významné, riadené guvernérmi. Je zrejmé, že kaukazská Enapxia, ktorá by mala byť pod novým administratívnym členením regiónu, spája dva regióny, z ktorých každý bude riadený osobou s právami a právomocou generálneho guvernéra, mala by byť zaradená medzi diecézy druhej triedy, ako sa to stalo v prípade niektorých diecéz, napríklad vo vzťahu k Donu, Rige. V súčasnosti je kaukazská diecéza v tretej triede. 4). Je potrebné požiadať Kaukazskú diecézu o personál a plat poskytovaný západným diecézam z dôvodu rozhodujúcej podobnosti v postoji k prostriedkom podpory, ktoré má kaukazská diecéza so západnými diecézami, a z dôvodu rozhodujúcej nemožnosti existovať z platu, ktorý je jej v súčasnosti pridelený. V súčasnosti má plat na úrovni starých ruských diecéz. Ale v starovekých ruských diecézach sa domy apoštolov nachádzajú buď v kláštoroch, ktoré majú obzvlášť dobrý príjem, alebo sú im pridelené kláštory s dobrým príjmom. Časť tohto príjmu dopĺňa zanedbateľný plat, ktorý sa od staroveku prideľoval z pokladnice Apxiepemu a jeho zamestnancom. Takže napríklad biskup z Kurska dostáva okrem svojho platu 285 rubľov v striebre ročne, čo je rovnaká suma ako ročný plat kaukazského biskupa - 7500 rubľov. ser. z kláštorných príjmov. V súlade s tým dostávajú biskup a osoby, ktoré tvoria jeho personál, príplatky k platu z príjmu. Podobne ako vo vyššie uvedenom príklade, v iných starovekých diecézach je bezvýznamnosť vládneho platu plne a hojne dopĺňaná príjmom. Kaukazská diecéza nemá a nemôže mať taký príjem: pretože zázračné ikony a sväté relikvie, ktoré sú dôvodom príjmov v kláštoroch v Rusku, nemôžu v žiadnom prípade patriť do krajiny, ktorá je z kresťanského hľadiska úplne nová. Jediným prostriedkom podpory biskupa a celého kaukazského diecézneho úradu by preto mala byť mzda vyplácaná z pokladnice. A keďže v podobnej situácii sú západné diecézy, ktoré tiež nemajú miestny príjem, odmeňované platom, potom sa táto náprava podľa logickej dôslednosti môže a mala by sa vzťahovať na kaukazskú diecézu. Rozpis platov pre Západnú diecézu druhej triedy je priložený (pozri prílohu č. 1). Na overenie, či starodávny plat existujúci pre vnútorné ruské diecézy postačuje na udržiavanie kaukazského biskupa a jeho personálu, je pripojený rozpis jeho platov. (Pozri prílohu č. 2). Žobrácky plat, tak sa dá povedať so všetkou spravodlivosťou, slúžil, ale bol jedným z hlavných dôvodov, prečo sa kaukazská diecéza od svojho založenia (do 15 rokov) nielen nerozvinula, ale bola takmer zničená. Tento plat bol príčinou značných nepokojov, ktoré napadli kaukazskú diecéznu správu: prinútil mnohých členov administratívy uchýliť sa k zneužívaniu, aby si zaobstarali kúsok každodenného chleba, keďže za hranicou stanovenou zákonom leží nekonečný priestor zla, niektorí prešli od túžby uspokojiť potrebné k túžbe obohatiť sa. Tento plat nedovoľoval a nedovoľuje žiadnemu dôstojnému úradníkovi slúžiť v kancelárií konzistória: slúžia tam len tí úradníci, ktorí pre silu okolností nemôžu slúžiť na inom mieste. Kaukazský diecézny odbor, ponechaný sám sebe a svojej chudobe, teda v mnohých prípadoch neslúžil ako poučenie, ale ako pokušenie pre kaukazské stádo. Nie s cieľom obviňovať nejaký rád alebo osobu, ale s cieľom poskytnúť presnú predstavu o súčasnej situácii kaukazskej diecézy, a tým poskytnúť dôvod na nápravu toho, čo sa urobilo nesprávne, na doplnenie toho, čo sa urobilo nedostatočne, považujem za potrebné povedať nasledovné. Kaukazská diecéza bola pôvodne zriadená pre celý kaukazský región, ktorý z geografického a štatistického hľadiska tvorí celok. Tento charakter integrity, uznávaný ako poklad pre každú krajinu a oddelenie v administratívnych a ekonomických vzťahoch, bol porušený Diecéznym oddelením cirkví kozáckej lineárnej armády. Delenie vytvorené týmto odpočtom je úplne odlišné od rozdelenia, ktoré sa teraz predpokladá. Teraz je krajina rozdelená správne, s administratívnym a ekonomickým významom; Rozdelenie diecézy uskutočnené vyhnaním kozáckych cirkví je nezmyselné; zároveň dochádza k rozdeleniu a zmätku. Píšem to s mapou kaukazského územia po ruke, ktorá zobrazuje diecézne oddelenie roztrúsené po celom území. Je to ako rozbitá nádoba, ktorej súčasti sú všetky prítomné, ale sú v samostatnom stave, ktorý práve z tohto dôvodu nie je vhodný na použitie. Na pravom boku kostola Líniovej armády siahali hlboko do Diecézneho úradu; naopak, od stredu je diecézne oddelenie roztrúsené po krajine Lineárnej armády ako ostrovy v mori. Už samotný Stavropol tvorí fragment; samostatnú pasáž zostavuje Geopgievskij, samostatnú pasáž Pjatigorsk; veľký samostatný ostrov dekanátmi Milovidov a Zamyatin. Potom sú tu opäť samostatné ostrovy: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar s Tarumovkou a Čierny trh. V celom Rusku taký nezmysel neexistuje. Darmo to zakrývajú hlasnou frázou, že to bolo urobené na administratívne účely. To je nesprávne: výsledkom administratívnych úvah by mala byť najvhodnejšia pozícia; Tu je evidentný opak. Dispozícia je opakom všetkých pravidiel modernej vedy a skúsenosťou dokázaná ako moderná nevhodná; uskutočnené s mimoriadnym chvatom, samo uznáva, že je ovocím stretu vášní. Opakujem, že to nehovorím preto, aby som niekoho obviňoval; Viem, že chyby a záľuby sú spoločné pre všetkých ľudí, zvlášť vhodné pre tých, ktorí prísne nesledujú svoju myseľ a srdce vo svetle evanjelia; Hovorím úprimne, motivovaný láskou k prospechu veci a iba v tajnom rozhovore so štátnikom. Zatajovanie pravdy pred Štátnym mužom je štátnym zločinom. To isté treba povedať o cirkevných inštitúciách v Stavropole. Nie je viditeľný systém vo výbere miesta pre nich, v ich samotných projektoch. Všetci sú roztrúsení v rôznych častiach a končinách nespevneného mesta; komunikácia medzi nimi je mimoriadne zložitá počas jesene, zimy a jari; medzitým osoby, ktoré im patria, musia väčšinu času chodiť. Zriaďovatelia a stavebníci musia mať vždy na pamäti nielen výstavbu a zriadenie niečoho, ale aj zabezpečenie vybavenosti, zabezpečenie finančných prostriedkov na údržbu a opravy inštitúcií a budov. Za týmto účelom naši inteligentní predkovia z veľkej časti zjednotili na jednom mieste Katedrálu, Snemovňu biskupov, Konzistórium a Seminár. Napodobňovanie tohto poriadku za účelom administratívneho a ekonomického prospechu je nevyhnutné, najmä keď Diecézne oddelenie dostane príležitosť opustiť svoj dočasný tábor - Stavropol a usadiť sa v tomto meste, ktoré sa stane hlavným mestom regiónu, alebo presnejšie, na pravom krídle, ktoré má obrovskú výhodu oproti ľavému, v súlade s obrovskou výhodou Čierneho mora nad Kaspickým a v politických a obchodných vzťahoch. Aby sa činnosť diecézneho oddelenia a jeho samotná existencia náležite rozvíjala, je potrebná pomoc, a nie odpor, zo strany civilného oddelenia. Skutočný vzťah týchto dvoch oddelení vystihujú nasledujúce skutočnosti: a) Nedávno som dostal grant na miesto, kde sa nachádza dočasné útočisko biskupa, napriek tomu, že Najvyššie velenie nariadilo, aby toto miesto bolo takmer po otvorení diecézy presunuté pod vojenskú službu aj pod vedením Pravého reverenda Jeremiáša. b) Dača, ktorá sa nachádzala pri otvorení biskupstva na konci mesta a teraz sa nachádza na jednom z jeho najlepších miest, čiastočne darovaná mestskou spoločnosťou Diecéznemu oddeleniu na výstavbu Biskupského domu so službami, čiastočne získaná kúpou, je teraz v procese. Zdanlivo ide o proces úradníka Krupinského, ktorý sa zmocnil celého stredu dačoho, ale v podstate ide o proces na čele s manažérom občianskej sekcie; skrýva sa za istým právnym sofizmom, ktorý sa zintenzívňuje, aby zakryl dravosť, - akoby z túžby po verejnom prospechu - sa snaží prekročením svojej moci, pošliapaním zákonov, svojvôľou ukradnúť z biskupského domu celú centrálnu časť dachy a previesť ju do súkromných rúk, čo by malo zničiť všetku dôstojnosť dachy; Tento zdĺhavý a únavný proces pre Diecézne oddelenie doteraz znemožňoval postaviť Apoštolský dom na pridelenom mieste. c) Civilné úrady doteraz podľa zákona neprideľovali pozemky na údržbu a údržbu Biskupského domu s príslušenstvom, čo sa malo diať súčasne so zriadením biskupstva; namiesto pozemkov, pre ich nedostatok v okolí, kaukazská diecézna správa žiada peňažnú odmenu. Menej významné skutočnosti vyjadrujú rovnaké sympatie a náklonnosť. Zistil som, že takéto vzťahy sa vytvorili po mojom príchode do diecézy a pre súčasné civilné orgány je ťažké zmeniť smer, ktorým sa vydali. Ale moje osobné vzťahy s guvernérom a generálporučíkom Volotským sú najlepšie. 5). Vo svojom liste ste naznačili, aké smutné dôsledky vníma Vaša Excelencia súčasného vedenia cirkví kozáckej lineárnej armády a s logickou dôslednosťou obraciate svoj pozorný pohľad k úplným počiatkom, z ktorých takéto dôsledky plynuli a mali by plynúť. Svoju odpoveď vyberám z Božieho zákona, z cirkevných nariadení, zo Svätého písma a zo Svätých Otcov; Nepoviem vám svoje vlastné názory, ale vysvetlím učenie uznávané celou pravoslávnou cirkvou, uznávané ako božské, aké je, a nie ľudské. Biskup predstavuje začiatok cirkevnej hierarchie; je nástupcom apoštolov, zástupcom Pána na zemi. 3 Vysväcuje presbytera a diakona, posväcuje chrám alebo najpodstatnejšiu časť chrámu – Antimension posväcuje svätú krizmu; tisícky starších zhromaždených to nemôžu dosiahnuť. On je počiatkom a prameňom všetkých kresťanských sviatostí a samotnej služby Božej: kresťanská cirkev bez neho nemôže existovať. Apoštoli, ktorí hlásali evanjelium vo vesmíre, priviedli biskupov do všetkých miest a oblastí a biskupi vysvätili presbyterov (kňazov), aby plne uspokojili potreby kresťanov. V cirkevnom zmysle sú kňazi nástrojmi biskupa: tieto nástroje pôsobia, pokiaľ s nimi biskup koná; keď s nimi prestane konať, potom sú zbavení všetkej moci, pretože ich sily a realita nie sú ich vlastné, ale požičané. Celé spoločenstvo kresťanov sa vo všeobecnosti nazývalo ekumenická cirkev a súkromná miestna cirkev bola a je nazývaná spoločenstvom kresťanov v meste alebo regióne: miestnymi cirkvami boli rímska, jeruzalemská, korintská, kartágska a aténska cirkev. Presbyter nikdy nebol a ani nemohol byť hlavou cirkvi z jasného dôvodu, že nekoná vlastnou mocou, ale mocou udelenou, udelenou a vypovedanou od svojho predstaveného, ​​ktorým je biskup. Keď sa presbyter Paulinus stal hlavou určitej časti antiochijského ľudu, ktorý sa oddelil od biskupa Melétia, ale vôbec sa neoddelil od jednoty viery, Všeobecná cirkev urobila všetky opatrenia, ktoré mohla, aby tento neporiadok odstránila, a nenazvala ho inak ako schizmatikom. 4 Táto okolnosť je v cirkevných dejinách známa pod názvom Východná schizma, keďže Antiochia, hlavné mesto Sýrie, so susednými krajinami, Mezopotámiou, Arménskom a Gruzínskom, sa nazývala Východ, tvoriaci východný koniec Rímskej ríše; Perzia už nebola chápaná ako súčasť východu. Súčasná správa cirkví Lineárnej armády mala podobný charakter ako východná schizma. Je veľmi prirodzené, že hlavní ruskí pastieri, ktorí tvoria Svätú synodu, pozerajú na túto okolnosť v cirkevnom zmysle a chceli by, ak je to možné, odstrániť porušovanie cirkevného poriadku a predpisov, najmä preto, že to slúži ako príčina smútku pre skutočných synov cirkvi, príčina pokušenia pre mnohých, ktorí nechápu potreby a typy našej cirkvi na administratívnom základe a sú začiatkom pravoslávia; schizmatik na tomto základe; v Rusku aj mimo neho vyčítajú, obviňujú a usvedčujú našu Cirkev z odpadnutia od pravoslávia. Kvôli takýmto pokušeniam, ktoré často napadajú Cirkev pod vplyvom, viac či menej jasným, Západu; mnohí sú zvádzaní rozkolom, ktorý v našej vlasti neustále rastie. Je to dokázané v skutočnosti: za cisára Petra I., keď sa počet obyvateľov Ruska rozrástol na 17 miliónov; Schizmatikov bolo až 700-tisíc. Ak by sa rozmnožili v pomere k počtu obyvateľov, tak pri súčasnom počte 70 miliónov obyvateľov by počet schizmatikov nemal presiahnuť 3 milióny; ale ich počet dosahuje 12 miliónov. Keďže v otvorených správach čítaných verejnosťou nie je viditeľné takmer žiadne zvádzanie k schizme, ale je viditeľná iba jedna konverzia od schizmy k pravosláviu; Medzitým v skutočnosti schizma rýchlo rastie a už nadobudla gigantické rozmery, čo vedie k logickému a praktickému záveru: schizma sa v Rusku šíri najviac neznámymi spôsobmi a prostriedkami, alebo sa stáva známym, až keď dokončí svoju prácu a prinesie hojné ovocie. Jednou z najspoľahlivejších zbraní na obmedzenie a zníženie schizmy je úcta k najsvätejším dekrétom Svätej cirkvi, ktorými sú dekréty Božie. Dekréty Ducha Svätého v ich ochrane. Arcikňaz má len právo podľa svojej cirkevnej hodnosti a významu zaujať prvé miesto medzi svojimi bratmi a kňazmi; 5 v žiadnom prípade nemá cirkevné právo spravovať cirkvi celého regiónu; asimilácia tohto práva na kňaza patrí k charakteru protestantizmu a tak ho chápu všetci, ktorí dôkladne študovali kresťanské náboženstvo. Pre každú miestnu cirkev odňatie biskupa znamená odňatie Bohom ustanovenej cirkevnej autority, pozbavenie náboženského princípu, pozbavenie prameňa sviatostí, prameňa hierarchickej autority a súdu, prameňa cirkevnej pravoslávnej náuky a morálneho učenia: to je sňatie hlavy z tela, odňatie rodičov od detí, vylúčenie Krista, predstavenie Krista. Nevyhnutným dôsledkom takejto nejednoty by mal byť úpadok náboženského učenia, preto sa v krajine rozvíjajú schizmy a herézy, a úpadok mravného učenia, preto sa v krajine rozvíja hriešny, skazený a svedomím neriadený život, čo všetko predvída Vaša Excelencia. Ale tak ako pravoslávna cirkev v krajine nemôže existovať bez biskupa, tohto jediného zdroja kresťanských sviatostí: potom pre cirkvi Lineárnej armády sú vysvätení kňazi a diakoni, antimini a všetko ostatné, na čo potrebujú kaukazskí biskupi moc a hodnosť apoštola, čo má podľa okolností charakteru Svätej synody, ale nie v súlade s požiadavkami. pravidlá a duch pravoslávnej cirkvi. Podľa cirkevných pravidiel má biskup vykonávať vysviacky len v rámci svojej diecézy, vôbec nie mimo nej. Musí pripraviť osobu na vysviacku bohatým vzdelávaním a štúdiom osoby; po vysvätení musí zasvätenca opäť vychovávať a dohliadať naňho. 6 Vysviacka je veľká sviatosť: prostredníctvom nej sa človek náhle prerodí zo slovnej ovečky na pastiera. Vykonávateľom tohto znovuzrodenia je biskup. V dôsledku duchovného znovuzrodenia prostredníctvom zasvätenia vstupuje biskup do duchovného vzťahu so zasvätencom. 7 Toto príbuzenstvo živo pociťuje aj vystavovateľ sviatosti, ako aj ten, na ktorom bola sviatosť vykonaná. Biskup vidí v zasvätencovi svoje duchovné dieťa, ovocie svojej vysviacky, ovocie Ducha, a ordinovaný vidí v biskupovi svojho otca, ktorý mu priniesol novú bytosť, vidí obraz svojho Stvoriteľa, ktorý ho premenil z ovce na pastiera. Duchovná pečať vložená na dušu vysviackou je nezmazateľná, pretože je božská: „ak sa Boh spojí,“ hovorí evanjelium, „nech sa človek nerozlučuje“ (Matúš 19:6). Exkomunikácia biskupa od ním vysvätených presbyterov, exkomunikácia biskupa zo stáda, pre ktoré vykonáva všetky povinnosti biskupa, je podobná násilnej exkomunikácii rodičov od detí, ktoré sa im narodili hneď po narodení; použitie biskupa ako stroja na vysviacku a iné cirkevné potreby je podobné ako používanie rodičov len pri narodení detí: v jednom prípade ide o porušenie prirodzeného zákona ustanoveného Bohom, v druhom prípade o porušenie duchovného zákona, ktorý tiež ustanovil Boh. Odluka presbytera Paulina od biskupa Antiochie, o ktorej som sa zmienil vyššie, trvala dlho, pretože ju podporovala vláda, ktorá často administratívnymi formami žiadala od Cirkvi rôzne ústupky a v miernom duchu cirkvi ich aj dostávala, keď nešlo o porušenie samotných dogiem. Ale cirkevné dejiny v skutočnosti svedčia o tom, že najvernejšie a najspoľahlivejšie administratívne opatrenie spočíva v starostlivom strážení cirkevných dekrétov; ich vyhýbanie sa administratívnym formám, ktoré sa spočiatku javilo ako užitočné, sa neskôr ukázalo ako škodlivé, čo prispievalo k nejednotnosti ľudí a oslabovaniu štátu. 6) Veľmi platná je poznámka Vašej Excelencie, že charakter človeka, ktorému je udelená hodnosť cirkvi, musí byť úplne odlišný od charakteru, ktorý Cirkev pre túto hodnosť určila. V ľudskej spoločnosti, a najmä v každom človeku, sa zlo mieša s dobrom: takáto zmes slúži ako jeden z praktických, neodolateľných dôkazov, že ľudstvo je sériou padlých bytostí; zároveň dáva pokániu a pokániu dôstojnosť ľudských cností a robí očistenie od zlého, súkromného i verejného, ​​nevyhnutnou povinnosťou ľudí. Prijímam zlo a dobro v najširšom, správnom zmysle, pričom za zlo uznávam nedostatok obozretnosti a nedostatok sebapoznania. 8 Žiadne pozemské rády, žiadne vyššie povolania, počnúc apoštolom, nezostali nepoškvrnené pádom ľudstva; a preto pravoslávna cirkev nikdy neprestala nahrádzať osobu, ktorá je nedostatočná alebo nehodná, inou osobou, ktorá je uspokojivejšia. Patriarchovia, metropoliti a biskupi, jedným slovom, všetky stupne cirkevnej eparchie, boli podrobené tomuto osudu, ale samotný rád ako Božia inštitúcia bola vždy posvätne zachovaná Cirkvou. 7). Vo svojom liste ste sa rozhodli spomenúť Jeho Milosť Jeremiáša, prvého kaukazského biskupa: Nepoznám ho a nikdy som ho nevidel; V miestnom archíve konzistória sa tiež nenachádza žiadny spis, ktorý by vykresľoval povahu jeho konania ohľadom schizmatikov. Vo všeobecnosti treba povedať, že žiarlivosť a nadšenie, ktoré sú pre masy ľudí vždy veľmi príjemné, vždy postrádajú správny pohľad na pravoslávnu kresťanskú vieru. Slávny cirkevný spisovateľ svätý Izák Sýrsky označil tento smer za cudzí duchovnému rozumu a poukázal na miernosť ako na znak duchovnej sily, ktorá môže priaznivo pôsobiť na ľudské slabosti. 9 Ale ľudia s povrchným chápaním kresťanstva uznávajú nadšenie a horlivosť za svätosť. Takáto žiarlivosť je najnespoľahlivejšou zbraňou proti tým, ktorí sú infikovaní falošným učením. Heréza a schizma sú hriechy mysle. Tak ako každý spôsob myslenia sprevádza a podporuje duch alebo stav srdca, ktorý je s ním v súlade, herézu a rozkol vždy sprevádza zatvrdnutie srdca; žiarlivosť môže túto horkosť zosilniť. „Kto chce úspešne bojovať proti kacírstvu,“ povedal nejaký duchovný spisovateľ, „musí byť úplne cudzí márnomyseľnosti a nepriateľstvu voči blížnemu, aby ich nevyjadril žiadnym výsmechom, žiadnym štipľavým alebo drsným slovom, žiadnym brilantným slovom, ktoré môže zarezonovať v hrdej duši heretičky; vzrušovať a pobúriť jej vášeň. Slová blížnej, akoby olejom a vredom pomazať len chrastou a vredom svojho. milosrdný Pane, zhliadni na tvoju lásku a tvoju pokoru, nech sú oznámené srdcu tvojho blížneho a nech ti je daný veľký Boží dar - spása tvojho blížneho Pýcha, drzosť, tvrdohlavosť a nadšenie kacíra má len zdanie energie: v podstate je slabosťou, ktorá potrebuje rozvážnu sústrasť, prejaví sa voči tejto tvrdšej slabosti len ráznejšie pokarhanie.“ To by podľa mňa mala byť povaha činnosti pravoslávneho arcipastiera vo vzťahu k heréze a schizme. Domnievam sa, že v týchto riadkoch som uviedol odpoveď na otázky, ktoré mi Vaša Excelencia vo Vašom liste navrhol, odpoveď tak uspokojivú, ako mi to moje skromné ​​schopnosti a vedomosti dovoľovali. Zostáva mi priať, aby milosrdný Pán, Darca všetkého požehnania a počiatku ich dobrých myšlienok, zo svojej duchovnej pokladnice zoslal k vám múdre a úctyhodné myšlienky, aby ich mohol položiť ako základ diela, ktoré vám bolo zverené. S pocitom veľkého rešpektu a pod. 3. októbra 1858 číslo 205. Stavropol kaukazský II. Arcipastierske výzvy biskupa Ignáca Bryanchanina na kaukazský klérus v otázke oslobodenia roľníkov z poddanstva. 10 1) Od 17. januára 1859 číslo 3. Kaukazskému duchovnému konzistóriu. Šľachta Stavropolskej provincie požiadala Jeho cisárske Veličenstvo suverénneho cisára, aby spomedzi seba vytvoril osobitný výbor, ktorý by vypracoval návrh nariadenia o organizácii a zlepšení života statkárskych roľníkov v tejto provincii. Suverénny cisár, ktorý sa rozhodol prijať túto petíciu, svojím najvyšším reskriptom nariadil v meste Stavropol otvoriť v tejto veci osobitný výbor pod vedením G. provinciálneho vodcu šľachty. V súlade s Najvyššou vôľou bol pánom civilným guvernérom generálporučíkom Volotským dňa 15. januára 1859 otvorený Stavropolský výbor pre zlepšenie života statkárskych roľníkov po slávnostnej modlitbe v kostole mestskej katedrály. Je veľmi prirodzené, že v tejto dôležitej veci, v ktorej je potrebné najmä blahodarné svetlo Kristovho učenia, vychádzajúce z Evanjelia a vyučované Svätou Cirkvou, na vedenie svedomia s rozumom, sa statkári aj roľníci obrátia na pastierov Cirkvi so slovom poučenia, rady, slova útechy a uistenia. Z tohto dôvodu považujem za svoju najsvätejšiu povinnosť naučiť cirkevných pastierov kaukazskej diecézy so všetkou jasnosťou a istotou smer, ktorý by si mali osvojiť a neustále udržiavať v rozhovoroch so stádom na takú dôležitú tému: zlepšenie života statkárskych roľníkov. Tento smer už naučil sám náš Pán Ježiš Kristus a je uložený ako v pokladnici v Božom evanjeliu, v ktorom pozorný a úctivý čitateľ nájde riešenie na všetky zmätky a návody na najrozvážnejšie a všeobecne užitočné správanie vo všetkých rôznych prípadoch života. Svätý evanjelista Lukáš rozpráva (kapitola 12, kapitoly 65 a 66), že jedného dňa prišiel istý muž k Pánovi Ježišovi Kristovi a požiadal Pána, aby vstúpil do záležitosti rozdelenia majetku medzi tohto neznámeho muža a jeho brata. Pán v odpovedi povedal tieto pozoruhodné slová, naplnené hlbokou múdrosťou a svätosťou: "Človeče! Kto ma urobil sudcom alebo rozdeľovačom nad tebou? Bdejte a chráňte sa pred žiadostivosťou." Ďalej Pán v podobenstve, zrozumiteľnom pre každého, vykreslil, aká nebezpečná je vášeň žiadostivosti, aké klamné sú zvodné sny zobrazené touto vášňou v predstavách, že sa v skutočnosti nikdy nenaplnia, ale iba zbavujú závislého človeka cnosti a večnej spásy, ktorá korunuje dočasnú cnosť. Odpoveď nášho Spasiteľa a Jeho správanie vo vyššie uvedenom prípade môže byť, a preto by mala byť, úplne uspokojivým, úplne určujúcim spôsobom pre správanie a rozhovory pastierov cirkvi v tejto domácej problematike. Je jasne vidieť, že Pánova odpoveď mužovi, ktorý je zapojený do rozdelenia majetku so svojím bratom, obsahuje dve časti rozdelenia. Najprv Pán spomenul materiálnu časť veci. Teda o samotnom rozdelení pozostalosti a mienil sa vzdať akejkoľvek účasti na rozhodovaní veci z jej materiálnej, občianskej stránky. Po druhé, Pán venoval všetku svoju pozornosť a hlboké vzdelávanie duchovnej stránke veci, poukazujúc na to, že v tejto veci, a teda v každej podobnej veci, treba byť predovšetkým ostražitý a dávať si pozor, aby sme sa nedali uniesť skrytou časťou žiadostivosti, z ktorej by sa ako zo semena nepochybne mali zrodiť iné vášne, zrejmejšie, už zjavne katastrofálne pre jednotlivcov i pre spoločnosť. Sú to: závisť, podozrievavosť, ohováranie, reptanie a napokon - zjavná nenávisť, nepriateľstvo, hádka so svojimi smutnými následkami. Počiatkom týchto dôsledkov je vášeň žiadostivosti a Pán, ako vševediaci Boh, prezieravo poukázal na ľudí, ktorí čelili deleniu svojho majetku, na skrytý počiatok zla, ktorý v takejto situácii slúži ako zdroj všetkých ostatných druhov zla – vášeň pre vydieranie. Sme imámmi Krista (1. Kor. 2:16), povedal svätý apoštol Pavol v mene celej kresťanskej cirkvi. My kresťania musíme myslieť, musíme uvažovať, musíme hovoriť tak, ako myslel, chápal a hovoril náš inkarnovaný Boh. Takúto jednotu s Pánom musia v prvom rade starostlivo vštepovať, starostlivo pestovať, starostlivo uchovávať v sebe pastieri Cirkvi, ako tí, ktorí nesú najsvätejšiu zodpovednosť viesť celé kresťanské bratstvo k cnosti a spáse. V nadchádzajúcom diele nech sú rozhovory, rady a pokyny pastierov zamerané na to, aby sa stádo nedalo strhnúť vášňami: Pastieri! naučte statkárov aj roľníkov, ktorí sa na vás obracajú o radu, aby sa v krotkosti ducha, v zbožnom sebaobetovaní obracali s častými modlitbami k Bohu, prosiac Jeho milosť, aby im dal múdro počať, spracovať a vykonať veľkú domácu prácu, ktorá by mala pozdvihnúť štát na najvyšší stupeň blahobytu. Učte Kristove ovečky, aby sa neustále pásli na Kristovej pastve, čiže neustále kŕmili dušu Kristovým učením, ktoré prikazuje starostlivo a neustále zachovávať lásku, vzájomný pokoj, milosrdenstvo, dobro, ktoré odmieta všetky vášne, bez ohľadu na to, v akom milostivom rúchu a prikrývke sú tieto vášne oblečené, aby oklamali ľudí. Všade, kde sa objaví horúčava, je určite tajný motív-vášeň. Pravá cnosť je vždy sprevádzaná nerušeným stavom mysle, tichou a silnou miernosťou, ktorá neustále slúži ako znak toho, že srdce je pod vedením a autoritou zdravej mysle. Pastieri! Neochvejne a posvätne chráňte a dodržiavajte pokyny, ktoré vám tu boli dané. Venujte všetku svoju pozornosť tomu, aby si duchovná stránka veci, zverená vám samotným Božím zákonom, vaším posvätným povolaním, zachovala svoju dôstojnosť, ktorú jej jasne naznačuje evanjelium. Zbožné a potešujúce smerovanie duší, ktoré budete živiť a podporovať, bude mať nepochybne blahodarný vplyv na materiálnu stránku veci. Zároveň sa dôkladne chráňte nielen zásahov do občianskych poriadkov a akéhokoľvek súdenia o nich, ale aj akýchkoľvek, aj súkromných, zdanlivo dôverných rozhovorov a rád o materiálnej stránke veci. Toto vám zakazuje Boží zákon aj zákon štátu. Verným plnením našej svätej povinnosti, ktorú nám Boh naučil a zveril, splníme svoju kresťanskú povinnosť, ktorú sme dlžní Pánovi, a povinnosť našich poddaných, ktorú sme dlžní nášmu Najzbožnejšiemu panovníkovi, nášmu cisárovi. Náš kráľ, vedený anjelskou láskavosťou svojho srdca, chce priniesť najvyšší blahobyt všetkým svojim poddaným bez výnimky. Konzistórium musí zaslať túto výzvu všetkým dekanom stavropolskej provincie, aby ju okamžite oznámili všetkým duchovným pod ich jurisdikciou a zaviazali ich, aby sa presne a neochvejne pridŕžali tu uvedených pokynov. Oznámte to Seminárnej rade, aby ju neustále usmerňovala a včas s ňou oboznámila študentov Teologickej školy - budúcich cirkevných farárov. Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora. Číslo 31 7. januára 1859. 2) Od 25. apríla 1859 za č.p.809 Do kaukazského duchovného konzistória. Keďže sa v rôznych časopisoch v mene cirkvi, ale cirkvi nepatriacich, objavili články o živote statkárskych roľníkov, považujem za potrebné opäť potvrdiť duchovenstvu, že sa stále riadi smerom, ktorý som uviedol vo svojom návrhu konzistóriu zo 17. januára tohto roku, návrhy č, ktoré má konzistórium vybaviť takto: ponechať 1; postúpiť 2 kópie domovej správe pre dva kostoly, každý po 1 kópii. do seminárnej rady, do teologických škôl Stavropol, Jekaterinodar a Mozdok, do duchovnej rady Jekaterindaru, do všetkých kláštorov a do všetkých farských kostolov Kaukazskej diecézy. Ignáca, biskupa Kaukazu a Čierneho mora. číslo 809. 5. apríla 1859. 3) Od 6. mája 1659 za č.p.916 Vo svojom návrhu pre duchovné konzistórium zo 17. januára tohto roku číslo 3 som pri príležitosti otvorenia Najvyššieho schváleného výboru v meste Stavropol na tému zlepšenia života statkárskych roľníkov načrtol smer, ktorým by sa malo kaukazské duchovenstvo v tejto dôležitej veci uberať. Smer, ktorý som navrhol, je založený na Božích a štátnych zákonoch. Objavenie sa článkov na túto tému v časopise „Ortodox Interlocutor“, ktorý vydáva Kazaňská teologická akadémia, ma núti opäť sa obrátiť so svojím arcipastierskym slovom na pastierov cirkví Kaukazskej diecézy, ktoré mi zveril Boh. Spolubesedník vo svojich článkoch nielenže uvádza nové učenie, v pravoslávnej cirkvi neslýchané, ale dokonca vyzýva vidieckych kňazov, 11 teda v biskupovi zverenej diecéze, aby predložili svoj rád, pričom dôsledky tohto nariadenia ponecháva na zodpovednosť biskupa. Takýmto konaním Spolubesedník jasne porušuje cirkevné právo, ktoré zakazuje akémukoľvek orgánu alebo vládnemu úradu priamo vstupovať, obchádzať Svätú synodu a diecézneho arcibiskupa, do záležitostí Diecézy a dovoliť si v nej robiť príkazy (Duch Charty. Konsist. Čl. 2). Je smutné a bolestivé vysloviť obviňujúce slovo, ale považujem to za absolútne nevyhnutné. Je potrebné, aby som ochraňoval stádo, ktoré mi bolo zverené, aby sa nikto z duchovných nenechal strhnúť článkami Rozhovoru k nesprávnym činom, neporušoval Boží a Štátny zákon, neporušoval verejný pokoj a poriadok, nebol vystavený katastrofe a nevystavoval Cirkev a Klérus kritike: toto je o to potrebnejšie, že je to článok Peastorantov z Rozhovoru. pretlačený v Petrohradských a moskovských Vedomostiach, bol medzi ľuďmi veľmi medializovaný a slúžil ako dôvod na špekulácie. Som presvedčený, že kaukazský klérus prijme s dôverou a láskou moje slovo, vyslovené z inšpirácie lásky, z povinnosti. Štátny zákon, ktorý definoval povinnosti kléru vo vzťahu k statkárom roľníkom, zostáva nezmenený. V najnovšom vydaní Ríšskeho zákonníka z roku 1857, zaslanom Kaukazskej diecéznej autorite Svätou synodou, je vyššie uvedená povinnosť kléru stanovená takto: „Klérus, najmä farári, majú povinnosť varovať svojich farníkov pred nepravdivými a škodlivými prezradeniami, usilovať sa o ich dobré správanie a poslušnosť pánovi. roľníkov a zabrániť im v tom (článok 380 oddiel IV, zväzok XIV).“ Povinnosti statkárov sú znázornené nasledovne: „Všetci roľníci a dvorní ľudia patriaci k statkárom musia pokojne zostať vo svojej hodnosti, musia byť poslušní svojim majiteľom pôdy v quitrentoch, v práci a vo všetkých druhoch roľníckych povinností a presne plniť povinnosti, ktoré im ukladajú zákony (článok 378, tamtiež). Zväzok XV, oddiel IV, obsahuje zákony týkajúce sa trestov za neposlušnosť vláde a ňou zriadeným orgánom. Článok 300 hovorí: „Za vzburu proti úradom zriadeným vládou sa považuje každé rozhorčenie roľníkov alebo nevoľníkov proti ich vlastníkom pôdy, vlastníkom alebo správcom a proti volostom a verejnej správe. Poriadok, pokoj a blaho štátu sú založené na poslušnosti vláde a autoritám: z tohto dôvodu sú veľmi prísne tresty, ktorým podliehajú tí, ktorí zvrhnú dobré a potrebné jarmo poslušnosti, ako aj podnecovatelia alebo učitelia rozhorčenia. Účasť na tomto zločine väčšinou zahŕňa zbavenie všetkých práv k majetku; výrazná účasť nesie najtvrdšie tresty. Je zrejmé, že každý, kto sa nechá uniesť článkami Rozhovoru, bude súdený a potrestaný nie podľa týchto článkov, ale podľa Zákona. Ako pochopiť, budú sa tu pýtať, záležitosť zlepšenia života statkárov roľníkov? Musíme to chápať tak, ako to je. Vec nezveril zvrchovaný cisár duchovenstvu; priebeh prípadu nie je duchovným známy; zasahovanie do materiálnej stránky veci je pre duchovných zakázané. 12 Keď bude vec hotová, potom sa, samozrejme, vypracujú a vyhlásia pravidlá riadenia roľníkov; Dovtedy si tieto rozhodnutia, keďže neboli zrušené, zachovávajú všetku svoju platnosť. V súvislosti so štátnymi zákonmi patria články partnera nevyhnutne ku škodlivým zverejneniam. Patria nielen medzi škodlivé, ale aj nepravdivé informácie, ako bude vysvetlené nižšie. Falošné predstavy vždy vedú ku katastrofálnym následkom. Z literárneho hľadiska sú články Interlocutor novinkami v ruskej duchovnej literatúre. Ako novinky sa môžu zdať obzvlášť zábavné. Zahraničná literatúra je bohatá na také diela, na zložení ktorých strana revolúcie a neporiadku neúnavne pracuje. Metóda vo všetkých takýchto dielach je rovnaká: odhaľovaním zneužívania moci niektorými jednotlivcami sa na tomto základe búria proti každej autorite, hlásajú rovnosť a dokonalú prosperitu ľudí na zemi. Revolučné diela mali a majú všade veľa čitateľov a obdivovateľov. To je prirodzené: sú to diela búrlivej predstavivosti, ktoré sa neriadia ani rozvážnosťou, ani jasnými znalosťami, ktoré roznecujú, roznecujú a uchvacujú neskúsených čitateľov. Často zjavne konajú proti jednému druhu moci, vždy konajú proti všetkým silám, podľa povahy svojej metódy. 13 Nesprávnosť záverov od konkrétneho k všeobecnému márne opakuje a opakuje zdravá logika: väčšina ľudí tomuto pravidlu nevenuje pozornosť a nepozná ho. Na zemi nemôže byť ani rovnosť, ani dokonalá sloboda, ani blahobyt v takom rozsahu, ako si to zaujatí falošní učitelia želajú a sľubujú. Toto nám oznamuje Slovo Božie; overené skúsenosťami. Neslobodný stav ľudí, ktorý má mnoho rôznych podôb, ako by mal poznať a pochopiť každý vzdelaný človek, je dôsledkom zostupu ľudstva do hriechu. 14 Prvá autorita bola vyhlásená za autoritu manžela; Prvá závislosť je závislosť manželky. Od tohto momentu sa moc spája s násilím, podriadenosť je spojená s utrpením. Zostali takí dodnes; Takto zostanú až do konca sveta. Náš Spasiteľ dal ľudstvu duchovnú slobodu; ale nielenže neodstránil žiadne autority, on sám sa počas svojho pozemského putovania podriadil vplyvu autorít, ktoré zneužívali svoju moc, podriaďujúc sa bremenu, ktoré si ľudstvo prinieslo hriechom. Pán sa vyhýbal akémukoľvek zasahovaniu do dočasnej vlády sveta, oznámil, že Jeho Kráľovstvo tu nie je (Ján 18:36) a svojmu nespravodlivému sudcovi povedal, že by nad Ním nemal žiadnu moc, keby mu nebola daná zhora (Ján 19:11): Vzťah autority a podriadenosti sa zrúti so zničením sveta: potom prestane autorita a moc; 15:1 Kor. Potom sa nastolí bratstvo, rovnosť, sloboda; potom dôvodom jednoty moci a podriadenosti nebude strach, ale láska. V takejto jednote sa pohltí sila a podriadenosť: keď budú existovať spolu, už nebudú existovať. Na rozdiel od Božieho slova revoluční spisovatelia hlásajú zrušenie autorít, rovnosť a bratstvo počas života sveta. Vo Francúzsku sa snívačom viac ako raz podarilo zaujať ľudí v snahe realizovať tento sen, ktorý môže existovať iba v predstavách. Aké to malo následky? Následkom boli potoky krvi, ktoré šokovali štát vnútorným neporiadkom. Aby sa ľudia dostali z ťažkej situácie, museli obnoviť moc a autoritu. Skúsenosti ukázali, že keď je poriadok obnovený, moc je investovaná so zvláštnymi právami a koná so špeciálnou energiou. "Úrady stvoril Boh. Vzoprite sa úradom, odporujete Božím príkazom," povedal apoštol (Rim. 13:1:2). Pre slabého človeka je nemožné odstrániť odhodlanie a Boží poriadok. Pokiaľ je ľudstvo vystavené vplyvu hriechu a vášní, moc a podriadenosť sú stále potrebné. Určite budú existovať počas celého života sveta: môžu sa len objavovať, sú, budú sa objavovať v rôznych podobách. Ortodoxný partner vo svojom Hlase starovekej ruskej cirkvi o zlepšovaní života neslobodných ľudí zatajil pokrok vo vzdelávaní neslobodných ľudí v Rusku a odhalil iba zneužívanie. Historická stránka článku je teda zbavená historickej pravdy. To malo slúžiť ako nevyhnutný zdroj nepravdivých záverov pre článok. Dochádzalo k prešľapom, bez ktorých by sa nezaobišiel žiadny biznis, žiadna spoločnosť, žiadna ľudská trieda, no v porovnaní s hlavným faktom sa ukázali ako malicherné detaily. Rusko bolo od samého začiatku svojej existencie takmer až do modernej doby rozsiahlym vojenským táborom. Jeho história je príbehom neprerušenej vojny. Rusko buď zaútočí na susedné národy, alebo ich útoky odrazí; už dve storočia vedie neprestajnú súrodeneckú vojnu bez zastavenia vojny so svojimi susedmi; potom bojuje za zvrhnutie tatárskeho jarma, bojuje za obnovenie autokracie, bojuje o vstup do hraníc, v ktorých bolo za Rovného apoštolom Vladimíra; bojuje za otvorenie komunikácie s Európou, aby zaujala miesto medzi jej mocnosťami; nakoniec bojuje proti celej Európe za oslobodenie Európy. Vzhľadom na vojenskú povahu štátu je nemožné, aby v štáte neprevládala vojenská trieda. Najmä v starovekom a strednom Rusku vojenský živel pohltil a zatienil všetky ostatné prvky. Podľa starodávneho zvyku všetkých národov sa zajatci menili na otrokov a táto kategória neslobodných ľudí spočiatku dostala názov nevoľníci a Chaldejci, pretože zajatci patrili k najtatárskemu kmeňu, ktorý Rusi nazývali kmeň Hagaryan, v skutočnosti nerozdeľovali Tatárov od Izmaelitov a Chaldejcov, v skutočnosti nesledovali historickú pravdu. Ďalšiu kategóriu neslobodných ľudí tvorili vydedenci, teda siroty, žobráci a iní ľudia, kmeň Slovanov, ktorí prišli o prístrešie v dôsledku rôznych nešťastných okolností, tak príznačných pre časy barbarstva. Bohaté bojarské vojvody mali rozsiahle územia; Vydedenci si prenajímali bojarskú pôdu a niektorí z nich sa stali otrokmi, to znamená, že zapísali seba a svoje rodiny do dedičného vlastníctva bojarov, pričom zistili, že v tomto čase štátnych nepokojov je pre nich výhodnejšie patriť k silnému a láskavému bojarovi, než s použitím márnomyseľného mena slobody žiť v chudobe bez prístrešia a zostať bezbrannou obeťou všetkých druhov násilia. So zavedením kresťanstva v Rusku sa vojenskí muži postarali o osvietenie svojich zajatcov vierou v Krista a dali im usadlý život. Kresťanskí roľníci, slobodní aj neslobodní, dostali názov roľníci, ekvivalentný názov pre kresťanov. Oveľa viac neslobodných ľudí sa sformovalo, keď sa potomkovia Rurika extrémne rozmnožili a ich majetky boli rozdrvené do bodu nepravdepodobnosti. Nielen bezvýznamné mestá, mnohí volostovia mali svoje samostatné kniežatá. Monokracia vznikala v Rusku veľmi pomaly, v priebehu dvoch storočí. Nezávislé kniežatá, ktoré sa postupne stali poddanými moskovského veľkovojvodu, nestratili okamžite všetku moc vo svojich lénach: najprv zostali pod ich kontrolou mestá, potom panstvá s roľníkmi. Potreba obmedziť vlastný obyčajný ľud a nemožnosť mať policajné zložky v neorganizovanom štáte prinútili cára Borisa Godunova prideľovať na pôdu roľníkov. Potom sa všetci ruskí roľníci zmenili na neslobodných roľníkov. Akú skutočnosť predstavujú vtedajšie ruské dejiny? Počas posilňovania sedliakov necelá 1/11 z nich patrila k neslobodnej vrstve; 11. 10. boli slobodní, teda na 100 slobodných ľudí nepripadalo 10 neslobodných, 15 napriek vyššie uvedenému priebehu formovania neslobodnej triedy a zneužívaniam, ktorými bola sloboda odňatá slobodným a ktoré Rozhovor tak malebne odhalil. Niektorí roľníci sa stali údelmi cára, iní zemepánmi a časť cirkvi, keďže časť potomkov vyvrheľov obsadila cirkevné pozemky. Zbožnosť cárov a ruskej šľachty, ktorá zahŕňala všetkých potomkov Rurika, obdarila kláštory mnohými panstvami a dedinami. Kvôli jednoduchosti morálky a zbožnosti ľudí sa tento poriadok udržiaval asi dva a pol storočia bez toho, aby predstavoval niečo zvláštne. Za vlády cisárovnej Kataríny II. bol počet statkárov už oveľa menší ako počet sedliakov, ktorí patrili ku kláštorom a biskupským domom. Postupne sa zväčšujúce Rusko pociťovalo mnohé potreby, ktoré nepociťovalo v plienkach: z tohto dôvodu a v duchu doby boli za cisárovnej Kataríny kláštorní roľníci preložení do štátneho oddelenia: ide o formáciu štátnych roľníkov. Ale aj táto cisárovná videla potrebu vlastníkov pôdy pre nedostatočnú štruktúru štátu, práve pre nedostatok polície, ako sa vyjadrila cisárovná. Rozdelila mnoho stoviek tisíc roľníkov osobám, ktoré poskytovali štátu špeciálne služby. Cisár Pavol I. naďalej uprednostňoval svojich hodnostárov pred roľníkmi. Pri všetkom tomto rozdeľovaní štátnych roľníkov medzi statkárov sa počet statkárskych roľníkov iba vyrovnal štátom vlastneným. Od čias Alexandra I. sa pohľad na vec zmenil: štát bol konečne zorganizovaný, všade bola usadená polícia úradníkov; ľudia sa začali objavovať od detstva, dostávali nové nápady, cítili nové potreby; šľachtu začal zaťažovať stav ich výchovy pod roľníkmi; roľníci začali pociťovať ťarchu obmedzovania svojej slobody, svojho patriarchálneho života. Toto všetko sa začalo silne odhaľovať a vyjadrovať v druhej polovici vlády cisára Mikuláša I. Teraz už bezpečne vládnuci cisár Alexander II. považoval záležitosť za pripravenú a považoval za potrebné zmeniť formu vlády statkárov roľníkov. Aký je skutočný význam zlepšovania života roľníkov? Ide o zmenu formy ich riadenia. Majú slobodu, ale nie svojvôľu: opúšťajú oddelenie vlastníkov pôdy, akoby spod dozoru vychovávateľov a opatrovníkov, do oficiálneho, osobného vzťahu so štátom, prostredníctvom autority, ktorú nad nimi zriadi vláda. Panovníkovo velenie sa vyznačovalo tým najšťastnejším začiatkom, veľkolepou popravou, ktorá ohromila Európu. Európa je zvyknutá vidieť prevraty sprevádzané ľudovým zmätkom a strašným krviprelievaním: v Rusku sa naopak prevrat uskutočňuje s nerušeným pokojom. Slová panovníka, že „začiatok revolúcie príkazom zhora bráni jej začiatku zdola“, by mali byť napísané zlatými písmenami na tabuľky histórie: Hovorca by mal venovať pozornosť týmto slovám a nezačať činnosť, ktorej chce Panovník zabrániť. Šľachta prispieva, možno s výnimkou niektorých zaostalých jedincov, celým svojím zápalom pre úspešné zavŕšenie revolúcie, prospešnej pre obe vrstvy, šľachtické i roľnícke. Obaja mali medzi sebou patriarchálny vzťah: týmto vzťahom boli v rozpakoch a spútaní. Teraz prechádzajú k občianskemu postoju: farmári zostanú farmármi s výnimkou niekoľkých tisíc bohatých ľudí, ktorí môžu prejsť do triedy obchodníkov; Pred šľachtou sa v krajine bohatej na materiálne zdroje otvára obrovské pole nových aktivít. Tieto podmienky sú zárukou blahobytu, ktorý očakáva šľachetnú vrstvu, blahobytu v úplne inej podobe, trvácnejšej a rozsiahlejšej. Stručné historické zhrnutie, ktoré tu uvádzame, ukazuje jednostrannosť a nesprávnosť pohľadu na vec, ktorý prednášateľ predniesol svojim čitateľom poukázaním na niektoré súkromné ​​prešľapy, ktoré sprevádzali získavanie neslobodných ľudí a ich vlastníctvo. Súdiac podľa týchto podrobností a bez toho, aby sme poznali metódu, ktorej sa prihovárač podriadil, si možno ľahko myslieť, že neslobodná trieda sa vytvorila výlučne násilím, že obdobie vlastníctva roľníkov v Rusku bolo obdobím nepretržitej rozšírenej tyranie a šľachtická trieda vždy pozostávala z tých najneľudskejších a najbezbožnejších osôb. Podľa presnej štúdie štatistík sa ukazuje, že je to úplne naopak, život statkárov sedliakov, napriek súkromným zneužívaniam, je vo svojom celkovom zložení oveľa lepší ako život sedliakov vo všetkých ostatných európskych štátoch; mnohí statkári roľníci sú v bohatstve rovnakí s poprednými obchodníkmi; ale tento spôsob života je z morálneho a politického hľadiska zastaraný. Zbožnosť a horlivosť pre cirkev starých ruských kniežat a bojarov dostatočne dokazuje skutočnosť, že polovicu svojich roľníkov premiestnili do kláštorov. Nepochybné a ústretové prijímanie roľníkov do ich vlastníctva kláštormi je skutočným hlasom starovekej ruskej cirkvi, a to ako o živote samotnom, tak o zlepšovaní života neslobodných ľudí. Po určení významu článkov Rozhovoru vo vzťahu k štátnej legislatíve, k duchovnej literatúre a k národným dejinám zostáva určiť ich význam vo vzťahu k Božsky zjavenému kresťanskému učeniu, k učeniu pravoslávnej východnej cirkvi, hoci tento význam je už celkom zrejmý z vyššie uvedeného. Pán prikázal: „Dávajte si pozor na lživých prorokov (t. j. na falošných učiteľov a falošné učenia), ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú dravými vlkmi; po ovocí ich poznáte (Mt 7:15:16). Ovocie Ducha, povedal apoštol, je láska, radosť, láskavosť, láskavosť, ja. (Gal.5:22): Pravé učenie, milé Bohu, má určite za následok duchovné ovocie, ktoré zobrazuje apoštol; ak toto učenie nesvedčí o tomto ovocí, potom je falošné, aj keby ten, kto ho vyslovoval, niesol meno proroka, teda nejaké dôležité a hlasné meno spojené s pojmom vynikajúce poznanie a učenie. Toto Božie prikázanie si vyžaduje osobitnú pozornosť a na jeho začiatku Pán položil dôležité slovo: „dávajte pozor“. Presne tak: na jeho vykonanie je potrebná najopatrnejšia pozornosť a uvažovanie! Falošné učenie je často prezentované brilantne a zábavne. Nie každý môže dať falošnému učeniu jeho správnu hodnotu na základe analýzy myšlienok v ňom obsiahnutých; ale po ovocí sa hneď pozná, odkryje a vyhodnotí. Veľký svätý Barsanuphius povedal istému mníchovi: "Vedz, brat môj, že každá myšlienka, ktorej nepredchádza ticho pokory, nepochádza od Boha, ale zreteľne z ľavej strany. Náš Pán prichádza s tichom, napriek tomu sa nepriateľ deje so zmätkom a vzburou. Hoci sa démoni javia oblečení v ovčom rúchu, sú vnútorne žraví od vlkov, ktorí ich odhaľujú vlci, ako ich budete poznať. (Matúš 7:15,16) Nech nás všetkých napomína Pán, aby sme sa nedali strhnúť ich pravdou. 16 Ctihodný Macarius Veľký hovorí: „Človek, ktorý miluje cnosť, by sa mal veľmi snažiť rozlišovať medzi vecami, aby si bol úplne vedomý rozdielu medzi dobrom a zlom a rôznymi démonickými machináciami, pomocou ktorých sa pod rúškom dobromyseľných ideí môže naučiť mnohých kaziť, skúšať a chápať: pretože vo všetkých prípadoch je užitočné dávať pozor, aby ste sa rýchlo vyhli svojej slabosti. vnuknutia duchov, aby vás oklamali, môžete byť vybudovaní, aj keby boli anjeli v nebi: ale postavte sa neochvejne pred najusilovnejšími, zverte všetko do skúmania a potom, ak vidíte dobro bytia, prijmite ho a ak sa objaví zlo, odmietnite ho, nie preto, že by bola známa podstata činov milosti, ale ich hriech, aj keď sa za to nemôže zaplatiť Apoštol hovorí, že satan sa premení na jasného anjela (2Kor 11:14), aby oklamal človeka, ale aj keby mal jasné vízie, v každom prípade za dobrý skutok, ako sa hovorí, nie je možné zaplatiť daň, ktorou sa prejaví určitý znak jeho skutkov. Lebo ani láska, ako k Bohu alebo k blížnemu, ani krotkosť, ani pokora, ani radosť, ani pokoj, ani potláčanie myšlienok, ani nenávisť k svetu, ani duchovný pokoj, ani túžba po nebeských skutkoch nemôže byť daná, nižšia ako vášeň a žiadostivosť skrotiť, dokonca aj podstata pôsobenia milosti je jasná: ovocím duchovna je láska, radosť, pokoj atď. (Gal. 5:22); Možno je vhodné vložiť do človeka pýchu a aroganciu, pretože je k tomu silne naklonený a silný. Zo svojich činov spoznáte, či inteligentné svetlo, ktoré povstalo vo vašej duši, je od Boha alebo od Satana.“ 17 Toto je pravé a hlboké učenie Boha, učenie Svätej pravoslávnej cirkvi o princípoch dobra a zla, o najjemnejších, nevysvetliteľných myšlienkach, vysvetlených ich ovocím a činmi. Čo je výsledkom článkov Rozhovoru? Nafukujú myseľ, roznecujú predstavivosť a krv, dávajú nesprávne predstavy o predmetoch, neustále vyvodzujú závery z jednotlivosti k celku, narúšajú mier medzi triedami a priťahujú ich k vzájomnému nepriateľstvu a konfliktom. Tieto dôsledky sú už veľmi smutné; ale za nimi sa v budúcnosti skrývajú najtemnejšie následky. Tento účinok článkov je pravdivým svedectvom ich kvality vo vzťahu k Bohu a Cirkvi; a o ich začiatkoch. Začiatok každej dobrej veci je správna myšlienka; Začiatok každej katastrofy je falošná myšlienka; podľa svedectva evanjelia, ktoré ukazuje nerozlučné spojenie lži so zničením ľudstva (Ján 8:44). Hovorca nazval svoj prvý článok Hlasy starovekej ruskej cirkvi o zlepšení života neslobodných ľudí; Neprezentovali však tento hlas v sľúbenom význame, v ktorom je potrebné prezentovať Učenie Cirkvi, ekumenické aj ruské, o tom, či je vlastníctvo otrokov v kresťanstve dovolené alebo či je zakázané. Hovorca zastupoval iba hlas Cirkvi proti zneužívaniu; Otcovia ruskej cirkvi, ktorých citoval, sa so svätou horlivosťou búria proti zneužívaniu moci, a nie proti moci samotnej, nie proti jej právam; v tomto nasledovali pastierov ekumenickej a cirkvi a Veľkého ekumenického učiteľa Jána Zlatoústeho, zvlášť uctievaného starou ruskou cirkvou, ktorý spečatil svoje odsúdenia nepravdy a násilia svojou mučeníctvom. Učenie Cirkvi o otroctve a občianskej slobode, učenie, ktorého presné vysvetlenie bolo také potrebné pre článok napísaný duchovným a v mene celej Cirkvi, uvádza účastník rozhovoru vo svojej „Kázni o oslobodení roľníkov“. V tomto Slove, aby podporil svoje vlastné učenie a vydal ho za Učenie Cirkvi, sa Spolubesedník uchyľuje k: 1) zmene textu v liste svätého apoštola Pavla Korinťanom, ktorý v slovanskom preklade znie takto: „Aj keď môžeš byť slobodný, tým viac sa zotročuj“ (1. Kor. 7:21). 2) vysvetliť tento text opačne, ako ho vysvetľuje Cirkev. Toto správanie partnera si vyžaduje, aby tu bolo uvedené presné učenie pravoslávnej cirkvi o otroctve a vlastníctve otrokov. Občianske otroctvo je dôsledkom hriechu – hriechu v širšom zmysle, alebo tej večnej smrti, ktorou bola ľudská rasa nakazená vo svojom koreni, už u predkov. 18 Hovorca nachádza začiatok otroctva v kliatbe vyslovenej Noachom nad Kanaánom, synom Chamovým, ktorá sa naplnila nad vzdialenými potomkami Kanaánu; ale keď to povedal Kazanský denník, ďalej hovorí, že počiatkom otroctva sú hriechy. “ O! zvolá: „Keby na zemi nebolo hriechu, nebolo by ani otroctva.“ 19 Hriech, ktorý vyhlásil, zachvátil ľudstvo a zem ako jed, ako infekcia; konajúc rýchlosťou elektriny, po vykonaní obrovskej premeny v prirodzenosti človeka a v prirodzenosti zeme, postupne po páde Adama, postupne po tom, čo Boh vyslovil kliatbu na človeka a zem, a nie v čase Noeho. Z biblických príbehov vidíme, že najväčšia spravodlivá starozákonná cirkev, Abrahám, Izák, Jakub, Jób, mali otrokov a odovzdali ich ako dedičstvo svojim deťom. Toto nestačí: „Zobrať Abimelecha“ (Gerarského kráľa), Kniha Genezis hovorí, „tisíc desať drachiem striebra a oviec a býkov a sluhov a slúžok a dať Abrahámovi“ (Gn 20:14). Abimelech dáva otrokov; Spravodlivý Abrahám dostáva otrokov ako dar. Veľký Abrahám dostal rovnaký dar od egyptského kráľa (1M 12:16). Svätá Sára, manželka Abraháma, kvôli svojej neplodnosti postaví na svoje miesto na posteli svätého manžela otroka – Egypťana Agara. Agar počala z Abraháma a bola na to pyšná. Sarah sa sťažovala manželovi na správanie svojej konkubíny. Abrahám jej odpovedal: Hľa, tvoja služobnica v tvojej ruke, urob s ňou, ako chceš. A Sára zatrpkla a utiekla pred jej tvárou" (1 Moj 16,1-6). Keď Hagar od Sáry utiekla a túlala sa púšťou, zjavil sa jej anjel a povedal: „Vráť sa k svojej pani a poddaj sa jej pod ruku" (9). Tieto udalosti sa vysvetľujú pádom človeka; podľa nich môže pravý kresťan preskúmať celú hĺbku udalostí, ktoré sa týkajú najväčšieho ľudského pádu. za zmienku, že Boží anjel prikazuje otrokovi, aby sa podriadil pani, ktorá otroka rozrušila Správanie starozákonných spravodlivých ohľadom ich otrokov bolo iné ako pád pohanských otrokárov, ktorí robili a robia svojim Arabom neporovnateľne horšie ako dobytku: Obyvatelia Kaukazu poznajú, ako sa susedia so svojimi otrokmi správali. Kvôli zvláštnosti vzťahu starozákonných spravodlivých k otrokom sa ich otroci vo Svätom písme nazývajú domácimi. Mojžišov zákon povoľoval dočasné otroctvo pre Izraelitu od Izraelitu a v určitých prípadoch umožňoval aj dobu neurčitú (2M 21:2-6). Hovorca mlčal o neobmedzenom otroctve – ale vo všeobecnosti požadoval humánne zaobchádzanie s otrokmi toho istého kmeňa; ten istý Zákon hovorí: „A zo služobníka a slúžky, ktokoľvek je z tvojho jazyka, a kto je okolo teba, vezmeš sluhov a slúžky.” A zo synov sluhov, ktorí sú medzi vami, čerpajte z týchto a z ich príbuzných, ak sú vo vašej krajine, nech sú vaši. A dovoľ mi rozdeliť tvoje deti podľa teba a nech sú navždy tvoje.“ (Lv. 25:44:45). Hovorca o tomto dekréte Mojžišovho zákona mlčal, ale nasleduje hneď po slovách, ktoré hovorca citoval z Knihy Levitikus, a dopĺňa koncept otroctva medzi Izraelitmi. Ďalej, nech hovorí každý z bratov Mojžiš, tvoj syn Izraela: ho s prácou“ (46). Z týchto slov a celého dekrétu o otrokoch je celkom jasné, že izraelskému zákonodarcovi išlo o to, aby izraelský ľud ako vyvolených postavil nad všetky ostatné národy a ponížil pred ním iné národy. Za týmto účelom Mojžiš stanovuje šesťročné obdobie pre otroctvo Žida voči Židovi a umožňuje Židom získavať otrokov z iných národov do trvalého a dedičného vlastníctva. Ak sa z výšky pozriete duchovným rozjímaním na otroctvo, najmä na minulé a novodobé otroctvo medzi pohanmi, na všetky ostatné rozmanité, nespočetné pohromy, ktorým je ľudstvo na zemi vystavené, potom sa nedá nepriznať, že pádom sa stalo kategóriou bytostí zavrhnutých Bohom, ktorých večné utrpenie začína krátkym pozemským putovaním a naplno sa rozvíja so vstupom do večnosti. Spasiteľ vykonal vykúpenie ľudského pokolenia, vykonal ho pre všetkých ľudí, ale spoločne ho vykonal len pre tých, ktorí ho chcú svojvoľne prijať. Spasiteľ zanechal strasti pozemského putovania človeka, vrátane otroctva, nedotknuteľné, od ľudí, ktorí v Neho veria, požadoval nielen srdečné a ústne, ale aj aktívne vyznanie svojho pádu, aktívne vyznanie toho, že pre ľudí je potrebný Vykupiteľ - vyznanie spočívajúce v uznaní pozemských bolestí ako spravodlivého následku ich pádu. Sám Bohočlovek sa podrobil týmto zármutkom, aby sme sa im podriadili my aj On. Žiada, aby Jeho praví kresťania viedli svoju pozemskú púť tak ako On: je nemožné, aby boli v inom stave ako Telo a Hlava, ako Cirkev a Kristus. Z tohto dôvodu svätý apoštol Peter povedal, že kresťania sú počas svojej pozemskej púte povolaní k dobrým skutkom a utrpeniu, „preto,“ hovorí Apoštol, „a Kristus trpel za nás a zanechal nám obraz, aby sme mohli kráčať v Jeho stopách: ak nespáchate hriech, klam sa nenájde v Jeho ústach“ (1Pt 2:21:22). Z akého dôvodu to apoštol povedal? - povedal na adresu kresťanov, ktorí civilne patrili do triedy otrokov. „Rabbi,“ hovorí, „všetkým spôsobom poslúchaj vládcov, nielen dobrých a miernych, ale aj tvrdohlavých“ (18). "Nie je tvoja vec, že ​​tvoj pán je neľudský: Boh ho za to bude súdiť, ty nesieš svoj kríž, ktorý ti dal Boh na tvoju spásu, nesieš ho bez reptania, ďakuješ a oslavuješ Boha zo svojho kríža: pretože Boh bude od teba vyžadovať aj účty za to, ako si niesol svoj kríž od Boha." Spasiteľ sveta ustanovil svoje Kráľovstvo na zemi, ale duchovné Kráľovstvo, ktoré môže sídliť v akejkoľvek ľudskej spoločnosti, bez ohľadu na to, ako sa táto spoločnosť svojou občianskou štruktúrou nazýva monarchiou alebo republikou alebo niečím iným, pretože Kráľovstvo Kristovo, keďže nie je z tohto sveta (Ján 18:36), nemá nič spoločné s občianskou formou štátov, no poskytuje každému štátu tých najčestnejších, a teda najcnostnejších. Presne tým istým spôsobom Pán udelil duchovnú slobodu bez toho, aby zničil akúkoľvek občiansku moc; lebo duchovne slobodný, so všetkou občianskou podriadenosťou, nepodlieha hriechu a vášňam, nepodlieha najrozmanitejším okolnostiam a peripetiám pozemského života, nepodlieha strachu, stal sa silou viery v Krista a potešením v Kristovi nad ľudským strachom a nad všetkými pozemskými katastrofami. Vplyv ľudského strachu a pozemských katastrof je znakom pokryteckého, povrchného, ​​nepochopiteľného kresťanstva. Ak na toto hovoria, že mnohí kresťania sa podrobujú vplyvu nešťastí a padajú pod ich bremeno, tak na to má už sám Spasiteľ pripravenú odpoveď: „Vojdi tesnou bránou, ako široká brána a široká cesta vedieš pozemský blahobyt do záhuby a mnohí, ktorí cez ňu vchádzajú, sú. Akú úzku bránu a tesnú cestu vnášaš do brucha, a je ich málo:3 tých je málo:1 neprijať svoj kríž a ísť za mnou, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38). Keď počujeme tieto rozhodujúce Kristove slová, je lepšie pred Ním plakať pre svoju slabosť, ako sa brodiť pozemskou, telesnou múdrosťou a kľukatosťou proti Kristovmu krížu a proti úzkej ceste, jedinej ceste, ktorá vedie k spáse. Aký je hlavný dôvod takéhoto chrapúnstva? Odmietnutie úzkej cesty, túžba po širokej ceste – odmietnutie Kristovho kríža – „Nechváľme sa, bratia, iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ale nám je ukrižovaný pokoj a my celému svetu“ (Gal. 6:12:14). Toto nás učí apoštol. Ten, kto je živý pre svet, vstupuje do jeho záležitostí s vrúcnosťou a vášňou, dokazuje a ukazuje svoju mŕtvosť Kristovi. Cirkevné dejiny Nového zákona predstavujú mnoho svätých a spravodlivých ľudí. Kresťania, ktorí mali otrokov a odovzdávali ich ako dedičstvo svojim deťom, že kupovali a predávali otrokov, ako napríklad Otec svätého Jána z Damasku kúpil sv. Kozmu. Istý Milovník Krista sa opýtal Barsanuphosa, Veľkého vo Svätých: „Otče môj, chcem si získať služobníkov, ale pochybujem, či mi budú užitoční. Povedz mi, mám si ich vziať? a čo mám robiť?" “ Veľký odpovedal: „Pamätajme, že aj my máme Pána. Ak poslúchame nášho Majstra, On sa postará o to, aby nás poslúchali aj naši služobníci. Teraz počuj, choď a vezmi si ich v mene Pánovom." 20 Z toho je jasné, po prvé, že Prvá kresťanská cirkev nezakazovala kresťanom mať otrokov, a po druhé, že vyhláška Mojžišovho zákona o zotročení Židov Židmi nebola pre kresťanov záväzná. Tí kresťania, ktorí sa usilovali o kresťanskú dokonalosť, dali svojim otrokom slobodu, predali svoj majetok a rozdali ho chudobným, čím splnili najsvätejšiu radu Pána: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a nasleduj ma“ (Matúš 19:21). Svätý veľký mučeník George predtým, ako pokračoval v mučeníckej smrti, oslobodil všetkých svojich otrokov. Takmer všetci mučeníci to urobili; To urobil každý, kto vstúpil do duchovného mučeníctva a mníšstva. Svätý Peter Mýtnik nielenže oslobodil všetkých svojich otrokov, ale aj sám seba predal do otroctva; Svätý Paulinus, biskup z Noly, sa predal do otroctva, aby vykúpil syna vdovy. Toto správanie mnohých Božích vyvolených, dokonalých kresťanov, nebolo v žiadnom prípade všeobecným pravidlom pre všetkých kresťanov. Všeobecným kresťanským pravidlom bola a je láska k blížnym; teda otrokom. Kresťanskí otroci boli predovšetkým členmi domácnosti: neboli otrokmi. Toho kresťana, ktorý si dovolil byť krutý voči otrokom, Cirkev napomínala a učila. Medzi kresťanskými džentlmenmi boli krutí, neľudskí a zvrátení páni, ale nie je to pošliapanie Božích prikázaní vo všetkých ostatných triedach? Neobjavila sa krutosť a zhýralosť vo všetkých triedach, medzi samotnými pastiermi a arcipastiermi? Taký je padnutý človek! Najbližšie vzťahy s vteleným Bohom, samotný úrad apoštola, najvyšší zo všetkých ľudských rádov, sa nevyhol najväčším ľudským zločinom od človeka, ktorý si svojvoľne vybral zlo. Božské učenie Nového zákona o pánoch a služobníkoch je so všetkou presnosťou a zadosťučinením uvedené v listoch svätého apoštola Pavla. Ponúkame tu toto učenie podľa jeho výkladu (Svätý apoštol Pavol) od svätého Jána Zlatoústeho, všeobecne akceptované Svätou Cirkvou a zvlášť rešpektované starou ruskou Cirkvou. Svätý Ján Zlatoústy, začínajúc vysvetľovaním 13. kapitoly Listu Rimanom, ktorý hovorí, že kniežatstvá a autority sú Božou inštitúciou, upriamuje pozornosť čitateľa na predchádzajúcu kapitolu, v ktorej je verne, sväto a malebne zobrazená morálka pravého kresťana. „Všimnite si,“ hovorí Chryzostom, „ako vhodne začal Apoštol hovoriť o tejto téme. Potom, čo svojim poslucháčom ponúkol rôzne požiadavky kresťanskej filozofie, postavil ich na život v hre s priateľmi a nepriateľmi, naučil ich byť užitočnými pre šťastných aj nešťastných, aj pre núdznych, skrátka pre každého, vštepil Anjelom pravidlá slušného spoločenstva, vyčerpaný hnev, zvrhol aroganciu; a úplne obmäkčil ich srdcia, po tom všetkom ponúka svoje napomenutia o poslušnosti vrchnosti.“ Je zrejmé, že len ten kresťan, v ktorého duši sú hlboko vštepené pravidlá kresťanskej morálky, v ktorého duši prevláda viera, ktorý sa snaží umŕtviť pre svet, ktorý sa na pozemské ľudské vzťahy a pozemské ľudské situácie pozerá okom tuláka z mysle Kristovej, ktorý trávi život na zemi ako prah večnosti, dokáže zniesť jarmo pozemskej moci, zatiaľ čo pozemská moc je vždy spojená s väčšou oduševnenosťou či podriadenosťou. zneužíva, podľa povahy padlého človeka, podľa jeho hriešnosti, podľa jeho obmedzení. Nebolo by zbytočné na tomto mieste poznamenať, že svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje vzťahy medzi autoritami a podriadenými, ktoré ustanovil Duch Svätý na konci storočí mučeníctva, keď vrchnosti takmer nepretržite po tri storočia odhaľovali takú obludnú brutalitu a neľudskosť, ktorú anály sveta predtým ani potom nepredstavovali. Ide o toho istého Chryzostoma, ktorý vyslovil tie najsilnejšie výpovede proti zneužívaniu bohatstva a moci a stal sa obeťou pomsty za svoje výpovede. Chryzostom hovorí: "(Apoštol), ktorý chce oznámiť, že jeho prikázanie o (podriadenosti) sa vzťahuje nielen na svetských ľudí, ale na všetkých, kňazov aj mníchov, to vopred oznamuje a hovorí: Nech každá duša poslúcha sily, ktoré sú. Aj keby ste boli apoštol, dokonca aj evanjelista, dokonca aj prorok, dokonca aj niekto iný, kto má v úmysle poslúchať, tu boh neposlúcha. poslušnosť, ale podriadenosť Prvým základom pre takéto ustanovenie, ktoré uspokojuje mysle veriacich, je to, že autority boli ustanovené Bohom. Chryzostom tvrdí, že Apoštol v tejto kapitole hovorí o podriadenosti oboch sluhov pánom a podriadených nadriadeným. Pri výpočte Bohom ustanovených typov nadradenosti a podriadenosti Chryzostom spomína vzťahy „medzi manželom a manželkou, medzi synom a otcom, medzi starým mužom a mladým mužom, medzi otrokom a slobodným mužom, medzi nadriadeným a podriadeným, medzi učiteľom a študentom“. Hovorca, ktorý sa usadil, hovorí v mene Cirkvi o zlepšení života neslobodných ľudí, či zostal verný morálnej kresťanskej zásade uvedenej v 12. kapitole listu Rimanom, z ktorej je len jedno, možno o navrhovanom predmete uvažovať, v charaktere Svätej pravoslávnej cirkvi? Bohužiaľ nie! Hovorca odmietol budovanie apoštola, odmietol morálny princíp navrhnutý apoštolom; naopak, všetkým vystavil svoje zjavné víťazstvo so zlom. Darmo mu apoštol hovorí: „Žehnaj tých, čo prenasledujú. ty žehnáš a nepreklínaj, nikomu sa neodplácaš zlým za zlé. Nepomstite sa na sebe, ale dajte miesto hnevu, lebo je napísané: Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán“ (Rim 12; Hovorca namiesto krátkeho napomenutia chybujúcich vstúpil do sporu so svetskými spisovateľmi, na ostny odpovedá ostňami. Hovorca ponižoval jej svätý a dôležitý hlas. mlčanlivý, odmietajúc dôstojnosť, ktorú mu udelila Cirkev, dal právo svetským spisovateľom na ostré odpovede, a na odpovede, metóda, ktorú používa hovorca, metóda malebného a krásneho publikovania súkromných zneužívaní a záverov o celku z partikuláru, môže poslúžiť ako výdatný zdroj, ktorý môže zostať verný jedinej Kristovej mysli a láske. Pravda, Partner si nemohol pomôcť, ale ísť do všetkých spôsobov falošného uvažovania. Vo svojom zápale a nadšení si dovolil zmeniť slová Svätého písma a dať im svojvoľný výklad, v súlade s jeho zámerom, odmietajúc všeobecne uznávaný výklad Cirkvi, zatiaľ čo pravoslávna cirkev presne odmieta svojvoľný protichodný výklad Písma a prijíma jeho výklad svätými otcami: slovo, ktoré hovorí Duch Svätý, môže vysvetliť iba Duch Svätý. „Tu,“ hovorí Hovorca, „je priame učenie kresťanstva o otroctve: Každý buď verný, hovorí Slovo Božie, povolaniu, ku ktorému je povolaný (Bohom). Nech je niekto povolaný otrokom, nehanbite sa; ale ak sa môžete stať slobodným, tým lepšie, vedzte, ako to využiť. Lebo ten, kto sa nazýva slobodným človekom (otrokom) v.) Pane, a ten, ktorý sa volá slobodný, je služobníkom Pána. 21 V ruskom preklade Nového zákona, vydanom s požehnaním Svätej synody, verš 21 znie takto: „Ak si povolaný byť otrokom, netráp sa, ale ak sa môžeš stať slobodným, využi to.“ Umlčanie slova dá iný význam! V slovanskom texte čítame: „ale aj keď môžeš byť slobodný, zotroč sa viac“. Takže! V slovanskom texte objavujeme úplne opačnú myšlienku, než akú chce vidieť a vyjadriť účastník rozhovoru. Vo výklade svätého Jána Zlatoústeho k 14 listom svätého apoštola Pavla, vydaným s požehnaním Svätej synody v roku 1765, spomínaný text znie takto: Ale „ak môžeš byť slobodný, použi to zvlášť.“ Toto je najdoslovnejší preklad z gréčtiny; Na okraji je tiež veľmi presný preklad, zrozumiteľnejší, viac odhaľujúci Apoštolovu myšlienku: „viac sa zotročuj“. Chryzostom tento text interpretuje takto: "To znamená: čím viac sa zotročte. A prečo prikazovať schopným zostať otrokom; oslobodiť sa? Ukázať, že otroctvo neprináša žiadnu škodu, naopak, otroctvo prináša úžitok. Nie je nám známe, že by niektorí ľudia silnejšie premýšľali o tom, čo sa o slobode hovorilo, keď hovoria: ak sa dokážeš oslobodiť, osloboď sa." Tento výrok by bol v rozpore s Pavlovým zámerom, keby mal takýto význam. „Nemohol prikázať otrokovi, aby hľadal slobodu, zatiaľ čo on ho utešoval a vysvetľoval mu, že nie je ani v najmenšom poškodený (otroctvom). Použite tento prostriedok: použite otroctvo prostredníctvom pokory ako mocný prostriedok spásy. Slová apoštola boli, samozrejme, vykúpené za cenu: nestaňte sa otrokom. Chrysostom to vysvetľuje takto: "toto sa hovorí nielen otrokom, ale aj slobodným ľuďom. Otrok nemusí byť otrokom, keď je otrokom, ale ten, kto je slobodný, môže byť otrokom. Ako nemôže byť otrokom, keď je otrokom? Robiť všetko pre Boha, bez pretvárky, pracovať (slobodný, to znamená pracovať ani nie tak pred očami pánov): Opäť: ako sa môže niekto stať otrokom (toto sa stáva), keď niekto slúži medzi ľuďmi prefíkane, alebo kvôli obžerstvu, alebo kvôli túžbe po moci, „Kto je taký, je zotročený viac ako ktorýkoľvek otrok. 22 Že vysvetleniu myšlienky svätého apoštola Pavla rozumie a učí Zlatoústy s dokonalou správnosťou, to je zrejmé z pokynov apoštola otrokom a pánom v liste Efezanom: „Zajace,“ hovorí, „počúvajte svojich pánov podľa tela, s bázňou a chvením, v jednoduchosti vášho srdca, ale nie tak, ako to robili Kristovi ľudia, ako predtým, služobníci Kristovi, ktorí z duše plnia Božiu vôľu, slúžia obozretne ako Pán, a nie ako človek: vediac, že každý, kto koná dobro, dostane od Pána, aj keď je otrokom, a ak je slobodný, robte to aj pre nich a nemá žiadne obvinenia“ (Ef. 6:5–9). Z listu apoštola Pavla Filemonovi nie je vidieť nič iné, ako apoštolov rešpekt k právam pána a príhovor takej osoby, ktorá mohla rozkazovať za otroka, ktorý sa stal nádobou Božou z nádoby nespravodlivosti. Nie je jasné, prečo účastník rozhovoru prináša toto posolstvo na podporu svojej myšlienky, ktorá je jasne v rozpore! 23 možno v nádeji, že pred neskúseným čitateľom ukryje presný význam posolstva a predloží svoj pohľad na túto tému pohľadom svätého apoštola Pavla. Nie je tiež jasné, prečo Partner cituje Pánovo učenie o duchovnej slobode, medzi ktorou nie je žiadny vzťah a občianska sloboda. 24 Kto má duchovnú slobodu, vôbec nepotrebuje občiansku slobodu: je slobodný v otroctve, vo väzení, v reťaziach, v rukách kata. Naopak, niekto zbavený duchovnej slobody, aj keď sa teší z občianskej slobody, aj keď sa teší úplnému občianskemu blahobytu, je otrokom hriechu a vášní, väzňom a večným otrokom. Blahoslavený Teofylakt z Bulharska správne poznamenáva, že Pánovo učenie o duchovnej slobode neuspokojilo Jeho učeníkov, ktorí boli učeníkmi iba v mene a postavení, a neprijímajúc správne Slovo Pánovo, ktorým je Duch a Život (Ján 6:63), chceli toto slovo prispôsobiť svojmu pozemskému blahu, to znamená dať Božiemu Slovu telesný význam a čin. Znakom Krista je kríž; Kristovo slovo je slovo kríža: pre Židov to bolo a je pokušenie, pre Grékov to bolo šialenstvo (1 Kor 1:23). Tu prezentované učenie Cirkvi v celej svojej stručnosti ukazuje: 1) že tak Božie Slovo, ako aj Cirkev, ekumenická aj ruská v osobe Svätých Otcov, nikdy nič nehovorili o zrušení občianskeho otroctva; že medzi duchovnou a občianskou slobodou nie je nič spoločné, že otroci aj páni boli Cirkvou neustále poučovaní o najpresnejšom a najsvedomitejšom plnení svojich povinností, že porušovatelia Kristovho testamentu lásky boli vystavení karhaniu a napomínaniu; 2) Že oslobodenie otrokov Cirkev vždy uznávala za dobrý skutok, za skutok milosrdenstva, za skutok bratskej kresťanskej lásky. Z tohto učenia Cirkvi je majestátny a veľkolepý pohľad na súčasnú národnú udalosť, na vec zlepšenia života zemepánskych roľníkov udelením občianskej slobody. Najzbožnejší ruský autokrat ukázal vznešenej triede uskutočnenie veľkého kresťanského činu, skutku lásky. Cirkev svojimi najvrúcnejšími modlitbami vzýva Božie požehnanie pre veľkú domácu vec! Jeho pastieri pozývajú šľachtu k ušľachtilej nezištnosti, k obeti, k naliehavému obetovaniu materiálnych výhod za morálne výhody a roľníci sú poučení, aby prijali dar cára s náležitou úctou a pokorou – to je istá záruka, že dar bude použitý múdro a užitočne. Nemali by sme si myslieť, že občianska sloboda môže len morálne povzniesť roľníkov: trieda šľachticov musí určite dosiahnuť vysoký stupeň morálneho úspechu opustením otroctva. Toto je vlastnosť nezištnosti a obetovania materiálnych výhod pre duchovné výhody: povznáša, mení a zlepšuje človeka. Nie je možné ignorovať niektoré podrobnosti, ktoré pomáhajú účastníkovi rozhovoru dospieť k záveru o celku. Za týmto účelom prednášateľ predniesol výkrik Daniila Zatochnika, vyhnaného otroka. 25 Orezávač je predstavený ako nevinný trpiteľ; jeho výkrik je počuť po celom starovekom Rusku, so súcitom ho opakujú všetci starí ruskí ľudia, stará ruská cirkev odpovedá na jeho hlas; avšak ani jeden cirkevný spisovateľ nemá názor na plač väzňa. Bez ohľadu na to, aký dojemný je tento opis, toľko dôležitých faktov si vyžaduje uspokojivý dôkaz. Hovorca hovorí, že v hlase väzňa je počuť akýsi trpký výsmech, niečo ako satirická horkosť. 26 Naozaj nikto zo súčasných pastierov nepochopil, že správna kresťanská nálada nevpúšťa do duše pocity trpkého výsmechu či satirickej horkosti? Nebolo by pravdepodobnejšie uznať za ohováranie Cirkvi okamžitú reakciu, ktorá sa jej pripisuje hlasu reptania a ohovárania, podobnej tej, ktorú počuli z úst jedného zo zlodejov ukrižovaných s Pánom? Cirkev o tomto zlodejovi hovorí, že ho zrazila do pekla váha rúhania. 27 Učí svoje deti uprostred pozemských nešťastí vyslovovať a opakovať slová iného zlodeja: „Prijímam, čo je hodné podľa mojich skutkov: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Jedným zo spôsobov, ako zmierniť ťažkú ​​situáciu, pritiahnuť duševný pokoj do duše, poskytnúť jej duchovnú útechu a potešenie: to je uznať sa za hodného ťažkej situácie a ťažká situácia je od Boha. „Nie je nič silnejšie ako pokora,“ povedal reverend Abba, Dorotheus, nič ho neporazí. Ak sa s pokorou stane niečo smutné, okamžite sa obráti k sebe, hneď sa odsúdi, že je toho hodný – nebude nikomu nič vyčítať, nebude hádzať vinu na nikoho iného, ​​a tak znesie to, čo sa stalo, bez rozpakov, bez smútku, s dokonalým pokojom.“ 28 Každý sa musí správne uznať za hodného smútku a trestu: každý bol počatý v neprávostiach a narodil sa v hriechu, má v sebe živé a činné hriešne vášne, túto hriešnu infekciu, ktorá neprestáva rodiť hriech, ak nie v skutkoch, tak v myšlienkach a citoch. Spasiteľ sveta povedal: „Kto neprijíma svoj kríž a ide za mnou, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38). Kríž, podľa vysvetlenia svätých otcov, je pomenovanie pre tie bolesti, ktoré nám Boh rád doprial počas našej pozemskej cesty. Smútky sú rozmanité; každý človek má svoje vlastné trápenia; smútky najviac zodpovedajú vášňam každého; z tohto dôvodu má každý svoj kríž. Tento kríž je každému z nás prikázané prijať, to znamená, že každému je prikázané, aby sa uznal za hodného jemu zoslaného zármutku, aby ho s uspokojením znášal, nasledujúc Krista, požičiavajúc si od Neho pokoru, skrze ktorú sa znáša smútok; Vo vyššie uvedených slovách Pána je strašná veta o tých, ktorí trpezlivo neznášajú smútok: Pán ich odmieta. Oni, vyslovujúc reptanie a ohováranie uprostred smútku, vyznávajú, že ich mysle a srdcia nie sú osvetlené Božou milosťou, že Pán je im cudzí; lebo nikto iný, menovite Pán, neučí svojich pravých služobníkov pokore. „Neučí od anjela,“ hovorí, „nie od človeka, nie z knihy, ale odo Mňa, teda od Mojej asimilácie k vám; osvietenie vás, pôsobenie na vás, pretože som tichý a pokorný v srdci, v myšlienkach a v spôsobe myslenia: a nájdete pokoj obrany (vnútorný) a úľavu pre svoje duše od myšlienok „11:29). 29 Súženie sa nazýva pokušenie alebo skúška, pretože odhaľuje najvnútornejšiu štruktúru duše. 30 Svätý Izák Sýrsky hovorí: "Každá ťažká situácia a každý smútok, ktorý nie je sprevádzaný trpezlivosťou, vytvára extrémne muky. Trpezlivosť človeka odoláva jeho nešťastiam a zbabelosť je matkou múk. Zrodí v človeku silu skľúčenosti, ktorá ho premôže, z ktorej človek pociťuje duchovné zovretie - to je predchuť gehenny. To vyvoláva v človeku ducha šialenstva, z ktorého sa vyčerpáva temnota pokušení: rozpaky, hnev, rúhanie, sťažovanie sa na osud, zvrátené myšlienky... „Čo je na to všetko liek? - pokora srdca. Úmerne k vašej pokore vám je daná trpezlivosť pri vašich nešťastiach. útecha, tvoja láska k Bohu vzrastá Podľa tvojej lásky sa zväčšuje tvoja radosť, darovaná Duchom Svätým, náš milosrdný Otec, keď sa rozhodne zbaviť svojich pravých synov pokušenia, neberie im samotné pokušenie, ale dáva im trpezlivosť v pokušení a oni prijmú rukou trpezlivosti všetky jeho (vyššie uvedené) požehnania, aby nás posilnil, aby ich láska posilnila ďakujeme zo srdca za všetko, čo je kruté." 31 Toto je učenie Cirkvi! Toto je hlas Cirkvi! Tu je jej recenzia hlasu Daniila Zatochnika. Koncom minulého storočia bol uväznený istý duchovný v hodnosti biskupa. Uzávierka bola dlhá a taká prísna, že väzeň mal zakázané používať atrament a papier. Väzeň zomrel v zajatí. V jeho izbe našli na stene narysovaný nápis: „Dobre mi je, Pane, že si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia“ (Ž 119, 71); Tu je hlas väzňa, ktorý môže a má byť uznaný ako hlas, ktorý úplne patrí Cirkvi! Toto je hlas, na ktorý musí Cirkev odpovedať odňatím súhlasu! Všetky pozemské katastrofy neznamenajú nič pred duchovnou katastrofou: pred odcudzením mysle a srdca od pokory, ktorú nám dal Boh. Cirkev môže na hlas väzňa Daniela odpovedať iba hlasom bolestného náreku za túto stratenú a zatemnenú dušu, ktorú môže zakryť Božie milosrdenstvo. Nech toto Božie milosrdenstvo oslobodí od napodobňovania Daniela všetkých tých, ktorí sú teraz a naďalej budú vystavení väzeniu, vyhnanstvu a iným pozemským, dočasným katastrofám! Nech ich Božia milosť poučí o pokore. A človek, pokiaľ bude existovať na zemi v stave svojho pádu, spôsobí, že bude nevyhnutné väzenie, vyhnanstvo a ďalšie nespočetné katastrofy – následky pádu. Bude im podrobený právom i neprávom: taký je človek, taký je pozemský život! Na stránkach Interlocutora sa objavila neuveriteľná, strašná scéna. 32 Toto je súd nad dušou dávno mŕtveho pána, Bohom zakázaný súd, ako krádež Božej dôstojnosti, súd nad dušou, ktorá dlho stála pred Božím súdom a počula o sebe Božie slovo. Duchovný testament, o ktorom vedie hovorca súd a v ktorom sa zosnulý priznal a spočítal svoje hriechy, sa už pred formou rozsudku vyneseného hovorcom ukazuje ako bledý a slabý. Súd a forma svojou povahou podráždenia vystupujú do popredia, sú samy osebe zločinom, ktorý vedie k zdeseniu a chveniu, najmä preto, že súd sa vyslovuje z kostolnej kazateľnice v mene Cirkvi s jasným porušením zákona Božieho a zákona Cirkvi, z ktorých prvý zakazuje súdiť a odsudzovať, druhý zakazuje zverejnenie priznania hriešnika. Aj keby sa vyznanie zachovalo na papieri, neznamená to, že pravidlo Cirkvi o ňom bolo odstránené. Rozsudok je vyjadrený mimoriadne kruto. Spisovateľ je nespokojný s pokáním hriešnika, toto pokánie odmieta, ničí; nie je však jasné, že pisateľ krátko vedel o všetkých okolnostiach smrti hriešnika, že bol známy osud hriešnika po smrti. A tieto informácie sú potrebné na presné určenie toho, čo bolo zásluhou pokánia, ktoré priniesol hriešnik. Spisovateľ je nespokojný s tým, že sloboda bola daná polovici otrokov a druhá polovica bola daná zostávajúcej rodine pána, pretože už bolo preukázané a rozhodol sa, že všetci doteraz bývalí vlastníci otrokov sú zločinci a porušovatelia zákona Božieho! Veríme, že pokáním Všemohúca Božia milosť zmaže všetky hriechy rovnako; malé aj veľké; ľudské skutky počas pokánia sa prijímajú len ako dôkaz úprimnosti pokánia: z tohto dôvodu vidíme, že tí, ktorí prišli do helikoptérového mesta pokánia, už v desiatu hodinu svojho života, dostali rovnaký trest za spásu ako tí, ktorí pracovali v helikoptérovom meste od svojej nežnej mladosti. (Matúš 20:1-16). Dôstojnosť pokánia môže posúdiť len jeden Poznateľ srdca – Boh. Jeho úsudok je úplne odlišný od ľudského: „človek nevidí, ako vidí Boh: ako človek vidí na tvári, ale Boh vidí do srdca“. (1. Samuelova 16–17). Z evanjelia vidíme, že farizeji sa neustále mýlili vo svojich úsudkoch o hriešnikoch, ktorí priniesli pokánie. Farizej Šimon zhrešil vo svojom súde nad smilnicou, ktorú celé mesto poznalo svojím skazeným životom: kým bol pokúšaný a odsudzoval nielen ženu, ale samého Bohočloveka, Pán povedal o hriešnici, že jej sú odpustené hriechy, že miluje Boha viac ako farizej, ktorý sa uznal za spravodlivého, to znamená, že nevidel svojich Židov. slávny hriešnik Zachej Mýtnik Zachej, ktorý prijal Pána, sa okamžite rozhodol zmeniť svoj životný štýl a predložil dôkaz o úprimnosti pokánia takmer rovnakým spôsobom, ako to možno vidieť v testamente, na ktorý sa Zacheus rozhorčuje, keď hovorí: „Pane, dám polovicu svojho majetku niekomu inému a vrátim sa štvornásobne. Na to Pán odpovedal: Dnes prišla spása do tohto domu, lebo týmto synom je aj Abrahám. Syn človeka prišiel hľadať a spasiť stratených." (Lukáš 19:8, 9:10). Slovo Božie nám odhaľuje, že Zachej bol určite hriešnik, už stratený, ale že Boh prijal jeho pokánie a stratený hriešnik bol zrazu započítaný medzi radov; uložené. Je zrejmé, že ľudia nemohli poznať realitu tohto pokánia a porušili Božie prikázanie zakazujúce odsúdenie a zhrešili pred Bohom aj pred blížnym. Zákonníci a farizeji priviedli pred Pána ženu pristihnutú pri cudzoložstve. Dožadujúc sa súdu od Pána, odvolávali sa na Mojžišov zákon, ktorý nariaďoval kameňovať cudzoložníkov. Pán povedal farizejom; "Kto je v tebe bez hriechu, nech najprv hodí kameňom." Oni, usvedčilo ich svedomie, vyšli jeden za druhým a nechali nešťastnú ženu samu pred Pánom. Pán jej vyslovil odpustenie v tejto najpokornejšej forme: „Žena, kde je podstata, kto je tvoj nepriateľ? Nikto ťa nebude súdiť?... Neodsudzujem ťa: choď a odteraz už nikomu nehreš.“ (Ján 8:3–11). Z toho je zrejmé, že dôvodom príliš prísneho posudzovania blížnych je vlastná hriešnosť, ktorej sa nevenuje pozornosť. Svätý Ján Klimacus hovorí, že zbojník prišiel do kláštora k istému Veľkému Otcovi, aby sa kajal a stal sa mníchom. Tento zbojník verejne vyznal svoje hriechy, tie najzávažnejšie, a Veľký Otec videl, ako sa zjavil istý svetlý muž, ktorý držal listinu v rukách a vymazával strašné hriechy zbojníka napísané na nej, keď ich objavil prostredníctvom spovede. 33 Taká je sila vyznania: je založená na nekonečnosti ceny, ktorou sme vykúpení. Prímluvca žiada od duše zomrelého najprísnejšie pokánie, napriek priznaniu zomrelého, nielen vyslovené pred spovedníkom, ale aj písomne ​​stanovené v prospech všetkých; Účastník rozhovoru mučí dušu zosnulého, pretože možno nebola mučená na svojej ceste za hrob: iba Vševediaci Boh môže dať Účastníkovi uspokojivú odpoveď. Ale ten služobník Oltára Nového zákona, ktorý je unášaný podráždenosťou a hnevom, nemôže byť neomylným kazateľom pokánia, ktoré je prejavom Božej lásky a milosrdenstva k padlému človeku, poškvrnenému hriechmi. Pán viackrát povedal farizejom: „Choďte, naučte sa, čo máte jesť; chcem milosrdenstvo, nie obetu. Lebo neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu.“ (Matúš 19:13). Metóda Rozhovoru v tomto oddelení je vyjadrená obzvlášť jasne. Keď urobil úryvok zo spomínanej duchovnej vôle, zvolal: „Je možné to počuť ľahostajne? Je možné odpustiť bez súdu tomuto umierajúcemu Dominionu? a tak ďalej." Presne tie isté výkriky robí slávny francúzsky spisovateľ Lamenais, ktorý patril k revolučnej strane, vo svojom výklade 14. kapitoly Matúša; to isté vysiela výrečnosť, aby prilákal čitateľa k záveru z jednotlivosti o celku. Revoluční spisovatelia vo Francúzsku pomocou svojej metódy, ktorej absurdita vo svojom základe a záveroch je pre masy nepochopiteľná, malebne odhalili chyby úradov, čím šokovali úrady, malebne odhalili chyby duchovenstva, čím šokovali vieru ľudí, vyvolali nepokoje v štáte a vystavili ho hrozným revolúciám. Hovorca skutočne počíta s účinkom scény, ktorú predstavil, pretože ju opakuje dvakrát v Hlase aj v Slove. V tomto výpočte sa nemýlil. Nech Božie milosrdenstvo pokrýva pravoslávne Rusko. Nie je možné ignorovať naliehavú túžbu partnera, aby vznešené výbory venovali pozornosť Mojžišovmu zákonu vo vzťahu k otrokom; zároveň, ako bolo uvedené vyššie, účastník konania zbavuje právne predpisy, ktoré cituje, charakteru. Ortodoxný klérus sa takejto požiadavky nemôže zúčastniť, pretože Apoštolský koncil definitívne určil, že pre pohanských kresťanov nie sú obrady ani občianske nariadenia Židov vôbec povinné (Sk 15). Židovský zákon o otrokoch nielenže nie je povinný, ale ani neuplatniteľný v Rusku ani v žiadnom inom kresťanskom štáte, podobne ako rituálny židovský zákon. Koncept, na ktorom je založený mojžišovský zákon o otrokoch, je ten, že jeden izraelský národ je Božím ľudom a ostatné národy Boh odmieta, akoby ich vylúčil z ľudstva. Z tohto dôvodu Mojžišov zákon ustanovil dočasné otroctvo medzi Židmi iba pre Židov, pričom stanovil získavanie otrokov na večné a dedičné vlastníctvo od susedných národov. Správanie Židov pri takomto získavaní otrokov zo susedných národov, ich zaobchádzanie so zajatcami, ich všeobecné zaobchádzanie s inými národmi a ich sklony k nim je hrozné: vysvetľuje sa vyššie uvedeným pojmom. Uveďme niekoľko príkladov z mnohých. Izraeliti premenili celý gibeonský ľud na dedičných otrokov. „Prirodzene vás preklínajte,“ povedal im víťazný vodca Izraela, „a od vás nebude chýbať sluha, drevorubač, vodník, mne a môjmu Bohu. (Iz. 9:23) Potom, čo Izraeliti obsadili krajinu Madian, zničili ostrím meča všetkých zajatcov od nemluvniat až po starcov, zabili všetky ženy, pričom zostali nažive iba panny, medzi 32 tisícmi do otroctva (Numeri 31, bolo to urobené na príkaz Mojžiša. Keď sa svätý kráľ Dávid zmocnil hlavného mesta Ammóncov, vyšli tam Ammónci. píly a na železných trojzubcoch a na železných sekerách a viedol ich cez jaskyňu k Plinťanom, a tak urobili Ammonichovým synom celé mesto.“ (2 Samuelova 12:31). Je veľmi jasné, že vykúpením ľudského pokolenia Pánom bol zničený predovšetkým ľud Izraela nad inými národmi: Pán sa stal za cenu každého kresťana; a preto sa kresťania všetkých národov duchovne stali bratmi, navzájom si rovní; „Je tu Grék a Žid, obriezka a neobriezka, Barbar a Skýt, otrok a slobodný, ale Kristus je všetko a vo všetkom“ (Kol. 3:11). Z tohto dôvodu sa Mojžišov občiansky zákon nielenže nemohol uskutočniť medzi pohanskými kresťanmi, ale aj Židia, ktorí prijali kresťanstvo, museli opustiť tento občiansky zákon, ktorý ich oddeľoval od všetkých národov prevahou tela. Nezačni v sebe hovoriť: Otče imami Abrahám,“ povedal už svätý Ján Krstiteľ farizejom na samom začiatku kázne evanjelia (Matúš 8:9). Židia boli mimoriadne zaneprázdnení a pompézni so svojou telesnou výhodou, ktorá bola na čas poskytnutá; nechceli sa rozlúčiť s touto výhodou a kvôli nej odmietali kresťanstvo; Očakávali a hľadali od Pána Ježiša brilantné naplnenie telesnej výhody, ktorú im poskytoval Mojžišov zákon, a keď počuli Slovo kríža, požiadavku zrieknutia sa telesnej výhody, odmietli Pána. A teraz Židia očakávajú, že sa uspokoja práve s prednosťou tela; ak by tvorili nezávislý štát, potom by aj teraz jednali s inými národmi podľa pokynov svojho Starého zákona. Svätí otcovia pravoslávnej cirkvi sa nikdy neodvolávajú na mojžišovský zákon v jeho doslovnom zmysle, ale citujú ho a obrazy jeho naplnenia v reprezentatívnom a tajomnom zmysle: vo vzťahu ku kresťanstvu má vlastnosť byť ako tieň, ktorý nezobrazuje objekt s úplnou presnosťou, ale nejasnú podobnosť objektu. Nenávisť a znechutenie, ktoré mali Židia k cudzincom, teda zobrazuje nenávisť a znechutenie, ktoré by mal mať náš vnútorný človek k rôznym druhom hriechov. Nemilosrdné vyhladzovanie pohanských národov, ktoré Izraelitom prikazuje mojžišovský zákon, je obrazom novozákonného prikázania, prikazujúceho kresťanovi, aby v sebe rozhodne zabil všetky hriešne myšlienky a pocity (Matúš 5. Neurčité a dedičné vlastníctvo otrokov z iných národov je obrazom neustáleho spôsobu ovládania vášní od dcéry a vyučovania dieťaťa kresťana. samozrejme hriešna infekcia u človeka, z ktorej sa ustavične rodia rôzne aktívne hriechy, ten sa nazýva blahoslavený ten, kto zabíja hriechy v detskom stave, skôr ako v človeku dospejú a zosilnejú, samozrejme, učenie evanjelia, na základe ktorého sa vyvracajú hriešne myšlienky (Mt 19 a pod.); Spolubesedník sa nechal vo svojich článkoch uniesť židovskou réžiou: chce, aby Kristovo učenie zasahovalo do občianskych záležitostí, aby prezentovalo svoj názor na občianske otroctvo a v občianskom, a nie duchovnom zmysle, aby dávalo výhodu podľa tela a stalo sa nástrojom pozemského cieľa - skrátka, aby toto Všesväté a Nebeské učenie prestalo byť Slovom kríža. Z tohto dôvodu sa Partner obrátil na židovské dekréty, ktoré boli pre kresťanstvo nepovinné a pre kresťanstvo nepoužiteľné, pričom oprávnene dúfal, že v nich nájde podporu pre svoju telesnú múdrosť a nespravodlivo ich vnucuje kresťanskej spoločnosti. Celkom zbytočné starosti! Príkaz a vôľa Panovníka sú pre Rusov vždy posvätné a Kristovo učenie odkazuje všetkým kresťanom na neochvejnú a rozhodnú poslušnosť Najvyššej autorite vo všetkých jej občianskych rádoch – Svätí apoštoli, ktorí na svojej Svätej rade odmietli požiadavku niektorých judaizujúcich kresťanov, napísali list pohanským kresťanom. Tento list sa začína takto: „Nezia prišla od nás, znepokojovala vás slovami, kazila vaše duše, hovorila, aby ste obrezali a zachovávali zákon (Mojžišov), neprikázali sme im. (Skutky 15:24). Ak v prvom rade Cirkvi, zo strany členov Cirkvi, v mene Cirkvi, ale spontánne, zaznela požiadavka, ktorá zmiatla Spoločnosť: potom sa nemožno čudovať podobnej udalosti v našej dobe, spontánnej, ale v mene Cirkvi a člena Cirkvi. Apoštoli ďalej v liste hovoria, že z vôle Ducha Svätého oslobodzujú kresťanov z pohanov od dodržiavania mojžišovského zákona (15:28). Vyzývam duchovenstvo k svätej kontemplácii v Pánovi obrazu, ktorý predstavuje ľudské otroctvo v Starom zákone. Vystúpme s Mojžišom na vrch a pozrime sa z tohto vrchu na zasľúbenú zem; Pozrime sa na novozákonné sviatosti z mojžišovského zákona. Obraz, ktorý sa pred nami otvára, je úžasný. Sväté písmo, ako sme videli vyššie, pri počítaní predmetov, ktoré predstavovali dar kráľa Geraru a faraóna starozákonnému spravodlivému Abrahámovi, dáva otrokov a otrokyne do rovnakej kategórie ako ovce a teľatá; to nestačí! človek stojí na rovnakej úrovni s bezduchou hmotou, s didrachmami, teda s peniazmi, s mincou. Čo to znamená?... Mojžiš, o ktorého Zákon sa hovorca odvoláva a opiera sa oň, nariaďuje pri príležitosti už spomínaného vyhladenia Madiančanov, premenu ich dievčat do otroctva a privlastnenie si ich majetku; „Odnímajte Pánovu daň od bojovníkov, ktorí išli do vojny, jednu dušu z päťsto, od ľudí, od dobytka, od dobytka, od oviec a od oslov“ (4 Moj 31,28). Ďalej sú vypočítané predmety vlastného záujmu, ktoré dostali Izraeliti: „Ovcí je šesťstosedemdesiatpäťtisíc a volov sedemdesiatdvatisíc a osly šesťdesiatjedentisíc a duší mužov od žien, ktoré nepoznali mužské lôžko, všetkých duší tridsaťdvatisíc“ (31,33-35). Opäť platí, že človek je v rovnakej kategórii ako zver! čo to znamená? A to musí mať určite svoj význam: riadky, v ktorých je človek zaradený do rovnakej kategórie so zvermi a bezduchou hmotou, boli zahrnuté do Svätého písma na príkaz Ducha Svätého. Toto sú tie malebné, hmatové, skutočné črty, ktoré zobrazujú hĺbku ľudského pádu. Ako bol padlý anjel pre svoj pád započítaný medzi šelmy zeme (1. Mojž. 8: tak padlý človek pre svoj pád „bol prirovnaný k bláznivému dobytku a stal sa im podobným.“ (Ž 48:31). Bohočlovek zostúpil do tejto morálnej priepasti, aby z nej vytiahol človeka! On je „Baránok Boží, odnes zo sveta“ hriechy). – Nielenže na seba vzal podobu otroka, ale rozhodol sa pripodobniť sa dobytku pripravenému na zabitie: takto sa o Pánovi, ktorý sa stal človekom, vyjadrilo Sväté písmo (Ž 49,21, preklad z hebrejčiny). Prvý stav mysle a srdca vytvorený zatienením milosti, prvý stav mysle a srdca, ktorý znamená ich odklon od telesnej múdrosti, je chudoba ducha. Takto Pán definoval: „Blahoslavení chudobní duchom, lebo toto je kráľovstvo nebeské“ (Matúš 5:3). Chudoba ducha je prvou blaženosťou, základom všetkej blaženosti, ich počiatočným stavom. Keď človek uvažuje o svojej poklesnutej prirodzenosti z blaženej, milostivej chudoby ducha: vtedy vidí, že táto prirodzenosť pádom stratila všetku svoju dôstojnosť a stala sa úplne neslušnou; S takýmto pohľadom na seba sa potreba Vykupiteľa vyjasní. presne tak! lebo chudobní duchom sú Kráľovstvo nebeské, to znamená, že len duchom chudobní sú k dispozícii pravé poznanie a prijatie Vykupiteľa, ktorý už predstavuje celú dôstojnosť Ním obnovenej osoby: „Pripisujem si všetky schopnosti bytia, aby som mohol získať Krista,“ hovorí apoštol, „a nájdem v Neho vieru, nestratil som svoju spravodlivosť, ktorá je od Boha od Boha. viera.” (1Fil. 3:8:9). Racionalistom je cudzia chudoba ducha; Uvažujú a uzatvárajú o ľudskej prirodzenosti, odmietajúc alebo vynechávajúc koncept jej pádu; vidia v tejto prirodzenosti všetky možné cnosti, bez povšimnutia, že v nej sa dobro mieša so zlom, a preto sa jej samotné dobro stalo zlom, tak ako sa jemné jedlo zmiešané s jedom stáva jedom. 34 Z tohto dôvodu je kresťanstvo nimi ponižované a deformované. Slovo kríža bolo nimi odmietnuté; hľadajú a požadujú pre padlú prírodu také výhody, aké by mohla byť prírode poskytnutá len vtedy, keby nepadla. Z falošných predstáv pochádzali tie najobludnejšie činy a následky; Po tom, čo racionalisti predstavili ľuďom svoju prirodzenosť nie v takej forme, v akej v skutočnosti je, tým, že ľuďom doručili túto pozíciu, ktorú niekedy dosiahli racionalisti na veľmi krátku dobu, ktorú ľudstvo v stave svojho pádu nedokáže vyniesť, spôsobili racionalisti tie najstrašnejšie nepokoje všade tam, kde bolo prijaté ich učenie, a aby sa vrátil k poriadku, ušľachtilá, vznešená bytosť - padlý človek - pociťovala nevyhnutnú potrebu väzenia a väzenia. Apoštol hovorí: „Telesná múdrosť je smrť, ale duchovná múdrosť je život a pokoj. Kvôli múdrosti tela je nepriateľstvo voči Bohu, lebo nepodlieha Božiemu zákonu, lebo môže urobiť menej.“ (Rim. 8:6:7) Na tomto základe sa apoštol obracia v mene Boha na všetkých veriacich s týmto testamentom: „Hovorím z milosti, ktorá mi bola daná, aby každý, kto je vo vás, nefilozofoval viac ako filozofovať. filozofovať v čistote, ktorú Boh rozdelil na každého, je mierou viery, nie vysoko v múdrosti, ale v pokore“ (Rim 12:3:16). Výzva hovorcu na vidiecke duchovenstvo, 35 okolo diecéznych arcipastierov so zjavnou elimináciou; Arcipastieri sú jasným a nanajvýš neprípustným porušením hierarchického poriadku. Svätá synoda, iba Svätá synoda, má právo na takéto odvolanie, ktorému arcipastieri aj pastieri vďačia za pozornosť a poslušnosť. Akadémia má svoj účel: musí vyučovať mládež, ktorá jej bola zverená, pod hlavným dohľadom miestneho biskupa. Odvolanie člena Akadémie s výzvou a poučením pastierom, ktorí mu v žiadnom ohľade nie sú podriadení, je zneužitím práva, zneužitím moci. Takéto správanie je už dosť; posudzuje sa aj duchovná dôstojnosť odvolania. Sen o tom, že statkári roľníci „zo suverénnych rúk pánov“, ako hovorí spolubesedník, „prejdú do pastierskych rúk vidieckych kňazov, že moc pánov bude nahradená duchovnou silou“36, je úplne falošný sen. Urbárski roľníci prejdú v občianskoprávnych vzťahoch z rúk veľkostatkárov do rúk úradníkov, tak ako sú štátni a údelní roľníci pod kontrolou úradníkov. Pri zakladaní nového manažmentu statkárov sedliakov by mal byť vplyv úradníkov na nich veľmi silný z dvoch dôvodov: po prvé, z nevyhnutnosti, aby si sedliakov privykol na správne chápanie a využívanie slobody; po druhé, nutnosťou splniť tieto podmienky pred štátom a odmeniť tie náklady, ktoré vzniknú pri poskytovaní slobody. Skúsení ľudia z vidieckeho kléru, prakticky oboznámení so životom roľníkov všetkých rezortov, veľmi dobre rozumejú situácii, ktorá ich čaká vo vzťahu k statkárskym roľníkom po udelení slobody: nech usmerňujú mladých duchovných svojimi radami, ktorí sa nechajú uniesť článkami Rozhovoru – Pán povedal: „Každé kráľovstvo rozdelené na všetky bude pusté: a každé mesto2 nebude existovať. ): to by malo byť nevyhnutným ovocím stretu tried, stretu, ku ktorému je účastník rozhovoru priťahovaný. Apoštol predznamenáva to isté: „Ak sa budete navzájom posmievať a požierať,“ hovorí, „dávajte pozor, aby ste sa jeden od druhého nezničili. (Gal.5:15). Apoštol ukazuje aj dôvod, prečo môže a má dôjsť k stretu: spočíva v závisti k pozemským výhodám a dôvodom závisti je márnomyseľnosť, teda túžba po pozemských výhodách (5,26). Toto sú motivačné dôvody pro jakobinizmus vo všeobecnosti. Hovorca vidí v súčasnej udalosti pád šľachty, v vzostupe šľachty, ktorý nasledoval v minulom storočí, vidí poníženie duchovenstva: obe sú úplne falošné. Nepriateľský voči cirkvi; a preto európske učenie pôsobilo proti duchovnému a hmotnému blahu kléru: malo vplyv na všetky triedy. Pôsobenie európskeho učenia na Rusko sa neustále zintenzívňuje: musia sa zintenzívniť aj dôsledky tohto konania: Okamžitá opačná akcia je nespoľahlivá: musí byť zničená, unesená všeničiacim prúdom. Skutočnou udalosťou v žiadnom prípade nie je pád šľachty. Šľachta v Rusku nemôže byť zničená z celkom jasného dôvodu: pretože v obrovskom ruskom štáte musí medzi autokratom a veľkým obyvateľstvom určite existovať služobná trieda. Staré šľachtické rody môžu padnúť; môžu sa objaviť nové osobnosti a pripojiť sa k šľachte; ale to všetko sú fakty, ktoré sa už opakovali a opakovali, ale nezničili triedu potrebnú v štáte. Keď bolo Rusko ponorené do nevedomosti, roztrhané občianskymi spormi, utláčané jarmom Tatárov, bolo prirodzené, že duchovenstvo v ňom obsadilo najdôležitejšie miesto, spájalo jednotlivé časti medzi sebou a vstupovalo do štátnych záležitostí: Duchovenstvo bolo vychovávateľom a vychovávateľom nemluvného Ruska. Rovnako prirodzené je, že po nastolení autokracie sa postupne zbavilo zasahovania do štátnych záležitostí a obmedzilo sa na riadenie záležitostí, ktoré boli prísne duchovné: Rusko v minulom storočí neobyčajne rozšírilo svoje hranice, zaradilo sa k najvyšším európskym štátom a formovalo sa na obraz týchto štátov. Opäť je prirodzené, že spolu s významom štátu vzrástol aj význam vládnych ľudí a celej služobnej triedy; Prirodzene, v duchu európskej civilizácie sa pravoslávny klérus ešte viac obmedzil v okruhu svojich činov. Čo nás čaká v budúcnosti? Vidíme mimoriadny materiálny rozvoj Európy: Rusko, aby sa zharmonizovalo s Európou a udržalo si v nej svoj význam, musí zo štátnej a politickej nutnosti zaviesť európsky materiálny rozvoj. Materiálny rozvoj ochladzuje ľudí smerom ku kresťanskej viere, čo umožňuje najpovrchnejšie zapojenie sa do nej. S posilňovaním vzťahov s Európou je nevyhnutná skutočnosť: zvýšená invázia rôznych náboženských náuk do našej vlasti. Všetky tieto učenia, od papizmu po deizmus a ateizmus, sú rovnako nepriateľské voči pravoslávnej viere. Medzitým sa veľkosť Ruska musí zvýšiť. Predpokladajme, že vo svojich súčasných hraniciach zostane celé storočie, ale počas tejto doby by sa jeho vlastná populácia mala podľa zákonov štatistiky zvýšiť na 200 miliónov. Rusko nepotrebuje posielať svoje prebytočné obyvateľstvo, ako iné európske štáty, do zámoria; vo svojom obrovskom priestore môže voľne a široko pojať stovky miliónov. Podľa zvyšujúceho sa počtu obyvateľov a materiálneho rozvoja stúpa význam štátu. So stúpajúcim významom štátu stúpa význam služobnej triedy. Už teraz vidíme hodnostárov s významom, ktorý na začiatku tohto storočia neexistoval. Sú to: guvernér Kaukazu, guvernér Poľského kráľovstva, generálny guvernér Povorossijska a východnej Sibíri; ich regióny sú celé kráľovstvá; nemôžu stáť na rovnakej úrovni ako guvernéri Dimitrij Donskoj, Michail Teodorovič, Alexej Michajlovič. Pri takom rozvoji štátu, pri takom materiálnom rozvoji, pri vpáde európskeho učenia do Ruska niet nádeje, že by sa klérus mohol vrátiť k dôležitosti po mravnej i materiálnej stránke, akú mal v panenskom Rusku. Tu povedia: je potrebné zlepšiť materiálne postavenie pravoslávnej cirkvi pre samotný blaho štátu. Takže! Ale cesta k dosiahnutiu tohto cieľa nie je tá, ktorú naznačil účastník rozhovoru. Sila a podstatný význam kléru spočíva v jeho charaktere. „Vy ste svetlo sveta, vy ste soľ zeme,“ hovorí Spasiteľ nám, pastierom Cirkvi (Matúš 5:14:13). Ukážme svojim životom poslušnosť Kristovi, získajme Krista v sebe; Urobí nás svetlom pre svet, soľou pre zem; Naši bratia všetkých tried, keď videli svetlo, ktoré z nás vyžarovalo, pocítili účinok požehnanej soli, ktorou musíme byť nasýtení, dá nám všetko, čo si zaslúžime, a poskytne nám všetko, čo potrebujeme pre dočasný život. Sám Pán nám to prisľúbil. Povedal: „Netrápte sa tým, čo jeme, čo pijeme, ani čo si obliekame... Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané.“ (Matúš 6:33) Naopak, ak stratíme svoj charakter, potom naši bratia k nám pocítia nedôveru, odvrátia sa od nás a budú nám prejavovať každý druh pohŕdania. A toto nám bolo predpovedané. Pán: "Ak sa soľ opotrebuje," povedal, "čo bude zo soli?" (Bohužiaľ, bratia!) ak si všimneme, že nami ľudia pohŕdajú a šliapu po nás, nebolo by presnejšie, nebolo by spravodlivejšie, keď namiesto obviňovania iných vrstiev obraciame oči k sebe a snažíme sa napraviť svoju pozemskú situáciu tým, že sa napravíme v duchu? Morálnym znakom kresťanstva je láska. „Všetci tomu rozumejú,“ povedal Spasiteľ, „ako sú moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 18:35). Toto sväté znamenie musí byť predovšetkým znakom duchovenstva. Nadobudnime lásku v sebe, budeme ju hojne prejavovať všetkým triedam: potom budú všetky triedy nedobrovoľne preniknuté úctou k nám a uspokoja všetky naše potreby. Človek nemôže vzdať úctu láske, keď ju vidí na svojom blížnom, najmä keď ju vidí v Pastierovi: pretože láska je Boh, pred ktorým sa ponižuje každé jeho stvorenie (1. Jána 4:16). Jemu buď sláva na veky vekov Amen. S týmto návrhom je zaslaných 170 jeho kópií na rovnakú distribúciu týchto kópií, ako to predpisoval môj návrh z 25. apríla č. 809. Ignác, biskup Kaukazu a Čierneho mora. č. 916. 6. máj 1859. III. Pripomienky biskupa Ignatia Brianchaninova k Projektu transformácie námorných vzdelávacích inštitúcií (Odpoveď veľkovojvodovi Konstantinovi Nikolajevičovi. 37) Vaša cisárska výsosť! Na splnenie vašej vôle mám tú česť predložiť moje poznámky k Projektu transformácie námorných vzdelávacích inštitúcií. Projekt bol zostavený s takým množstvom teoretických poznatkov, získaných skúsenosťami a pozorovaním, že sa tým, ktorí ho pozorne čítajú, javí ako elegantný, harmonický, celistvý, lahodiaci oku svojou silou, jednoznačnosťou a veľkosťou. Zdravá kritika by sa podľa mňa nemala márne snažiť o nápravu nedostatkov, ale hodnotiť prácu a vyjadrovať verejnosti plné sympatie, ako jednu zo záruk štátneho blahobytu. Veľmi dobre sa môže stať, že pri realizácii projektu si niektoré nepodstatné detaily vyžiadajú zmeny, ktoré si možno všimnúť pri aplikácii projektu do podnikania. Projekt možno prirovnať k lodi starostlivo postavenej na brehu a včas zabezpečenej proti ťažkostiam pri plavbe, proti búrkam a vetru: taký je projekt vo vzťahu k jeho realizácii, ako aj vo vzťahu k námietkam, ak by proti nemu vznikli. Mohol by som sa obmedziť na túto krátku recenziu: plne a so všetkou úprimnosťou vyjadrujú vedomie, ktoré sa vo mne sformovalo z čítania projektu. Nemôžem si však odoprieť nasledujúce náznaky niektorých detailov projektu, ktoré vo mne vzbudili obzvlášť utešujúce sympatie. Pokyny budú slúžiť ako faktický dôkaz pred Vašou cisárskou výsosťou, že plním vašu vôľu: Hovorím so všetkou úprimnosťou. Týchto pokynov je málo: prejavte čo najmilosrdnejšiu zhovievavosť neodborníkovi! tridsaťtri rokov ma už delilo od svetského života a jeho aktivít, dokonca aj vedcov. 1) Projekt ruší doterajší postup prijímania študentov a prezentuje ho tým, ktorí sa považujú za schopných umiestnenie v budove takpovediac strhnúť vo verejnej súťaži. Z tohto opatrenia, ktorého výsledky by mali byť naplnené bohatými verejnými a súkromnými výhodami, sa nemožno ubrániť radosti. Na skúšku sa dostavia len tí, ktorí sú schopní námornej služby, iba milovníci mora. Ak príde na skúšku niekto, kto má o sebe falošnú predstavu, uznáva sa ako schopný a neschopný, takýto človek bude mať o sebe správnu predstavu. Pre mladého muža je to veľké požehnanie. Doterajšie prijímacie konanie je úplne neopodstatnené. Boli prijaté pre zásluhy svojho otca, strýka, pod patronát: mnohé deti skončili v špeciálnej škole bez akéhokoľvek povolania, bez akejkoľvek spôsobilosti pre vedy, ktoré sa na škole vyučovali. Aké to malo následky? Z približne štyridsiatich žiakov v triede sa desať riadne učilo. Iní neštudovali alebo neštudovali povrchne pre nedostatok schopností, alebo boli unesení povolaním k iným predmetom: Smrť tých, ktorí nie sú schopní a ochotní študovať, má veľmi škodlivý vplyv na schopných a milovníkov vedy. Po absolvovaní špeciálnej školy všetci, ktorí necítili povolanie do odvetvia služby a neboli jej schopní, sa pri prvej príležitosti ponáhľali prejsť do iného odvetvia služby, ku ktorému sa cítili byť náchylní a schopní, najmä preto, že tí, ktorí nie sú schopní vhodnej kategórie vedy, sú často veľmi schopní inej. Vláda bola premrhaná, márne sa namáhala na špeciálnej výchove mnohých mladých ľudí, ktorí toho neboli schopní, a pre týchto mladých boli nenávratne stratené vzácne roky strávené v škole. Nový spôsob prijímania odstraňuje protivenstvá, úradné a súkromné. Do Námorných škôl vstupuje skupina mladých ľudí s jednostranným, exkluzívnym smerovaním a smeru zodpovedajúcimi schopnosťami. To vnesie do spoločnosti študentov jednotu: ona ako rovnako zmýšľajúca spoločnosť žijúcich členov by mala mať vo vede neporovnateľne lepšie úspechy ako spoločnosť s rôznorodým smerovaním a mnohými mŕtvymi členmi. Aby sa v spoločnosti študentov zachovala energia, je potrebné bez akéhokoľvek uváženia z nej vylúčiť tých členov, u ktorých sa začína prejavovať mŕtvola. 2) Rovnako dôležité vo vzťahu k oficiálnym a súkromným výhodám je dôkladné lekárske vyšetrenie tých, ktorí vstupujú do vzdelávacej inštitúcie. Rodičia, príbuzní a ochrancovia posielajú svoje dieťa do školy len preto, aby ho niekam umiestnili, pričom väčšinou nevedia, v akom stave je dieťa, aké je jeho telesné sily a akú silu a aké zdravie si typ služby určený pre dieťa vyžaduje. Z tohto dôvodu sa stáva, že deti slabej sily a zdravia, ale schopné a usilovné, sa dobre učia, dobre napredujú, sú podporované nadriadenými, no postupne sa nenápadným spôsobom vyčerpávajú, úplne strácajú zdravie, stávajú sa po celý život nepotrebnými pre seba i pre spoločnosť. 3) Z navrhovanej kombinácie teoretického vyučovania s bohatým praktickým vyučovaním v námorných školách sa nemožno od srdca radovať. Tento predpoklad Projektu by mali akceptovať všetky špeciálne vojenské vzdelávacie inštitúcie: je to tak! takéto hojné ovocie jasne vidí vo svojich výsledkoch každý, kto má skúsenosti s nedostatkami predchádzajúceho učenia! V dávnych dobách inžiniersky dôstojník prvýkrát videl pevnosť, keď do nej prišiel na aktívnu službu. To, čo mu bolo krátko známe z vedy a z kresieb, bolo vyrobené úplne nové, keď to prvýkrát videl, krátko známe v prírode. Toto je vlastnosť schopnosti človeka vnímať dojmy. Získavanie dojmov z kresieb vôbec nie je to isté ako získavanie dojmov zo samotných objektov. Kto získal dojmy z kresieb, má len dojmy z kresieb: musí znova nadobudnúť dojmy z predmetov, pretože predmet a kresba predmetu sú dva predmety, ktoré sa od seba líšia a v žiadnom prípade nie sú to isté. To platí pre všetky materiály... a fortifikačné a delostrelecké a námorné umenie. Aj štúdium aktívnej teológie je vo svojich výsledkoch úplne iné, keď sa človek neuspokojí len s teoretickým štúdiom kresťanských cností, ale k teoretickým veciam pridáva praktické veci. Kresby sú veľmi užitočné pre čo najpresnejšie štúdium objektu, ak je známy v naturáliách. Z tohto dôvodu je pri skúmaní predmetov obzvlášť užitočné fotografovať ich z ruky, ako to jednoznačne dokázala samotná skúsenosť. Takáto fotografia nezaberie veľa času, ale nezvyčajne umocňuje dojem, ktorý objekty vytvárajú, rozvíja koncepciu objektov a vyostruje schopnosti. Napríklad: kto sa zoznámil s delostreleckými kusmi z vedy a preskúmal ich z nákresov, má o nich teoretické úplné vedomosti; ktorý navyše mal možnosť skúmať naturálie, má o nich zreteľnejšie a samostatnejšie znalosti. Kto sa obťažoval fotografovať zbrane ručne, dá sa len s istotou povedať, preštudoval ich úplne a celkom uspokojivo. Správne snímanie jedného konkrétneho objektu zaberie veľa času a bráni oboznámeniu sa s inými rovnako potrebnými objektmi; musí byť do určitej miery známa dôstojníkom, ktorí nie sú pridelení do salónu; ale fotenie od ruky treba rozvíjať. Schopnosť poslúchať dojmy je u človeka taká dôležitá, že aj pri štúdiu matematiky majú tí študenti, ktorí ju študujú výlučne z knihy, oveľa menší úspech ako tí, ktorí si dajú tú námahu s precvičovaním matematických dedukcií vlastnými rukami na papieri alebo na bridlicovej tabuli. Tí, ktorí praktizovali túto metódu, priznali a ubezpečili sa, že analýza akejkoľvek vety, ktorú starostlivo napísali na papier alebo tabuľu, sa vtlačila do ich predstavivosti ako obrázok a prispela k najjasnejšiemu pochopeniu pravdy obsiahnutej vo vete. Schopnosť prijímať dojmy je obzvlášť silná u detí a mladých ľudí. Táto schopnosť, aj keď je väčšia, je obmedzená obmedzeniami všetkých ľudských vlastností, musí sa používať veľmi rozvážne a opatrne, neplytvať ňou nadarmo, nedovoliť, aby sa zabávala na rôzne témy, ale zamerať ju na to, čo je podstatné pre účel človeka. Najväčší úžitok musíme očakávať, ak sú steny miestností v námorných školách posiate správnymi kresbami najznámejších európskych lodí, prístavov, prímorských pevností; dieťa, vo chvíľach slobody, pri pohľade na kresby, aby uspokojilo svoju zvedavosť, je nepovšimnuté tým najužitočnejším dojmom. Kresby musia byť správne: pozeranie sa na kresby, v ktorých kompozícii má umelcova predstavivosť voľnosť, je pre správnosť predstáv o predmetoch rovnako škodlivé ako čítanie historických románov na získavanie a udržiavanie správnych vedomostí o histórii. Samotné prehliadkové ihrisko alebo dvor, kde sa deti hrajú, by mali byť zaplnené maketami kanónov, batérií a iných predmetov, ktorých dojmy by mali napĺňať detskú predstavivosť. Ak je to možné, pre správny dojem by tieto predmety mali byť vo svojej prirodzenej podobe a mali by byť také jednoduché na prácu a lacné, aby sa dali v prípade poškodenia ľahko opraviť a vymeniť za nové. Inžinierska škola mala v tom čase veľmi drahé, zložité modely niektorých európskych pevností; dokonca aj domy nachádzajúce sa v pevnostiach boli v modeloch a domy mali nábytok. Tieto drahé modely boli starostlivo ukázané návštevníkom školy, ale študenti ich takmer nevideli, pretože im nebolo dovolené vidieť ich, aby ich niekto mohol vidieť. nikto z nich z nedbanlivosti nepoškodil stôl alebo stoličku v žiadnom dome vzácneho modelu. 4) Počet vied stanovený Projektom námorných vzdelávacích inštitúcií a rozdelenie ich výučby si zasluhuje plné schválenie. Doposiaľ sa nevenovala náležitá pozornosť tomu, že nadbytočné znalosti uberajú na kvalite. Ľudská myseľ, ak je jej daná obrovská oblasť činnosti v dĺžke a šírke, alebo na povrchu, nemôže nijakým spôsobom pôsobiť do hĺbky, alebo: myseľ, získavajúca rozmanité poznatky, nemôže získať pevné poznanie. S takýmto, dalo by sa povedať, veľkolepým zlepšením, ktoré čaká námorné vzdelávacie inštitúcie, si nemožno pomôcť, ale želať si, aby sa vzdelávacie príručky v pravý čas objavili aj v tlačených knihách, a nie len v litografických poznámkach. Tlačené učebnice budú zostavené podľa prirodzeného chodu ľudských záležitostí neporovnateľne prehľadnejšie ako poznámky verejnosti neznáme. Vyučovanie získa väčšiu istotu a pozitivitu. 5) Projekt dômyselne rozpoznal dôležitý stav v ľudskej duši, jej prirodzenú logiku, zrušil telesné tresty, dal ostatným trestom ušľachtilý charakter nevyhnutných dôsledkov spravodlivosti a účel nápravy, ktorým je úcta a láska k ľudstvu, zákaz podnecovania vášní, ktorým je pohŕdanie a nenávisť k ľudstvu. Tí, ktorí sa nechávajú unášať vášňou a bezmyšlienkovosťou pri napomínaní alebo trestaní, ponižujú a šliapu po ľudskosti najskôr v sebe, potom v trestanej osobe, zamieňajúc neresť s človekom, pričom základným cieľom akejkoľvek nápravy je oddeliť neresť od človeka. Zistilo sa, že pokarhanie má najzdravší účinok, keď osoba, ktorá ho udeľuje, energicky odhaľuje čiernu stránku neresti a jej škodlivé následky osobe, ktorá upadla do neresti, a zároveň vyjadruje úprimný pocit ľútosti a dobrej vôle voči osobe, ktorá upadla do neresti. Pôsobenie trestu je rovnako spásonosné, keď pri jeho udeľovaní a vykonávaní plynie z vyššie uvedeného pohľadu a cítenia. Toho, kto koná týmto spôsobom, možno prirovnať k vytiahnutiu niekoho uviaznutého v močiari a očistiť ho od špiny a blata, do ktorého spadol. Ale toho, kto si pri napomínaní a trestaní mýli neresť s človekom a pripisuje človeku, čo k neresti patrí, možno spravodlivo prirovnať k niekomu, kto našiel svojho suseda uviaznutého v močiari, rozhorčil sa za to na svojho blížneho a potom ho ešte hlbšie zašliapal do škodlivého bahna a blata, v ktorom sa možno aj utopiť. 38 A utopili svojich susedov, ktorí vo svojich činoch nepochybovali o tejto vlastnosti, mnohí, ktorí si myslia, že ich napravia. Pri dôkladnom, dlhodobom praktickom štúdiu trestov pre mládež treba uznať, že ako zásadne potrebné a užitočné by sa mali povoliť iba dva tresty: napomenutie a zatknutie. Zatknutie určite musí sprevádzať diéta a odstúpenie od čo najkratšej komunikácie so súdruhmi a s každým, kto by mohol neuváženými sústrasťami a radami ublížiť, spôsob myslenia, ktorý by sa mal u zatknutého pri zatýkaní formovať. Diéta je potrebná z toho dôvodu, že s ňou môže zvíťaziť iba myseľ vinníka nad jeho citovým rozrušením a zatrpknutosťou. Vylúčenie z komunikácie so súdruhmi a so všetkými cudzími ľuďmi je nevyhnutné, pretože primerane trestanému človeku mimoriadne škodí, keď počuje, že bol príliš prísne potrestaný, že trpí nevinne, že tí, ktorí ho potrestali, sú takí a takí. Bezohľadná sústrasť ničí účel zatknutia, ktorým je, aby sa mladý muž spamätal, uvedomil si svoje previnenie a oľutoval ho. Aby mu v tom pomohol, musí ho navštíviť jeho mentor, ktorý je povinný vštepiť mu s miernosťou nezrovnalosť a nízkosť jeho urážky a poradiť mu, aby priniesol úprimné pokánie, pretože len s úprimným pokáním je možná trvalá náprava; vo vzťahu k niekomu, kto bol zatknutý, je potrebné dodržiavať miernosť spojenú s tvrdosťou. Miernosť má na potrestaného spásonosný účinok, vlastne ho utvrdzuje v tom, že voči nemu nie je cítiť nepriateľstvo a tvrdosť je potrebná, aby trest priniesol ovocie. Inak to môže byť len škodlivé. Dĺžka zatknutia musí byť určená pokáním zatknutej osoby. Keď prináša pokánie, slúži to ako znamenie, že uzdravenie – trest – vyvolalo spásonosný účinok; ďalšie užívanie lieku by bolo úplne nelogické. Naopak, prepustenie zo zatknutia skôr, ako sa zatknutá osoba kajá, môže mať veľmi škodlivý vplyv na jej morálku. V istom kláštornom kláštore sa rektor podľa tradície pravoslávnej cirkvi zaoberal morálnou výchovou mladých ľudí, ktorí vstúpili do tohto kláštora. Jeho pomocníkom bol hieromonk, veľmi zbožný život, ktorý s ním sympatizoval v jeho zamestnaní. Tresty boli napomenutie v uvedenom duchu a zatknutie. Hieromonk navštevoval zatknutú osobu trikrát denne, poskytoval jej všetko, čo potreboval, dbal na presné dodržiavanie predpísanej stravy, aby sa so všetkou prísnosťou dodržiavalo vylúčenie z komunikácie s každým, kto nerozumel tajomstvám nápravného systému, napomínal zatknutú osobu čo najskromnejším a najpozornejším rozhovorom, aby si uvedomil, že je vinný a že trest je spravodlivý a že sa kajá. Po každej návšteve prišiel hieromonk za predstaveným a povedal mu o stave zatknutého, pričom ho označil za nezrelého alebo zrelého. Ten, kto uznal, že mal pravdu, kto bol príliš prísne potrestaný, kto odsúdil svojich nadriadených, bol nazývaný nezrelým; Ten, kto si uvedomil svoju vinu a pokánie, bol nazývaný zrelým. Keď dozrel, podľa správy hieromóna predstavenému sa zaviazal napísať predstavenému list, v ktorom načrtol názor, ktorý zatknutá osoba získala počas svojho zatknutia na jej previnenie, pokánie a prísľub nápravy. Potom hieromonk vyviedol väzňa zo samoty a predstavil ho predstavenému, ktorý ho so všetkou láskou a súcitom poučil o výhodách cnostného života a o prostriedkoch, ako pomôcť mladíkovi získať dobré mravy. Po prísnom treste je potrebný prejav lásky, aj keď vo veľmi vážnej forme, rovnako ako po operácii je potrebná zmäkčujúca a hojivá náplasť a masť: Toto je rada svätého Jána Klimaka. 39 Prepustiť nezrelého človeka zo zatknutia znamená spôsobiť mu a jeho druhom najväčšiu ujmu, ako všetky experimenty jednomyseľne dokázali. Tí, ktorí sa vynoria zo samoty s pocitmi namyslenosti a horkosti, si tieto pocity zvnútornia. Asimilácia týchto pocitov dáva pečať jeho charakteru a ďalšiemu správaniu. Od svojich nadriadených dostáva nechuť; komunikuje náladu svojho ducha svojim súdruhom. "Niečo zobral!" - takto sa obyčajne vyjadruje nezrelý človek po prepustení zo zatknutia pred svojimi súdruhmi, "zatknutí celý deň-dva hladovali, bezbožníci! Sami by sa snažili žiť na kapustnici a chlebe a vode! každodennom chlebe a diera bude pevne zapečatená: tu to všetko zmizne. Zvláštna a hlúpa požiadavka ľudí, ktorí sú prostorekým mladým mužom, aby v jeho duši nikdy nevymrel, bez priestor, nie je žiadna sranda, povedal som im: počkajte týždeň, ale nič neviem: vy ste si mysleli, že som sa o mňa opil, neviem prečo, medzitým som dostal list, že môj strýko, ktorý bol na mojom mieste, zomrel a ja som sa od smútku nestal sám sebou... Pri týchto slovách som sa rozplakal, ale v srdci mi uverili! Hriech má svoj vlastný bod zlomu, svoju vlastnú pravdu, svoju vlastnú silu reči! Takýto jed sa rýchlo šíri v spoločnosti mládeže: a preto jednou z podmienok prepustenia zo zatknutia je skutočné pokánie, ktoré sa v skutočnosti dokazuje okamžitou nápravou. Každý, kto nie je schopný pokánia, musí byť okamžite vylúčený zo spoločnosti, pretože dal najavo, že je nenapraviteľný, a ako istá záruka spoločenských škôd. Mladí ľudia sú šikovní. Ak vidí, že sila šéfa a vychovávateľa je napriek svojej krotkosti naplnená pevnosťou a odhodlaním, že nie je otrasená ani nežnosťou, ani lichôtkami, čo núti šéfa odchýliť sa od požiadaviek obozretnosti a skutočnej lásky: vtedy sa jej dostáva úcty a dôvery v autoritu a prijíma relatívne harmonické, rešpektujúce postavenie. Mierna, zdvorilá žiadosť šéfa je uznaná ako príkaz, ktorý treba dodržať a splniť. Je prirodzené, že človek zmýšľa o svojom blížnom tak, ako si o ňom myslel, alebo uvažuje o tom, ako urobiť svojmu blížnemu tak, ako to urobil alebo robia jemu. Najmä dieťa takmer vždy hľadí na svojich vychovávateľov a učiteľov bez analýzy, s dôverčivosťou a osvojuje si ich pojmy a pravidlá po zvyšok svojho života. Z tohto dôvodu má vedúci výchovného ústavu a jeho pomocníci dôležitú povinnosť osvojiť si kresťanské morálne pravidlá a starostlivo sa dbať na to, aby sa po prvé zdržali, aby sa nenechali strhnúť vášňami, a najmä sa zdržali akéhokoľvek konania vo chvíli, keď sú unesení vášňou. Človek si nemôže pomôcť, ale má vášne: musí sa naučiť ich ovládať. Spôsob, akým sa pedagógovia správajú k svojim žiakom a správajú sa k nim, bude následne slúžiť žiakom ako návod v ich zaobchádzaní a správaní sa k ľudskosti. Musíte mať presvedčenie, a to veľmi rýchlo nadobudnete pozorovaním seba a druhých, že keď sa človek nechá uniesť hnevom, hovorí a nerobí nič iné ako hlúposti – že v čase, keď ho unáša márnomyseľnosť, sa stáva smiešnym a veľmi schopným zvádzať. Šéfovia, ktorí sa oddávajú týmto dvom vášňam pred svojimi podriadenými, strácajú rešpekt a ničia úprimnosť vo vzťahoch so sebou samými. Telesné tresty, prísne napomenutia, prejav vášní u učiteľa, prejav jeho egoizmu, majú devastačný vplyv na morálku žiakov. Nesprávny pohľad na človeka videl v takomto zaobchádzaní nevyhnutnú podmienku podriadenosti: skúsenosť ukazuje úplný opak. Nie je nič škodlivejšie pre podriadenosť a morálku človeka vo všeobecnosti, ako odňatie jeho práv, ktoré mu patria, ktoré síce nemusí byť jasne pochopené, ale sú určite pociťované v duchu. Osoba, ktorej práva sú porušované, stráca rešpekt k právam iných. Žiak, dieťa a mládež má svoje práva ako osoba a občan. Treba mu dať správne pochopenie týchto práv, uviesť ho do správneho poznania práv patriacich jeho blížnym a naučiť sa rešpektovať práva. Aby mohol rešpektovať práva iných, musia byť rešpektované jeho práva. Ako občianska spoločnosť musí uznať za skutočne slobodné to, čo má priznané všetky práva, ktoré môže ľudská spoločnosť požívať na zemi, sama sebe neškodne, ktorej členovia správne pochopili svoje práva a posvätne zachovávať tieto práva vo všetkých vzájomných vzťahoch. Spoločnosť nemôže dosiahnuť takýto stav inak ako správnou morálnou výchovou mládeže. Mladý človek vychovaný v tomto smere sa stane najlepším podriadeným: porozumenie a rešpektovanie práv občianskej spoločnosti, vrátane svojich vlastných, bude chápať a rešpektovať práva svojho nadriadeného, ​​bude ich nedotknuteľne zachovávať, svoje príkazy vykonávať rovnako pred jeho očami, ako aj mimo neho. Tento typ výchovy vytvára vznešené charaktery, s úprimnosťou a priamosťou, neschopné lichotenia. Vychovávateľ má nevyhnutnú potrebu naučiť sa rozlišovať medzi úprimnými a priamymi slovami a trúfalými slovami, rozlišovať medzi rešpektom a zdvorilosťou od náklonnosti, ktorá sa určite spája so zlým úmyslom. To všetko sa dá naučiť pozorovaním seba samého vo svetle učenia evanjelia. Kto sa pustil do štúdia vysokej vedy o sebe – kresťanskej psychológie, bez ohľadu na to, ako veľmi sa zdokonaľuje, vždy zistí, že je potrebné ešte väčšie zdokonaľovanie, a použije všetky metódy, ktoré mu poskytujú dokonalé poznanie. Jedným z najdôležitejších prostriedkov na štúdium človeka v ňom samom je úprimnosť našich blízkych s nami. Priame slovo by sa nikdy nemalo uraziť, pokiaľ nie je zároveň drzé. Kto odmieta úprimnosť a priamosť blížneho, odmieta svoje mravné zdokonaľovanie, a tak ako morálka nemôže existovať bez pohybu, podlieha mravnému úpadku. Keď sa pri výchove pri nesprávnom učiteľovom poňatí podriadenosti pošliapu všetky práva žiaka, úcta, ktorú by mal mať k sebe ako človeku, ako je Boží obraz zašliapaný do špiny, vtedy sa u žiaka zničí zmysel pre česť. Nie je to o márnomyseľnosti a láske k cti, ale o vedomí a zmysle pre svoj účel a dôstojnosť, svoje práva. So stratou zmyslu pre česť, so stratou vedomia svojich práv je u mladého muža zničené vedomie práv celého ľudstva. Svedomitosť, dobré úmysly a túžbu po verejnom blahu vystrieda ponižujúce malicherné sebectvo. Podriadenosť je nahradená obyčajným ľudom potešujúcim, v Písme svätom tak veľmi odsudzovaným 40, spočívajúcim v potešovaní vášní Náčelníka s úplným pohŕdaním ním, všetkými jeho plánmi, príkazmi a príkazmi. Ľuďom potešujúci sa pred nadriadenými v jeho očiach lichotí, je pokrytecký a predstiera; za svojimi očami sa mu posmieva, chváli sa svojou schopnosťou klamať, oklame ho porušovaním jeho vôle, obratným prekrúcaním a ničením jeho plánov. Blaho a majetok susedov, blahobyt a majetok štátu nepredstavujú nedotknuteľnú svätyňu pre toho, kto stratil česť a svedomie, pre toho, kto stratil pojem práv. Smeje sa všetkému, akoby stratil úctu ku všetkému a považuje za hlúpe neobetovať, keď sa mu naskytne príležitosť a príležitosť, verejný prospech jeho sebeckým, podlým vo svojej nízkosti a škodoradosti. Celou starosťou toho, kto stratil svoju česť, je zachovať si určitú vierohodnosť pomocou lží, pokrytectva, podvodu, ohovárania a všetkej inej neslušnosti. Vzdelávanie, ktoré má Projekt v úmysle poskytnúť mladým ľuďom v námorných vzdelávacích inštitúciách, zaručuje, že tieto inštitúcie poskytnú štátu úradníkov, ktorí si vysoko cenia dobro svojich susedov a verejnosti. Zistilo sa, že tí, ktorí neštudujú vedu, sú zvyčajne nezbední. Záchranným opatrením pre spoločnosť mladých ľudí je okamžite vylúčiť z tejto spoločnosti členov, ktorí sa ukážu ako nespoľahliví v schopnostiach a správaní a nestrácať čas a námahu na nápravu nenapraviteľného, ​​otravu celej spoločnosti. Povedia: takéto vylúčenie zo spoločnosti môže spôsobiť, že spoločnosť bude príliš malá a tí, ktorí sa k nej chcú pripojiť, sa môžu zľaknúť a odvrátiť sa od vstupu. Skúsenosti ukazujú opak. Opakujeme: mladí ľudia sú šikovní. Na základe skúseností môžeme zaručiť, že vylúčenie niekoľkých členov privedie tých, ktorí zostali, k mimoriadnej ostražitosti voči sebe samým, tresty sa stanú takmer zbytočnými a extrémne zriedkavými, a tým spoločnosť morálne pozdvihne, vzbudzuje k nej rešpekt a dôveru verejnosti a pritiahne do nej mnoho najužitočnejších členov. Tu obmedzujem svoje komentáre. Zostáva mi, aby som vyjadril svoju najhlbšiu vďaku Vašej cisárskej výsosti za to, že mi poskytla skutočnú srdečnú útechu tým, že ma zoznámila s Projektom transformácie námorných vzdelávacích inštitúcií. V ňom som našiel oporu pre mnohé svoje myšlienky; Našiel som jasne povedané to, čo som si nevedome uvedomoval; Našiel som veľa pokynov, ktoré mi budú užitočné, ak bude nasledovať Božia priazeň, v mojej službe. Zostáva mi zaželať, aby osud Vašej Výsosti bol korunovaný tým najprosperujúcim úspechom, podľa testamentu Svätého písma, ktoré hovorí: Kto vo vás začal, vykoná dobré dielo (Flp 1,6). Vzývajúc hojné Božie požehnanie v tejto veci s pocitmi najhlbšej úcty a úplnej oddanosti, mám to šťastie, že som členom Vašej cisárskej výsosti. IV. O potrebe koncilu o súčasnom stave Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zápisky biskupa Ignáca Brianchaninova. 1862–1866 Činnosti, ktoré sú nevyhnutné pre ruskú cirkev. Duch doby je taký a odpadnutie od ortodoxnej kresťanskej viery sa začalo šíriť v takej silnej miere, nemorálnosť je taká všeobecná a tak zakorenená, že návrat ku kresťanstvu sa zdá nemožný: lebo je to vôľa tých, ktorí hrešia pre nás, po prijatí mysle pravdy, pre tých, pre ktorých niet obety za hriechy (Žid. 10:26, vrátené Židom a kresťanom, ktorí sa obrátili na židovstvo a kresťanstvo). ktorý chcel zjednotiť kresťanstvo s judaizmom. Kristus sa stal pre Židov neviditeľným a pre nich neviditeľným sa stiahol z ich stredu, keď ho chceli zabiť (Ján 8:59): Kresťanstvo sa pre nás stáva neviditeľným, vzďaľuje sa od nás, keď sa ho pokúšame zabiť rozpustilým životom, prijímaním rôznych falošných učení, keď sa snažíme miešať kresťanstvo so službou svetu. Pán povedal: Ako to robí Zlý, nenávidí Svetlo a neprichádza k Svetlu. (Ján 3:20). 41 Teraz sa každý, celou svojou dušou, ponáhľal do zhýralosti, nazývajúc to „radosťou zo života“, a zotrvanie v kresťanstve, návrat ku kresťanstvu sa stal pre ľudstvo nemožným. Pre oboch je nevyhnutné úplné zanechanie zhýralosti, úplné podriadenie sa prísnej kresťanskej morálke. Zakazuje nielen smilstvo, ale aj všetko, čo vedie k smilstvu, čím sa do duše vnáša zmyselnosť, ako sú divadlá, tanec, karty a iné satanské hry, pohanská literatúra: vyžaduje si úplné zrieknutie sa starej prirodzenosti (Lk 14, 26). Nepredstavujme nič nové! nasledujme presne učenie, ktoré učí Svätá Cirkev, učenie odovzdané svätými apoštolmi a svätými Otcami! Toto je výkrik, ktorý takmer pre všetky ekumenické a miestne koncily opakovali svätí svätí a svätí otcovia prítomní na týchto konciloch. Pri všetkých zložitých otázkach, ktoré sa v Cirkvi vynárali už od čias apoštolov, Cirkev, aby ich vyriešila, neustále vytvárala koncily: na konciloch sa zvažovali nejasnosti a overoval sa stav Cirkvi. 42 Vzhľadom na súčasnú ťažkú ​​situáciu všeruskej cirkvi sa zvolanie koncilu stalo rozhodujúcou nevyhnutnosťou. Zároveň je nemožné zvolať koncil v súlade s duchom doby bez určitej prípravy na takýto svätý podnik. Je potrebný správny koncil so všetkými právami predchádzajúcich koncilov a svojvoľný koncil podľa vlastného uváženia osoby alebo osôb, ktoré sa riadia nie pravidlami Cirkvi, ale vlastným sebectvom, len poškodia vec, ešte viac otrasú celoruskou cirkvou a ešte viac zmätia jej situáciu. Podľa pravidiel a charakteru pravoslávnej cirkvi by mal byť posledný ruský koncil uznaný ako koncil, ktorý zasadal v Moskve za cára Alexeja Michajloviča; Na tomto koncile bol zosadený patriarcha Nikon. Tento koncil má nielen všetky vlastnosti riadneho koncilu, ale aj ekumenického koncilu: boli na ňom prítomní všetci ruskí biskupi a splnomocnení predstavitelia pravoslávneho východu, dvaja patriarchovia. Koncilní otcovia mali právo slobodne vyjadrovať svoje názory. Môžeme povedať: na tomto koncile celá pravoslávna východná cirkev vyjadrila svoje chápanie viery a jej ducha v počutí vesmíru. Po dve storočia sa pozícia ruskej cirkvi neposudzovala ani neoverovala koncilom. Západný vietor od posledných rokov 17. storočia priniesol do útrob Cirkvi a do útrob štátu množstvo špinavého prachu na úkor viery, morálky a ľudí. Neznalosť pravoslávnej viery, názorov na ňu a cirkev z myšlienok, ktoré priniesli zhýralosť, protestantizmus a ateizmus, boli dôvodom, že cudzie, cudzie a nepriateľské voči duchu cirkevných dekrétov, v rozpore s pravidlami a učením pravoslávnej cirkvi, sa vkradli a boli násilne vnesené do pravoslávnej cirkvi. V dôsledku toho sú vznesené obvinenia proti všeruskej cirkvi; zaznievajú obvinenia, ktoré sú také silné, že ich popieranie je príliš slabé. 43 Obvinenia sa ozývajú nielen z radov starovercov, nielen z radov nesúhlasných vyznaní, ale aj z úst prvých hierarchov pravoslávneho východu; Medzi deťmi pravoslávnej ruskej cirkvi, oboznámenými s učením a tradíciami pravoslávia, je počuť reptanie, vyjadruje sa nespokojnosť so súčasným postavením cirkvi, nedôvera; k nemu. Ruská cirkev zostala tak dlho izolovaná, odrezaná od zvyšku pravoslávneho východu, že bezprostredné zvolanie koncilu, na ktorom určite musia byť splnomocnení zástupcovia východných patriarchov, sa ani nezdá byť bezpečné, a to v tom zmysle, že tí východní budú nevyhnutne žiadať výrazný návrat od odchýlok, návrat potrebný na obnovu vo Všeruskej cirkvi, od ktorej sa odchýlila najmä Všeruská cirkev ducha, vain Synod, vain Synod, v duchu Svätí a vo svojich teologických školách produkujú takmer najviac protestantov a ateistov. 44 Nasledujúce prípravné akcie sa považujú za nevyhnutné, mimoriadne potrebné: 1). Je potrebné zostaviť kompletnú zbierku všetkých dekrétov, ktoré si Všeruská cirkev osvojila a ustanovila od vlády cisára Petra I. alebo od doby, ktorá uplynula po spomínanom koncile, ktorý má charakter ekumenického koncilu. Tieto dekréty ešte nie sú pod kontrolou Univerzálnej Cirkvi, čo vyžaduje duch pravej Kristovej Cirkvi: lebo svätý najvyšší apoštol Pavol išiel zámerne do Jeruzalema, aby tam ponúkol na preskúmanie a overenie ostatným apoštolom evanjelium, ktoré bolo kázané pohanom (Galatským 22). 2). Musí dostať úplné informácie o všetkých predmetoch cirkevného učenia a správy od východných patriarchov. Musíme od nich dostať aj kompletnú zbierku tých dekrétov, ktoré boli urobené od odcudzenia sa ruskej cirkvi od východnej cirkvi a ktoré sú v ruskej cirkvi najviac neznáme. 3). Pozvať od konštantínopolského patriarchu so súhlasom ostatných patriarchov jednu osobu alebo dve osoby, ktoré by boli obe veľmi znalé vo viere a zároveň veľmi zbožné, ktoré by mali plnú moc patriarchov a spolu s týmito osobami by pripravovali všetko, čo by sa malo na koncile zvažovať. Predbežné zváženie a dohoda by mali uľahčiť činnosť Rady a odstrániť ostré konflikty. Koncil musí mať charakter ekumenického koncilu. Musí si užívať úplnú slobodu. Mali by tam byť zástupcovia všetkých východných patriarchov a všetkých ruských veľkňazov, či už osobne alebo prostredníctvom svojich zástupcov. Na koncile by mali byť zástupcovia: 1) z ruského mníšskeho mníšstva voľbou tohto mníšstva, 2) z bieleho ruského kléru voľbou tohto kléru, 3) z pravoslávnych laikov, voľbou laikov. Približne každá diecéza si musí zvoliť dvoch poslancov z každej kategórie, spolu teda šesť poslancov. Vláda musí vyslať na pozorovanie niekoľkých hodnostárov spomedzi tých, ktorí sú najoboznámenejší s vierou – tak ako to bolo na ekumenickom koncile v Chalcedóne – aby sa koncil mohol uskutočniť slobodne a správne. Ak sa koncil koná pod vplyvom intríg a odchyľuje sa od cieľa potešiť Boha k cieľu potešiť ľudstvo, je lepšie nebyť: spôsobí toľko škody, keď sa rozhodne a verejne odlúči! Naopak, ak Božie milosrdenstvo dopraje koncilu, aby sa uskutočnil s vytúženým úspechom, ako sa uskutočnili ekumenické a miestne koncily pravoslávnej cirkvi, potom prospešné ovocie koncilu, či už z duchovného alebo občianskeho hľadiska, bude úžasne majestátne a veľké. V duchovnom zmysle bude triumfovať skutočné Kristovo učenie, o ktorom sme sa doteraz takmer neodvážili hovoriť. Keď bude Kristovo učenie vysvetlené so všetkou otvorenosťou, potom všetky heretické učenia padnú alebo prinajmenšom veľmi oslabia, pravoslávny ľud sa usadí v pravoslávnej cirkvi a pod strechu pravoslávia sa nahrnú mnohí ľudia iných vierovyznaní. Pravoslávie musí byť prijaté vo svojej celistvosti a úplnosti, bez toho, aby sme pripustili rúhanie sa Duchu Svätému v akejkoľvek téme. Z občianskeho hľadiska takáto Rada zjednotí pravoslávnych veriacich do jedného ľudu, aj keď títo ľudia boli v rôznych štátoch a pod rôznou občianskou správou. V Rusku by mal mať takýto koncil silný vplyv na schizmu, ktorá má v súčasnosti veľkú oporu v pravidlách a nariadeniach univerzálnej cirkvi. Američania a Briti budú nútení nie násilím, ale zdravým rozumom prijať pravoslávnu vieru takú, aká je, bez akýchkoľvek zmien a výnimiek. Rusko od čias Petra I. často dávalo veľa darov na úkor viery, na úkor Pravdy a Ducha, za prázdne a falošné politické úvahy, ktorými skazené srdce zakrývalo nenávisť a pohŕdanie voči pravidlám Cirkvi a Božím zákonom. Všetky tieto úvahy, ktoré otriasli strašne pravoslávnou vierou, sa ukázali ako rozhodne škodlivé pre štát a administratívu. S vedomím omylu, so sebaobetovaním sa treba zriecť všetkých človeku príjemných odchýlok, ktoré sú vo vzťahu k Bohu trestné. V opačnom prípade je bez tohto rozhodnutia lepšie Radu nezvolávať. 45 Hlavné predmety štúdií Rady by mali byť tieto: 1) Zváženie dekrétov, ktorými sa v súčasnosti riadi ruská cirkev, po ktorom nasleduje zničenie dekrétov, ktoré nesúhlasia s dekrétmi pravoslávnej východnej cirkvi. 2) Zničenie kasty, takzvanej duchovnej hodnosti, ako nepravidelnosť, ktorá sa vkradla sama od seba, v rozpore s pravidlami apoštolov. 46 Obnovte najstarší cirkevný zvyk: nech si diecéza zvolí biskupa, farára, diakona a klerika, čo svedčí o ich zbožnosti. Aby sa zbožní ľudia všetkých tried mohli pripraviť na hierarchické stupne, je potrebné zostaviť: a) teológiu nie školského, ale všeobecne zrozumiteľného charakteru, v plnom súlade s Božskou službou pravoslávnej cirkvi, aby poznanie verejne ohlasované bohoslužbou hlásalo aj teológiu, c) najpodrobnejšie posvätné a cirkevné dejiny, ktoré budú zodpovedať pravoslávnej cirkvi ako prvé. Toto učenie sa chápe tým jasnejšie, čím podrobnejšie sa vysvetľuje boj Cirkvi s početnými herézami, ktoré sa proti nej búrili. Po druhé, podrobná cirkevná história predstaví charaktery a činy Svätých mužov. Je známe, že „charakter a pravidlá čitateľa sa formujú podľa modelov, ktoré mu história podrobne a malebne predkladá. 3) Zrieknutie sa pre všetkých oltárnych služobníkov od vyznamenaní a zamestnaní tohto sveta a pre mníchov, bez ohľadu na ich cirkevné hierarchické stupne, od akéhokoľvek nepotrebného majetku, dokonca aj peňazí. Zvyšné peniaze a majetok po mníchoch by mali byť majetkom kláštorov, a nie príbuzných podľa tela. Ľudia tohto sveta sú nepriateľskí s Bohom: kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha (Jakub 4:4), učí nás Sväté písmo. V židovskej cirkvi, farizeji, v latinskej cirkvi vôbec, celý klérus tejto cirkvi a predovšetkým jezuiti experimentálne dokázali všetku pravdivosť slov Písma. Preto pravidlá svätých apoštolov prikazujú: Biskup alebo presbyter alebo diakon nesmie prijímať svetské starosti. V opačnom prípade ho nech vyhodia. 47 "Nie je vhodné, aby biskup alebo presbyter išiel do verejnej správy, ale nie je vhodné zapájať sa do cirkevných záležitostí. Buď ho presvedčia, aby to nerobil, alebo ho vyhodia. Lebo nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov podľa Pánovho prikázania." 48 Biskup alebo presbyter alebo diakon, ktorý cvičí vo vojenských záležitostiach a chce si zachovať oboje, to znamená rigské vrchnosti (kavalériu) aj službu kňazstva: nech je vylúčený zo svätej hodnosti. Lebo Caesar je Caesarov a Boží Boh. 49 Pre všetkých Božích služobníkov vo všeobecnosti je láska k pokoju zničujúca a nemôže sa nijakým spôsobom spájať so službou Bohu: Nemilujte svet ani tých, ktorí sú vo svete. Ak niekto miluje svet, niet v ňom milujúceho Otca. 50 Je potrebné, aby celý klérus eliminoval špekulácie a všetky intrigy na zbohatnutie, je potrebné sa zriecť všetkých márnych vyznamenaní, je potrebné sa vzdialiť od prepychu, skromnosť je nevyhnutná a pre mníchov je potrebné byť bez žiadostivosti. 4) Obnova v kláštoroch štatútov a pravidiel svätých otcov, ktorí stanovujú a stanovujú pravidlá pre mníšstvo podľa zjavenia Boha, podľa vnuknutia Ducha Svätého, a nie podľa akéhokoľvek ľudského uváženia, a je potrebné odstrániť z kláštorov všetko, čo vniesla telesná múdrosť, zaviedol duch sebaovládania, duch opovrhnutia, opovrhnutia, ducha pohŕdania a pohŕdania, a nenávisť k Duchu Svätému, k pravému kresťanstvu. Kláštory sú skazené pýchou a nevedomosťou rôznych mysliteľov, ktorí mysleli a konali podľa prvkov západného protestantizmu a ateizmu. Mníšstvo je pre pravoslávnu cirkev nevyhnutné: cirkev bez neho nemôže existovať. Mnísi dosahujú kresťanskú dokonalosť bez vášne, hmatateľné pôsobenie Ducha Svätého v sebe, a preto získavajú živý koncept kresťanstva. A žiadna ľudská veda nemôže naučiť ani tieň takéhoto poznania; všetci profesori, magistri a doktori teológie produkovaní univerzitami a akadémiami sú ignoranti v porovnaní s mníchom obnoveným z Božej milosti: za nasledovanie Krista plnením jeho prikázaní. Naše kláštory sú zvrátené; Všetko o nich je skreslené, ich samotný význam je skreslený. Teologické školy sú tak cudzie duchu pravoslávnej viery, že vstup do kláštora niekoho, kto absolvoval seminárny kurz, je najväčšou vzácnosťou a za 50 rokov od založenia teologických akadémií v Rusku neexistuje príklad, kde by ktokoľvek, čo i len jedna osoba, po absolvovaní kurzu na Akadémii, vstúpil do kláštora, zatiaľ čo v dávnych dobách veľkí svätí: Gregorya Bazil Veľký, Gregor Carián Veľký, Gregor Chryzostom po ukončení štúdia vstúpil do mníšstva, do púštnych kláštorov, kde sa kultivovali mníšskymi skutkami. Zdá sa, že v Rusku je zvláštny jav: ľudia z univerzít a iných vyšších svetských škôl vstupovali a stále príležitostne vstupujú do kláštorov, ale z teologických akadémií nikto nevstúpil, pokiaľ niekto, kto prepadol nevyliečiteľnej vášni opilstva, nebol vyhnaný. Toto má svoj význam. Naše kláštory sú v extrémnom úpadku. Opakujeme: sú zvrátení. Jedinci, ktorí do nich vstupujú, sú takmer výlučne z davu; venujú sa výlučne fyzickým výkonom, takmer vždy bezvýsledne alebo s falošným ovocím, pričom si mýlia prostriedky a úžitok s cieľom a podstatou. Ale fyzické výkony sa teraz stali raritou: teraz sa kláštory zmenili na útočiská zhýralosti, na niektorých miestach otvorené, inde pokryté pokrytectvom, na miestach vyhnanstva, na miestach vydierania a iných rôznych zneužívaní. Kasta ich takto stvorila, pozerala sa na nich ako na svojich nájomníkov, nenávidela nimi a opovrhovala nimi, vykonávala v nich potrebu len s ich diablami, netolerantnými v prostredí sveta kvôli bezuzdnej skazenosti týchto diablov. 5) Stanoviská prezentované na koncile musia byť spísané, ako to bolo na ekumenických konciloch, overené po každom zasadnutí a na konci koncilu oznámené v tlačenej podobe, aby ich všetci videli. 6) Musí byť vypracovaný návrh kódexu alebo zákonov a pravidiel, ktoré by mohli viesť ruskú cirkev v jej súčasnej situácii. Tieto pravidlá sú potrebné, samozrejme, len pre tie jednotlivosti, pre ktoré neexistujú pravidlá v dekrétoch univerzálnej cirkvi. 7) Revidovať a doplniť katechizmy a teológiu, dať im pravoslávny východný charakter, podobný charakteru Služieb Božím pravoslávnej cirkvi, aby aj katechizmy hlásali poznatky verejne oznamované Službou Božou. Tieto katechizmy a teológie, z ktorých niektoré by mali byť stručnejšie, iné rozsiahlejšie, iné najúplnejšie a najrozsiahlejšie, by mali byť preložené do hlavných európskych jazykov, čo bude najsilnejším prostriedkom na prilákanie ľudí k pravoslávnej viere. 8) Vypracovať chartu pre teologické vzdelávacie inštitúcie v nadväznosti na predpisy kláštorov, aby život študentov bol prakticky a prísne kresťanský, aby nadobudli solídne zručnosti v zbožnosti, 51 aby sa dobre zoznámili so službou Božou, aby ochutnali modlitbu v kostole a vstávanie. Pre tieto vzdelávacie inštitúcie zostaví vlastné učebnice, ako je kurz literatúry atď., odstráni z nich všetko pohanské, všetko, čo i len nepriamo, čo vedie k voľnomyšlienkárstvu, nemorálnosti, kosticizmu, irónii, vtipom, hravosti, čo všetko tak odporuje duchu kresťanstva a má taký nákazlivý vplyv na skazenú ľudskú prirodzenosť. Venujte zvláštnu pozornosť filozofii, z ktorej by sa logika mala vyučovať s úžasnou úplnosťou, no vyhýbajte sa rafinovanostiam, abstrakciám a scholastike, ktoré majú škodlivý vplyv na prirodzenú schopnosť, na myseľ. Dejiny filozofie by sa mali učiť stručne, vysvetliť študentom. že základy, na ktorých filozofi všetkých čias vytvorili svoje systémy, sú ľubovoľné, z tohto dôvodu nemajú žiadnu silu a navzájom si odporujú, že ľudská filozofia by sa nemala považovať za nič iné ako hru predstavivosti a súbor názorov, ktoré sú pravde cudzie. Každý, kto akceptuje túto hru imaginácie, tieto svojvoľné názory, ako učenie pravdy, filozofia prirodzene vedie nevyhnutne k omylu a duševnej škode. A to sa deje v rade. Čo znamená učenie ateistov? Toto sú hypotézy akceptované ako axiómy. Svätý Ján z Klimaku povedal: Cudzomyslní, pred duchovnou silou, neprechádzaj slovami, lebo hovoríme v tme, zatemňujúc slabých. Toto pravidlo musí byť zachované vo vzťahu k mládeži. Kresťanstvo samo vedie k pravej filozofii: len vďaka nemu môže byť človek neomylným psychológom a metafyzikom. Zrelí muži, ktorí študovali pozitívne vedy, filozofiu a spisy cirkevných otcov, ktorí zažili význam kresťanstva, môžu a majú zostaviť podrobný výklad filozofie, v istom ohľade veľmi užitočný a vedecký; musí byť preverený a schválený najvyšším duchovenstvom a slúži ako predmet pozornosti manželov, a nie mladých ľudí schopných len jednostrannej zamilovanosti. Na teologických vysokých školách je potrebné vyučovať pozitívne vedy. Platón celkom správne uznal nemožnosť učiť filozofiu bez znalosti matematiky. Obzvlášť potrebné sú znalosti prírodných vied: pretože v našej dobe nihilisti potvrdzujú svoje učenie údajne o prírodných vedách. Musíte vedieť, že stavajú stavbu nihilizmu nie na prírodných vedách, ale na svojvoľných, absurdných hypotézach, teda domnienkach alebo výmysloch, ktoré nemožno dokázať takými dôkazmi, v ktorých iba veda uznáva poznanie ako správne, a bez ktorých všetky brilantné hypotézy zostávajú s dôstojnosťou hry imaginácie, s dôstojnosťou delíria. Príroda ohlasuje Boha podľa svedectva Svätého písma 52 a vedy, ktorá vysvetľuje prírodné zákony, tým mocnejšie ohlasujú Boha. Všetci veľkí vedci, matematici a prírodovedci, ako Newton, Leibniz, Necker, boli nielen deistami, ale aj uznávaným kresťanstvom. Takmer všetci sofisti boli ateisti, nepoznali pozitívne vedy a vyžívali sa v neskrotnom uvažovaní a snívaní. 9). Zozbierajte a vytlačte Tradíciu univerzálnej cirkvi (cursus dokončí Patrologiae) v gréčtine, latinčine, slovanskom a ruskom jazyku. A Tradícia všeobecnej východnej cirkvi, objasnená so všetkou vernosťou, podľa najspoľahlivejších dokumentov, by mala pôsobiť v prospech pravoslávnej cirkvi. 10). Dajte synode správnu organizáciu a zrušte otroctvo v duchovenstve podľa myšlienok a pokynov svätých apoštolov (1 Pet 5:2:3). Aby sa to dosiahlo, je potrebné zničiť kastu a pripraviť tých, ktorých zvolila farnosť, aby sa stali farármi a biskupmi diecézou, podľa starodávneho zvyku Cirkvi a podľa apoštolskej tradície. 11). Zničiť tresty novovymyslené pre duchovenstvo, ktoré svojou povahou patria k tyranii, tak cudzie duchu Cirkvi a ktoré, možno rozhodne povedať, vždy slúžia na konečný morálny neporiadok tých, ktorí sú im vystavení. Naopak, zaveďte trest stanovený apoštolmi a stále čítajte v ich pravidlách; zaviesť exkomunikácie a vylúčenia, to znamená zbavenie sa a vylúčenie z kléru, ktorému sa teraz tak vyhýbajú, pod zámienkou ľudového pokušenia. Ale erupcia je nevyhnutná na očistenie Cirkvi od nehodných služobníkov. Naopak, súčasné opatrenia, pozostávajúce väčšinou z barbarských zvykov zavedených za vlády Ivana Hrozného a spočívajúce v uchovávaní prehnitých členov v útrobách Cirkvi, ich umiestňovaní do kláštorov, skazili kláštory, zmenili ich na morálne latríny a vštepili do bieleho duchovenstva rozhodnú nebojácnosť. Podľa starodávneho cirkevného zvyku treba tým, ktorí sú zbavení duchovenstva, ponechať voľnú ruku, ak nebol spáchaný zločin proti občianskym zákonom. Toto opatrenie veľmi skoro pozdvihne duchovenstvo v morálnom a duchovnom zmysle bez toho, aby poškodilo členov, ktorí sú z neho odstránení. Záver. Hlavným dôvodom dezorganizácie Cirkvi je, že pravidlá svätých apoštolov, koncilov a otcov boli ignorované, ba zabudnuté, a boli nahradené vynálezmi cudzími duchu Cirkvi, požičanými od ducha nepriateľského pravoslávnej cirkvi, ničiacu samotného ducha Cirkvi, pričom do určitej miery a formy ponechali iba vonkajšiu slušnosť. Poznámka. Tu je potrebné spomenúť hlavného prokurátora Posvätnej synody, hoci jej inštitúcia je čisto občianska. Duch doby a skúsenosti dokazujú úplnú a rozhodujúcu potrebu svetského človeka pre Cirkev, ktorý by sa staral o jej výhody, chránil ich, uvádzal ich do súladu s výhodami štátu, komunikoval s služobníkmi a všetkými vyššími autoritami a mal by priamu správu panovníkovi. Táto osoba by sa mala postaviť na roveň najvyšším hodnostárom štátu. Neodolateľnou silou okolností a duchom doby ho už na toto miesto umiestnila! Postavenie hlavného prokurátora, do ktorého ho stavajú moderné požiadavky, sa nijako nezhoduje s postavením, ktoré mu dávala pôvodná štátna inštitúcia tejto funkcie. Z tohto dôvodu sa každý hlavný prokurátor nevyhnutne snaží dostať z pozície, do ktorej ho stavia jeho pôvodná inštitúcia, ako z falošnej pozície, ktorá obmedzuje požiadavky jeho činnosti na najväčšiu škodu veci Cirkvi. To ho privádza do konfliktu a boja so synodou, s klérom, s Cirkvou, ktorá má svoje vlastné hierarchické stanovy, dané jej apoštolmi podľa vôle Bohočloveka. Žiadny orgán nemôže tieto stanovy zrušiť; každé zrušenie sa považuje za nezákonnosť a násilie. Mlčanie tvárou v tvár násiliu moci nie je v žiadnom prípade vyjadrením súhlasu: rozkol môže byť nielen viditeľný, ale aj neviditeľný; táto neviditeľná schizma má na svojej strane cirkevnú pravdu, ktorú žiadny kresťan nemôže zmeniť vo svojej duši, pokiaľ zostane pravým kresťanom. Keď knieža Golitsyn a gróf Protasov dosiahli postavenie, ktoré potrebovali: potom sa stali materiálne najužitočnejšími ľuďmi pre Cirkev, najhorlivejšími obhajcami jej práv, silnými obhajcami, silnejšími ako samotná synoda. Boli silní z toho dôvodu, že sa vyrovnali prvým šľachticom; boli silní, ako blízki cárovi, ktorí nepotrebovali ustupovať ani potešiť iných blízkych. Potom sa gróf Protasov zmieril s tými jednotlivcami z kléru, s ktorými mal na začiatku svojho vyčíňania nepriateľské vzťahy. Cirkev potrebuje správcu, ktitora, cirkevného dozorcu. Pod správcom, na ktorého by mal prejsť súdruh a úrad súčasného hlavného prokurátora, môže zostať osobitný hlavný prokurátor na Posvätnej synode vo funkcii, ktorú mu dala pôvodná inštitúcia. V tejto pozícii sa od hlavného prokurátora nevyžaduje, aby bol dvoranom; vyžaduje sa, aby bol právnikom, právnikom, kancelárskym a administratívnym obchodníkom. Keďže všetky správy a všetka administratívna komunikácia sa musí vykonávať prostredníctvom správcu, prokurátora bude vždy kontrolovať správca, členovia synody a zástupcovia prokurátor. Túžba hlavného prokurátora prejsť do funkcie ministra už nebude mať miesto ani základ. Správcom bol do určitej miery bez dohody a určitých práv knieža Golitsyn za hlavných prokurátorov kniežaťa Meščerského a Nečaeva a aká dôležitá je znalosť duchovenskej činnosti pre hlavného prokurátora, dokázali Nečajev a Karasevskij, pod ktorými mala kancelárska práca osobitný charakter jasnosti a poriadku. Zriadenie správcu nebude v žiadnom prípade inováciou v Cirkvi, je v súlade s duchom Cirkvi, ktoré sa už zaviedlo vo všetkých farských kostoloch, ale súrne si to vyžaduje súčasná situácia a duch spoločnosti. Svätý Ján Zlatoústy chcel, aby hmotná starostlivosť o Cirkev bola zverená laikom, ktorí sú známi svojou zbožnosťou a oddanosťou Cirkvi; mnohí byzantskí šľachtici mali charakter povereníkov a teraz je synoda vo vzťahu k iným oddeleniam tým silnejšia, čím silnejší je jej hlavný prokurátor; V skutočnosti začínajú venovať málo pozornosti synode. Synoda bude pod správcom výrazne posilnená, pre najväčšie dobro štátu, dobro, ktoré je prekliate hrozným úpadkom náboženstva a jeho práv vo všetkých triedach. Vnútorný boj na synode, ktorý ju šokuje a ničí, boj medzi svetskými a duchovnými autoritami; pokračujúci boj, aj keď nie vždy zrejmý, bude zničený: správca, ktorý má význam a práva najvyššieho hodnostára (člen Štátnej rady a Výboru ministrov), je správcom a nie ministrom, nenarazí na dôvody pre boj, ktorý pramení z túžby po povýšení, túžby spôsobenej nevyhnutnosťou. Pravdupovediac: zriadenie správcu už existuje. Vrchní prokurátori sa k tejto pozícii výrazne posunuli. Ale táto situácia je nehoda; je ovocím spojení, vplyvu dvora a nemá pevný základ: všetci pravoslávni sa naň pozerajú nedôverčivo. Inak to ani nemôže byť! Ministerstvo je niečo ako patriarchát, preto každý hlavný prokurátor po dosiahnutí postavenia služobníka zostáva vo falošnej, neistej pozícii a stavia celú Cirkev do rovnakej pozície. Hlavného prokurátora možno veľmi pohodlne premenovať na správcu a vládcu kancelárie synody na hlavného prokurátora. V tomto prípade falošná pozícia každého zmizne sama od seba: každý vstúpi do korektných vzťahov, naznačených cirkevným a občianskym právom. Dobre mienený a obozretný správca, viac ako ktokoľvek iný, bude mať prostriedky na jeho vykonanie. Zvolanie koncilu by malo byť pre správcu veľmi príjemné: pretože koncil sa pre svoju silu a slobodu bude snažiť pozdvihnúť dôležitosť správcu a mať v ňom spoľahlivý nástroj na pôsobenie v prospech Cirkvi a na jej obranu proti jednotlivcom cirkvi nepriateľským. Naopak, Rada sa určite postará o obmedzenie ministerskej právomoci hlavného prokurátora práve pre jej podobnosť s mocou patriarchu. To povedie k stretom a intrigám a zasadnutie Rady bude zbytočné. Správca pravoslávnej cirkvi musí byť určite ministrom všetkých ostatných náboženstiev: tým sa ostatné vierovyznania dostanú do správneho vzťahu k dominantnému náboženstvu, ktoré v súčasnej situácii často nadobúda charakter výlučne utláčania a prenasledovania. Stalo sa, že aj mohamedánstvo dostalo prednosť a pravoslávna viera v pravoslávnom Rusku bola pred mohamedánmi ponižovaná, zneuctená a pošliapaná. V. Hodiny literatúry vyučoval Jeho Eminencia biskup Ignác. 53 Lekcia 1. Pojem literatúry Literatúra je racionálna schopnosť ľudskej duše. Táto schopnosť sa prejavuje rôznymi spôsobmi, napríklad v rôznych umeniach, remeslách a dielach; Vyjadruje sa prevažne slovami. Podľa svojho prevládajúceho alebo hlavného výrazu dostala racionálna schopnosť svoje meno. Medzi ďalšie schopnosti ľudskej duše patrí predstavivosť a pamäť. Týmito dvoma schopnosťami sú nadané aj zvieratá. Prostredníctvom imaginácie sa do duše vtlačia predmety viditeľného sveta, prostredníctvom pamäti sa v duši uchovávajú dojmy. Myseľ môže z dojmov dodávaných predstavivosťou zostavovať rôzne obrazy podľa ľubovôle; myseľ môže dokonca vynájsť neexistujúce predmety a poskladať z nich zodpovedajúce obrázky, čím im prostredníctvom predstavivosti dáva istý druh existencie. Kompozícia týchto obrázkov a samotné obrázky sa nazývajú snívanie a fantázia. Zvieratá nemajú sny, pretože sú zbavené mysle, pôvodcu snov. Myseľ funguje podobným spôsobom prostredníctvom pamäte. Pamäť, v závislosti od mysle, hromadí dojmy nielen z materiálneho sveta, ale aj z duchovného sveta, z duševnej oblasti. Súčet dojmov nahromadených pamäťou predstavuje poznanie osoby. Myseľ je schopnosť myslieť. Myseľ, oblečená v myšlienkach alebo vedomostiach, ktoré získala, sa nazýva rozum. Myšlienky asimilované mysľou sú schopné meniť sa, a preto myseľ prichádza v rôznych modifikáciách. Môže to byť detinské, zrelé, pravdivé, falošné, telesné, duchovné. Myseľ ako prirodzená schopnosť môže byť jasná, bystrá, rozsiahla, hlboká, tupá, úbohá. Myšlienka je vyjadrením mysle o niečom, alebo: myšlienka je vyjadrením akéhokoľvek poznania. Napríklad: sviečka horí, dieťa sa učí, láska je najvyššia medzi cnosťami. Myšlienka sa síce prirodzene rodí z mysle, ale keďže ľudská myseľ má vždy nadobudnutý obraz myšlienok a vytvára nové myšlienky v súlade s týmto obrazom, inak ich nemôže produkovať, potom sú určité ľudské myšlienky, ktoré sme vytvorili, najpresnejšie. To isté treba povedať o myšlienkach všetkých rozumných tvorov; ale vo všetko dokonalom bytí – Bohu – je myšlienka vyjadrením mysle. Pocit cností a milosti, ako aj neresti a zla, patrí do ľudskej literatúry a je závislý od mysle, pretože tento pocit nemôže existovať a neexistuje u zvierat, ktoré nemajú myseľ a majú iné pocity podobné ľuďom. Tento pocit, samotná schopnosť tohto pocitu sa nazýva ľudský duch. Duch je v súlade s mysľou; pocity môžu byť pravdivé, falošné, telesné, duchovné, dobré, hriešne. Keď si duša prostredníctvom telesných zmyslov a schopnosti predstavivosti osvojila dojem z viditeľného sveta, potom sa tento dojem nazýva pojem. Pojmy získané človekom majú rôzne stupne. Môžu to byť: 1. Jasné, keď predmet odlíšime od iných predmetov, hoci o ňom nemáme úplné informácie. Takéto sú všeobecne predstavy ľudí o nebi, o vode, o zemi, o tráve, o stromoch a iných podobných predmetoch. Ľudia bez toho, aby presne vedeli, čo tieto predmety znamenajú, ich od seba odlišujú. 2. Podrobné pojmy sú podobné jasným, ale nie také povrchné. Predpokladajú znalosť mnohých vlastností objektu, ktoré ho odlišujú od iných objektov. Takýto koncept môže opísať objekt. Úplné alebo dokonalé pojmy, keď poznáme toľko charakteristík objektu, že môžeme poukázať na jeho úplnú odlišnosť od všetkých ostatných objektov, oddeliť ho od všetkých ostatných objektov alebo ho inak definovať. V pojmoch o predmetoch si všímame súvislosť a postupnosť. Niektoré predmety tvoria celok, iné majú význam častí. Podľa predmetov majú pojmy o predmetoch svoj postupnosť a svoje vzťahy. Celok je niečo, čo sa skladá z častí. Časť je niečo, čo spolu s inými podobnými predmetmi tvorí celok. Objekt môže mať význam celku vo vzťahu k jeho častiam a zároveň môže byť súčasťou vo vzťahu k inému objektu. Napríklad: Provincia vo vzťahu k svojim okresom je celkom, ale vo vzťahu k štátu je súčasťou. Štát je vo vzťahu k svojim regiónom celok; je to časť vo vzťahu k časti sveta, v ktorej sa nachádza. Ďalší podobný vzťah bol pozorovaný medzi objektmi. Je znázornený menami: nedeliteľný, druh a rod. Nedeliteľné má podobný význam ako význam časti: nedeliteľné je to, čo má svoju vlastnú, oddelenú existenciu. Napríklad: Jaroslavľ, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka. Každé z týchto miest má svoju vlastnú samostatnú existenciu a vo vzťahu k sebe je neoddeliteľné. Keď veľa neoddeliteľných má jednu spoločnú vlastnosť, potom sa táto spoločná vlastnosť nazýva druhy. Takže: Jaroslavľ, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka majú spoločný majetok, že sú provinčnými mestami. Keď má veľa druhov jednu spoločnú vlastnosť, táto spoločná vlastnosť sa nazýva rod. Takže: Hlavné mestá, provinčné mestá, okresy, provincie, dediny, predmestia, dediny, majú všeobecný majetok ľudského sídla. Toto rozdelenie je potrebné pri zostavovaní definícií. Definícia je úplný a dokonalý pojem vyjadrený slovom. Aby sme definovali objekt, ktorý má význam neoddeliteľný, hľadá sa jeho typ a rozdiel, v ktorom sa objekt rozhodne odlišuje od všetkých ostatných objektov toho istého typu. Napríklad: Simferopol je provinčné mesto provincie Tauride; Vjatka je provinčné mesto v provincii Vjatka. Aby sme presnejšie definovali neoddeliteľné, musíme dať dokopy niekoľko najvýraznejších znakov tohto neoddeliteľného. Definícia bude teda presnejšia: Simferopol je provinčné mesto provincie Tauride v ruskom štáte na takých a takých stupňoch zemepisnej dĺžky a šírky. Na určenie druhu sa hľadá jeho rod a rozdiel, ktorým sa líši od všetkých ostatných predmetov toho istého rodu. Napríklad: Provinčné mesto je mesto v každej provincii Ruského štátu, v ktorom je sústredená hlavná správa provincie. Popis pristupuje k definícii ako k výpočtu mnohých charakteristík objektu; ale nie je potrebné poskytnúť predmetu rozhodujúci rozdiel od všetkých ostatných predmetov, ako sa to vyžaduje z definície. Čím viac vlastností objektu sa počíta, tým je popis úplnejší; Čím výraznejšie sú tieto znaky, tým je to jednoznačnejšie. To, čo bolo povedané o pojmoch dodávaných predmetmi hmotného sveta, platí aj o pojmoch prijatých z mentálnej oblasti a z duchovného sveta. Pojmy prvého druhu, ako sa získavajú telesnými zmyslami, sa nazývajú zmyslové, pojmy druhého druhu abstraktné. Abstraktné pojmy sú dojmy, ktoré na nás vytvára naša myseľ a naše pocity. Sú to pojmy dobra, zla, viery, učenia atď. Abstraktné pojmy môžu byť tiež jasné, podrobné a úplné. Abstraktné predmety možno deliť aj na celky a časti a môžu mať charakter neoddeliteľného typu a druhu. Napríklad: Cnosť je rod; pokora, láska, trpezlivosť sú typy; pokora vo vzťahu k pokore je súčasťou a neoddeliteľná; pokora vo vzťahu k pokore je celok a druh. Pokoru možno definovať takto: Pokora je pokora mysle. Pojem vyjadrený hlasom alebo písmom sa nazýva slovo alebo reč a naopak: každé slovo je vyjadrením nejakého pojmu, s výnimkou slovesa, ktoré je vyjadrením myšlienky a ktoré sa z tohto dôvodu nazýva slovom (verbum), slovesom, pred inými slovami. Ale v nefinálnej nálade vyjadruje aj pojem. Príklady pojmov vyjadrených slovami: Osoba, príjemná, on, kto, miluje, veľmi preto, kde, ach! Vyjadrenie jednej myšlienky slovom alebo slovami sa nazýva logická veta. Napríklad milujem - existuje logická veta, ktorá úplne vyjadruje jednu myšlienku; naopak: Vzdelaný; inteligentný, príjemný, šikovný človek je len pojem. Vyjadrenie myšlienok vo všeobecnosti slovami sa nazýva reč. Veda o správnom používaní slov sa nazýva gramatika. Umenie správneho a elegantného prejavu sa nazýva rétorika. Štúdium gramatiky má vychádzať z učebnice G. Vostokova: prečo sa tu od pojmov ľudskej schopnosti, nazývanej literatúra, dostávame k umeniu správne a príjemne reprodukovať reč – k rétorike. Lekcia 2. O premene viet na bodky Reč vo svojej pôvodnej podobe, existuje návrh. alebo: Veta je vyjadrením jedného druhu poznania, jedného druhu myslenia súvisiaceho s jasným konceptom. Veta sa skladá z dvoch častí: podmetu a prísudku. Predmet je to, čo sa hovorí. Predikát je to, čo sa hovorí o subjekte. 54 Vzhľadom na túto vlastnosť by mala byť veta vyjadrená len tými najnutnejšími slovami, aby mohli vo svojom počiatočnom vzhľade zobraziť jednoduchú myšlienku. Takto reprodukovaná veta bude reprodukovaná tým najsprávnejším spôsobom. Prezentácia musí byť pre svoju správnosť aj príjemná: pretože vo všetkých druhoch reči je podstatná dôstojnosť a milosť daná správnosťou. Veta nemôže byť vždy znázornená len potrebnými slovami pre jeden jasný koncept: často si myšlienka vyžaduje veľa slov, aby ju uspokojivo vysvetlila, aby predložila podrobný a úplný koncept podmetu aj predikátu. Veta vyjadrená mnohými slovami sa nazýva bodka. Na základe tohto vzťahu vety k bodke je možné z ktorejkoľvek vety poskladať bodku a z ktorejkoľvek bodky vytiahnuť vetu obsahujúcu hlavnú, hlavnú myšlienku. Bodka je tá istá veta, pre úplnosť znázornená veľkým počtom slov. Účelom, pre ktorý sa uchyľujeme k väčšiemu počtu slov, je poskytnúť čo najpresnejší a najúplnejší pojem myšlienke, o ktorej je vo vete daný iba jasný pojem. V súlade s týmto cieľom poukazujeme na spôsoby transformácie vety na bodku. To sa dosiahne pridaním viet k slovám. 1) Definitívne a doplnkové slová. 55 Príklad: Človeka stvoril Boh: toto je veta. Prvý človek, Adam, bol zázračne stvorený z ničoho všemocným a všetkým dobrým Bohom. Tu sú zvýraznené definície a doplnky. 2) Slová a výrazy, ktoré sú podobné, ale nie totožné. Príklad: Najúžasnejší zo všetkých pozemských tvorov, človek, bol zázračne stvorený z ničoho všemocným a všetkým dobrým Bohom, Stvoriteľom všetkých viditeľných a neviditeľných tvorov. 3) Vedľajšie vety. Príklad: Najvznešenejší zo všetkých pozemských tvorov, človek, bol úžasne stvorený z ničoho všemocným a všetkým dobrým Bohom, ktorý stvorením človeka uzavrel celé dielo stvorenia. alebo: Najúžasnejšieho zo všetkých pozemských tvorov, človeka, úžasne stvoril všemohúci a nadovšetko dobrý Boh, ktorý akoby posvätnou pečaťou vložil dielo stvorenia, po všetkých stvoreniach stvoril človeka. V prvom príklade je jedna vedľajšia veta; druhá obsahuje dve vedľajšie vety. 4) Slová a výrazy, ktoré znamenajú opak. Príklad: Najvznešenejšieho zo všetkých pozemských stvorení, človeka, na rozdiel od hrubej masy necitlivej hmoty, ktorá sa objavila na začiatku Stvoriteľovho diela, stvoril po všetkých stvoreniach všemohúci a nadovšetko dobrý Boh, ktorý, akoby dal na dielo stvorenia posvätnú pečať, napokon stvoril človeka. 5) Keď počítame, slúžia na vysvetlenie myšlienok vo vete na základe otázok: kto? čo? kde? s akou pomocou? za čo? Ako? kedy? .Tieto otázky sú znázornené latinským veršom: guis? sprievodca? ubi? guibus? avxilus? cur? guomóda? Guando? čo? a kde? - toto je najúžasnejšie zo všetkých pozemských stvorení, nádherne stvorené Bohom, S akou pomocou? - výlučne z vôle a dobroty Stvoriteľa za čo? - užívať si večnú blaženosť, ako - do pečate celého diela stvorenia, kedy? - po všetkých tvoroch. Pri transformácii vety na bodku by sa v súlade s účelom tejto transformácie malo usilovať len o to, aby bola myšlienka vyjadrená čo najúplnejšie a najpresnejšie. Aby sa to dosiahlo, treba dbať nielen na to, aby sa našli všetky výrazy a slová, ktoré dodávajú myšlienkam jednoznačnosť, ale aj na to, aby sa do reči nevkladali nepotrebné slová a výrazy, ktoré by stmavli reč a odoberali reči jasnosť a jednoznačnosť. Ruská reč nepotrebuje dlhé obdobia. Rus hovorí náhle, poznamenal jeden z našich najlepších spisovateľov. A preto, ak existuje veľa konceptov a myšlienok, ktoré sú všetky veľmi potrebné na vysvetlenie hlavnej myšlienky a nemožno ich vynechať: potom by sa mala reč rozdeliť na dve obdobia. Príklad: Najvznešenejšieho zo všetkých viditeľných stvorení, človeka, stvoril po všetkých tvoroch všemohúci a nadovšetko dobrý Boh. Boh, akoby vložil posvätnú pečať veľkému dielu stvorenia, stvoril človeka. Pri transformácii viet na bodky treba hľadieť na prostriedky na transformáciu výlučne ako na prostriedky, ako na pomôcky. Ich uvedenie v žiadnom prípade neukladá pisateľovi povinnosť použiť pri zostavovaní každého obdobia všetky prostriedky. Ale zaoberať sa nimi nie je zbytočné: zabráni vám to v dôležitých opomenutiach. Opakujeme: spisovateľ si musí dávať veľký pozor na prebytočné a nečinné reči. Nadbytok je z väčšej časti škodlivejší ako nedostatok samotný, najmä ak ten druhý nie je dôležitý. Každá reč sa skladá z viet a bodiek: a preto správna a elegantná skladba viet a bodiek slúži ako základ pre správnosť a eleganciu v akomkoľvek prejave veľkého objemu. Každý prejav je napísaný v bodkách a vetách. Keď reč obsahuje niekoľko viet za sebou, potom sa takáto pasáž reči nazýva prerušovaná reč. Príklad: Slnko bolo skryté za hustými mrakmi; na poludnie sa zachmúrilo; čierne, hrozivé mraky zahalili oblohu; zahučal silný vietor: chystala sa hrozná búrka; V tom čase kráčal osamelý cestovateľ po obrovskej stepi ako more. Prechody z období do prerušovanej reči, tiež vhodné zaradenie do série období krátkeho zamyslenia, najvšeobecnejšieho, dodáva reči pestrosť, živosť a zábavu. Príklad: Vladimír Veľký zjednotil v krátkom čase všetky jednotlivé oblasti obrovského Ruska pod blahodarné žezlo autokracie. Ale to, čo k nám ľahko príde, si nevážime tak, ako by sme mali. Vladimír, ktorý tvoril majestátny celok, vytvoril obrovský silný štát z oddelených oblastí, často navzájom nepriateľských, navzájom sa ničiacich, sám ničil svoje dielo: zničil štát, ktorý vytvoril, rozdeľujúc Rusko, ako keby léno, na kniežatstvá podľa počtu svojich dvanástich synov. Dôsledkom tohto činu boli dlhodobé katastrofy: občianske spory, dobytie silného Ruska, oslabeného rozdelením tatárskej hordy, rozpad Ruska na dve časti, východnú a západnú. Autonómia prišla, aby zachránila hynúcu vlasť, ale nemohla si pomôcť, ale konať pomaly, znovu vybudovať zničené, zjednotiť rozdelených a roztrieštených. Nevedome spôsobená rana ešte nie je úplne zahojená! Rusko sa dostalo do vlastníctva niektorých krajín, ktoré už boli podriadené Vladimírovi, ako napríklad Západný Kaukaz, celkom nedávno, a Halič, podriadený Vladimírovi, Galícia - prirodzené Rusko, stále trpí pod cudzím jarmom. Krátke myšlienky vložené medzi obdobia sú podčiarknuté (kurzívou). Na základe vyššie uvedeného a pre ďalší vývoj pojmov uvádzame obdobie okrem vymedzenia, ktoré je mu dané, nasledujúcu definíciu: Obdobie je reč, ktorá vyjadruje úplný a dokonalý význam, to znamená reč, ktorá vyjadruje jednu myšlienku podrobne a určite, v súlade s požiadavkami potreby. Je zrejmé, že táto definícia je totožná s definíciou uvedenou vyššie: Bodka je tiež veta, ale vyjadrená mnohými slovami, aby poskytla myšlienke uspokojivú úplnosť a istotu. Obdobie, v ktorom je vyjadrená jedna hlavná myšlienka, sa nazýva jednoduché. Po ňom, ako po takom prejave, ktorý má svoj samostatný význam, sa umiestni bodka (.). Bodka je umiestnená aj za vetou, ktorá má túto vlastnosť. Často sa stáva, že hlavná myšlienka, z ktorej sa skladá jednoduchá perióda, je v nejakom vzťahu, v určitej závislosti od inej myšlienky, ktorá musí byť tiež prezentovaná oddelene, dávajúc jej plný význam, ale aj kombinovaná s hlavnou myšlienkou: vtedy sa vytvára zložité obdobie. To znamená: predstavujú jednoduché obdobie pre hlavnú myšlienku, aj pre myšlienku spojenú s hlavnou myšlienkou nejakým spôsobom; ďalšie jednoduché obdobie; tieto dve jednoduché bodky sa už nenazývajú bodky, ale pojmy a dvojbodka sa medzi ne vkladá nie bodka (.), ale dvojbodka. Potom sa celá reč, t. j. obidva výrazy spolu, nazývajú bodkou a bodka (.) sa umiestni na koniec takejto bodky. Príklad: Smútok treba znášať samoľúbostne, postaviť sa na Boha: Boh prostredníctvom smútku vychováva a pripravuje na požehnanú večnosť každého človeka, ktorý sa oddáva službe Bohu. Člen komplexného obdobia, v ktorom sa uvádza hlavná myšlienka, sa nazýva tlmený, pretože pri jeho vyslovovaní sa hlas zvyčajne znižuje. Pridaná myšlienka sa nazýva vzostup: pretože keď sa vysloví, hlas sa zdvihne. Vzťah ďalšej alebo pridanej myšlienky k hlavnej myšlienke sa líši. Na základe tohto rozdielu má ťažké obdobie rôzne názvy. 1) Keď nadbytočná myšlienka obsahuje dôvod (po slovansky víno) toho hlavného: vtedy sa obdobie nazýva vinárstvo. Príklad: Pravý kresťan znáša smútok spokojne; (lebo) nachádza útechu vo viere. 2) Keď je myšlienka obsahujúca príčinu uvedená pred hlavnou myšlienkou a hlavná prichádza za ňou vo forme následku, ktorý z nej plynie: potom sa obdobie nazýva konečné, Príklad: Viera nás učí, že všetko, čo sa nám prihodí, sa nedeje bez Božej prozreteľnosti: (a preto) pravý kresťan znáša všetky strasti pozemského života spokojne. 3) Niekedy je nadbytočná myšlienka spojená s hlavným vzťahom stavu: potom sa obdobie nazýva podmienené. Príklad: | Ak | všetko, čo sa nám deje, deje sa podľa vôle Božej: | potom | Samotné trápenia a nešťastia treba znášať samoľúbo, v dôvere v Boha a v oddanosti Jeho svätej vôli. 4) Niekedy je dodatočná myšlienka vo vzťahu k opaku hlavnej a obsahuje jej určité obmedzenie: potom sa obdobie nazýva adverzívne. Príklad: | Hoci | smútky sú pre ľudské srdce bolestivé: | ale | musia byť znášané veľkoryso, ako je Božie dopustenie. 5) Niekedy doplnková myšlienka zobrazuje niečo podobné hlavnej: potom sa obdobie nazýva porovnávacie. Príklad: | Ako | strom hlboko v zemi zakorenený pohodlne znáša víchrice a búrky: tak srdce posilnené vierou odvážne a samoľúbostne odoláva všetkým strastiam a nešťastiam pozemského života. 6) Niekedy je nejaká okolnosť predchádzajúca okolnosti, ktorá je uvedená v hlavnej myšlienke, pripojená k ďalšej myšlienke; potom sa obdobie nazýva postupné. Príklad: Keď si myslíme, že všetko, čo sa nám deje, sa deje podľa vôle všetkého dobrého a nadovšetko múdreho Boha: vtedy sa naše srdce, pobúrené búrkou smútku, upokojí. 7) Keď dodatočná myšlienka vo vzťahu k hlavnej vyjadruje určitú proporcionalitu a zhodu: potom sa obdobie nazýva relatívne. Príklad: Kto neustále podriaďuje svoje srdce vôli Božej: veľkodušne znáša najbolestnejšie žiale. Alebo: Do ​​akej miery je naše srdce oddané vôli Božej, do akej miery je schopné znášať trápenie a protivenstvá. Alebo: Čím viac sa nám darí žiť vierou, učíme sa zo životných skúseností, že Božia prozreteľnosť nad nami bdelo bdie a nakladá s naším osudom: tým pohodlnejšie s uspokojením znášame všetky nestálosti a strasti pozemského života. V nasledujúcich obdobiach medzi poklesom a nárastom nie je hrubé črevo. Toto sú podstaty období: 8) Pripojenie. Tak sa nazýva obdobie, keď je hlavná myšlienka do istej miery závislá od nadbytočnej myšlienky, akoby z nej vyplývala, ale spolu má samostatný význam a samostatný význam. V spojovacom období sa po dodatočnom zamyslení umiestni myšlienkový oddeľovací znak (,-). Príklad: Viera v Boha nás učí, že všetko, čo sa nám deje, sa deje podľa Božej prozreteľnosti alebo dovolenia – a veriaci odvážne znáša každý útok, každé pokušenie. 9) Rozdelenie - keď je podriadená myšlienka opačná k hlavnej a samotný čitateľ má na výber a preferenciu jednej z dvoch protichodných myšlienok. Pojmy oddeľovacej periódy sú oddelené čiarkou. Príklad: Buď je potrebné odmietnuť prozreteľnosť Božiu a Jeho riadenie účasti každého človeka, alebo sme povinní veľkodušne znášať všetky peripetie pozemského života. 10) Opačný, keď je obsah doplnkovej myšlienky opačný k hlavnej. V opačnom období sú členy od seba oddelené spojkami a, ale naopak čiarkou, prípadne čiarkou s pomlčkou. Namiesto spojky je umiestnená pomlčka. Príklad: Veriaci v Boha veľkodušne znáša všetko, dokonca aj tie najťažšie žiale, kým neveriaci upadá do skľúčenosti a uvoľnenia z tých najnepodstatnejších problémov. Alebo: Veriaci v Boha veľkodušne znáša všetko, aj tie najťažšie žiale; neveriaci upadne do skľúčenosti a uvoľnenia z tých najbezvýznamnejších problémov. 11) Vysvetľujúca, keď ďalšia myšlienka obsahuje vysvetlenie hlavnej myšlienky. Pojmy v tomto období sú od seba oddelené čiarkou. Príklad: Viera v Boha a oddanosť Jeho svätej vôli tak posilňuje slabé srdce človeka, že je schopné veľkodušne znášať aj najväčšie katastrofy. 12) Spojivá, keď je podriadená myšlienka podobná hlavnej a je k nej pripojená, aby ju posilnila. Členovia sú oddelení čiarkou. Príklad: Kto verí v Boha a všetku svoju dôveru v Neho znáša, nielen s pevným duchom znáša peripetie pozemského života, ale s radosťou sa stretáva s každým pokušením, s každým smútkom, ktorý Božia prozreteľnosť dovoľuje na budovanie človeka. 13) Postupné, keď podriadená myšlienka obsahuje predchádzajúcu. okolnosť, ktorá je vyjadrená v hlavnej. V tomto období sú členovia oddelení bodkočiarkou (;). Príklad: Smútok spočiatku veľmi ťažko znáša srdce, nevycvičené v pokore a trpezlivosti; potom samé smútky učia spôsob, ako ich znášať, udierajúc smrtiacimi ranami do pýchy, ktorá žije v srdci a bráni veľkorysej trpezlivosti smútkov. Komplexné obdobia pozostávajúce z dvoch pojmov sa nazývajú binomické. Obyčajne sa kvôli prehľadnejšiemu rozdeleniu členov počas obdobia používajú správne spojky. 56 V iných obdobiach, ako je spájanie, rozdeľovanie, vysvetľovanie, sú odbory nevyhnutné; ale podľa povahy ruského jazyka je lepšie sa im vyhnúť, ak je to možné, uspokojiť sa s interpunkčným znamienkom. Vo vyššie uvedených príkladoch je naznačená možnosť vyhnúť sa spojkám: na tento účel sú tie spojky, od ktorých sa možno upustiť, umiestnené v zátvorkách. Niekedy je potrebné doplniť dve myšlienky komplexnej periódy treťou a dať jej plný význam a dať jej formu člena: potom sa perióda nazýva trojčlenná a tretí člen je pripojený k jednej z prvých dvoch, súdiac podľa potreby, oddelený od nej bodkou s obsadeným (;). Príklad: Pravý kresťan znáša smútok spokojne: pretože nachádza útechu vo viere; Bez viery padáme pod rany smútku. Niekedy je potrebné prezentovať niekoľko ďalších myšlienok tej istej vlastnosti: potom každá myšlienka dostane tvar člena a tieto členy sú od seba oddelené bodkou a od hlavnej myšlienky dvojbodkou. Príklad: Strom, ktorý sa zakorenil hlboko v zemi, bez problémov odolá búrkam; čierne mraky nemajú žiadny vplyv na slnko mimo ich dosahu; Najsilnejšie vetry nepôsobia na vodu, ktorá spočíva v morských priepastiach: tak sa srdce naplnené vierou nebojí pozemských trápení. Komplexné obdobia teda môžu byť dvojročné, trojročné, štvorročné, päťročné. Zopakujme si, čo bolo povedané vyššie: Ruský jazyk nemá rád dlhé obdobia. Keď má postupná perióda veľa členov, čoho je schopná, a posledný člen, obsahujúci hlavnú myšlienku, má povahu následku vyplývajúceho z okolností uvedených v predchádzajúcich členoch: potom posledný člen možno od ostatných oddeliť dvojbodkou. Príklad: Smútok spočiatku veľmi ťažko znáša srdce, nevycvičené v trpezlivosti a pokore; potom, kúsok po kúsku, samé smútky učia tajomný spôsob, ako ich znášať, udierajúc smrtiacimi údermi do pýchy, ktorá žije v srdci, zabraňujúc veľkorysej trpezlivosti smútkov: napokon sa do duše pravého Kristovho služobníka vlieva nepochopiteľná útecha a samotné smútky mu slúžia ako zdroj duchovnej radosti. 57 Dole vytlačený dokument pod vyššie uvedeným názvom má podľa nášho názoru trojaký význam: a) charakterizuje stav kaukazského stáda v nábožensko-morálnych a cirkevno-správnych pojmoch, ako ho pozorujú svetské a cirkevné vrchnosti; b) oboznamuje nás s názormi biskupa Ignáca na opatrenia na pozdvihnutie cirkevného života na Kaukaze a c) objasňuje cirkevno-administratívne názory biskupa Ignáca, ktoré sú zásadne aplikovateľné na nasledujúce časy. Pri tlači sa zachováva pravopis originálov. Rozdiel medzi biskupom a presbyterom je vynikajúco vysvetlený v knihe The True Ancient and True Ortodox Church of Christ. (Strana 81). Táto prezentácia je obzvlášť dôležitá, pretože poukazuje na svätých otcov pravoslávnej cirkvi a spoločne na schizmatické knihy, ktoré hovoria o tej istej téme. V tomto odbore doktríny väčšina schizmatikov súhlasí s pravoslávnou cirkvou. Rozkol je vlastne odlúčenie od univerzálnej cirkvi bez porušenia jednoty v dogme. Porušenie jednoty v dogmách je už herézou. Na tomto základe sú takmer všetci ruskí schizmatici vlastne nielen schizmatici, ale aj heretici. Západná cirkev nazýva východných kresťanov schizmatikmi, keďže ich nemôže usvedčiť zo zmeny akejkoľvek dogmy Prvotnej ekumenickej cirkvi; a Východ uznáva pápežov ako heretikov, ktorí dovolili inovácie v ich samotných dogmách. Keď je kňaz povýšený na veľkňaza, jediná modlitba pre tento obrad znie takto: „Obleč nášho brata svojou milosťou a ozdob ho čestnosťou, na začiatku stoja presbyteri svojho ľudu. Toto je celý cirkevný význam veľkňaza: on má počas bohoslužieb právo zaujať prvé miesto medzi ostatnými kňazmi (pozri obrad vysviacky). Takto prikázali a konali svätí apoštoli. „Tri letá, hovorí svätý apoštol Pavol, bez prestania, so slzami, učil efezských starších jedného z vás dňom i nocou.“ Skutky 20, 31. Biskup, vysviackajúci presbytera, vo svojej modlitbe okrem iného znie: „Toto je ten, koho si odo mňa zaručil v nepoškvrnenom živote k nepoddajnej viere, pozdvihnúť túto veľkú milosť Ducha Svätého...“, pričom týmito slovami jasne vyjadruje duchovný pôvod presbytera od vysviacky 4 (Biskup, vysviackou). Veľké zlo je nevedomosť, povedal Ján Zlatoústy. Nevedomosť nepozná svoju vlastnú nevedomosť, myslenie konať dobro, koná zlo. Slovo 89. Tu je, samozrejme, materiálna, duchovná žiarlivosť: V materiálnosti sa ponižuje zahrievaním krvi, ktorú produkuje. Duchovná horlivosť je vždy verná Božiemu zákonu a je cudzia teplu. Výzvy najctihodnejšieho Ignáca Brianchanina adresované kaukazskému duchovenstvu zo 17. januára 1859, č. 3, 25. apríla 1859, č. 809 a 6. mája toho istého roku, č. 916, vytlačené tu, súvisia s prípravou a uvedením do života vrchného cisára cisára Alexandra na oslobodenie územia cisára Alexandra. II a vyjadruje názory biskupa Ignáca k otázke občianskych reforiem z cirkevno-kresťanského hľadiska a k učeniu kléru vo svetských záležitostiach. Za neho sa začalo a skončilo veľké dielo ruských dejín, na ktoré sa pripravovali cisári Alexander I. a Mikuláš I. a ktorého realizácia pripadla na úlohu cisára Alexandra II. – oslobodenie roľníkov z poddanstva. Počas tejto éry bola Jeho milosť Ignác diecéznym biskupom na Kaukaze. Ihneď po zriadení Osobitného výboru šľachty Stavropolskej provincie na vypracovanie návrhu nariadenia o zlepšení života roľníkov, Jeho Eminencia Ignác podal návrh Kaukazskému duchovnému konzistóriu zo dňa 17. januára 1859, č. 3, ktorým sa mali riadiť pastori Kaukazskej cirkvi, obidvaja sa majú riadiť pokynmi kaukazskej cirkvi, obidvaja majú pokyny ku kaukazskej cirkvi, obom sa dávajú pokyny s majiteľmi farnosti. a roľníkov. Biskup Ignác pozýva pastierov, aby všade prinášali slová budovania, rady a útechy, vedené odpoveďou Krista Spasiteľa mužovi, ktorý sa na Neho obrátil so žiadosťou o radu pri rozdeľovaní majetku so svojím bratom (Lk 12). Pravý reverend Ignác identifikuje dve ustanovenia v odpovedi Krista Spasiteľa: 1) že Pán sa vzdialil od otázky rozdelenia majetku alebo od občianskej stránky veci; 2) dával pokyny len k duchovnej stránke veci – nepripúšťať si žiadostivosť, závisť a z nich vyplývajúce, ako zo semena nepriateľstva a hádky s ich smutnými následkami. Preto biskup Ignác navrhol, aby kňazi dávali rady farníkom, aby sa modlili a robili nové veľké dielo bez toho, aby sa nechali strhnúť vášňami a nezasahovali do občianskych vzťahov, keďže tento aspekt nepatrí do kompetencie kléru. V marci 1859 sa v časopise „Ortodox Interlocutor“, ktorý vydáva Kazanská teologická akadémia, objavil článok vo forme kázne v deň nástupu na trón suverénneho cisára s názvom: „Slovo o oslobodení roľníkov v deň 19. februára 1859“. Podľa niektorých informácií tento článok patrí peru bakalára teologickej akadémie Shchapov. Ešte skôr, v januári, v tom istom časopise uverejnil článok o „Slove väzňa Daniela, známom pod názvom „Nárek“. Tieto články zapôsobili na najctihodnejšieho Ignáca nepriaznivým dojmom a aby eliminoval škodlivý vplyv týchto článkov na duchovenstvo Kaukazskej diecézy, predložil kaukazskému konzistóriu druhý návrh zo 6. mája 1859, č. 916, v ktorom podrobil podrobnú a dôkladnú analýzu „Slova o sedliakoch“ Prayil a článku o oslobodení. Zatochnik." Návrh č. 916, ako vidno z tlačeného originálu, je celé pojednanie o otroctve a postoji kresťanstva k nemu, o nevoľníctve a o zvláštnostiach ruského života. Návrh zo 6. mája 1859. Č. 916 je napísaný s pozoruhodnou teologickou erudíciou a naplno je vyjadrený pastoračno-asketický smer najctihodnejšieho Ignáca, ktorý definuje jeho pohľad na postoj kléru k občianskym záležitostiam a na ich účasť na svetskom živote stáda. To, že pravý reverend Ignác plne sympatizoval s oslobodením roľníkov, dokazujú mnohé skutočnosti z jeho života. Bez významu nie je ani to, že dávno pred oslobodením sedliakov nechcel využiť svoje vlastnícke práva a stal sa mníchom; Na prvom kroku v novom živote poslušne poslúchol svojho bývalého otroka, kuchára v kláštore Alexandra-Svirského. Keď sa stal rektorom Ermitáže, dal roľníkom všetku kláštornú pôdu, ktorú dlho používali, aj keď nesprávne. A v podmienkach arcipastierskeho života si jeho panovačný duch cenil nie otrockú, ale racionálne uvedomelú poslušnosť. Spolubesedník, p. 354, mesiac marec. Pozri Návrh kaukazského biskupa konzistóriu zo 17. januára č. 3. Partner sa podriadil tomuto násiliu, metóde, ktorú prijal. Uznávajúc neslobodný štát, stav nevoľníka, ako ponižujúci a neprirodzený pre ľudstvo, ústami Daniila Zatochnika nazýva šľachticov a bojarov cárskych nevoľníkov. Tichá myšlienka je tu veľmi jasná, veľmi silná: je nevyhnutným dôsledkom toho, čo bolo povedané. (január, s. 48). Svätý Ján Zlatoústy o výklade, o liste Efezanom, Ratrologiae Curcuc Completus. Chrisostomi v Epist. z Efesu. Homilla XXII. Ruská konverzácia, 1859, kniha 14, Roľníci v Rusku, s. 94. Slovo IV v Moskve vydané v roku 1833. Marec, str. 335, 336, 337. Veľký Barsanuphius odpovedá 656. Partner, marec, s. 337. Rozhovor, marec, s. 347, 348. Rozhovor, január, s. 46–48. Rozhovor, január, s. 47. Druhá lekcia o pokore. Ave. John Climacus Slovo 25. Ave. Callista a Ignatius, kapitola 16, o tom, že trpezlivosť s pokušením je udatnejšia. Dobrotol. Časť 2. Január, s. 69, 71. Marec, s. 342–345. Veľký Barsanuphius odpoveď 59. Jeho milosť Ignác bol ako hlboko vzdelaný muž vždy na strane všetkého rozumného a sympatizoval s každým pokrokovým hnutím. V roku 1860 ho veľkovojvoda Konstantin Nikolajevič oslovil listom zo 7. októbra 1860 pre číslo 2263, v ktorom odovzdal Jeho Eminencii Ignácovi kópiu projektu vypracovaného admirálom grófom Putyatinom na transformáciu námorných vzdelávacích inštitúcií so zriadením novej telocvične, sám biskupa Ignatia v St. osobnú priazeň Mi, aby ste Mi úplne úprimne oznámili svoje pripomienky k tomuto projektu." V dôsledku tohto listu sa list, ktorý tlačíme, objavil ako odpoveď veľkovojvodovi. Táto myšlienka patrí svätému Antonovi Veľkému. Pamätné rozprávky otcov, kap. 29. Rebrík, slovo pastierovi. Ž 52:6; Galaťanom 1:10; Ef.17:6; Kolosanom 3:22. Pán sa nazval Svetlom. Na 6. ekumenickom koncile boli teda niektoré zvyky rímskej cirkvi podrobené overovaniu. Kresťanské čítanie, december 1864, článok Ig. Nilsky, strany 484,485,486. Ortodoxné biele a čierne duchovenstvo v Rusku, Lipsko 1866; kniha pripisovaná exprofesorovi P.S.-P-Spiritovi. Ak. Roslavlev. Medzi najctihodnejšími mužmi gréckeho kléru sa šíri predpoveď, že v poslednom čase sa objaví snaha zvolať koncil, ale že duch doby nedovolí, aby sa koncil zišiel. V Anglicku je tento znak daný. Tam charakter škôl dáva študentom silnú pečať. Naši študenti teologických škôl sú vtlačení dojmami sveta, duchom sveta a na najväčšie prekvapenie prechovávajú protestantskú averziu voči mníšstvu a hovoria proti nemu o nič slabšie ako Luther. Z tých, ktorí absolvujú kurz v seminároch, len veľmi zriedka vstupujú do mníšstva. Medzi najdôležitejšie témy, ktorými by sa podľa biskupa Ignáca mala ním projektovaná katedrála Ruskej pravoslávnej cirkvi zaoberať, je transformácia teologických vzdelávacích inštitúcií s ich prispôsobením úlohám duchovnej výchovy a teologického vzdelávania. V odseku 8 biskup Ignác plánuje zostaviť učebnice pre náboženské vzdelávacie inštitúcie a odstrániť z nich všetko pohanské a nemorálne. Veríme, že „Literatúrne lekcie“, ktoré vydávame po prvý raz, ilustrujú myšlienku biskupa Ignáca o správnom smerovaní vyučovania tohto predmetu. Podrobné poučenie o vete, o podmete, prísudku a spojení nájdete vo Vostokovovej gramatike o skladaní slov. Pozrite sa na ne vo Vostokovovej gramatike, na skladbu slov. Spojky pozri Gramatika. Vostoková, o písaní slov. Články biskupa Ignáca o cirkevných a verejných otázkach, vytlačené v prvej časti týchto „Dodatkov“, sme si požičali z Rodinného archívu synovca najctihodnejšieho Ignáca, senátora Nikolaja Semenoviča Bryanchaninova a z archívu Kaukazského duchovného konzistória.