Articole despre biserică și probleme publice

Cuprins I. Întrebare din partea șefului liniei caucaziene și răspunsul episcopului despre Departamentul caucazian în relația sa cu armata cazaci de linie caucaziană, importanța episcopului și protopopului în ierarhia Bisericii Ortodoxe. II. Apelurile arhipastorale ale episcopului Ignatius Bryanchaninov către clerul caucazian cu privire la problema eliberării țăranilor de iobăgie. III. Comentariile episcopului Ignatius Brianchaninov la Proiectul de transformare a instituțiilor de învățământ maritime IV. Despre necesitatea unui Conciliu asupra stării actuale a Bisericii Ortodoxe Ruse. Note ale episcopului Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 V. Lecții de literatură predate de IPS Episcop Ignatie. I. Întrebare de la Șeful Liniei Caucaziene și răspunsul Episcopului despre Departamentul Caucazian în relația sa cu Armata Cazaci de Linia Caucaziană, importanța Episcopului și Protopopul în Eparhia Bisericii Ortodoxe. 1 3 octombrie 1858. Complet confidenţial Eminența Voastră Vladyka, Bunul Arhipăstor! Viceregele Caucazului, Prințul Alexandru Ivanovici Baryatinsky, în termeni administrativi, a propus împărțirea întregii regiuni caucaziene în două regiuni, 2 Kuban și Terek, introducând toate părțile administrațiilor eterogene în gestionarea regiunilor în mod special. Regiunea Kuban ar trebui să cuprindă întreaga Armată a Mării Negre și o parte din Liniarul Cazaci cu populația Trans-kubană, cea mai mare parte a populației civile a provinciei Stavropol, cu administrațiile acestora, care, conform ipotezei făcute în materie civilă, vor forma un întreg comun, deoarece părțile rămase ale regiunii vor fi incluse într-un întreg comun al administrației civile a regiunii Terek. O astfel de împărțire a regiunii, schimbând majoritatea relațiilor și dependențelor existente ale locurilor și persoanelor, va necesita în mod firesc, în același timp, o schimbare în însăși locațiile instituțiilor guvernamentale. Aceste puncte trebuie să fie determinate de centralitatea noilor zone și de posibila apropiere de liniile noastre militare actuale de operațiuni. Inextricabilitatea tuturor acestor schimbări necesită schimbări și dispozitive corespunzătoare pentru managementul eparhial. În această convingere, am onoarea să-i rog pe Eminența Voastră să-și dea osteneala pentru a vă exprima părerea și considerațiile despre structura Eparhiei, care ar cuprinde ambele domenii sub o singură administrație. Amploarea întregii regiuni, dificultatea de a călători în ea și necesitatea ca Episcopul de a vizita frecvent populația ortodoxă constantă militantă, dau naștere fie la împărțirea Eparhiei, fie la înființarea unui Vicariat. Îi transmit Eminenței Voastre acest gând al meu la discreția dumneavoastră, în conformitate cu nevoile spirituale care vă sunt mai familiare. Pentru conducerea Bisericii Ortodoxe în populațiile Cazacilor Liniari, există acum conducere prin Preotul Mare. În legătură cu acea parte a acestei armate care ar trebui să devină parte a regiunii Kuban, recunosc nevoia de a uni administrația Bisericii în persoana unui singur Păstor-Șef - Episcopul. Această convingere personală a mea se bazează, printre altele, pe un studiu minuțios, comparativ, al moravurilor și principiilor religioase ale Cazacilor de la Marea Neagră și de la Linea: dar, considerând că singurele convingeri sunt insuficiente, fac apel la Eminența Voastră cu cererea de a contura temeiurile spirituale ale înființării Administrației Eparhiale în ortodocșii, astfel încât să pot susține populațiile ortodoxe în așa fel încât să sesizeze în rândurile ortodoxe. armata; - aceste fapte constituie declinul Ortodoxiei, forța și triumful schismei și imoralitatea generală, ferite de măsurile guvernamentale prin curajul și curajul unităților de luptă ale trupelor. În același timp, consider necesar să atrag atenția Eminenței Voastre asupra consecințelor cu adevărat triste ale acțiunilor față de cazacii liniari schismatici ai primei Eminențe Caucaziene Ieremia - aceștia sunt blamați ca principalul motiv care împiedică restabilirea acestei puteri Bisericii în populația armatei cazaci liniari caucaziani. Înțeleg pe deplin că caracterul unui individ poate diferi foarte mult de caracterul și spiritul Bisericii; - dar îmi este greu să-mi imaginez temeiuri spirituale care să susțină convingerile mele administrative și, prin urmare, aș ruga Eminența Voastră să-mi spună punctul dumneavoastră de vedere și părerea dumneavoastră cu privire la această împrejurare. L-am instruit pe consilierul de stat B., care este alături de mine, să transmită verbal Eminenței Voastre toate informațiile suplimentare pe care le considerați necesare cu privire la propunerea de formare a regiunilor menționată mai sus. Complet confidențial 20 septembrie 1858 Stavropol. nr. 719. Excelența Voastră, Prea Milostiv Suveran! La scrisoare. Excelența Voastră din 20 septembrie 1858, nr. 719, am onoarea să vă prezint răspunsul în rândurile următoare. 1). Împărtășirea completă a părerii Excelenței Voastre că vastitatea și diversitatea regiunii caucaziene, dezvoltarea sa rapidă, promițând un viitor semnificativ, cerințele sale speciale, în special atunci când o împarte în două regiuni, fiecare dintre acestea ar trebui să aibă propriile sale autorități militare și civile separate, indică necesitatea unor modificări și completări în ceea ce privește Departamentul spiritual al regiunii - cred, în primul caz, a fi mulțumit cu predarea Episcopului Episcopului Vicar. Consistoriul Caucazian. Recunosc ca prematură înființarea a două Eparhii, pe baza următoarelor fapte: a) Eparhia Caucaziană, vastă în spațiu, este foarte puțin populată; din punct de vedere al numărului populației sale și al numărului de biserici, este egal cu 1/4, 1/5, 1/6 și chiar 1/10 din alte Eparhii rusești, dacă ar fi împărțite în două Eparhii - aceste Eparhii ar deveni prohibitiv de mici, în special Episcopia Terek, datorită micii lor, prohibitiv de slabe în acțiune și influență. 6) Odată cu înființarea a două Eparhii ar fi nevoie de două cadre, pentru două Case de Episcopi, două Consistorii, două Seminarii: toate acestea ar necesita cheltuieli duble pentru înființare și cheltuieli duble pentru întreținere. Între timp, nevoia spirituală esențială a regiunii este tocmai aceea pe care ai discerns-o cu înțelepciune și pe care ai subliniat-o; nevoia de vizite frecvente, atente, deloc pripite și deloc superficiale ale Episcopului în Țara întinsă, pe căi adesea grele și nesigure. Vicarul poate satisface pe deplin o astfel de nevoie. 2). Întrucât Regiunea se află într-o stare de tranziție, iar în prezent este imposibil să se stabilească unde va fi orașul său principal, chiar și unde vor fi orașele sale principale, pentru că nevoile Regiunii în prezent nu pot fi în niciun fel nevoile ei în viitor: atunci mi se pare încă imposibil de indicat unde va fi locația Arhiepei Eparhiale. Este evident că Stavropolul trebuie să rămână un oraș diecezan pentru o perioadă nedeterminată. Evenimentele dovedesc că a fost doar o tabără pentru principalele autorități militare și civile ale Caucazului: să fie o vreme tabăra spirituală pentru Departamentul Eparhial Caucaz; din acest lagăr își va face ordinele inițiale și își va vedea reședința permanentă și de durată, dezvăluită de timp și împrejurări. Stavropol este punctul central al țării; are deja propriul adăpost pentru Arhiepe, are propriile sale locații pentru Consistoriu odată cu înlăturarea multor locuri și persoane guvernamentale, multe clădiri vor rămâne goale și pot servi ca locații temporare pentru Seminar și chiar pentru Episcop Vicar, care, în opinia mea, pentru a fi semnificativ util, cu siguranță trebuie să locuiască în același oraș cu episcopul Eparhiei de Sankt Petersburg și Moscova, Vicar, Moscow. Direcția și activitatea Vicarului trebuie să se contopească într-una cu direcția și activitatea Arhiepiscopului Eparhial. Oricât de frecventă este nevoie de o vizită frecventă a Vicarului în Eparhie, este necesară prezența constantă a Numirii Eparhiale în punctul din care se emit toate ordinele. Observarea atentă și experiența m-au convins de acest ultim adevăr, care, sunt sigur, este evident pentru Excelența Voastră. 3). Eparhiile din Biserica Ortodoxă Rusă sunt împărțite în trei categorii sau clase: clasa I este repartizată Mitropoliilor, a II-a – Eparhiilor de importanță deosebit de importantă în stat, mai ales mari sau populate, conduse de cei mai mulți guvernatori generali, clasa a III-a – eparhiilor, cele mai puțin semnificative din punct de vedere statal, guvernate de guvernatori. Este evident că Enapxia caucaziană, care ar trebui să fie sub noua diviziune administrativă a regiunii, combină două regiuni, fiecare dintre acestea fiind guvernată de o persoană învestită cu drepturile și puterea guvernatorului general, ar trebui să fie clasată printre eparhiile de clasa a doua, așa cum sa făcut cu privire la unele eparhii, de exemplu, cu privire la Don, Riga, Warsaw. În prezent, Episcopia Caucaziană este în clasa a treia. 4). Este necesar să se solicite Eparhiei Caucaziene personalul și salariul acordat Eparhiilor de Vest, din cauza asemănării hotărâtoare în atitudinea față de mijloacele de întreținere pe care o are Episcopia Caucaziei cu Episcopia de Vest, și din cauza imposibilității hotărâtoare de a exista asupra salariului care îi este atribuit în prezent. În prezent, este asigurat cu un salariu de egalitate cu vechile Eparhii rusești. Dar în vechile Episcopii rusești, casele Apostolului fie sunt situate la mănăstiri care au un venit deosebit de bun, fie le sunt repartizate mănăstiri cu un venit bun. O parte din acest venit completează salariul nesemnificativ, care din cele mai vechi timpuri era alocat din trezorerie lui Apxiepe și personalului său. Deci, de exemplu, episcopul de Kursk primește în plus față de salariul său 285 de ruble în argint pe an, care este aceeași sumă cu salariul anual al episcopului Caucazului - 7500 de ruble. ser. din venituri monahale. În consecință, Episcopul și persoanele care alcătuiesc personalul său primesc suplimente la salariu din venituri. Similar cu exemplul de mai sus, în alte Eparhii antice, nesemnificația salariului guvernamental este complet și abundent completată cu venituri. Episcopia Caucaziană nu are și nu poate avea un astfel de venit: căci icoanele făcătoare de minuni și sfintele moaște care constituie motivul veniturilor în mănăstirile din interiorul Rusiei nu pot aparține în niciun fel unui Țară cu totul nou în plan creștin. Prin urmare, singurul mijloc de susținere a Episcopului și a întregului Oficiu Eparhial Caucazian ar trebui să fie un salariu plătit din trezorerie. Și întrucât într-o situație similară, Episcopia de Vest, care nici nu au venituri locale, sunt recompensate cu un salariu, atunci acest remediu, după consecvența logică, poate și trebuie aplicat Episcopiei Caucaziene. Este atașat graficul de salarii pentru Eparhia de Vest de clasa a II-a (vezi anexa nr. 1). Pentru a verifica dacă vechiul salariu existent pentru eparhiile interne rusești este suficient pentru întreținerea Episcopului Caucazian și a personalului său, este atașat un grafic al salariului acestuia. (Vezi Anexa nr. 2). Un salariu cerșetor, așa că se poate spune cu toată corectitudinea, a servit, dar unul dintre principalele motive pentru care Eparhia Caucaziei, de la înființare (în decurs de 15 ani), nu numai că nu s-a dezvoltat, dar, abia înființată, a fost aproape distrusă. Acest salariu a fost cauza unor tulburări semnificative care au invadat Administrația Eparhială Caucaziană: i-a forțat pe mulți membri ai administrației să recurgă la abuz pentru a-și lua o bucată de pâine zilnică, întrucât dincolo de linia trasă de lege se află un spațiu nesfârșit al răului, unii trecând de la dorința de a satisface necesar la dorința de a se îmbogăți. Acest salariu nu permitea și nu permite vreun funcționar vrednic să servească în Cancelaria Consistoriului: acolo servesc doar acei funcționari care, din cauza împrejurărilor, nu pot servi în alt loc. Astfel, Departamentul Eparhial Caucazian, lăsat pentru sine și sărăcia ei, a servit în multe cazuri nu ca o edificare, ci ca o ispită pentru turma caucaziană. Nu cu scopul de a învinovăți vreun ordin sau persoană, ci pentru a da o idee exactă a situației actuale a Eparhiei Caucaziene și, prin urmare, a oferi un motiv pentru a corecta ceea ce s-a făcut greșit, pentru a completa ceea ce s-a făcut insuficient, consider necesar să spun următoarele. Episcopia Caucaziană a fost înființată inițial pentru întreaga Regiunea Caucaziană, care din punct de vedere geografic și statistic constituie un întreg. Acest caracter de integritate, recunoscut ca o comoară pentru fiecare țară și departament în relațiile administrative și economice, a fost încălcat de Departamentul Eparhial al Bisericilor al Armatei Liniare Cazaci. Împărțirea produsă de această deducere este complet diferită de împărțirea presupusă acum. Acum țara este împărțită corect, cu sens administrativ și economic; Împărțirea Eparhiei făcută prin izgonirea Bisericilor cazaci este lipsită de sens; în același timp există dezbinare și confuzie. Scriu asta cu o hartă a Teritoriului Caucazian la îndemână, care arată Departamentul Eparhial împrăștiat pe tot teritoriul. Este ca un vas spart, ale cărui componente sunt toate prezente, dar sunt într-o stare separată, care tocmai din acest motiv este improprie pentru utilizare. Pe flancul drept al Bisericii Armatei de Linie se întindeau adânc în Biroul Eparhial; dimpotrivă, începând din centru, Departamentul Eparhial este împrăștiat pe pământul Armatei Liniare, ca niște insule în mare. Stavropolul însuși constituie deja un fragment; un pasaj separat este compilat de Geopgievsky, un pasaj separat de Pyatigorsk; o mare insulă separată de protopopiatele lui Milovidov și Zamiatin. Apoi, din nou, există insule separate: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar cu Tarumovka și Piața Neagră. Nu există asemenea prostii în toată Rusia. Degeaba o acoperă cu o frază tare, spunând că s-a făcut în scopuri administrative. Acest lucru este greșit: rodul considerentelor administrative ar trebui să fie cea mai convenabilă poziție; Opusul este evident aici. Dispoziția este opusul tuturor regulilor științei moderne și este dovedit prin experiență că este modernă nepotrivită; realizată cu o graba extraordinară, ea însăși recunoaște că este rodul unei ciocniri de pasiuni. Repet că nu spun asta pentru a da vina pe nimeni; Știu că greșelile și hobby-urile sunt comune tuturor oamenilor, mai ales convenabile pentru cei care nu își monitorizează cu strictețe mintea și inima în lumina Evangheliei; Vorbesc sincer, motivat de iubire în folosul cauzei și doar într-o conversație secretă cu Omul de Stat. Ascunderea adevărului în fața Omului de Stat este o crimă de stat. Același lucru ar trebui spus despre instituțiile religioase din Stavropol. Nu există un sistem vizibil în alegerea unui loc pentru ei, în proiectele lor în sine. Toate sunt împrăștiate în diferite părți și extremități ale orașului neasfaltat; comunicarea intre ele este extrem de dificila toamna, iarna si primavara; între timp, persoanele care le aparțin trebuie de cele mai multe ori să meargă. Fondatorii și constructorii trebuie să aibă întotdeauna în vedere nu numai construcția și înființarea a ceva, ci și furnizarea de facilități, asigurarea de fonduri pentru întreținerea și repararea instituțiilor și clădirilor. În acest scop, strămoșii noștri inteligenți, în cea mai mare parte, au unit într-un singur loc Catedrala, Casa Episcopilor, Consistoriul și Seminarul. Imitarea acestui ordin în scopul beneficiului administrativ și economic este necesară, mai ales atunci când Departamentul Eparhial are ocazia să-și părăsească tabăra temporară - Stavropol și să se stabilească în acel oraș, care va deveni principalul oraș al Regiunii, sau, mai exact, flancul drept, care are un avantaj enorm față de stânga, în conformitate cu avantajul imens al Mării Negre față de relațiile politice și comerciale ale Marii Caspice. Pentru ca acțiunile Direcției Eparhiale și însăși existența ei să ia o dezvoltare corespunzătoare, asistență, și nu opoziție, din partea Direcției Civile este necesară. Relația reală a acestor două departamente este descrisă de următoarele fapte: a) Zilele trecute tocmai am primit o subvenție pentru locul ocupat de adăpostul provizoriu al Episcopului, în ciuda faptului că Înaltul Comandament a ordonat ca acest loc să fie transferat la Departamentul Militar chiar și sub Preasfințitul Ieremia, aproape după deschiderea Episcopiei. b) Dacha, care a fost situată la deschiderea Episcopiei la capătul orașului, iar acum situată într-unul dintre cele mai bune locuri ale sale, parțial dat de societatea orășenească Departamentului Eparhial pentru construirea unei Case Episcopale cu slujbe pe ea, parțial achiziționată, este acum în curs. În aparență, acesta este procesul oficialului Krupinsky, care a confiscat întregul mijloc al daciei, dar în esență este un proces condus de managerul Secției civile; el, ascunzându-se în spatele unui anumit sofism juridic, care se intensifică pentru a acoperi pradarea, - parcă prin dorința de folos public - se străduiește, prin depășirea puterii sale, în timp ce călcă în picioare legile, prin arbitrar, să fure din Casa Episcopală toată partea centrală a daciei, și să o transfere în mâinile private, care ar trebui să distrugă toată demnitatea daciei; Acest proces îndelungat și obositor pentru Departamentul Eparhial a făcut până acum imposibilă construirea Casei Apostolului pe locul alocat. c) Până în prezent, autoritățile civile nu au alocat teren, conform legii, pentru întreținerea și întreținerea Casei Episcopale cu accesoriile acesteia, ceea ce ar fi trebuit să se facă concomitent cu înființarea Episcopiei; în loc de terenuri, din lipsa acestora în apropiere, Administrația Eparhială Caucaziană solicită o recompensă bănească. Faptele mai puțin semnificative exprimă aceeași simpatie și afecțiune. Am găsit astfel de relații formate la sosirea mea în Eparhie și este dificil pentru actualele Autorități Civile să schimbe direcția pe care au luat-o. Dar relațiile mele personale cu guvernatorul și general-locotenentul Volotsky sunt cele mai bune. 5). În scrisoarea dumneavoastră ați indicat consecințele triste percepute de Excelența Voastră a conducerii actuale a Bisericilor Armatei Liniare Cazaci și, cu o consecvență logică, vă îndreptați privirea observatoare către chiar începuturile din care au revărsat și ar trebui să curgă asemenea consecințe. Eu îmi extrag răspunsul din Legea lui Dumnezeu, din hotărârile Bisericii, din Sfintele Scripturi și din Sfinții Părinți; Nu vă voi spune propriile mele păreri, dar voi expune o învățătură recunoscută de întreaga Biserică Ortodoxă, recunoscută de aceasta ca fiind Divină, așa cum este, și nu umană. Episcopul constituie începutul ierarhiei Bisericii; el este succesorul Apostolilor, reprezentantul pe pământ al Domnului. 3 Hirotonește pe presbiter și pe diacon, consacră biserica sau partea cea mai esențială a bisericii - Antimensiunea, consacră Sfântul Crism; mii de bătrâni adunați nu pot realiza acest lucru. El este începutul și izvorul tuturor sacramentelor creștine și al serviciului divin însuși: biserica creștină nu poate exista fără el. Apostolii, propovăduind Evanghelia în univers, au adus Episcopi în toate orașele și regiunile, iar Episcopii au hirotonit prezbiteri (preoți) pentru a satisface pe deplin nevoile creștinilor. În sensul ecleziastic, preoții sunt instrumentele Episcopului: aceste instrumente acționează atâta timp cât Episcopul acționează cu ele; când încetează să acționeze cu ei, atunci ei sunt lipsiți de toată puterea lor, căci puterile și realitatea lor nu sunt proprii, ci împrumutate. Întreaga comunitate a creștinilor în general a fost numită Biserica Ecumenica, iar Biserica locală privată a fost și este numită comunitatea creștinilor dintr-un oraș sau regiune: bisericile locale erau bisericile romane, Ierusalim, Corintia, Cartagina și Atenia. Preotul nu a fost niciodata si nu a putut fi capul bisericii, din motivul clar ca nu actioneaza cu puterea proprie, ci cu puterea acordata, acordata si incetata de superiorul sau, care este Episcopul. Când presbiterul Paulinus a devenit capul unei anumite părți a poporului antiohian, despărțindu-se de episcopul Meletius, dar deloc despărțindu-se de unitatea credinței, Biserica Universală a luat toate măsurile în puterea ei pentru a elimina această tulburare și nu l-a numit nimic altceva decât schismatic. 4 Această împrejurare este cunoscută în Istoria Bisericii sub denumirea de Schisma Răsăriteană, întrucât Antiohia, capitala Siriei, cu ţările vecine, Mesopotamia, Armenia şi Georgia, era numită Orient, constituind extremitatea răsăriteană a Imperiului Roman; Persia nu mai era înțeleasă ca parte a Orientului. Administraţia actuală a bisericilor Armatei Liniare avea un caracter asemănător cu cel al Schismei Răsăritene. Este foarte firesc ca principalii păstori ruși, care constituie Sfântul Sinod, să privească această împrejurare într-un sens ecleziastic și ar dori, dacă este posibil, să elimine încălcarea ordinii și regulamentelor bisericești, mai ales că servește drept motiv de durere pentru adevărații fii ai bisericii, o cauză de ispită pentru foarte mulți care nu înțeleg nevoile și tipurile de îndoială ale noastre administrative și sunt începutul îndoielii noastre. Biserica; schismatici pe această bază; în interiorul și în afara Rusiei, ei reproșează, acuză și condamnă Biserica noastră de apostazie față de Ortodoxie. Din cauza unor asemenea ispite, care invadează adesea Biserica sub influența, mai mult sau mai puțin clară, a Occidentului; multi sunt sedusi de schisma care creste constant in patria noastra. Acest lucru este dovedit de fapt: sub împăratul Petru I, când populația Rusiei sa extins la 17 milioane; Au fost până la 700 de mii de schismatici. Dacă ar fi înmulțiți proporțional cu populația, atunci cu o populație actuală de 70 de milioane, numărul schismaticilor nu ar trebui să depășească 3 milioane; dar numărul lor se extinde la 12 milioane. Întrucât în ​​rapoartele deschise citite de public aproape nicio seducție în schismă nu este vizibilă, ci este vizibilă o singură trecere de la schismă la ortodoxie; Între timp, de fapt, schisma crește rapid și a căpătat deja proporții gigantice, acest lucru duce la o concluzie logică și practică: schisma se răspândește în Rusia în cele mai multe căi și mijloace necunoscute Guvernului, sau devenind cunoscute abia atunci când și-au terminat munca și vor da roade abundente. Una dintre armele cele mai de încredere pentru limitarea și reducerea schismei este reverența față de cele mai sfinte decrete ale Sfintei Biserici, care sunt decretele lui Dumnezeu. Decretele Duhului Sfânt în protecția lor. Protopopul nu are decât dreptul, după rangul și semnificația sa bisericească, să ocupe primul loc între frații săi și preoți; 5 el nu are nicidecum dreptul bisericesc de a guverna bisericile unei întregi regiuni; asimilarea acestui drept către preot aparține caracterului protestantismului și este astfel înțeleasă de toți cei care au studiat temeinic religia creștină. Pentru fiecare biserică locală, privarea Episcopului este privarea de autoritatea bisericească stabilită de Dumnezeu, privarea de un principiu religios, privarea de izvorul sacramentelor, izvorul autorității ierarhice și al tribunalului, izvorul bisericii doctrina ortodoxă și învățătura morală: aceasta este îndepărtarea părinților din corp, scoaterea capului din Biserică a capului. chipul lui Hristos, reprezentantul lui Hristos. Consecința inevitabilă a unei astfel de dezuniri ar trebui să fie declinul învățăturii religioase, motiv pentru care schismele și ereziile se dezvoltă în țară, și declinul învățăturii morale, motiv pentru care viața păcătoasă, depravată și neîndrumată de conștiință se dezvoltă în țară, ceea ce este totul prevăzut de Excelența Voastră. Dar la fel cum Biserica Ortodoxă a țării nu poate exista fără Episcop, acest singur izvor al sacramentelor creștine: atunci pentru bisericile Armatei Liniare sunt hirotoniți preoți și diaconi, Antiminii și toate celelalte sunt sfințite, pentru care puterea și rangul Apostolului sunt necesare Episcopilor Caucazieni, prin ordinul hotărârii, a caracterului Sinodului. circumstanțe, dar nu în conformitate cu regulile și spiritul Bisericii Ortodoxe. Potrivit regulilor bisericii, Episcopul trebuie să facă hirotoniri numai în limitele eparhiei sale, deloc în afara acesteia. El trebuie să pregătească persoana pentru hirotonire cu edificare abundentă și studiu asupra persoanei; după consacrare, el trebuie din nou să zidească iniţiatul şi să-l supravegheze. 6 Hirotonirea este un mare sacrament: prin ea, o persoană renaște brusc, dintr-o oaie verbală într-un Păstor. Realizatorul acestei renașteri este Episcopul. Datorită renașterii spirituale prin consacrare, Episcopul intră într-o relație spirituală cu inițiatul. 7 Această rudenie este simțită în mod viu atât de cel care săvârșește sacramentul, cât și de cel căruia i s-a săvârșit sacramentul. Episcopul vede în inițiat copilul său duhovnicesc, rodul hirotoniei sale, rodul Duhului, iar cel rânduit vede în Episcop pe tatăl său, care i-a adus o ființă nouă, vede chipul Creatorului său, care l-a transformat din oaie în păstor. Sigiliul spiritual pus pe suflet prin hirotonire este de neșters, pentru că este divin: „dacă Dumnezeu se unește”, spune Evanghelia, „omul să nu se despartă” (Matei 19, 6). Excomunicarea unui Episcop de la preoții hirotoniți de acesta, excomunicarea unui Episcop din turmă pentru care îndeplinește toate îndatoririle de Episcop, este asemănătoare cu excomunicarea cu forța a părinților din copiii pe care i-au născut imediat după naștere; folosirea Episcopului ca mașină pentru hirotonire și alte nevoi bisericești este asemănătoare cu folosirea părinților numai pentru nașterea copiilor: într-un caz, o încălcare a legii naturale stabilite de Dumnezeu, în celălalt caz, o încălcare a legii spirituale, stabilită tot de Dumnezeu. Despărțirea presbiterului Paulinus de Episcopul Antiohiei, despre care am menționat mai sus, a durat mult timp pentru că a fost susținută de Guvern, care deseori, în forme administrative, a cerut diverse concesii de la Biserică și, în spiritul blând al Bisericii, le-a primit atunci când nu presupunea încălcarea dogmelor în sine. Dar istoria bisericii mărturisește de fapt că cea mai fidelă și de încredere măsură administrativă constă în păzirea cu grijă a Decretelor Bisericii; sustragerea acestora în forme administrative, care inițial păreau utile, s-a dovedit ulterior a fi dăunătoare în rezultatele sale, contribuind la dezbinarea poporului și la slăbirea Statului. 6) Este foarte valabilă observația Excelenței Voastre că caracterul unei persoane învestite cu rangul Bisericii trebuie să fie complet diferit de caracterul rânduit de Biserică pentru acest rang. Atât în ​​societatea umană, cât și în special în fiecare persoană, răul este amestecat cu binele: un astfel de amestec servește drept una dintre dovezile practice, irezistibile, că omenirea este o serie de ființe căzute; în același timp, conferă pocăinței și pocăinței demnitatea virtuților umane și face ca curățarea de rău, atât privat, cât și public, să fie o datorie indispensabilă a oamenilor. Accept răul și binele în sensul cel mai larg, corect, recunoscând drept rău atât lipsa de prudență, cât și lipsa de cunoaștere de sine. 8 Nicio ordine pământească, nicio chemare mai înaltă, începând cu apostolul, nu a rămas neîntinată prin căderea omenirii; și de aceea Biserica Ortodoxă nu a încetat niciodată să înlocuiască o persoană care este insuficientă sau nedemnă cu o altă persoană care este mai satisfăcătoare. Patriarhii, Mitropoliții și Episcopii, într-un cuvânt, toate treptele Eparhiei Bisericii au fost supuse acestei soarte, dar rânduiala în sine, ca instituție a lui Dumnezeu, a fost întotdeauna păstrată cu sfințenie de către Biserică. 7). Te-ai demnat să menționezi în scrisoarea ta despre Preasfințitul Ieremia, primul Episcop caucazian: Nu-l cunosc și nu l-am văzut niciodată; De asemenea, în arhiva Consistoriului local nu există nici un dosar care să înfățișeze natura acțiunilor sale în privința schismaticilor. În general, trebuie spus că gelozia și entuziasmul, care sunt întotdeauna foarte plăcute pentru masele de oameni, sunt întotdeauna lipsite de o viziune corectă asupra Credinței Creștine Ortodoxe. Celebrul scriitor al Bisericii Sfântul Isaac al Siriei a numit această direcție străină rațiunii spirituale și a indicat blândețea ca pe un semn al forței spirituale care poate avea un efect benefic asupra infirmităților umane. 9 Dar oamenii cu o înțelegere superficială a creștinismului recunosc entuziasmul și zelul drept sfințenie. O astfel de gelozie este cea mai nesigură armă împotriva celor infectați cu învățături false. Erezia și schisma sunt păcate ale minții. Așa cum orice mod de gândire este însoțit și promovat de un spirit sau de o stare a inimii care este în concordanță cu aceasta, erezia și schisma sunt întotdeauna însoțite de împietrirea inimii; gelozia poate intensifica această amărăciune. „Cine vrea să lupte cu succes împotriva ereziei”, spunea vreun scriitor duhovnicesc, „trebuie să fie complet străin de vanitatea și vrăjmășia față de aproapele, ca să nu-l exprime cu vreo batjocură, cu vreun cuvânt caustic sau dur, cu vreun cuvânt strălucitor care să răsune în sufletul mândru al ereticului; emoționează și ultrajează cu toată pasiunea ei aproapele, Anoulint doar cu toată pasiunea ei. cuvinte de dragoste și smerenie, Domnul milostiv să privească iubirea și smerenia ta, să fie anunțate inimii aproapelui tău și să ți se dea marele dar al lui Dumnezeu - mântuirea aproapelui tău Mândria, insolența, încăpățânarea și entuziasmul ereticului nu au decât înfățișarea energiei: în esență, el este o slăbiciune care are nevoie de mult mai multă slăbiciune împotriva lui cu zel nesăbuit, exprimat în mustrări aspre”. Aceasta ar trebui, după părerea mea, să fie natura activității arhipăstorului ortodox în raport cu erezia și schisma. Cred că în aceste rânduri am expus răspunsul la întrebările pe care mi le-a propus Excelența Voastră în scrisoarea dumneavoastră, răspuns pe cât de satisfăcător pe cât mi-au permis abilitățile și cunoștințele slabe. Rămâne să-mi doresc ca Domnul milostiv, Dătătorul tuturor binecuvântărilor și începutul gândurilor lor bune, să vă trimită din vistieria Sa duhovnicească gânduri înțelepte și cinstite, ca să le pună ca temelie a lucrării care ți-a fost încredințată. Cu un sentiment de mare respect și așa mai departe. 3 octombrie 1858 Nr 205. Stavropol caucazian II. Apelurile arhipastorale ale episcopului Ignatius Bryanchaninov către clerul caucazian cu privire la problema eliberării țăranilor de iobăgie. 10 1) Din 17 ianuarie 1859 Nr. 3. La Consistoriul Spiritual Caucazian. Nobilimea provinciei Stavropol a cerut Majestății Sale Împăratului Suveran să formeze un Comitet special dintre ei, care să întocmească un proiect de regulament privind organizarea și îmbunătățirea vieții țăranilor moșieri din această provincie. Împăratul Suveran, demnându-se să accepte această petiție, prin cel mai înalt rescript al său a poruncit deschiderea unui Comitet special pe această chestiune în orașul Stavropol sub președinția lui G. Conducătorul Provincial al Nobilimii. În conformitate cu Cea mai înaltă voință, Comitetul Stavropol pentru îmbunătățirea vieții țăranilor proprietari de pământ, după ce a săvârșit o rugăciune solemnă în Biserica Catedrală a orașului, a fost deschis de domnul guvernator civil, general-locotenent Volotsky la 15 ianuarie 1859. Este foarte firesc ca în această chestiune importantă, în care lumina binefăcătoare a învățăturii lui Hristos, emanată din Evanghelie și predată de Sfânta Biserică, este necesară în mod deosebit pentru a călăuzi conștiința cu rațiune, atât moșierii, cât și țăranii să se îndrepte către Păstorii Bisericii pentru un cuvânt de edificare, pentru un cuvânt de sfat, pentru un cuvânt de mângâiere și liniște. Din acest motiv, consider că este datoria mea cea mai sfântă să-i învăț pe pastorii Bisericii ai Eparhiei Caucaziene cu toată claritatea și certitudinea direcția pe care ar trebui să o dobândească și să o mențină constant în convorbirile lor cu turma pe un subiect atât de important: îmbunătățirea vieții țăranilor moșieri. Această direcție a fost deja învățată de însuși Domnul nostru Iisus Hristos și este păstrată, ca într-o vistierie, în Evanghelia divină, în care un cititor atent și evlavios va găsi soluția tuturor nedumeririlor și instrucțiunilor pentru comportamentul cel mai prudent și în general util în toate cazurile diverse ale vieții. Sfântul Evanghelist Luca povestește (capitolul 12, capitolele 65 și 66) că într-o zi un om a venit la Domnul Iisus Hristos și l-a rugat pe Domnul să intre în chestiunea împărțirii moșiei între acest om necunoscut și fratele său. Domnul a spus ca răspuns următoarele cuvinte remarcabile, pline de înțelepciune și sfințenie profundă: "Omule! Cine M-a făcut judecător sau despărțitor peste tine? Veghează și fii ferit de lăcomie." Mai departe, Domnul a descris într-o pildă, pe înțelesul tuturor, cât de periculoasă este patima lăcomiei, cât de înșelătoare sunt visele seducătoare descrise de această patimă în imaginație, că ele nu se împlinesc niciodată, ci doar privează persoana dependentă de virtute și de mântuirea veșnică care încununează virtutea temporară. Răspunsul Mântuitorului nostru și comportamentul Său în cazul menționat mai sus poate fi, și de aceea ar trebui să fie, o modalitate complet satisfăcătoare, complet determinantă pentru comportamentul și conversațiile pastorilor bisericii în această problemă domestică. Se vede clar că răspunsul Domnului la un om angajat în împărțirea proprietăților cu fratele său conține două părți ale împărțirii. În primul rând, Domnul a menționat partea materială a problemei. Adică despre împărțirea succesiunii în sine și s-a demnizat să renunțe la orice participare la judecarea cauzei din partea sa materială, civilă. În al doilea rând, Domnul și-a dedicat toată atenția și edificarea profundă laturii spirituale a materiei, arătând că în această chestiune, și deci în orice chestiune asemănătoare, trebuie în primul rând să fii precaut și să te ferești de a fi purtat de partea ascunsă a lăcomiei din care, ca din sămânță, ar trebui să se nască fără îndoială și alte pasiuni, mai evidente, deja evident pentru indivizi și pentru societate. Acestea sunt: ​​invidia, suspiciunea, calomnia, murmurul și, în final - ura evidentă, vrăjmășia, cearta, cu consecințele lor triste. Începutul acestor consecințe este patima lăcomiei, iar Domnul, ca Dumnezeu Atotștiutor, le-a arătat cu înțelepciune oamenilor care s-au confruntat cu împărțirea proprietății lor, începutul ascuns al răului, care într-o astfel de împrejurare servește drept sursă a tuturor celorlalte tipuri de rău - pasiunea pentru stoarcere. Suntem imamii lui Hristos (1 Cor. 2:16), a spus Sfântul Apostol Pavel în numele întregii Biserici Creștine. Noi creștinii trebuie să gândim, trebuie să raționăm, trebuie să vorbim așa cum a gândit, a înțeles și a vorbit Dumnezeul nostru întrupat. O astfel de unitate cu Domnul trebuie în primul rând să fie insuflată cu grijă, cultivată cu grijă, păstrată cu grijă în ei înșiși de către Păstorii Bisericii, ca cei care poartă cea mai sfântă responsabilitate de a conduce întreaga frăție creștină către virtute și mântuire. În lucrarea viitoare, conversațiile, sfaturile și instrucțiunile păstorilor să aibă ca scop evitarea turmei să fie purtate de patimi: Păstori! învață atât pe moșierii, cât și pe țăranii care apelează la tine pentru sfat, pentru ca cu blândețe de duh, cu jertfă de sine evlavioasă, să se întoarcă cu rugăciuni dese către Dumnezeu, rugând mila Lui să le dea să conceapă, să prelucreze și să îndeplinească cu înțelepciune o mare muncă casnică care să ridice statul la cel mai înalt grad de prosperitate. Învățați oile lui Hristos astfel încât să pască neîncetat în pășunea lui Hristos, adică să hrănească neîncetat sufletul cu învățăturile lui Hristos, care poruncește să păstreze cu grijă și neîncetat iubirea, pacea reciprocă, milostivirea, bunătatea, care respinge toate patimile, indiferent în ce veșmânt plin de har și acoperire sunt îmbrăcate aceste patimi pentru a înșela oamenii. Oriunde se dezvăluie căldura, există cu siguranță un motiv secret-pasiune. Adevărata virtute este întotdeauna însoțită de o stare de spirit netulburată, de o blândețe liniștită și puternică, care servește constant ca semn că inima se află sub îndrumarea și autoritatea unei minți sănătoase. Păstori! Păzește cu fermitate și sfințenie și respectă instrucțiunile care ți se oferă aici. Acordați toată atenția pentru ca în materie, latura spirituală a ei, încredințată vouă chiar de Legea lui Dumnezeu, prin însăși chemarea voastră sfântă, să-și păstreze demnitatea, indicată clar de Evanghelie. Direcția evlavioasă și plăcută a sufletelor pe care le vei hrăni și sprijini va avea, fără îndoială, un efect benefic asupra laturii materiale a problemei. În același timp, ferește-te cu atenție nu numai de amestecul în ordinele civile și de orice judecată despre acestea, ci și de orice conversații și sfaturi, chiar private, aparent confidențiale despre partea materială a problemei. Acest lucru vă este interzis atât de legea lui Dumnezeu, cât și de legea statului. Împlinind cu credincioșie datoria noastră sfântă, învățată și încredințată nouă de Dumnezeu, ne vom împlini datoria creștină, pe care o datorăm Domnului și datoria supușilor noștri, pe care o datorăm Prea Cuviosului nostru Suveran, Împăratul nostru. Regele nostru, călăuzit de bunătatea îngerească a inimii sale, vrea să aducă cea mai mare prosperitate tuturor supușilor săi fără excepție. Consistoriul trebuie să trimită acest apel către toți decanii provinciei Stavropol pentru ca ei să-l comunice de îndată tuturor clerului de sub jurisdicția lor, obligându-i să subscrie pentru a respecta cu exactitate și neclintită instrucțiunile date aici. Raportați-l Consiliului de Seminar pentru îndrumarea constantă și familiarizarea în timp util cu el studenților Școlii Teologice - viitori pastori ai bisericii. Ignatie, episcopul Caucazului și al Mării Negre. Nr. 31 7 ianuarie 1859. 2) Din 25 aprilie 1859 pentru Nr. 809 Spre Consistoriul Spiritual Caucazian. Întrucât în ​​diverse reviste au apărut în numele Bisericii, dar nu aparținând Bisericii, despre viața țăranilor proprietari de pământ, consider necesar să confirm din nou clerului că aceștia sunt în mod constant ghidați de direcția pe care am stabilit-o în propunerea mea către Consistoriu din 17 ianuarie a acestui an, Nr. trimite 2 exemplare la Administrația Casei pentru două biserici, câte 1 exemplar. la Consiliul Seminarului, la Școlile Teologice Stavropol, Ekaterinodar și Mozdok, la Consiliul Spiritual Ekaterindar, la toate mănăstirile și la toate bisericile parohiale ale Eparhiei Caucaziene. Ignatie, episcopul Caucazului și al Mării Negre. nr 809. 5 aprilie 1859. 3) Din 6 mai 1659 pentru Nr. 916 În propunerea mea către Consistoriul Spiritual din data de 17 ianuarie a acestui an, nr.3, cu ocazia deschiderii în orașul Stavropol a Înaltului Comitet avizat pe tema îmbunătățirii vieții țăranilor moșieri, am conturat direcția pe care ar trebui să o urmeze clerul caucazian în această chestiune importantă. Direcția pe care am propus-o se bazează pe Legile lui Dumnezeu și Statului. Apariția unor articole pe această temă în „Interlocutorul ortodox”, revistă publicată de Academia Teologică Kazan, mă obligă să mă întorc din nou cu cuvântul meu arhipastoral către pastorii bisericilor Eparhiei Caucaziene încredințate mie de Dumnezeu. Interlocutorul în articolele sale nu numai că expune o învăţătură nouă, nemaivăzută în Biserica Ortodoxă, ci chiar face un apel către preoţii rurali, 11 astfel în Eparhia încredinţată Episcopului, să-şi depună rânduiala, lăsând, însă, consecinţele acestui ordin pe responsabilitatea Episcopului. Printr-o asemenea acțiune, Interlocutorul încalcă în mod clar Legea Bisericii, care interzice oricărei autorități sau oficii guvernamentale să intre direct, ocolind Sfântul Sinod și Arhiepiscopul Eparhial, în treburile Eparhiei și permițându-și să dea ordine în aceasta (Spiritul Cartei. Cons. art. 2). Este trist și dureros să rostești un cuvânt acuzator, dar îl văd absolut necesar. Este necesar să protejez turma care mi-a fost încredințată, pentru ca vreunul dintre clerici să nu se lase dus de articolele Interlocutorului la acțiuni greșite, să nu încalce Legea lui Dumnezeu și Statul, să nu încalce liniștea și ordinea publică, să nu fie expus dezastrelor și să nu supună la critici Biserica și clerul: acesta este cu atât mai necesar cu cât articolul „Interlocutorul Eliberării” este articolul „Serlocul Eliberării”. retipărit în Sankt Petersburg și Moscova Vedomosti, a fost foarte mediatizat în rândul oamenilor și a servit drept motiv pentru speculații. Sunt convins că clerul caucazian va accepta cu încredere și dragoste cuvântul meu, pronunțat din inspirație de iubire, din datorie. Legea statului, care definea responsabilitățile clerului în raport cu țăranii moșieri, rămâne neschimbată. În cea mai nouă ediție a Codului de Legi al Imperiului din 1857, trimisă Autorității Eparhiale Caucaziene de către Sfântul Sinod, îndatorirea mai sus menționată a Clerului este menționată după cum urmează: „Clerul, în special preoții parohi, au datoria de a-și avertiza enoriașii împotriva falsului și vătămării comportamentului lor, a afirmării bunelor și vătămătoare a stăpânilor lor la ascultare. cel mai bine pentru a preveni indignarea țăranilor și a-i împiedica să facă acest lucru (Articolul 380. Secțiunea IV, Volumul XIV).” Îndatoririle țăranilor moșieri sunt descrise astfel: „Toți țăranii și oamenii de curte aparținând proprietarilor de pământ trebuie să rămână cu calm în rândul lor, să fie ascultători de proprietarii lor în quitrent, muncă și tot felul de îndatoriri țărănești și să îndeplinească întocmai îndatoririle care le sunt atribuite de legi (articolul 378).” Volumul XV, Secțiunea a IV-a, conține Legile privind pedepsele pentru nesupunerea față de Guvern și Autoritățile instituite de acesta. Articolul 300 spune: „O revoltă împotriva Autorităților instituite de Guvern este considerată orice indignare a țăranilor sau iobagilor împotriva proprietarilor, proprietarilor sau administratorilor lor și împotriva volost și administrațiilor publice”. Ordinea, liniștea și bunăstarea Statului se bazează pe ascultarea față de Guvern și Autorități: din acest motiv, pedepsele la care se supun cei care răstoarnă jugul bun și necesar al ascultarii, precum și instigatorii sau dascălii indignării, sunt foarte severe. Participarea la această infracțiune implică în cea mai mare parte privarea de toate drepturile patrimoniului; participarea semnificativă implică cele mai grele sancțiuni. Este evident că oricine este dus de articolele Interlocutorului va fi judecat și pedepsit nu după aceste articole, ci conform Legii. Cum să înțelegem, se vor întreba aici, problema îmbunătățirii vieții țăranilor moșieri? Trebuie să o înțelegem așa cum este. Problema nu a fost încredințată de Suveranul Împărat clerului; mersul cauzei nu este cunoscut de cler; imixtiunea în partea materială a problemei este interzisă clerului. 12 Când chestiunea va fi terminată, atunci, desigur, vor fi întocmite și promulgate reguli de guvernare a țăranilor; Până atunci, aceste decizii, neabrogate, își păstrează toată puterea. În legătură cu Legile Statului, articolele Interlocutorului aparțin inevitabil unor dezvăluiri dăunătoare. Acestea nu aparțin doar dezvăluirilor dăunătoare, ci și dezvăluirilor false, așa cum va fi explicat mai jos. Conceptele false duc întotdeauna la consecințe dezastruoase. În termeni literari, articolele Interlocutorului sunt știri în literatura spirituală rusă. Ca știri, pot părea deosebit de distractive. Literatura străină este bogată în astfel de lucrări, la compoziția cărora partidul revoluției și dezordinei lucrează neobosit. Metoda în toate astfel de lucrări este aceeași: expunând abuzul de putere de către unii indivizi, pe această bază ei se răzvrătesc împotriva oricărei autorități, propovăduiesc egalitatea și prosperitatea perfectă a oamenilor de pe pământ. Lucrările revoluționare au avut și au în continuare mulți cititori și admiratori pretutindeni. Acest lucru este firesc: sunt lucrări de o imaginație aprinsă, care nu se ghidează nici de prudență, nici de cunoștințe clare, care înflăcărează, înflăcărează și captivează cititorii neexperimentați. Adesea aparent acționând împotriva unui fel de putere, ei acționează întotdeauna împotriva tuturor puterilor, prin natura metodei lor. 13 Incorectitudinea concluziilor de la particular la general este în zadar reiterată și repetată de o logică solidă: majoritatea oamenilor nu acordă atenție acestei reguli și nu o cunosc. Nu poate exista nici egalitate, nici libertate perfectă, nici prosperitate pe pământ în măsura în care învățătorii falși entuziaști doresc și promit. Acest lucru ne este anunțat prin Cuvântul lui Dumnezeu; dovedit de experiență. Starea neliberă a oamenilor, care are multe forme diferite, așa cum ar trebui să știe și să înțeleagă fiecare persoană educată, este o consecință a coborârii omenirii în păcat. 14 Prima autoritate a fost declarată a fi aceea a soțului; Prima dependență este dependența soției. Din acest moment, puterea este asociată cu violența, supunerea este asociată cu suferința. Ei rămân așa până astăzi; Ei vor rămâne așa până la sfârșitul lumii. Mântuitorul nostru a dat omenirii libertate spirituală; dar El nu numai că nu a eliminat nicio autoritate, El Însuși, în timpul rătăcirilor Sale pământești, S-a supus influenței autorităților care au abuzat de puterea lor, supunându-se poverii pe care omenirea și-a adus-o asupra sa prin păcat. Domnul a evitat orice amestec în guvernarea temporară a lumii, a anunțat că Împărăția Sa nu este aici (Ioan 18:36) și i-a spus judecătorului Său nedrept că nu ar fi avut nicio putere asupra Lui dacă nu i-ar fi fost dată de sus (Ioan 19:11): Relația de autoritate și subordonare se prăbușește odată cu distrugerea lumii și puterea: 1:4; Atunci se vor instaura fraternitatea, egalitatea, libertatea; atunci motivul unității puterii și subordonării nu va fi frica, ci iubirea. Într-o astfel de unitate, puterea și subordonarea vor fi absorbite: existând împreună, ele nu vor mai exista. Spre deosebire de Cuvântul lui Dumnezeu, scriitorii revoluționari proclamă abolirea autorităților, egalitatea și fraternitatea în timpul vieții lumii. În Franța, visătorii au reușit de mai multe ori să captiveze oamenii în eforturile de a realiza acest vis, care poate exista doar în imaginație. Care au fost consecințele? Consecințele au fost fluxuri de sânge, șocând statul cu dezordine internă. Pentru a ieși dintr-o situație dificilă, oamenii au fost nevoiți să restabilească puterea și autoritatea. Experiența a dovedit că atunci când ordinea este restabilită, puterea este investită cu drepturi speciale și acționează cu o energie deosebită. „Autoritățile au fost create de Dumnezeu. Împotriviți-vă autorităților, vă împotriviți poruncii lui Dumnezeu”, a spus Apostolul (Romani 13:1:2). Este imposibil ca o persoană slabă să elimine hotărârea și ordinea lui Dumnezeu. Atâta timp cât omenirea este supusă influenței păcatului și a patimilor, puterea și subordonarea sunt încă necesare. Cu siguranță vor exista pe tot parcursul vieții lumii: nu pot apărea, sunt, vor apărea decât sub diferite forme. Interlocutorul ortodox, în Vocea Bisericii Antice Ruse despre îmbunătățirea vieții oamenilor neliberi, a ascuns progresul educației oamenilor neliberi din Rusia și a expus doar abuzurile. Astfel, latura istorică a articolului este lipsită de adevăr istoric. Aceasta ar fi trebuit să servească drept o sursă inevitabilă de concluzii false pentru articol. Au existat abuzuri, fără de care nicio afacere, nicio societate, nicio clasă umană nu ar putea face, dar în comparație cu faptul principal se dovedesc a fi detalii mărunte. Rusia, de la începutul existenței sale aproape până în vremurile moderne, a fost o vastă tabără militară. Istoria sa este povestea unui război neîntrerupt. Rusia fie atacă popoarele vecine, fie respinge atacurile acestora; timp de două secole este angajată într-un război intestin neîncetat, fără a opri războiul cu vecinii săi; apoi luptă să răstoarne jugul tătar, luptă pentru restabilirea autocrației, luptă pentru a intra în granițele în care a fost sub Egalul-a-apostolilor Vladimir; luptă pentru a deschide comunicațiile cu Europa, pentru a ocupa un loc între puterile ei; în cele din urmă, luptă împotriva întregii Europe pentru a elibera Europa. Având în vedere natura militară a Statului, este imposibil ca clasa militară să nu predomine în Stat. În special în Rusia antică și centrală, elementul militar a absorbit și a umbrit toate celelalte elemente. Conform obiceiului străvechi al tuturor națiunilor, captivii s-au transformat în sclavi, iar această categorie de oameni neliberi a primit inițial numele de iobagi și caldeeni, deoarece captivii aparțineau celui mai tătăresc trib, pe care rușii l-au numit tribul Hagaryan, nedepărtând cu adevărat pe tătari de ismaeliți și caldeeni, fără a urmări cu adevărat adevărul istoric. O altă categorie de oameni neliberi era alcătuită din proscriși, adică orfani, cerșetori și alți oameni, tribul slav, care și-au pierdut adăpostul din cauza diverselor împrejurări nefericite, atât de caracteristice vremurilor de barbarie. Voievozii boieri bogați aveau pământuri întinse; proscrișii lucrau pământurile boierești pe chirie, iar unii dintre ei s-au înrobit, adică s-au înscris pe ei înșiși și pe familiile lor în posesiunea ereditară a boierilor, constatând în această perioadă de frământare a statului că era mai profitabil pentru ei să aparțină unui boier puternic și bun decât, folosind numele deșartă al libertății, să trăiască în sărăcie și fără a rămîne victima fără apărare a violenței. Odată cu introducerea creștinismului în Rusia, militarii au avut grijă să-și lumineze robii cu Credința lui Hristos și le-au dat o viață așezată. Fermierii creștini, atât liberi, cât și neliberi, au primit numele de țărani, un nume echivalent pentru creștini. S-au format mult mai mulți oameni neliberi atunci când descendenții lui Rurik s-au înmulțit la extrem, iar posesiunile lor au fost zdrobite până la improbabilitate. Nu numai orașe nesemnificative, multe voloști aveau propriii lor prinți separați. Monocrația a fost instaurată în Rusia foarte încet, de-a lungul a două secole. Prinții independenți, devenind treptat supuși ai Marelui Duce al Moscovei, nu și-au pierdut imediat toată puterea în feudele lor: mai întâi orașele au rămas sub controlul lor, apoi moșiile cu țăranii. Nevoia de a-și înfrâna oamenii de rând și imposibilitatea de a avea o forță de poliție într-un stat neorganizat l-au forțat pe țarul Boris Godunov să atribuie țăranii pe pământ. Apoi toți țăranii ruși s-au transformat în țărani neliberi. Ce fapt reprezintă istoria Rusiei de atunci? În timpul întăririi țăranilor, mai puțin de 1/11 dintre ei aparțineau clasei nelibere; 10/11 au fost liberi, adică pentru fiecare 100 de oameni liberi nu erau 10 neliberi, 15 în ciuda cursului de formare mai sus amintit al clasei nelibere și a abuzurilor prin care libertatea a fost luată liberului și care a fost atât de pitoresc demascat de către Interlocutor. Unii dintre țărani au devenit apanaje ale țarului, alții ale proprietarilor de pământ și unii din biserică, deoarece o parte din urmașii proscrișilor au ocupat pământurile bisericești. Pietatea țarilor și a nobilimii ruse, care cuprindea toți urmașii lui Rurik, a înzestrat mănăstirile cu multe moșii și sate. Datorită simplității moravurilor și evlaviei poporului, această ordine a fost menținută timp de aproximativ două secole și jumătate, fără a prezenta ceva ciudat. În timpul împărătesei Ecaterina a II-a, numărul țăranilor proprietari de pământ era deja mult mai mic decât numărul țăranilor care aparțineau mănăstirilor și caselor episcopale. Rusia, în creștere treptat, a simțit multe nevoi pe care nu le-a simțit încă de la început: din acest motiv și în spiritul vremurilor, sub împărăteasa Ecaterina, țăranii monahali au fost transferați în departamentul de stat: aceasta este formarea țăranilor de stat. Dar această împărăteasă a văzut nevoia de proprietari de pământ din cauza structurii insuficiente a Statului, tocmai din cauza lipsei de poliție, așa cum spunea împărăteasa. Ea a distribuit multe sute de mii de țărani persoanelor care au oferit servicii speciale statului. Împăratul Paul I a continuat să-și favorizeze demnitarii cu țăranii. Pentru toată această repartizare a țăranilor de stat către proprietarii de pământ, numărul țăranilor proprietari de pământ a devenit doar egal cu cei deținuti de stat. De pe vremea lui Alexandru I, viziunea asupra subiectului s-a schimbat: statul a fost în sfârșit organizat, poliția funcționarilor s-a stabilit peste tot; oamenii au început să iasă din copilărie, au primit idei noi, au simțit nevoi noi; nobilimea a început să fie împovărată de starea lor de îngrijire sub țărani; ţăranii au început să se simtă împovăraţi de restrângerea libertăţii lor, a vieţii lor patriarhale. Toate acestea au început să fie puternic dezvăluite și exprimate în a doua jumătate a domniei împăratului Nicolae I. Împăratul Alexandru al II-lea care domnea acum în siguranță a găsit problema pregătită și a considerat că este necesară schimbarea formei de guvernare a țăranilor proprietari de pământ. Care este semnificația reală a îmbunătățirii vieții țăranilor? Aceasta este o schimbare în forma de gestionare a acestora. Li se acordă libertate, dar nu voință proprie: părăsesc departamentul proprietarilor de pământ, parcă sub supravegherea educatorilor și a tutorilor, într-o relație oficială, personală, cu Statul, prin autoritatea care le va stabili asupra lor de către Guvern. Comanda Suveranului a fost marcată de cel mai fericit început, o execuție magnifică care a uimit Europa. Europa este obișnuită să vadă lovituri de stat însoțite de confuzie populară și vărsare de sânge groaznică: în Rusia, dimpotrivă, lovitura se face cu un calm netulburat. Cuvintele Suveranului că „începutul unei revoluții prin poruncă de Sus împiedică începerea ei de jos” ar trebui să fie înscrise cu litere de aur pe tăblițele istoriei: Interlocutorul să fie atent la aceste cuvinte și să nu înceapă acțiunea pe care Suveranul vrea să o împiedice. Nobilimea contribuie, cu posibila exceptie a unor indivizi inapoiati, cu toata zelul lor pentru incheierea cu succes a revolutiei, benefica ambelor clase, atat nobililor cat si taranilor. Ambii aveau o relație patriarhală unul cu celălalt: prin această relație erau stânjeniți și legați. Ei trec acum la o atitudine civilă: fermierii vor rămâne fermieri, cu excepția câtorva mii de bogați care se pot muta în clasa comercianților; În fața nobilimii se deschide un vast câmp de activitate nouă într-o țară bogată în resurse materiale. Aceste condiții sunt garanția bunăstării care așteaptă clasa nobiliară, bunăstare într-o cu totul altă formă, mai durabilă și mai extinsă. Scurtul rezumat istoric prezentat aici arată unilateralitatea și incorectitudinea viziunii asupra chestiunii, transmisă de interlocutor cititorilor săi prin evidențierea unor abuzuri private care au însoțit dobândirea de oameni neliberi și deținerea lor. Judecând după aceste detalii și neștiind metoda căreia i s-a supus Interlocutorul, se poate crede cu ușurință că clasa neliberă s-a format numai prin violență, că perioada deținerii țăranilor de către proprietarii de pământ în Rusia a fost o perioadă de tiranie continuă și larg răspândită, iar clasa nobiliară a fost întotdeauna formată din cele mai inumane și fără Dumnezeu persoane. Potrivit unui studiu precis al statisticilor, se dovedește a fi complet contrar, viața țăranilor proprietari de pământ, în ciuda abuzurilor private, este cu mult superioară în compoziția sa generală vieții țăranilor din toate celelalte state europene; mulți țărani proprietari de pământ sunt egali în avere cu negustorii de frunte; dar acest mod de viață este depășit din punct de vedere moral și politic. Evlavia și râvna pentru Biserică a vechilor prinți și boieri ruși este suficient dovedită de faptul că au transferat jumătate din țăranii lor la mănăstiri. Acceptarea neîndoielnică și primitoare a țăranilor în posesia lor de către mănăstiri este vocea actuală a vechii Biserici Ruse, atât despre viața însăși, cât și despre îmbunătățirea vieții oamenilor neliberi. După ce am stabilit sensul articolelor Interlocutorului în raport cu legislația de stat, cu literatura spirituală și cu istoria națională, rămâne de determinat sensul lor în raport cu Învățătura creștină divină revelată, cu învățătura Bisericii Ortodoxe Răsăritene, deși acest sens este deja destul de evident din cele de mai sus. Domnul a poruncit: „Aveți grijă de profeții mincinoși (adică de învățători mincinoși și de învățături mincinoase), care vin la voi în haine de oi, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori; după roadele lor îi veți cunoaște (Matei 7:15:16). Rodul Duhului, a spus Apostolul, este dragoste, bunătate, bunătate, bunătate, bunătate, bunătate, răbdare, bucurie, blândețe, stăpânire de sine” (Gal. 5:22): Învățătura adevărată, plăcută lui Dumnezeu, are cu siguranță ca urmare rodul spiritual înfățișat de Apostol; dacă învățătura nu este evidențiată de acest fruct, atunci este falsă, chiar dacă cel care o pronunța purta numele de profet, adică vreun nume important și tare asociat conceptului de cunoaștere și învățare excelentă. Această poruncă a lui Dumnezeu necesită o atenție specială și, la începutul ei, Domnul a plasat un cuvânt semnificativ, „ai grijă”. Exact: pentru a-l executa, este nevoie de cea mai atentă atenție și raționament! Învățătura falsă este adesea prezentată în mod strălucit și distractiv. Nu oricine poate da învățăturii false valoarea ei cuvenită pe baza analizei gândurilor conținute în ea; dar după fructele sale este imediat recunoscut, expus și evaluat. Marele Sfânt Barsanufie i-a spus unui călugăr: „Să știi, fratele meu, că orice gând care nu este precedat de tăcerea smereniei nu vine de la Dumnezeu, ci clar din stânga. Domnul nostru vine cu liniște; totuși, vrăjmașul se întâmplă cu confuzie și răzvrătire. Deși demonii apar îmbrăcați în haine de oaie, răpiți, sunt dezvăluți prin răbufnire, sunt pricinuiți în răbufnire. după cum se spune: după roadele lor îi veți cunoaște (Matei 7:15,16 Domnul să ne mustre pe toți, ca să nu ne lăsam duși de adevărul lor). 16 Venerabilul Macarie cel Mare spune: „Omul care iubește virtutea trebuie să se străduiască din greu să facă distincția între lucruri, astfel încât să fie pe deplin conștient de diferența dintre bine și rău și diferitele mașinațiuni demonice, cu care, sub masca unor idei bune, poate învăța să corupă, să încerce și să înțeleagă multe: căci în toate cazurile este util să fim atenți la pericolul din cauza consecințelor tale. minte, nu ceda în curând îndemnurilor duhurilor să te înșele, poți fi zidită, chiar dacă ar fi îngerii în rai: ci stai neclintit față de cei mai sârguincioși, punând totul în cercetare, și atunci, dacă vezi binele ființei, acceptă-l, iar dacă răul care există, respinge-l, nu pentru că ar fi binele, ci binele lor, dacă ar fi binele ființei fapta, a luat înfățișarea în sine și nu poate plăti nici un impozit Căci, deși, potrivit Apostolului, mesajul este că Satana va fi transformat într-un înger strălucitor (2 Cor. 11:14), astfel încât să înșele o persoană; Căci nici dragostea, precum pentru Dumnezeu sau aproapele, nici blândețea, nici smerenia, nici bucuria, nici pacea, nici gândurile înfrânate, nici ura de lume, nici pacea spirituală, nici dorința de acțiuni cerești nu se poate da, mai jos decât patima și pofta de îmblânzire, până și esența acțiunii harului este limpede: rodul celei duhovnicești este iubirea, bucuria, pacea, etc. (22); Este convenabil să puneți mândrie și aroganță într-o persoană, probabil, deoarece este puternic înclinată și puternică către acest lucru. Din faptele tale vei ști dacă lumina inteligentă care a răsărit în sufletul tău este de la Dumnezeu sau de la Satana.” 17 Aceasta este învățătura adevărată și profundă a lui Dumnezeu, învățătura Sfintei Biserici Ortodoxe despre principiile binelui și răului, despre gândurile cele mai subtile, inexplicabile, explicate prin roadele și acțiunile lor. Care este rodul articolelor Interlocutorului? Ele umflă mintea, inflamează imaginația și sângele, dau concepte incorecte despre obiecte, trag în mod constant concluzii de la particular la întreg, perturbă pacea dintre clase și îi atrag la ostilitatea și conflictul reciproc. Aceste consecințe sunt deja foarte triste; dar în spatele lor, în viitor, se află cele mai întunecate consecințe. Acest efect al articolelor este o adevărată mărturie a calității lor în raport cu Dumnezeu și Biserică; și despre începuturile lor. Începutul oricărui lucru bun este gândul corect; Începutul oricărui dezastru este un gând fals; conform mărturiei Evangheliei, care arată legătura inextricabilă a minciunii cu distrugerea omenirii (Ioan 8:44). Interlocutorul a numit primul său articol Vocile Bisericii Antice Ruse despre îmbunătățirea vieții oamenilor neliberi; Ei nu au prezentat însă această voce în sensul promis, în care este necesar să se prezinte Învățătura Bisericii, atât Ecumenica, cât și Rusă, despre dacă proprietatea sclavilor este permisă în creștinism sau dacă este interzisă. Interlocutorul a reprezentat doar vocea Bisericii împotriva abuzurilor; Pe Părinții Bisericii Ruse i-a citat răzvrătiți cu râvnă sfântă împotriva abuzurilor de putere și nu împotriva puterii în sine, nu împotriva drepturilor ei; în aceasta i-au urmat pe păstorii Ecumenicului și Bisericii și pe Marele Învățător Ecumenic, Ioan Gură de Aur, venerat mai ales de vechea Biserică Rusă, care și-a pecetluit denunțurile de neadevăr și violență cu martiriul său. Învățătura Bisericii despre sclavie și libertate civilă, o învățătură a cărei explicație exactă era atât de necesară pentru un articol scris de un duhovnic și în numele întregii Biserici, este expusă de Interlocutor în „Predica sa despre eliberarea țăranilor”. În acest Cuvânt, pentru a-și susține propria învățătură și a o trece drept Învățătura Bisericii, Interlocutorul recurge la: 1) schimbarea textului din epistola Sfântului Apostol Pavel către Corinteni, care scrie în traducerea slavă astfel: „Chiar dacă poți fi liber, robi-te cu atât mai mult” (1 Cor. 7:21). 2) să explice acest text în mod opus modului în care îl explică Biserica. Acest comportament al Interlocutorului cere ca aici să fie expusă învățătura exactă a Bisericii Ortodoxe despre sclavie și proprietatea sclavilor. Sclavia civilă este o consecință a păcatului – păcatul în sens larg, sau acea moarte veșnică cu care neamul uman a fost infectat la rădăcină, în strămoși. 18 Interlocutorul găsește începutul sclaviei în blestemul rostit de Noe asupra Canaanului, fiul lui Ham, care s-a adeverit asupra urmașilor îndepărtați ai Canaanului; dar spunând acestea, Kazan Journal mai spune că începutul sclaviei sunt păcatele. „DESPRE! exclamă el, „dacă nu ar fi păcat pe pământ, nu ar fi sclavie”. 19 Păcatul, care a declarat, a cuprins omenirea și pământul, ca o otravă, ca o infecție; acţionând cu viteza electricităţii, după ce a realizat o transformare monstruoasă în natura omului şi în natura pământului, succesiv după căderea lui Adam, succesiv, după ce a rostit un blestem asupra omului şi pământului de către Dumnezeu, şi nu în vremea lui Noe. Din poveștile biblice vedem că cei mai mari Drepți Biserica Vechiului Testament, Avraam, Isaac, Iacov, Iov, au avut sclavi și i-au transmis ca moștenire copiilor lor. Acest lucru nu este de ajuns: „Luând pe Abimelec” (regele Gherarului), Cartea Genezei spune, „o mie zece drahme de argint, oi și tauri, și slujitori și roabe și i-au dat lui Avraam” (Gen. 20:14). Abimelec dă sclavi; Dreptul Avraam primește sclavi în dar. Marele Avraam a primit același dar de la Regele Egiptului (Geneza 12:16). Sfânta Sara, soția lui Avraam, datorită sterilității ei, ridică în locul ei pe patul Sfântului soț o sclavă - Agar, un egiptean. Agar a rămas însărcinată din Avraam și din această cauză s-a mândrit. Sarah s-a plâns soțului ei de comportamentul concubinei ei. Avraam i-a răspuns: „Iată roaba ta în mâna ta: fă-i ce vrei”. Și Sara s-a amărâtă și a fugit de prezența ei” (Geneza 16:1-6). Când Agar a fugit de Sara și a rătăcit în deșert, i s-a arătat un înger și i-a spus: „Întoarce-te la stăpâna ta și supune-te sub mâna ei” (9). este demn de remarcat faptul că Îngerul lui Dumnezeu îi poruncește sclavului să se supună stăpânei care a supărat sclavul. Comportamentul Drepților Vechiului Testament cu privire la sclavii lor a fost diferit de căderea stăpânilor de sclavi păgâni, care au făcut și fac acum arabilor lor incomparabil mai rău decât animalelor: Locuitorii din Caucaz cunosc tratamentul cu sclavii lor! Datorită particularității relației dintre drepții din Vechiul Testament și sclavi, sclavii lor sunt numiți membri ai gospodăriei în Sfintele Scripturi. Legea lui Moise permitea sclavia temporară a unui israelit de la un israelit și, în anumite cazuri, permitea și o perioadă nedeterminată (Ex. 21:2-6). Interlocutorul a tăcut despre sclavia pe termen nedeterminat – dar în general a cerut un tratament uman al sclavilor aceluiași trib; aceeași Lege spune: „Și slujitorul și robul, oricine este din limba ta, care este în jurul tău, să iei din ei slujitori și femeie.” Și din fiii slujitorilor, care sunt printre voi, trageți din aceștia și din rudele lor, dacă este cineva în țara voastră, să fie ai voștri. Și lasă-mă să împart copiii tăi după tine și să fie ai tăi pentru totdeauna” (Lev.25:44:45). Acest decret al Legii mozaice a fost tăcut de către Interlocutor, dar urmează imediat după cuvintele pe care Interlocutorul le-a citat din Cartea Leviticului și completează conceptul de sclavie în rândul israeliților tăi Israeliți: „În continuare, fiul tău, frații tăi Israeliți, spune: fiecare dintre fraţii săi să nu-l împovărească cu osteneli” (46). Din aceste cuvinte și din întregul decret referitor la sclavi, reiese destul de limpede că Legiuitorul israelian a fost preocupat să pună poporul israelian, ca ales, mai presus de toate celelalte națiuni și să umilească alte neamuri înaintea lui. În acest scop, Moise stabilește un termen de șase ani pentru sclavia unui evreu față de un evreu și îi permite evreului să dobândească sclavi din alte națiuni pentru drept de proprietate perpetuă și ereditară. Dacă priviți de la înălțime, contemplarea spirituală la sclavie, în special la sclavia trecută și modernă în rândul păgânilor, la toate celelalte diverse, nenumărate dezastre la care omenirea este supusă pe pământ, atunci nu se poate să nu admită că prin cădere a devenit o categorie de ființe respinse de Dumnezeu, a căror suferință veșnică începe cu o scurtă rătăcire pământească și primește în deplină dezvoltare odată cu intrarea în eternitate. Mântuitorul a realizat răscumpărarea neamului omenesc, a realizat-o pentru toți oamenii, dar împreună a realizat-o numai pentru cei care vor să o accepte în mod arbitrar. Mântuitorul a lăsat durerile rătăcirii pământești a omului, inclusiv sclavia, inviolabile, cerând de la oamenii care cred în El nu numai o mărturisire sinceră și verbală, ci și o mărturisire activă a căderii lor, o mărturisire activă a faptului că un Răscumpărător este necesar pentru oameni - o mărturisire care constă în recunoașterea durerii pământești și a neîndeplinirii obligației lor. Însuși Dumnezeu-Omul s-a supus acestor dureri pentru ca noi și El să ne supunem lor. El cere ca adevărații Săi creștini să-și conducă pelerinajul pământesc așa cum a făcut El: este imposibil pentru ei să fie într-o stare diferită de Trup și Cap, de Biserică și Hristos. Din acest motiv, Sfântul Apostol Petru spunea că creștinii sunt chemați în timpul pelerinajului lor pământesc la fapte bune și suferințe, „de aceea”, spune Apostolul, „și Hristos a pătimit pentru noi, lăsându-ne un chip, ca să călcăm pe urmele Lui: dacă nu săvârșiți păcat, înșelăciune nu se va găsi în gura Lui” (I Pet. 222). Din ce motiv a spus apostolul asta? – a spus, adresându-se creștinilor care aparțineau în termeni civili clasei sclavilor. „Rabi”, spune el, „ascultă în orice fel de conducători, nu numai de cei buni și blânzi, ci și de cei îndârjiți” (18). „Nu este treaba ta ca stăpânul tău să fie inuman: Dumnezeu îl va judeca pentru aceasta, tu porți crucea ta, dată vouă de Dumnezeu pentru mântuirea ta, purtați-o fără să vă plângeți, mulțumind și slăvind pe Dumnezeu de pe crucea voastră; Mântuitorul lumii și-a stabilit Împărăția pe pământ, dar o Împărăție spirituală care poate locui în orice societate umană, indiferent cum această societate, prin structura ei civilă, este numită monarhie sau republică, sau altceva, pentru că Împărăția lui Hristos, nefiind a acestei lumi (Ioan 18:36), nu are nimic de-a face cu forma civilă a statelor, totuși, oferind fiecărui stat cei mai virtuoși membri și, prin urmare, cei mai folositori. Exact în același mod, Domnul a acordat libertatea spirituală fără a distruge nicio putere civilă; căci cel liber spiritual, cu toată subordonarea lui civilă, nu este supus păcatului și patimilor, nu este supus celor mai diverse împrejurări și vicisitudinile vieții pământești, nu este supus fricii, devenind cu puterea credinței în Hristos și a plăcerii în Hristos mai presus de frica omenească și mai presus de toate dezastrele pământești. Influența atât a fricii umane, cât și a dezastrelor pământești servește ca semn al unui creștinism ipocrit, superficial, de neînțeles. Dacă ei spun la aceasta că mulți creștini se supun influenței nenorocirilor și cad sub povara lor, atunci Mântuitorul însuși are deja un răspuns gata la aceasta: „Intră pe poarta îngustă, ca o poartă largă și o cale largă, duci prosperitatea pământească spre distrugere și cei mulți care intră pe ea sunt. 7:13:14 Cel ce nu-și primește crucea și vine după Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38). Auzind aceste cuvinte hotărâtoare ale lui Hristos, este mai bine să strigi înaintea Lui despre slăbiciunea ta, decât să treci prin înțelepciunea pământească, trupească și întortocheala împotriva Crucii lui Hristos și împotriva cărării înguste, singura cale care duce la mântuire. Care este motivul semnificativ pentru o astfel de dezgustă? Respingerea căii strâmte, dorința de calea largă - respingerea Crucii lui Hristos - „Să nu ne lăudăm, fraților, decât cu Crucea Domnului nostru Iisus Hristos; ci nouă, pacea ne-a fost răstignită nouă, iar noi lumii” (Galateni 6:12:14). Asta ne învață apostolul. Cel care este viu pentru lume, intră în treburile ei cu fervoare și pasiune, își dovedește și arată moartea lui Hristos. Istoria Noului Testament al Bisericii prezintă mulți sfinți și oameni drepți. Creștinii care aveau sclavi și i-au transmis ca moștenire copiilor lor, că au cumpărat și vândut sclavi, ca de exemplu Părintele Sfântului Ioan Damaschinul l-a cumpărat pe Sfântul Cosma. Un oarecare Iubitor de Hristos l-a întrebat pe Barsanuphous, Cel Mare în Sfinți: „Tată, vreau să-mi dobândesc slujitori, dar mă îndoiesc dacă îmi vor fi de folos. Spune-mi să le iau? si ce ar trebui sa fac?” „Cel Mare a răspuns: „Să ne amintim că și noi avem un Domn. Dacă ascultăm de Stăpânul nostru, El se va asigura că și slujitorii noștri ne ascultă de noi. Acum auzi, du-te și ia-i în numele Domnului.” 20 Din aceasta rezultă clar, în primul rând, că Prima Biserică Creștină nu le-a interzis creștinilor să aibă sclavi și, în al doilea rând, că decretul Legii mozaice privind sclavia evreilor de către evrei nu era obligatoriu pentru creștini. Acei creștini care s-au străduit spre desăvârșirea creștină le-au dat libertate sclavilor lor, și-au vândut averea și le-au împărțit săracilor, împlinind sfatul preasfânt al Domnului: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-le săracilor, ai comoară în cer și urmează-Mi” (Matei 19:21). Sfântul Mare Mucenic Gheorghe, înainte de a trece la isprăvile martiriului, și-a eliberat toți sclavii. Aproape toți martirii au făcut asta; Așa au făcut toți cei care au intrat în martiriu duhovnicesc și în monahism. Sfântul Petru Vameșul nu numai că și-a eliberat pe toți robii, ci și-a vândut pe sine în robie; Sfântul Paulin, episcopul Nolei, s-a vândut ca sclav pentru a răscumpăra fiul unei văduve. Acest comportament al multora dintre Aleșii lui Dumnezeu, creștini desăvârșiți, nu a fost nicidecum o regulă generală pentru toți creștinii. Regula creștină generală a fost și este iubirea față de aproapele cuiva; deci la sclavi. Sclavii creștini erau în primul rând membri ai gospodăriei: nu erau sclavi. Acel creștin care și-a permis să fie crud față de sclavi a fost mustrat și învățat de Biserică. Printre domnii creștini existau domni cruzi, inumani și depravați, dar nu este oare călcarea în picioare a poruncilor lui Dumnezeu în toate celelalte clase? Nu au apărut cruzimea și desfrânarea în toate clasele, printre înșiși Păstori și Arhipăstori? Așa este omul căzut! Cele mai strânse relații cu Dumnezeu întrupat, însăși slujba Apostolului, cea mai înaltă dintre toate ordinele omenești, nu s-a susținut de cea mai mare dintre crimele omenești de la omul care a ales în mod arbitrar răul pentru sine. Învățătura divină a Noului Testament despre stăpâni și slujitori este expusă cu toată exactitatea și satisfacția în epistolele Sfântului Apostol Pavel. Oferim aici această învățătură, după interpretarea ei (Sfântul Apostol. Pavel) de către Sfântul Ioan Gură de Aur, general acceptată de Sfânta Biserică și respectată mai ales de vechea Biserică Rusă. Sfântul Ioan Gură de Aur, începând să explice capitolul al 13-lea din Epistola către Romani, care spune că Principatele și autoritățile sunt instituția lui Dumnezeu, atrage atenția cititorului asupra capitolului precedent, în care este înfățișată cu fidelitate și sfânt și pitoresc moralitatea unui adevărat creștin. „Observați”, spune Hrisostom, „cât de oportun a început Apostolul să vorbească despre acest subiect. După ce le-a oferit ascultătorilor săi diversele cerințe ale filosofiei creștine, i-a pus să trăiască în joc cu prietenii și dușmanii, i-a învățat să fie folositori atât pentru fericiți și nefericiți, cât și pentru nevoiași, pe scurt, pentru toată lumea, a insuflat reguli de comunitate decentă pentru Îngeri, mânie epuizată, aroganță depusă; și le-a înmuiat complet inimile, după toate acestea el oferă îndemnurile sale despre ascultare față de autorități”. Este evident că doar acel creștin în sufletul căruia sunt adânc înfipte regulile moralei creștine, în al cărui suflet predomină credința, care încearcă să se mortifice pentru lume, care privește relațiile omenești pământești și situațiile umane pământești cu ochiul de rătăcitor din mintea lui Hristos, care petrece viața pe pământ ca un prag al eternității, subordonării omului în veșnicie. puterea pământească este aproape întotdeauna asociată cu abuzuri mai mari sau mai mici, după natura omului căzut, după păcătoșenia lui, după limitările sale. Nu ar fi de prisos să remarcăm aici că Sfântul Ioan Gură de Aur explică relațiile dintre autorități și subordonați stabilite de Duhul Sfânt la sfârșitul secolelor de martiriu, când autoritățile aproape continuu timp de trei secole au scos la iveală o asemenea brutalitate și inumanitate monstruoasă, pe care analele lumii nu le-au mai reprezentat nici înainte, nici de atunci. Acesta este același Hrisostom care a rostit cele mai puternice denunțuri împotriva abuzului de bogăție și putere și a devenit victima răzbunării pentru denunțurile sale. Hrisostom spune: „(Apostolul) dorind să transmită că porunca lui despre (subordonare) se extinde nu numai asupra oamenilor lumești, ci și asupra tuturor, atât preoți, cât și călugări, anunță acest lucru dinainte, spunând astfel: Fiecare suflet să se supună puterilor care sunt. Chiar dacă ai fi apostol, chiar și evanghelist, nici măcar un profet, nici măcar supunerea față de altcineva, autorul, nici măcar nu se supune. Evlavia, aici, apostolul nu înseamnă supunere simplă, ci supunere. Hrisostom susține că Apostolul vorbește în acest capitol despre subordonarea ambelor slujitori față de stăpâni și a subordonaților superiorilor. Calculând tipurile de superioritate și subordonare stabilite de Dumnezeu, Hrisostom menționează relațiile „între soț și soție, între fiu și tată, între un bătrân și un tânăr, între un sclav și un om liber, între un superior și un subordonat, dintre un profesor și un elev”. Interlocutorul, așezându-se, vorbește în numele Bisericii despre îmbunătățirea vieții oamenilor neliberi, dacă a rămas fidel principiului moral creștin expus în capitolul 12 al scrisorii către Romani, din care există doar unul, se poate raționa despre subiectul propus, în caracterul Sfintei Biserici Ortodoxe? Din păcate, nu! Interlocutorul a respins edificarea Apostolului, a respins principiul moral propus de Apostol; dimpotrivă, a expus tuturor victoria sa evidentă cu răul. În zadar îi spune Apostolul: „Binecuvântați pe cei ce prigonesc”. binecuvântați și nu blestemați, fără să plătiți nimănui rău pentru rău. Nu te răzbuna pe tine însuți, ci lasă loc mâniei: căci este scris: A Mea este răzbunarea: voi răsplăti, zice Domnul” (Rom. 12; Interlocutorul, în loc să-i mustre pe scurt pe cei care greșesc, a intrat într-o altercație cu scriitorii laici, răspunde cu ghimpie. Interlocutoarea și-a umilit cu ghimpe, vocea hotărâtă a Bisericii și a umilit caracterul ei important al Bisericii). în faţa căreia toţi venerează şi tăce Interlocutorul, respingând demnitatea care i-a fost acordată de Biserică, a dat dreptul scriitorilor laici pentru răspunsuri ascuţite, metoda folosită de Interlocutor, metoda de publicare pitorească şi frumoasă a abuzurilor private, şi concluziile despre întregul din particular, poate să servească drept izvor de pace şi plină de credinţă Adevărul Divin - Hristos și unitatea cu Adevărul Preasfânt, Interlocutorul nu a putut să nu meargă în toate căile raționamentului fals. El și-a permis, în căldura și entuziasmul lui, să schimbe cuvintele Sfintei Scripturi și să le dea o interpretare arbitrară, în concordanță cu scopul său, respingând interpretarea general acceptată de către Biserică, în timp ce Biserica Ortodoxă respinge tocmai interpretarea arbitrară contradictorie a Scripturii și acceptă interpretarea acesteia de către Sfântul Părinți: Cuvântul Sfânt poate fi explicat numai de Duhul Sfânt. „Iată”, spune Interlocutorul, „învățătura directă a creștinismului despre sclavie: Fiecare să fie credincios, spune Cuvântul lui Dumnezeu, chemării la care este chemat (de Dumnezeu). Fie că cineva este numit rob, să nu vă fie rușine; dar dacă puteți deveni liber, cu atât mai bine, să știți să profitați de ea, care este numit creștin în sclavie. este un om liber (omul) al Domnului și cel care este numit liber este slujitorul Domnului, ai fost răscumpărat cu un preț: să nu devii robi ai oamenilor (1 Cor. 7:20-23). 21 În traducerea în limba rusă a Noului Testament, publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod, versetul 21 sună astfel: „Dacă ești chemat să fii sclav, nu te îngrijora; dar dacă poți deveni liber, profită de asta”. Aducerea la tăcere a cuvântului va da un alt sens! În textul slav citim: „dar chiar dacă poți fi liber, înrobește-te mai mult”. Aşa! În textul slav descoperim un gând cu totul opus celui pe care Interlocutorul vrea să-l vadă și să-l exprime. În interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur despre cele 14 epistole ale Sfântului Apostol Pavel, publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod în 1765, textul amintit sună astfel: „Dacă poți fi liber să fii, folosește-o mai ales”. Aceasta este cea mai literală traducere din greacă; Pe margine este și o traducere foarte exactă, mai înțeleasă, mai revelatoare a gândului Apostolului: „robiește-te mai mult”. Există următoarea interpretare a acestui text de Hrisostom: „Aceasta înseamnă: cu atât mai mult înrobește-te. Și de ce porunci celui în stare să rămână sclav; eliberează-te? Pentru a arăta că sclavia nu aduce niciun rău, dimpotrivă, sclavia aduce beneficii. Nu știm că unii oameni se gândesc mai puternic la ceea ce s-a spus despre libertate, spunând: dacă te poți elibera, liber. Această zicală ar fi contrară scopului lui Pavel dacă ar avea un asemenea sens. „Nu putea ordona unui sclav să caute libertatea în timp ce îl mângâia pe sclav și îi explica că nu era deloc afectat (de sclavie).” Folosește acest mijloc: folosește sclavia prin smerenie ca mijloc puternic de mântuire. Cuvintele Apostolului au fost cumpărate cu un preț, desigur: să nu te faci sclav. Hrisostom explică astfel: "asta se spune nu numai sclavilor, ci și oamenilor liberi. Un sclav poate să nu fie sclav în timp ce este sclav, dar cel care este liber poate fi și sclav. Cum să nu fii sclav în timp ce ești sclav? A face totul pentru Dumnezeu, fără pretenții, a munci nu atât în fața stăpânului, cât și a ființei: Din nou: cum poate cineva, fiind liber, să devină sclav (asta se întâmplă) când cineva slujește cu viclenie, sau de dragul pasiunii pentru bani, sau în scopul poftei de putere „Cine este mai sclav decât orice sclav”. 22 Că explicația gândului Sfântului Apostol Pavel este înțeleasă și învățată de Hrisostom cu desăvârșită corectitudine, acest lucru reiese din îndrumările Apostolului către sclavi și stăpâni în scrisoarea sa către Efeseni: „Iepurii”, spune el, „ascultați de stăpânii voștri după trup, cu frică și cu frica voastră, nu cum a lucrat în inima voastră Hristos înaintea voastră; ochi pe placul oamenilor, ci ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu din suflet, slujind cu chibzuință ca Domnul, și nu ca un om: știind că oricine face binele va primi de la Domnul, chiar dacă este rob, și dacă este liber, faceți la fel pentru ei și nu are nicio acuzare” (Efeseni 6:5-9). Din scrisoarea apostolului Pavel către Filemon, nu se poate vedea altceva decât respectul apostolului pentru drepturile stăpânului și mijlocirea unei astfel de Persoane care putea porunci pentru un sclav care devenise un vas al lui Dumnezeu dintr-un vas al nedreptății. Nu este clar de ce Interlocutorul aduce acest mesaj pentru a-și susține ideea, pe care mesajul o contrazice clar! 23 poate în speranța de a ascunde sensul exact al mesajului unui cititor neexperimentat și de a-și prezenta punctul de vedere asupra subiectului cu viziunea Sfântului Apostol Pavel. De asemenea, nu este clar de ce Interlocutorul citează învățătura Domnului despre libertatea spirituală, între care nu există nicio relație și libertatea civilă. 24 Cel ce are libertate spirituală nu are deloc nevoie de libertate civilă: este liber în sclavie, în închisoare, în lanțuri, în mâinile călăului. Dimpotrivă, cineva lipsit de libertate spirituală, chiar dacă se bucură de libertate civilă, chiar dacă se bucură de prosperitate civilă deplină, este sclav al păcatului și al patimilor, prizonier și sclav veșnic. Fericitul Teofilact al Bulgariei notează pe bună dreptate că învățătura Domnului despre libertatea spirituală nu i-a mulțumit pe ucenicii Săi, care erau ucenici doar în nume și în funcție, și, neacceptand în mod corespunzător Cuvântul Domnului, care este Duh și Viață (Ioan 6:63), ei au dorit să adapteze acest cuvânt la bunăstarea lor pământească, adică să dea Cuvântului și acțiunii trupești un sens trupesc. Semnul lui Hristos este Crucea; Cuvântul lui Hristos este Cuvântul Crucii: a fost și este pentru iudei o ispită, pentru greci a fost o nebunie (1 Cop. 1:23). Învățătura Bisericii prezentată aici, în toată concizia ei, arată: 1) că atât Cuvântul lui Dumnezeu, cât și Biserica, atât ecumenic cât și rusesc în persoana Sfinților Părinți, nu au spus niciodată nimic despre desființarea sclaviei civile; că nu există nimic în comun între libertatea spirituală și cea civilă, că atât sclavii, cât și stăpânii au fost în mod constant învățați de către Biserică în îndeplinirea cea mai precisă și mai conștiincioasă a îndatoririlor lor, că cei care încalcă testamentul de dragoste al lui Hristos erau supuși mustrării și îndemnurilor; 2) Că eliberarea sclavilor a fost întotdeauna recunoscută de Biserică ca o faptă bună, o faptă de milă, o faptă de iubire frăţească creştină. Din această învățătură a Bisericii, viziunea asupra evenimentului național prezent, a problemei îmbunătățirii vieții țăranilor proprietari prin acordarea de libertate civilă, este maiestuoasă și magnifică. Cel mai evlavios autocrat rus a arătat clasei nobiliare înfăptuirea unei mari fapte creștine, a unei fapte de dragoste. Biserica cheamă binecuvântarea lui Dumnezeu pentru marea cauză domestică cu cele mai calde rugăciuni ale ei! Păstorii ei invită nobilimea la abnegația nobilă, la sacrificiu, la sacrificarea urgentă a foloaselor materiale pentru foloase morale, iar țăranii sunt instruiți să accepte darul țarului, cu evlavia și smerenia cuvenite - aceste garanții sigure că darul va fi folosit cu înțelepciune și cu folos. Nu trebuie gândit că libertatea civilă nu poate decât să ridice țăranii din punct de vedere moral: clasa nobililor trebuie cu siguranță să intre într-un grad înalt de succes moral prin abandonarea sclaviei. Aceasta este proprietatea abnegației și a sacrificării beneficiilor materiale în favoarea beneficiilor spirituale: înalță, schimbă și îmbunătățește o persoană. Este imposibil să ignorăm unele detalii care ajută Interlocutorul să ajungă la o concluzie despre întreg. În acest scop, Interlocutorul a prezentat strigătul lui Daniil Zatochnik, un sclav exilat. 25 Ascuțitorul este prezentat ca un suferind nevinovat; strigătul lui este auzit în toată Rusia antică, repetat cu simpatie de tot poporul rus antic, vechea Biserică Rusă răspunde vocii sale; cu toate acestea, nici un singur Scriitor bisericesc nu are o părere despre strigătul prizonierului. Indiferent cât de emoționantă este această descriere, atât de multe fapte importante necesită dovezi satisfăcătoare. Interlocutorul spune că în vocea prizonierului se aude un fel de batjocură amară, ceva de genul amărăciunii satirice.” 26 Într-adevăr, niciunul dintre pastorii contemporani nu a înțeles că starea de spirit creștină corectă nu permite să pătrundă în suflet sentimente de batjocură amară sau amărăciune satirică? Nu ar fi mai probabil să recunoaștem ca defăimire împotriva Bisericii răspunsul imediat care i se atribuie glasului murmurului și calomniei, asemănător cu cel auzit de pe buzele unuia dintre hoții răstignit împreună cu Domnul? Biserica spune despre acest hoț, că a fost doborât în ​​iad de greutatea blasfemiei. 27 Ea își învață copiii, din mijlocul nenorocirilor pământești, să pronunțe și să repete cuvintele altui tâlhar: „Accept ceea ce este vrednic după faptele mele: pomenește-mă, Doamne, în Împărăția Ta”. O modalitate de a-ți ușura situația dificilă, de a atrage liniște sufletească, de a-i oferi consolare și plăcere spirituală: aceasta este să te recunoști ca fiind demn de o situație dificilă, iar o situație dificilă este îngăduința lui Dumnezeu. „Nu există nimic mai puternic decât smerenia”, a spus Rev. Avva, Dorotheus, nimic nu-l învinge. Dacă ceva trist se întâmplă cu smerenie, se întoarce imediat spre sine, se condamnă imediat că este demn de asta - nu va reproșa nimănui, nu va da vina pe nimeni altcineva și astfel îndură ceea ce s-a întâmplat fără jenă, fără durere, cu un calm perfect.” 28 Fiecare trebuie să se recunoască în mod corect ca fiind vrednic de întristare și de pedeapsă: fiecare a fost conceput în fărădelegi și născut în păcat, are în sine patimi păcătoase vii și active, această infecție păcătoasă care nu încetează să nască păcatul, dacă nu în fapte, atunci în gânduri și senzații. Mântuitorul lumii a spus: „Cine nu-și primește crucea și vine după Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38). Crucea, după explicația Sfinților Părinți, este numele acelor întristări pe care Dumnezeu are plăcerea să ni le îngăduie în timpul călătoriei noastre pământești. Supărările sunt variate; fiecare persoană are propriile sale dureri; tristețile corespund cel mai mult patimilor fiecăruia; din acest motiv, fiecare are crucea lui. Această cruce ni se poruncește fiecăruia dintre noi să acceptăm, adică fiecăruia i se poruncește să se recunoască pe sine însuși ca vrednic de întristarea trimisă lui, să o îndure cu mulțumire, urmând pe Hristos, împrumutând de la El smerenia prin care este îndurată întristarea; În cuvintele de mai sus ale Domnului, există o sentință cumplită asupra celor care nu îndură întristarea cu răbdare: Domnul îi respinge. Ei, scotând murmură și defăimare în mijlocul durerilor, mărturisesc astfel că mintea și inimile lor nu sunt luminate de harul divin, că Domnul le este străin; căci nimeni altcineva, și anume Domnul, nu învață smerenia pe adevărații Săi slujitori. „El învață nu de la un Înger”, spune El, „nu de la om, nu dintr-o carte, ci de la Mine, adică de la asimilarea Mea cu voi; iluminare a voastră, acțiune asupra voastră, căci sunt blând și smerit la inimă, la gând și la fel de gândire: și veți găsi pace de apărare (interioară) și alinare pentru sufletele voastre de gânduri” (Mat. 29). 29 Necazul se numește ispită sau încercare pentru că dezvăluie structura cea mai interioară a sufletului. 30 Sfântul Isaac al Siriei spune: „Orice situație grea și orice întristare, neînsoțită de răbdare, produce chin extrem. Răbdarea omului rezistă neajunsurilor sale, iar lașitatea este mama chinului. Naște în om o forță de deznădejde care îl biruiește, din care se simte o constrângere spirituală a Gehenului. Acest lucru induce un spirit de frenezie asupra unei persoane, din care se epuizează întunericul ispitelor: jenă, furie, blasfemie, plângere față de soartă, gânduri perverse... „Care este leacul pentru toate acestea? - smerenia inimii. Pe măsura smereniei tale, ți se dă răbdare în nenorocirile tale. Pe măsură ce înduri, greutatea mângâierii tale devin mai ușor pentru tine, primești consolarea și mângâierile tale. dragostea pentru Dumnezeu crește, după iubirea voastră, bucuria voastră, mântuită de Duhul Sfânt, sporește Tatăl nostru milostiv, când El se demnește să îndepărteze de ispite adevărații Săi, ci le dă răbdare în ispită și ei primesc cu mâna răbdării toate binecuvântările (mai sus menționate) pentru a-și întări sufletele lui Hristos El, să suportăm cu mulțumire din inimile noastre tot ce este crud.” 31 Aceasta este învățătura Bisericii! Aceasta este vocea Bisericii! Iată recenzia ei despre vocea lui Daniil Zatochnik. La sfârşitul secolului trecut, un anume duhovnic, în grad de Episcop, a fost închis. Oblonul era lung și atât de strict, încât prizonierului îi era interzis să folosească cerneală și hârtie. Prizonierul a murit în captivitate. În camera lui au găsit o inscripție mâzgălită pe perete: „Bine este pentru mine, Doamne, că m-ai smerit, ca să învăț prin îndreptățirea Ta” (Ps. 119:71); Iată vocea Întemnițatului, care poate și trebuie recunoscută ca o voce care aparține în totalitate Bisericii! Aceasta este vocea la care Biserica trebuie să răspundă cu retragerea aprobării! Toate dezastrele pământești nu înseamnă nimic înaintea dezastrului spiritual: înaintea înstrăinării minții și inimii de smerenia pe care ne-o dă Dumnezeu. Biserica nu poate răspunde vocii lui Daniel Întemnițatul decât cu glasul plângerii dureroase pentru acest suflet pierdut și întunecat, pe care mila lui Dumnezeu să-l acopere. Fie ca această milă a lui Dumnezeu să-i izbăvească de la imitarea lui Daniel pe toți cei care sunt acum și vor continua să fie supuși închisorii, exilului și altor dezastre pământești, temporare! Fie ca harul lui Dumnezeu să-i instruiască în smerenie. Și omul, atâta timp cât există pe pământ în starea căderii sale, va face inevitabile închisoarea, exilul și alte nenumărate dezastre - consecințele căderii. El le va fi supus pe drept și pe nedrept: așa este omul, așa este viața pământească! Pe paginile Interlocutorului a apărut o scenă incredibilă, înfiorătoare. 32 Aceasta este o judecată asupra sufletului unui stăpân mort de mult, o judecată interzisă de Dumnezeu, precum furtul demnității lui Dumnezeu, o judecată asupra unui suflet care a stat de mult înaintea judecății lui Dumnezeu și a auzit cuvintele lui Dumnezeu despre sine. Testamentul duhovnicesc, cu privire la care Interlocutorul conduce un proces și în care defunctul și-a mărturisit și și-a numărat păcatele, se dovedește deja a fi palid și slab în fața formei judecății pronunțate de Interlocutor. Judecata și forma, prin natura lor de iritare, ies în prim-plan, sunt ele însele o crimă, ducând la groază și înfior, mai ales că instanța se pronunță de la amvonul bisericii, în numele Bisericii, cu o încălcare vădită a Legii lui Dumnezeu și a Legii Bisericii, dintre care prima interzice judecarea și condamnarea, a doua interzice publicarea mărturisirii păcătosului. Chiar dacă mărturisirea a fost păstrată pe hârtie, nu rezultă că domnia Bisericii cu privire la aceasta a fost eliminată. Judecata este exprimată cu o cruzime extraordinară. Scriitorul este nemulțumit de pocăința păcătosului, respinge, distruge această pocăință; cu toate acestea, nu este clar că scriitorul a fost conștient pentru scurt timp de toate circumstanțele morții păcătosului, că soarta păcătosului după moarte era cunoscută. Și această informație este necesară pentru a determina cu exactitate care a fost meritul pocăinței aduse de păcătos. Scriitorul este nemulțumit de faptul că jumătate dintre sclavi i-a fost dat libertatea, iar cealaltă jumătate a fost dată familiei rămase a stăpânului, considerând că este deja dovedit și a decis că toți foștii proprietari de sclavi sunt criminali și încălcatori ai Legii lui Dumnezeu! Credem că prin pocăință, Harul Atotputernic al lui Dumnezeu șterge toate păcatele în mod egal; atât mici cât și mari; isprăvile umane din timpul pocăinței sunt acceptate doar ca dovadă a sincerității în pocăință: din acest motiv vedem că cei care au venit în orașul elicopter al pocăinței, deja la ceasul al zecelea al vieții lor, au primit aceeași pedeapsă pentru mântuire pe care au primit-o cei care au lucrat în orașul elicopter încă din fragedă tinerețe. (Matei 20:1-16). Demnitatea pocăinței poate fi apreciată de un singur Cunoscător al Inimii - Dumnezeu. Judecata lui este complet diferită de judecata umană: „omul nu vede așa cum vede Dumnezeu: așa cum vede omul pe față, dar Dumnezeu vede pe inimă”. (1 Samuel 16–17). Din Evanghelie vedem că fariseii s-au înșelat constant în judecățile lor despre păcătoșii care au adus pocăință. Fariseul Simon a păcătuit în judecata sa despre o desfrânată, cunoscută de toată cetatea pentru viața ei depravată: în timp ce a fost ispitit și a osândit nu numai pe femeie, ci și pe Dumnezeu-Omul însuși, Domnul a rostit despre păcătosul o vorbă că păcatele i-au fost iertate, că ea Îl iubea pe Dumnezeu mai mult decât pe fariseul, care se recunoștea pe sine drept păcătos (Luca, 8. s-a murmurat de Domnul pentru că l-a vizitat pe faimosul păcătos, Zaheu Vameu, după ce l-a acceptat pe Domnul, a hotărât imediat să-și schimbe stilul de viață și a prezentat dovezi de sinceritate a pocăinței aproape în același mod cum se vede în testament, de care Zaheu este indignat, spunând: „Doamne, voi da jumătate din averea mea, și altcineva voi da de patru ori să stric. La aceasta Domnul a răspuns: „Astăzi a venit mântuirea în casa aceasta, căci și acest fiu Avraam este.” Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască pe cei pierduți.” (Luca 19:8,9:10). Cuvântul lui Dumnezeu ne descoperă că Zaheu a fost cu siguranță un păcătos, deja pierdut, dar că pocăința lui a fost acceptată de Dumnezeu, iar păcătosul pierdut a fost deodată numărat printre rânduri; salvat. Este evident că oamenii nu puteau cunoaște realitatea acestei pocăințe și, încălcând porunca lui Dumnezeu care interzice condamnarea, au păcătuit atât înaintea lui Dumnezeu, cât și înaintea aproapelui lor. Cărturarii și fariseii au adus înaintea Domnului o femeie prinsă în adulter. Ei, cerând judecată de la Domnul, s-au referit la Legea lui Moise, care poruncea uciderea cu pietre a adulterilor. Domnul a zis fariseilor; „Cine este fără păcat în tine, aruncă mai întâi o piatră peste ea”. Aceștia, fiind convinși de conștiința lor, au ieșit unul după altul și au lăsat-o singură pe nefericită înaintea Domnului. Domnul a pronunțat iertarea asupra ei în următoarea formă cea mai umilă: „Femeie, unde este esența, cine este dușmanul tău? Nu te va judeca nimeni?... Eu nu te condamn: du-te și de acum înainte să nu păcătuiești nimănui.” (Ioan 8:3-11). Din aceasta rezultă clar că motivul judecății excesiv de stricte a vecinilor este propria păcătoșenie, căreia nu i se acordă atenție. Sfântul Ioan Climac povestește că un tâlhar a venit într-o mănăstire la un oarecare Mare Părinte pentru a se pocăi și a se călugări. Acest tâlhar a făcut o mărturisire publică a păcatelor sale, cele mai grave, iar Marele Părinte a văzut apărând un anume om luminos, ținând hrisovul în mâini și ștergând păcatele groaznice ale tâlharului scrise pe ea pe măsură ce le-a descoperit prin spovedanie. 33 Aceasta este puterea mărturisirii: se bazează pe infinitatea prețului prin care suntem răscumpărați. Interlocutorul cere cea mai strictă pocăință de la sufletul defunctului, în ciuda mărturisirii defunctului, nu numai pronunțată în fața mărturisitorului, ci și expusă în scris spre folosul tuturor; Interlocutorul chinuiește sufletul defunctului, căci poate că nu a fost chinuit în drumul său dincolo de mormânt: numai Dumnezeul Atotștiutor poate da un răspuns satisfăcător Interlocutorului. Dar acel slujitor al Altarului Noului Testament care este purtat de iritabilitate și mânie nu poate fi un predicator infailibil al pocăinței, care este manifestarea iubirii și milei lui Dumnezeu pentru omul căzut, întinat de păcate. Domnul le-a spus de mai multe ori fariseilor: „Mergeți, învățați ce să mâncați; eu vreau milă, nu jertfă”. Căci nu am venit să chem pe cei drepţi, ci pe păcătoşi la pocăinţă” (Matei 19:13). Metoda Interlocutorului în acest departament este exprimată cu o claritate deosebită. După ce a făcut un extras din voinţa spirituală amintită, el exclamă: „Este cu putinţă să auzim cu nepăsare aceasta? Este posibil să ierți fără judecată această Dominie pe moarte? și așa mai departe." Exact aceleași exclamații le face și celebrul scriitor francez Lamenais, care aparținea partidului revoluționar, în interpretarea sa a capitolului al 14-lea din Matei; aceeași trimite elocvență pentru a atrage cititorul la o concluzie din particular despre întreg. Scriitorii revoluționari din Franța, cu ajutorul metodei lor, a cărei absurditate în temeiul și concluziile sale este de neînțeles pentru mase, au expus în mod pitoresc erorile autorităților, au șocat astfel autoritățile, au dezvăluit pitoresc erorile clerului, au șocat astfel credința poporului, au creat tulburări în stat și l-au supus unor revoluții teribile. Interlocutorul contează cu adevărat pe efectul scenei pe care a prezentat-o, pentru că o repetă de două ori atât în ​​Vocea cât și în Cuvânt. Nu s-a înșelat în acest calcul. Fie ca mila lui Dumnezeu să acopere Rusia ortodoxă. Este imposibil de ignorat dorința insistentă a Interlocutorului ca comitetele nobiliare să acorde atenție legii lui Moise în raport cu sclavii; totodată, după cum s-a notat mai sus, Interlocutorul lipsește de caracter legislația pe care o citează. Clerul ortodox nu poate lua parte la o asemenea cerere, deoarece Sinodul Apostolilor a stabilit definitiv că pentru creștinii păgâni nici ritualul, nici decretele civile ale evreilor nu sunt deloc obligatorii (Fapte 15). Legea evreiască asupra sclavilor nu numai că nu este obligatorie, ci și inaplicabilă nici în Rusia, nici în orice alt stat creștin, precum Legea evreiască rituală. Conceptul pe care se bazează Legea Sclavului Mozaic este că o națiune a lui Israel este poporul lui Dumnezeu, iar alte națiuni sunt respinse de Dumnezeu, ca și cum ar fi excluse din umanitate. Din acest motiv, Legea lui Moise a stabilit sclavia temporară între evrei numai pentru evrei, prevăzând dobândirea de sclavi pentru stăpânire perpetuă și ereditară de la națiunile vecine. Comportamentul evreilor în această achiziție de sclavi din națiunile învecinate, tratamentul lor față de captivi, tratamentul general față de alte popoare și dispoziția lor față de ei este teribil: ei sunt explicați prin conceptul de mai sus. Să prezentăm câteva exemple din multe. Israeliții au transformat întregul popor Gabaonit în sclavi ereditari. „Blestemați-vă firesc”, le-a spus conducătorul biruitor al lui Israel, „și de la voi nu va lipsi un slujitor, un tăietor de lemne, un purtător de apă, pentru mine și pentru Dumnezeul meu”. (Isaia 9:23) După ce au luat țara Madian, israeliții au nimicit cu ascuțișul sabiei pe toți captivii, de la prunci până la bătrâni, au ucis toate femeile, lăsând în viață doar fecioare, printre 32 de mii pentru sclavie ( Numeri 31, acest lucru s-a făcut la porunca lui Moise. Când sfântul, împăratul lui Rabaho, a luat stăpânirea poporului Ammoni, capitala lui Rabbah, a luat stăpânire pe Ammonii. în ea a ieșit și i-a așezat pe ferăstrăi și pe tridenți de fier și pe secure de fier și i-a dus prin peșteră până la Plintieni; și așa au făcut pe fiii lui Amonic toată cetatea.” (2 Samuel 12:31). Este foarte clar că odată cu răscumpărarea neamului omenesc de către Domnul, în primul rând poporul lui Israel asupra altor națiuni a fost distrus: cu prețul fiecărui creștin a devenit Domnul; și de aceea creștinii din toate națiunile au devenit frați spirituali, egali între ei; „Există grec și iudeu, tăiere împrejur și netăiere împrejur, barbar și scit, sclav și liber, dar Hristos este totul și în toți” (Col. 3:11). Din acest motiv, Legea civilă a lui Moise nu numai că nu putea avea loc în rândul creștinilor păgâni, dar și evreilor care acceptau creștinismul li s-a cerut să abandoneze această lege civilă, care îi despărțea de toate neamurile prin avantajul cărnii. Nu începe să spui în tine: părinte imami Avraam”, le-a spus deja Sfântul Ioan Botezătorul fariseilor chiar de la începutul predicii Evangheliei (Matei 8, 9). Evreii erau extrem de ocupați și pompoși cu avantajul lor carnal, dat pentru un timp; ei nu au vrut să se despartă de acest avantaj și, de dragul lui, au respins creștinismul; Ei așteptau și căutau de la Domnul Isus împlinirea strălucitoare a avantajului trupesc oferit de Legea lui Moise și, auzind Cuvântul Crucii, cererea de renunțare la avantajul trupesc, l-au respins pe Domnul. Și acum evreii se așteaptă să fie mulțumiți tocmai cu avantajul cărnii; dacă ar constitui un stat independent, atunci și acum ar acționa cu alte popoare conform instrucțiunilor Legii lor vechi. Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe nu se referă niciodată la Legea mozaică în sensul ei literal, ci o citează și pe ea și imaginile împlinirii ei într-un sens reprezentativ și misterios: în raport cu creștinismul, ea are proprietatea de a fi ca o umbră, care nu înfățișează un obiect cu deplină acuratețe, ci o asemănare neclară a unui obiect. Astfel, ura și dezgustul pe care evreii le aveau față de străini înfățișează ura și dezgustul pe care omul nostru interior ar trebui să le aibă față de diferitele tipuri de păcat. Exterminarea fără milă a popoarelor păgâne, poruncită israeliților prin Legea mozaică, este o imagine a Poruncii Noului Testament, poruncindu-i creștinului să ucidă în mod hotărâtor în sine toate gândurile și senzațiile păcătoase (Matei 5. Proprietatea nedefinită și ereditară a sclavilor din alte națiuni este o imagine a posesiunii constante a pasiunilor și a controlului creștinilor. Babilonul, desigur o infecție păcătoasă într-o persoană, din care se nasc în mod constant diferite păcate active, acea persoană este numită fericită care ucide păcatele în starea lor de copil, înainte ca acestea să se maturizeze și să devină mai puternice într-o persoană, sub numele de piatră pe care astfel de prunci sunt uciși, desigur, Învățătura Evangheliei, pe baza căreia sunt respinse și păcătoase; Interlocutorul a fost dus în articolele sale de direcția evreiască: el dorește ca Învățătura lui Hristos să se amestece în treburile civile, să-și prezinte părerea despre sclavia civilă și în sens civil, și nu în sens spiritual, să dea un avantaj după trup și să devină un instrument al unui scop pământesc - pe scurt, pentru ca acest Preasfânt și Ceresc să înceteze învățarea Cuvântului Cruce al ei. Din acest motiv, Interlocutorul a apelat la decrete evreiești care erau opționale pentru creștinism și inaplicabile creștinismului, sperând pe bună dreptate în ele să găsească sprijin pentru înțelepciunea sa trupească și impunându-le pe nedrept societății creștine. Griji destul de inutile! Porunca și voința Suveranului este întotdeauna sfântă pentru ruși, iar Învățătura lui Hristos lasă moștenire tuturor creștinilor supunere neclintită și hotărâtă față de Autoritatea Supremă în toate ordinele sale civile - Sfinții Apostoli, după ce au respins la Sfântul Sinod cererea unor creștini iudaizatori, au scris o scrisoare către creștinii păgâni. Această scrisoare începe astfel: „Nezia a venit de la noi, tulburându-vă cu cuvinte, stricăndu-vă sufletele, zicând să tăiați împrejur și să păziți legea (a lui Moise), nu le-am dat poruncă”. (Fapte 15:24). Dacă în primatul Bisericii, de către membrii Bisericii, în numele Bisericii, dar spontan, s-a făcut o cerere care a încurcat Societatea: atunci nu trebuie să ne mire un eveniment asemănător din vremea noastră, spontan, ci în numele Bisericii și de către un membru al Bisericii. Apostolii mai spun în scrisoare că ei eliberează creștinii neamuri de la respectarea Legii mozaice prin voința Duhului Sfânt (15:28). Îndemn clerul la contemplarea sfântă în Domnul a tabloului pe care sclavia umană o reprezintă în Vechiul Testament. Să urcăm cu Moise pe munte și să privim de pe acest munte țara făgăduinței; Să ne uităm la Tainele Noului Testament din Legea mozaică. Poza care se deschide în fața noastră este uimitoare. Sfânta Scriptură, după cum am văzut mai sus, când numără obiectele care au constituit darul atât al Regelui Gherarului, cât și al Faraonului către Vechiul Testament Dreptul Avraam, pune sclavele și sclavele în aceeași categorie cu oile și vițeii; asta nu e de ajuns! o persoană stă la egalitate cu materia fără suflet, cu didrahmele, adică cu banii, cu monedele. Ce înseamnă aceasta?... Moise, pe a cărui Lege se referă și se bazează Interlocutorul, poruncește cu ocazia exterminării mai sus menționate a madianiților, convertirea fecioarelor lor în robie și luarea în stăpânire a proprietății lor; „Luați dara Domnului de la oamenii de război care au mers la război, un suflet din cinci sute, de la oameni și de la vite, de la boi, de la oi și de la măgari” (Numeri 31:28). În continuare, sunt calculate obiectele de interes personal primite de israeliți: „Oile sunt șase sute șaptezeci și cinci de mii, și boii sunt șaptezeci și două de mii, și măgarii sunt șaizeci și o mie, iar sufletele bărbaților din femeile care nu au cunoscut patul bărbaților, toate sufletele sunt treizeci și două de mii” (31.33-35). Din nou, omul este în aceeași categorie cu fiarele! Ce înseamnă acest lucru? Și aceasta trebuie să aibă cu siguranță un sens propriu: rândurile în care omul este plasat în aceeași categorie cu fiarele și materia fără suflet au fost incluse în Sfintele Scripturi la porunca Duhului Sfânt. Acestea sunt acele trăsături pitorești, tactile, adevărate, care descriu adâncimea căderii umane. După cum Îngerul căzut, din cauza căderii sale, a fost numărat printre fiarele pământului (Gen. 8: tot așa omul căzut, din cauza căderii sale, „a fost asemănat cu vitele nebune și s-a făcut ca ele.” (Ps. 48:31). Omul-Dumnezeu a coborât în ​​această prăpastie morală pentru a scoate omul din ea! El este „Mielul lui Dumnezeu, ia lumea” (Ioan 1:2). – Nu numai că a luat chip de rob, ci s-a şi demnitat să se aseamăne cu vitele pregătite pentru măcel: aşa s-a exprimat Sfânta Scriptură despre Domnul care s-a făcut om (Ps. 49, 21, tradus din ebraică). Prima stare a minții și a inimii produse de umbrirea harului, prima stare a minții și a inimii, care semnifică îndepărtarea lor de înțelepciunea trupească, este sărăcia duhului. Așa a definit Domnul: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceștia sunt Împărăția cerurilor” (Matei 5:3). Sărăcia sufletească este prima beatitudine, fundamentul tuturor fericirii, condiția lor inițială. Când o persoană își consideră natura căzută din sărăcia fericită și plină de har a spiritului: atunci el vede că această natură, prin cădere, și-a pierdut toată demnitatea și a devenit complet indecentă; Cu o asemenea privire asupra sinelui, nevoia unui Mântuitor devine clară. Exact! căci săracii cu duhul este Împărăția Cerurilor, adică numai pentru săracii cu duhul este disponibilă adevărata cunoaștere și acceptare a Răscumpărătorului, care constituie deja întreaga demnitate a persoanei reînnoite de El: „Îmi pun toate aptitudinile de ființă ca să-L dobândesc pe Hristos”, spune Apostolul, „și voi fi găsit în El, nu având dreptatea, ci prin credința mea, în Hristos, care mi-a pierdut Legea. dreptatea care vine de la Dumnezeu prin credință.” (1Fil.3:8:9). Raționaliștii sunt străini de sărăcia de spirit; Ei raționează și concluzionează despre natura umană, respingând sau omițând conceptul căderii acesteia; ei văd în această natură toate virtuțile posibile, fără să observe că în ea binele se amestecă cu răul și, de aceea, foarte binele lui a devenit rău, la fel cum mâncarea fină amestecată cu otravă devine otravă. 34 Din acest motiv, creștinismul este umilit și denaturat de ei. Cuvântul Crucii a fost respins de ei; ei caută și cer naturii căzute astfel de avantaje care ar fi putut fi prezentate naturii numai dacă ea nu ar fi căzut. Din ideile false au venit cele mai monstruoase acțiuni și consecințe; După ce au prezentat oamenilor natura lor nu în forma în care este cu adevărat, oferind oamenilor această poziție, uneori raționaliștii au obținut pentru o perioadă foarte scurtă de timp, ceea ce umanitatea nu poate scoate la iveală în starea de cădere, raționaliștii au creat cele mai teribile tulburări oriunde le-a fost acceptată învățătura și, pentru a reveni la ordine, nobilul, sublimul nevoie de ființă - simțit și inevitabil în închisoare și lanțuri - oamenii și lanțurile căzute. eşafod şi pe spânzurătoare. „Înțelepciunea trupească”, spune apostolul, „moartea este, dar înțelepciunea spirituală este viață și pace”. Din cauza înțelepciunii cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, căci nu este supus Legii lui Dumnezeu, căci poate face mai puțin” (Rom. 8:6:7). Pe această bază, apostolul se întoarce în numele lui Dumnezeu către toți credincioșii, cu următorul testament: „Spun, prin harul care mi-a fost dat, ca oricine este în ea să nu filosofeze mai mult decât să filozofeze pe voi: a filozofa în castitate, pe care Dumnezeu a împărțit-o în toți, este măsura credinței, nu înaltă în înțelepciune, ci în cei smeriți” (Rom. 12:3:16). Apelul Interlocutorului la clerul rural, 35 de Arhipăstori eparhiali cu evidentă eliminare; Arhipăstorii sunt o încălcare clară și cea mai inadmisibilă a ordinii ierarhice. Sfântul Sinod, numai Sfântul Sinod, are dreptul la un astfel de apel, căruia îi datorează atenție și ascultare atât Arhipăstorii, cât și Păstorii. Academia are scopul ei: trebuie să instruiască tinerii care i-au fost încredințați, sub supravegherea principală a Episcopului local. Apelul unui membru al Academiei cu un apel și instrucțiuni către Păstori care nu îi sunt subordonați sub nicio formă este un abuz de drept, un abuz de putere. Un astfel de comportament este deja suficient; se apreciază şi demnitatea spirituală a apelului. Visul că țăranii moșieri „din mâinile suverane ale stăpânilor”, așa cum spune Interlocutorul, „va trece în mâinile pastorale ale preoților rurali, că puterea stăpânilor va fi înlocuită cu puterea spirituală” 36 este un vis complet fals. Țăranii proprietari de pământ vor trece în relațiile civile din mâinile proprietarilor de pământ în mâinile funcționarilor, așa cum țăranii de stat și de apa sunt sub controlul funcționarilor. La stabilirea unei noi conduceri a țăranilor moșieri, influența funcționarilor asupra lor ar trebui să fie foarte puternică din două motive: în primul rând, prin necesitate, pentru a obișnui țăranii cu înțelegerea și folosirea corectă a libertății; in al doilea rand, prin necesitatea indeplinirii acelor conditii in fata statului si a remunerarii acelor costuri care se vor face la acordarea libertatii. Persoanele cu experiență din clerul rural, practic familiarizați cu viața țăranilor din toate departamentele, înțeleg foarte mult situația care îi așteaptă în raport cu țăranii moșieri la acordarea libertății: să-i îndrume pe tânărul cleric cu sfaturile lor, care poate fi dus de articolele Interlocutorului - Domnul a spus: „Fiecare oraș și nu va fi împărțit în toată casa și nici nu va fi împărțit în toată regatul. există” (Matei 12:25): acesta ar trebui să fie rodul inevitabil al ciocnirii claselor, ciocnirea la care este atras Interlocutorul. Apostolul prefigurează același lucru: „Dacă vă batjocoriți și vă devorați unii pe alții”, spune el, „aveți grijă să nu fiți nimiciți unii de alții”. (Gal. 5:15). Apostolul arată și motivul pentru care o ciocnire poate și trebuie să aibă loc: ea constă în invidia pentru avantajele pământești, iar motivul invidiei este vanitatea, adică dorința de avantaje pământești (5:26). Acestea sunt motivele motivante ale iacobinismului în general. Interlocutorul vede în evenimentul prezent căderea nobilimii, vede în ascensiunea nobilimii, care a urmat în secolul trecut, umilirea clerului: ambele sunt complet false. Ostil împotriva bisericii; și de aceea, învățăturile europene au acționat împotriva bunăstării spirituale și materiale a Clerului: au avut o influență asupra tuturor claselor. Efectul învățăturilor europene asupra Rusiei se intensifică constant: și consecințele acestei acțiuni trebuie să se intensifice: O acțiune opusă momentană nu este de încredere: trebuie distrusă, dusă de un flux atotdistrugător. Adevăratul eveniment nu este în niciun caz căderea nobilimii. Nobilimea din Rusia nu poate fi distrusă dintr-un motiv foarte clar: pentru că în vastul stat rus, între autocrat și marea populație trebuie să existe cu siguranță o clasă slujitoare. Vechile familii nobiliare pot cădea; pot apărea noi personalități și se alătură nobilimii; dar toate acestea sunt fapte care au fost deja repetate și repetate, dar nu au distrus clasa necesară în stat. Când Rusia a fost cufundată în ignoranță, sfâșiată de luptele civile, asuprită de jugul tătarilor, era firesc ca clerul să ocupe locul cel mai important în ea, să leagă părțile individuale între ele și să intre în afacerile statului: clerul a fost îngrijitorul și educatorul copilei Rusiei. Este la fel de firesc ca, după instaurarea autocrației, să fie îndepărtată treptat de la interferența în treburile statului, limitându-se la gestionarea treburilor strict spirituale: în secolul trecut, Rusia și-a extins în mod neobișnuit limitele, a intrat în rândurile statelor europene de vârf și s-a format după imaginea acestor state. Din nou, este firesc ca odată cu importanța statului, importanța oamenilor guvernamentali și a întregii clase slujitoare a crescut; Desigur, în spiritul civilizației europene, clerul ortodox a devenit și mai constrâns în cercul acțiunilor lor. Ce ne rezervă viitorul? Vedem dezvoltarea materială extraordinară a Europei: Rusia, pentru a se armoniza cu Europa și a-și menține importanța în ea, trebuie, prin necesitate statală și politică, să introducă dezvoltarea materială europeană. Dezvoltarea materială îi răcorește pe oameni către credința creștină, permițând angajamentul cel mai superficial cu ea. Odată cu întărirea relațiilor cu Europa, un fapt este inevitabil: o invazie sporită a diferitelor învățături religioase în patria noastră. Toate aceste învățături, de la papism la deism și ateism, sunt la fel de ostile credinței ortodoxe. Între timp, măreția Rusiei trebuie să crească. Să presupunem că va rămâne în limitele sale actuale timp de un secol întreg, dar în acest timp propria sa populație ar trebui să crească, conform legilor statisticii, la 200 de milioane. Rusia nu are nevoie să-și trimită surplusul de populație, ca și alte state europene, peste mări; poate găzdui sute de milioane liber și pe scară largă în spațiul său vast. Odată cu creșterea populației și a dezvoltării materiale, importanța statului crește. Pe măsură ce importanța statului crește, crește importanța clasei de servicii. Deja acum vedem demnitari cu semnificație care nu existau la începutul acestui secol. Aceștia sunt: ​​guvernatorul Caucazului, guvernatorul Regatului Poloniei, guvernatorul general al Povorossiysk și Siberiei de Est; regiunile lor sunt regate întregi; ei nu pot sta la același nivel cu guvernatorii Dimitri Donskoy, Mihail Teodorovich, Alexei Mihailovici. Cu o asemenea dezvoltare a statului, cu o asemenea dezvoltare materială, cu invazia învățăturilor europene în Rusia, nu există nicio speranță că clerul ar putea reveni la importanța, atât morală, cât și materială, pe care o avea în Rusia fecioară. Vor spune aici: este necesară îmbunătățirea poziției materiale a Bisericii Ortodoxe pentru însăși bunăstarea statului. Aşa! Dar calea spre atingerea acestui scop nu este cea indicată de Interlocutor. Forța și importanța esențială a clerului constă în caracterul său. „Voi sunteți lumina lumii, voi sunteți sarea pământului”, ne spune Mântuitorul nouă, Păstorii Bisericii (Matei 5:14:13). Să arătăm ascultare față de Hristos cu viața noastră, să-L dobândim pe Hristos în noi înșine; El ne va face lumină pentru lume, sare pentru pământ; Frații noștri de toate clasele, după ce au văzut lumina strălucind din noi, după ce au simțit efectul sării binecuvântate cu care trebuie să fim saturati, ne vor da tot ce merităm și ne vor oferi tot ce avem nevoie pentru viața temporară. Domnul însuși ne-a promis acest lucru. El a spus: „Nu vă îngrijorați de ceea ce mâncăm, sau ce bem, sau ce ne îmbrăcăm... Căutați mai întâi împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga.” (Matei 6:33) Dimpotrivă, dacă ne pierdem caracterul, atunci frații noștri vor simți neîncredere în noi, se vor îndepărta de noi și ne vor arăta orice fel de dispreț. Și asta ni s-a prevestit. Domnul: „Dacă sarea se uzează”, a spus El, „ce va fi cu sarea?” (Vai, fraților!) dacă observăm că oamenii ne disprețuiesc și ne călcă în picioare, atunci nu ar fi mai corect, nu ar fi mai corect când, în loc să dăm vina pe alte clase, ne întoarcem ochii spre noi și încercăm să ne corectăm situația pământească, corectându-ne în duh? Semnul moral al creștinismului este iubirea. „Toți înțeleg aceasta”, a spus Mântuitorul, „cum sunt ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții” (Ioan 18:35). Acest semn sfânt trebuie să fie în primul rând semnul clerului. Să dobândim iubire în noi înșine, o vom arăta din belșug tuturor claselor: atunci toate clasele vor fi involuntar pătrunsă de reverență față de noi și vor satisface toate nevoile noastre. Omul nu poate să nu aducă un omagiu dragostei atunci când o vede în aproapele său, mai ales când o vede la Păstor: pentru că iubirea este Dumnezeu, înaintea căruia se smerește fiecare făptură a Lui (1 Ioan 4:16). Lui să fie slava în vecii vecilor Amin. Cu această propunere, 170 de exemplare ale ei sunt înaintate pentru aceeași distribuire a acestor copii, care a fost prescrisă prin propunerea mea din 25 aprilie, nr. 809. Ignatie, episcopul Caucazului și al Mării Negre. Nr. 916. 6 mai 1859. III. Comentariile episcopului Ignatius Brianchaninov la Proiectul de transformare a instituțiilor de învățământ maritime (Răspuns la marele duce Konstantin Nikolaevici. 37) Alteța Voastră Imperială! Îndeplinindu-vă voința, am onoarea să vă prezint notele despre Proiectul de Transformare a Instituțiilor de Învățământ Maritime. Proiectul a fost întocmit cu o asemenea abundență de cunoștințe teoretice, dobândite prin experiență și observație, încât celor care îl citesc cu atenție li se pare elegant, armonios, întreg, plăcut ochiului minții prin puterea și certitudinea și mărimea sa. O critică sănătoasă ar trebui, în opinia mea, să nu facă eforturi zadarnice pentru a corecta deficiențele, ci să evalueze munca și să exprime publicului deplina simpatie pentru aceasta, ca una dintre garanțiile bunăstării statului. Se poate foarte bine să se întâmple ca la implementarea unui proiect, unele detalii nesemnificative să necesite modificări, care pot fi observate la aplicarea proiectului în afaceri. Proiectul poate fi asemănat cu o navă construită cu grijă pe țărm și asigurată în timp util împotriva dificultăților de navigație, împotriva furtunilor și a vântului: așa este proiectul atât în ​​raport cu execuția sa, cât și în raport cu obiecțiile în cazul în care s-au ridicat împotriva lui. M-aș putea limita la această scurtă trecere în revistă: ei exprimă din plin și cu toată sinceritatea conștiința care s-a format în mine din lectura proiectului. Dar nu pot să mă interzic de la următoarele indicații ale unor detalii ale proiectului, care mi-au trezit o simpatie deosebit de reconfortantă. Instrucțiunile vor servi drept dovezi concrete în fața Alteței Voastre Imperiale că vă îndeplinesc voința: vorbesc cu toată sinceritatea. Aceste instrucțiuni sunt puține la număr: arătați cea mai milostivă clemență față de nespecialist! treizeci și trei de ani m-au separat deja de viața lumească și de activitățile ei, chiar și de oamenii de știință. 1) Proiectul elimină procedura anterioară de admitere a studenților, și o prezintă celor care se consideră capabili să susțină, ca să spunem așa, plasarea în clădire cu asalt la un concurs public. Nu se poate să nu ne bucurăm de această măsură, ale cărei rezultate ar trebui să fie pline de beneficii publice și private abundente. La examen se vor prezenta doar cei capabili de serviciu naval, doar iubitorii de mare. Dacă la examen vine cineva care are un concept fals despre sine, recunoscându-se ca fiind capabil și incapabil, o astfel de persoană va avea un concept corect despre sine. Aceasta este o mare binecuvântare pentru un tânăr. Procedura anterioară de admitere este complet nefondată. Au fost acceptați pentru meritele tatălui, unchiului lor, sub patronajul: mulți copii au ajuns într-o școală specială fără nicio vocație, fără nicio abilitate pentru științele predate la școală. Care au fost consecințele? Din cei aproximativ patruzeci de elevi din clasă, zece au studiat corespunzător. Alții nu au studiat sau au studiat superficial din cauza lipsei de abilități, sau fiind duși de o chemare la alte materii: Moartea celor incapabili și nedoriți să studieze are un efect foarte dăunător asupra celor capabili și iubitorilor de știință. La absolvirea unei școli speciale, toți cei care nu simțeau o chemare către o ramură de serviciu și nu erau capabili de aceasta, s-au grăbit cu prima ocazie să treacă într-o altă ramură de serviciu pentru care se simțeau înclinați și capabili, mai ales că cei care nu sunt capabili de o categorie adecvată de știință sunt adesea foarte capabili de alta. Guvernul a fost irosit, muncind în zadar pentru educația specială a multor tineri care erau incapabili de aceasta, iar pentru acești tineri anii prețioși petrecuți la școală s-au pierdut iremediabil. Noua metodă de admitere elimină adversitatea, oficială și privată. În Școlile Maritime intră un grup de tineri cu o direcție unilaterală, exclusivă și abilități corespunzătoare direcției. Acest lucru va aduce unitatea societății studenților: ea, ca o societate de membri vii cu idei similare, ar trebui să aibă un succes incomparabil mai bun în știință decât o societate cu o direcție diversă și mulți membri morți. Pentru a păstra energia în societatea studenților, este necesar, fără nicio atenție, să excludem din aceasta acei membri la care începe să se remarce moartea. 2) La fel de importantă în ceea ce privește prestațiile oficiale și private este o examinare medicală amănunțită a celor care intră într-o instituție de învățământ. Părinții, rudele și protectorii își trimit copilul la școală doar pentru a-l plasa undeva, în cea mai mare parte neștiind starea sănătății copilului, cantitatea de forță a corpului său și ce fel de forță și ce fel de sănătate necesită tipul de serviciu destinat copilului. Din acest motiv, se întâmplă ca copiii cu putere și sănătate slabă, dar capabili și harnici, să învețe bine, să facă progrese bune, să fie sprijiniți de superiorii lor, dar treptat, într-un mod discret, devin epuizați, își pierd complet sănătatea și devin inutili pentru ei înșiși și pentru societate pentru tot restul vieții. 3) Nu se poate să nu se bucure din inimă de combinația propusă de predare teoretică cu predare practică abundentă în Școlile Maritime. Această presupunere a Proiectului ar trebui acceptată de toate instituțiile de învățământ militare speciale: este atât de adevărat! un astfel de fruct abundent este văzut în mod clar în rezultatele sale de oricine are experiență în deficiențele învățăturii anterioare! În cele mai vechi timpuri, un ofițer de inginerie a văzut pentru prima dată cetatea când a venit la ea pentru serviciu activ. Ceea ce i-a fost cunoscut pe scurt din știință și din desene a fost făcut complet nou când l-a văzut pentru prima dată, cunoscut pe scurt în natură. Aceasta este proprietatea capacității unei persoane de a percepe impresii. A obține impresii din desene nu este deloc același lucru cu a obține impresii de la obiectele în sine. Cel care a dobândit impresii din desene are doar impresii despre desene: trebuie să dobândească din nou impresii din obiecte, pentru că un obiect și un desen al unui obiect sunt două obiecte care diferă unul de celălalt și nu sunt în niciun caz același lucru. Acest lucru se aplică tuturor materialelor... și fortificații și artilerie și artă navală. Chiar și studiul Teologiei active este complet diferit în rezultatele sale atunci când nu se mulțumește doar cu studiul teoretic al virtuților creștine, ci adaugă lucruri practice la cele teoretice. Desenele sunt foarte utile pentru studiul cel mai precis al unui obiect atunci când este cunoscut în natură. Din acest motiv, la examinarea obiectelor, este deosebit de util să le fotografiați manual, așa cum experiența însăși a dovedit-o decisiv. O astfel de fotografie nu necesită mult timp, dar îmbunătățește în mod neobișnuit impresia făcută de obiecte, dezvoltă conceptul de obiecte și accentuează abilitățile. De exemplu: cine a făcut cunoștință cu piese de artilerie din știință și le-a examinat din desene are o cunoaștere teoretică completă a acestora; care, de altfel, a avut ocazia să examineze arma în natură, are o cunoaștere mai distinctă și mai independentă a acestora. Cine s-a deranjat să fotografieze armele cu mâna, se poate spune doar cu certitudine, le-a studiat complet și destul de satisfăcător. Fotografierea corectă necesită mult timp pentru un anumit subiect și împiedică familiarizarea cu alte subiecte care sunt la fel de necesare; trebuie să fie cunoscut de ofițerii care nu sunt repartizați în salon, într-o anumită măsură; dar fotografia cu mână liberă trebuie dezvoltată. Capacitatea de a se supune impresiilor este atât de importantă la o persoană, încât chiar și în studiul matematicii, acei studenți care o studiază doar dintr-o carte au mult mai puțin succes decât cei care își dau osteneala să practice deducțiile matematice cu propriile mâini pe hârtie sau pe o tablă de ardezie. Cei care au exersat utilizarea acestei metode au recunoscut și au asigurat că analiza oricărei teoreme, scrisă cu atenție de ei pe hârtie sau pe tablă, a fost imprimată ca un tablou în imaginația lor și a contribuit la înțelegerea cât mai clară a adevărului conținut în teoremă. Capacitatea de a primi impresii este deosebit de puternică la copii și tineri. Această abilitate, deși mai mare, este limitată de limitările tuturor proprietăților umane, trebuie folosită cu foarte multă prudență și grijă, nu irosind-o în zadar, nepermițându-i să fie distrată pe o varietate de subiecte, ci concentrându-l pe ceea ce este esențial pentru scopul persoanei. Trebuie să ne așteptăm la cel mai mare beneficiu dacă pereții sălilor din Școlile Navale sunt presărați cu desene corecte ale celor mai cunoscute nave europene, porturi, cetăți de pe litoral; un copil, în momente de libertate, privind desenele pentru a-și satisface curiozitatea, este neobservat de cea mai utilă impresie. Desenele trebuie să fie corecte: privirea la desene, în compoziția cărora imaginația artistului i se permite libertate, este la fel de dăunătoare pentru corectitudinea conceptelor despre obiecte precum citirea romanelor istorice pentru dobândirea și menținerea unei cunoștințe corecte despre istorie. Însuși terenul de paradă sau curtea în care copiii se joacă ar trebui să fie umplut cu modele de tunuri, baterii și alte obiecte, ale căror impresii ar trebui să umple imaginația copiilor. Dacă este posibil, aceste articole ar trebui să fie în forma lor naturală pentru o impresie corectă și ar trebui să fie atât de ușor de lucrat și de preț ieftin, încât să poată fi ușor reparate și înlocuite cu altele noi în caz de deteriorare. La acea vreme, Școala de Inginerie avea modele foarte scumpe și complicate ale unor cetăți europene; chiar şi casele situate în cetăţi erau în machete, iar casele aveau mobilier. Aceste modele scumpe au fost arătate cu atenție vizitatorilor școlii, dar elevii le-au văzut cu greu, nefiind permis să le vadă cu scopul de a permite oricui să le vadă. niciunul dintre ei nu a deteriorat din neglijență o masă sau un scaun din nicio casă de model prețios. 4) Numărul de științe stabilit de Proiectul pentru instituțiile de învățământ maritim și repartizarea predării acestora merită deplină aprobare. Până acum, nu s-a acordat atenția cuvenită faptului că excesul de cunoștințe îi ia calitatea. Mintea umană, dacă i se acordă un vast câmp de activitate în lung și în lățime, sau la suprafață, nu poate în niciun fel să acționeze în profunzime, sau: mintea, dobândind o varietate de cunoștințe, nu poate dobândi cunoștințe solide. Cu o asemenea îmbunătățire, s-ar putea spune, magnifică care așteaptă instituțiile de învățământ naval, nu se poate să nu-și dorească ca, la timp, manualele educaționale să apară în cărți tipărite, și nu doar în însemnări litografice. Manualele tipărite vor fi compilate, după cursul firesc al treburilor umane, incomparabil mai clar decât notițele necunoscute publicului. Predarea va dobândi o mai mare certitudine și pozitivitate. 5) Proiectul a deslușit cu perspicace o condiție importantă în sufletul uman, logica lui naturală, desființarea pedepselor corporale, dând altor pedepse caracterul nobil al consecințelor necesare dreptății și scopul îndreptării, care este respectul și dragostea față de umanitate, interzicând acțiunea de incitare a patimilor, care este disprețul și ura față de umanitate. Cei care se lasă duși de pasiune și necugetare atunci când mustră sau pedepsesc, în primul rând, umilesc și călcă în picioare omenirea în sine, apoi în persoana supusă pedepsei, confundând viciul cu omul, în timp ce scopul esențial al oricărei corectări este separarea viciului de om. S-a remarcat că o mustrare are efectul cel mai salutar atunci când cel care o dă expune energic latura neagră a viciului și consecințele sale dăunătoare pentru persoana căzută în viciu, exprimând în același timp un sentiment sincer de regret și bunăvoință față de persoana căzută în viciu. Acțiunea de pedeapsă este la fel de salutară atunci când, la atribuirea și executarea ei, acțiunea decurge din viziunea și sentimentul mai sus menționate. Cel care acționează în acest fel poate fi asemănat cu a scoate pe cineva înfundat într-o mlaștină, curățându-l de murdăria și noroiul în care a căzut. Dar cel care, atunci când mustră și pedepsește, confundă viciul cu o persoană și atribuie unei persoane ceea ce aparține viciului, poate fi asemănat cu cineva care și-a găsit aproapele îngrozit într-o mlaștină, s-a indignat pe vecinul său pentru aceasta și apoi l-a călcat și mai adânc în noroiul și noroiul dăunător, în care cineva poate chiar să se înece. 38 Și își îneacă vecinii, nebănuind această proprietate în faptele lor, mulți care se gândesc să-i îndrepte. Cu un studiu practic amănunțit, pe termen lung, al pedepselor pentru tineri, trebuie recunoscut că doar două pedepse ar trebui permise ca fiind esențial necesare și utile: mustrare și arestare. Arestarea trebuie, cu siguranță, însoțită de un regim alimentar și de retragere de la orice comunicare cât mai scurtă cu tovarășii și cu orice persoană care ar putea dăuna cu condoleanțe și sfaturi nesăbuite, modul de gândire care ar trebui să se formeze în persoana arestată în timpul arestării sale. Dieta este necesară pentru că cu ea doar mintea vinovatului poate învinge agitația și amărăciunea lui emoțională. Îndepărtarea de la comunicarea cu tovarășii și cu toți străinii este necesară pentru că este extrem de dăunătoare pentru o persoană care este pedepsită în mod rezonabil atunci când aude că a fost pedepsită prea aspru, că suferă nevinovat, că cei care l-au supus pedepsei sunt așa și așa. Condoleanțe nesăbuite distrug scopul arestării, care este ca tânărul să-și revină în fire, să-și dea seama de greșeala sa și să se pocăiască de ea. Pentru a-l ajuta în aceasta, trebuie să-l viziteze mentorul său, care este obligat să-i insufle cu blândețe incongruența și josnicia jignirii sale și să-l sfătuiască să aducă pocăință sinceră, căci numai cu pocăință sinceră este posibilă o îndreptare de durată; în raport cu cineva care a fost arestat, este necesar să se observe blândețea combinată cu fermitatea. Blândețea are un efect salvator asupra celui pedepsit, confirmându-i de fapt că nu există un sentiment ostil față de el, iar fermitatea este necesară pentru ca pedeapsa să dea roade. Altfel nu poate fi decât dăunător. Durata arestului trebuie să fie determinată de pocăința persoanei arestate. Când aduce pocăință, aceasta servește ca semn că vindecarea – pedeapsa – a produs un efect mântuitor; utilizarea în continuare a medicamentului ar fi complet ilogică. Dimpotrivă, eliberarea din arest înainte ca persoana arestată să se pocăiască poate avea un efect foarte dăunător asupra moralității sale. Într-o anumită mănăstire monahală, rectorul s-a angajat, după tradiția Bisericii Ortodoxe, în educația morală a tinerilor care au intrat în această mănăstire. Asistentul său era Ieromonahul, o viață foarte evlavioasă, care îl simpatiza în ocupația sa. Pedepsele au fost mustrări în spiritul de mai sus și arestare. Ieromonahul a vizitat persoana arestată de trei ori pe zi, oferindu-i tot ce avea nevoie, asigurându-se că dieta prescrisă este menținută întocmai, astfel încât excluderea de la comunicare cu toți cei care nu înțelegeau misterele sistemului corecțional să fie respectată cu toată severitatea, admonestând persoana arestată cu cea mai blândă și atentă conversație, astfel încât să-și dea seama că el este vinovăția și pedeapsa. După fiecare vizită, Ieromonahul venea la Superior și îi spunea despre starea persoanei arestate, numindu-l imatur sau matur. Cel care a recunoscut că are dreptate, care a fost pedepsit prea aspru, care și-a condamnat superiorii a fost numit imatur; Cel care a ajuns la conștiința vinovăției și pocăinței sale a fost numit matur. Fiind matur, conform raportului Ieromonahului către Superior, el s-a angajat să scrie o scrisoare Superiorului, în care să prezinte punctul de vedere dobândit de arestat în timpul arestării sale asupra faptei sale, pocăinței și promisiunii de îndreptare. După aceasta, Ieromonahul a scos prizonierul din singurătatea sa și l-a prezentat Superiorului, care, cu toată dragostea și simpatia, i-a dat instrucțiuni despre avantajele unei vieți virtuoase și despre mijloacele prin care să-l ajute pe tânăr să dobândească bunele moravuri. După o pedeapsă severă este necesară o manifestare de iubire, deși într-o formă foarte gravă, la fel cum după o operație este nevoie de tencuială și unguent emolient și vindecător: Acesta este sfatul Sfântului Ioan Climac. 39 A elibera o persoană imatură de la arest înseamnă a-i provoca lui și tovarășilor săi cel mai mare rău, așa cum au dovedit în unanimitate toate experimentele. Cei care ies din singurătate cu sentimente de îngâmfare și amărăciune interiorizează aceste sentimente. Asimilarea acestor sentimente pune amprenta asupra caracterului și comportamentului său ulterioară. El primește antipatie de la superiori; le comunică tovarășilor săi starea de spirit. „A luat ceva!” - așa se exprimă de obicei o persoană imatură după ce a fost eliberată din arest în fața tovarășilor săi, "au murit de foame o zi întreagă sau două în arest, nelegiuiți! Ei înșiși ar fi încercat să trăiască din supă de varză și pâine și apă! pâine de zi cu zi, iar golul va fi bine închis: aici totul dispare. distracție în spațialitatea sufletului lui, nu e distracție, le-am spus: stai o săptămână, dar nu știu nimic: ai crezut că eram beat de mine, nu știu de ce, între timp, am primit o scrisoare în care unchiul meu, care era în locul meu, a murit și nu mi-a părut de tristețe! eu, m-au dat afară! Păcatul are propriul său punct de rupere, propriul său adevăr, propria sa putere de vorbire! O astfel de otravă se răspândește rapid în societatea tinerilor și, prin urmare, o condiție pentru eliberarea din arest este adevărata pocăință, care este de fapt dovedită prin corectare imediată. Oricine incapabil de pocăință trebuie imediat exclus din societate, pentru că a făcut cunoscut că este incorigibil și ca garanție sigură a pagubei sociale. Tinerii sunt deștepți. Dacă vede că puterea șefului și a educatorului, în ciuda blândeții, este plină de fermitate și hotărâre, că nu este zdruncinată nici de tandrețe, nici de lingușire, forțându-l pe șef să se abată de la cerințele prudenței și dragostei adevărate: atunci ea primește respect și încredere în autoritate și acceptă o poziție relativ armonioasă, respectuoasă. Cererea blândă și politicoasă a șefului este recunoscută ca un ordin care trebuie urmat și îndeplinit. Este firesc ca o persoană să se gândească la aproapele său așa cum s-a gândit la el sau se gândește să-i facă aproapelui său așa cum i-a făcut sau îi fac. În special, copilul își privește aproape întotdeauna educatorii și profesorii fără analiză, cu credulitate și le asimilează conceptele și regulile pentru tot restul vieții. Din acest motiv, Șeful Instituției de Învățământ și asistenții săi au datoria importantă de a dobândi reguli morale creștine și de a se respecta cu atenție, în primul rând, ferindu-se de a se lăsa purtați de patimi, mai ales reținându-se de la orice acțiune în momentul de a fi purtat de patimă. O persoană nu poate să nu aibă pasiuni: trebuie să înveți să le controlezi. Modul în care educatorii tratează și acționează față de elevii lor va servi ulterior ca ghid pentru elevi în tratamentul și comportamentul lor față de umanitate. Trebuie să ai convingerea, iar acest lucru se dobândește foarte repede observându-te pe tine și pe ceilalți, că atunci când este purtat de furie o persoană spune și nu face decât lucruri stupide - că într-un moment în care este purtat de vanitate, atunci devine ridicol și foarte capabil de seducție. Șefii care se complac în aceste două pasiuni în fața subalternilor își pierd respectul și distrug sinceritatea în relațiile lor cu ei înșiși. Pedepsele corporale, mustrările severe, manifestarea pasiunilor la profesor, manifestarea egoismului său, au un efect devastator asupra moralității elevilor. Viziunea greșită a omului vedea într-un astfel de tratament o condiție necesară pentru subordonare: experiența arată complet contrariul. Nu există nimic mai dăunător subordonării și moralității unei persoane în general decât privarea de drepturile sale care îi aparțin, care poate să nu fie înțelese clar de către el, dar cu siguranță resimțite în spirit. O persoană ale cărei drepturi sunt încălcate își pierde respectul pentru drepturile altora. Un elev, un copil și un tânăr, are drepturile sale ca persoană și cetățean. Trebuie să i se ofere o înțelegere corectă a acestor drepturi, să fie introdus în cunoașterea corectă a drepturilor ce aparțin vecinilor săi și să învețe respectul pentru drepturi. Pentru ca el să respecte drepturile altora, drepturile lui trebuie respectate. Ca societate civilă, ea trebuie să recunoască drept cu adevărat liber ceea ce i s-au acordat toate drepturile de care se poate bucura societatea umană pe pământ, în mod inofensiv pentru ea însăși, ai cărui membri au primit înțelegerea corectă a drepturilor lor și să păstreze cu sfințenie aceste drepturi în toate relațiile lor reciproce. Societatea nu poate atinge o asemenea stare decât prin educarea morală corectă a tineretului. Un tânăr crescut în această direcție va deveni cel mai bun subordonat: înțelegând și respectând drepturile societății civile, inclusiv ale sale, va înțelege și respecta drepturile superiorului său, le va păstra inviolabil, le va îndeplini ordinele în mod egal atât în ​​fața ochilor, cât și în afara ochilor săi. Acest tip de educație creează personaje nobile, cu sinceritate și directie, incapabile de lingușire. Educatoarea are nevoia necesară de a învăța să facă distincția între cuvintele sincere și directe și cuvintele îndrăznețe, să facă distincția între respect și politețe de afecțiune, ceea ce cu siguranță se îmbină cu rea intenție. Toate acestea pot fi învățate observându-se pe sine în lumina Învățăturii Evangheliei. Cel care a întreprins în sine studiul unei înalte științe - Psihologia creștină, indiferent cât de mult s-ar perfecționa, va găsi întotdeauna necesară o îmbunătățire și mai mare și va folosi toate metodele care îi oferă cunoștințe perfecte. Unul dintre cele mai importante mijloace de a studia o persoană în sine este sinceritatea celor dragi alături de noi. Niciodată nu trebuie să fii jignit de un cuvânt direct, atâta timp cât nu este în același timp obscen. Cel care respinge sinceritatea și sinceritatea aproapelui își respinge propria îmbunătățire morală și, așa cum moralitatea nu poate exista fără mișcare, el este supus declinului moral. Când, în timpul creșterii, cu conceptul incorect al profesorului de subordonare, sunt călcate în picioare toate drepturile elevului, respectul pe care ar trebui să-l aibă pentru sine ca persoană, deoarece imaginea lui Dumnezeu este călcată în pământ: atunci simțul onoarei în elev este distrus. Nu este vorba despre vanitate și dragoste pentru onoare, ci despre conștiința și simțul scopului și al demnității cuiva, al drepturilor cuiva. Odată cu pierderea simțului onoarei, cu pierderea conștiinței drepturilor cuiva, conștiința drepturilor întregii umanități este distrusă la un tânăr. Conștiința, intențiile bune și dorința pentru binele public sunt înlocuite de un egoism mărunt umilitor. Subordonarea este înlocuită de simplă pe placul oamenilor, atât de mult condamnată în Sfintele Scripturi, 40 constând în a plăcea patimilor Căpeteniei cu dispreț total față de el, pentru toate planurile, rânduielile și rânduielile sale. Plăcuțul oamenilor se frământă în fața superiorilor săi în ochii lui, îl măgulește, este ipocrit și se preface; în spatele ochilor ei îl batjocorește, se laudă cu capacitatea ei de a înșela, îl păcălește cu încălcările ei ale voinței sale, cu distorsiunea ei pricepută și cu distrugerea planurilor sale. Bunăstarea și proprietatea vecinilor, bunăstarea și proprietatea statului nu constituie un sanctuar inviolabil pentru cineva care și-a pierdut onoarea și conștiința, pentru cineva care și-a pierdut conceptul de drepturi. Râde de toate, de parcă și-ar fi pierdut respectul pentru orice, și consideră că este o prostie să nu sacrifice, atunci când se prezintă oportunitatea și oportunitatea, beneficiul public pentru egoistul său, ticălos în josnicia și malignitatea lor. Întreaga preocupare a celui care și-a pierdut onoarea este să mențină o oarecare plauzibilitate cu ajutorul minciunii, ipocriziei, înșelăciunii, calomniei și a tuturor celorlalte josnicie. Educația pe care Proiectul intenționează să o ofere tinerilor din Instituțiile de Învățământ Maritime garantează că aceste Instituții vor oferi statului funcționari care prețuiesc foarte mult binele vecinilor lor și al publicului. S-a observat că cei care nu studiază știința sunt de obicei obraznici. O măsură salvatoare pentru o societate de tineri este excluderea imediată din această societate a membrilor care se dovedesc a fi nesiguri în abilități și comportament, și să nu piardă timp și efort în corectarea incorigibilului, otrăvind întreaga societate. Ei vor spune: o astfel de excludere din societate poate face societatea prea mică, iar cei care doresc să se alăture ei pot fi speriați și refuzați să se alăture. Experiența arată contrariul. Repetăm: tinerii sunt deștepți. Putem garanta, pe baza experienței, că excluderea câtorva membri îi va conduce pe cei rămași la o vigilență extraordinară asupra lor înșiși, va face pedepsele aproape inutile și extrem de rare și, prin aceasta, va ridica societatea din punct de vedere moral, va insufla respect și încredere în ea în public și va atrage la ea mulți dintre cei mai utili membri. Aici îmi limitez comentariile. Rămâne să-mi exprim cea mai mare recunoștință Alteței Voastre Imperiale pentru că mi-a oferit o adevărată consolare din inimă, prezentându-mă în Proiectul de Transformare a Instituțiilor de Învățământ Maritime. În el am găsit sprijin pentru multe dintre gândurile mele; Am găsit clar spus ceea ce eram inconștient conștient; Am găsit multe instrucțiuni care îmi vor fi de folos, dacă va urma favoarea lui Dumnezeu, în lucrarea mea. Rămâne să-mi doresc ca destinul Înălțimii Voastre să fie încununat cu succesul cel mai prosper, după testamentul Sfintei Scripturi, care spune: Cel ce a început în voi va împlini o lucrare bună (Fil. 1, 6). Invocând binecuvântarea abundentă a lui Dumnezeu în această chestiune cu sentimente de cel mai profund respect și devotament complet, am fericirea de a fi membru al Alteței Voastre Imperiale. IV. Despre necesitatea unui Conciliu asupra stării actuale a Bisericii Ortodoxe Ruse. Note ale episcopului Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 Acțiuni care sunt esențiale pentru Biserica Rusă. Spiritul vremurilor este așa și apostazia de la credința creștină ortodoxă a început să se răspândească într-o măsură atât de puternică, imoralitatea este atât de universală și atât de înrădăcinată, încât o întoarcere la creștinism pare imposibilă: căci este voia celor care păcătuiesc pentru noi, după ce au primit mintea adevărului, pentru cei pentru care nu este jertfă pentru păcate (Evr. 6), evreii care acceptă de la creștinism la 10 post. Creștinismul s-a întors la iudaism, care dorea să unească creștinismul cu iudaismul. Hristos a devenit nevăzut pentru iudei și, invizibil pentru ei, s-a retras din mijlocul lor când au vrut să-L omoare (Ioan 8, 59): Creștinismul devine invizibil pentru noi, se îndepărtează de noi când încercăm să-l ucidem cu o viață dezordonată, acceptând diverse învățături false, când încercăm să amestecăm creștinismul cu slujirea lumii. Domnul a zis: Așa cum face cel rău, urăște Lumina și nu vine la Lumină. (Ioan 3:20). 41 Acum toată lumea, cu tot sufletul, s-a repezit spre desfrânare, numind-o „desfătare de viață” și, rămânând în creștinism, revenirea la creștinism au devenit imposibile pentru omenire. Pentru amândoi, este necesară abandonarea completă a desfrânării, supunerea completă a unei morale creștine stricte. Interzice nu numai curvia, ci și tot ceea ce duce la desfrânare, prin care se introduce în suflet voluptatea, precum teatrele, dansul, cărțile și alte jocuri satanice, literatura păgână: cere renunțarea completă la vechea natură (Luca 14, 26). Să nu introducem nimic nou! să urmărim cu precizie învățăturile predate de Sfânta Biserică, învățăturile transmise de Sfinții Apostoli și Sfinții Părinți! Acesta este strigătul repetat pentru aproape toate Sinoadele ecumenice și locale de sfinții Sfinți și Sfinții Părinți prezenți la aceste Sinoade. Cu toate întrebările grele care se ridicau în Biserică, începând din vremea Apostolilor, Biserica, pentru a le rezolva, a format constant Sinoade: la Sinoade s-au luat în considerare nedumeririle și s-a verificat starea Bisericii. 42 Datorită situației dificile actuale a Bisericii întregi rusești, convocarea Sinodului a devenit o necesitate decisivă. În același timp, convocarea unui Sinod în conformitate cu spiritul vremurilor este imposibilă fără o anumită pregătire pentru o astfel de întreprindere sfântă. Este nevoie de un Consiliu corect, cu toate drepturile consiliilor anterioare, iar un Consiliu arbitrar, la propria discreție a unei persoane sau a unor persoane ghidate nu de regulile Bisericii, ci de propriul egoism, nu va face decât să dăuneze cauzei, va zgudui și mai mult Biserica Atotrusească și va face situația ei și mai confuză. Conform regulilor și caracterului Bisericii Ortodoxe, ultimul Sinod rus ar trebui să fie recunoscut drept Sinodul care s-a întrunit la Moscova sub țarul Alexei Mihailovici; La acest Consiliu, Patriarhul Nikon a fost destituit. Acest Sinod are nu numai toate proprietățile unui Sinod propriu-zis, ci și un Sinod Ecumenic: la el au fost prezenți toți episcopii ruși și reprezentanții plenipotențiari ai Orientului ortodox, doi patriarhi. Părinții Sfatului aveau dreptul de a-și exprima liber opiniile. Putem spune: la acest Sinod întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană și-a exprimat înțelegerea credinței și a spiritului ei în auzul universului. Timp de două secole, poziția Bisericii Ruse nu a fost luată în considerare sau verificată de Conciliu. Încă din ultimii ani ai secolului al XVII-lea, vântul apusean a adus mult praf murdar în măruntaiele Bisericii și în măruntaiele Statului în detrimentul credinței, moralității și oamenilor. Necunoașterea credinței ortodoxe, a vederilor asupra acesteia și asupra Bisericii din ideile aduse de desfrânare, protestantism și ateism, au fost motivul pentru care decretele străine, străine și ostile spiritului Bisericii, contrare regulilor și învățăturilor Bisericii Ortodoxe, s-au strecurat și au fost introduse cu forța în Biserica Ortodoxă. Ca urmare a acestui fapt, se fac acuzații împotriva Bisericii Întregii Ruse; se aud acuzaţii atât de puternice încât negările împotriva lor sunt prea slabe. 43 Se aud acuze nu numai din rândul Vechilor Credincioși, nu numai din rândul confesiunilor disidente, ci și din gurile primilor ierarhi ai Răsăritului Ortodox; Printre copiii Bisericii Ortodoxe Ruse, familiarizați cu învățăturile și tradițiile Ortodoxiei, se aud murmure, se exprimă nemulțumire față de poziția actuală a Bisericii, neîncredere; la el. Biserica Rusă a rămas atât de mult timp izolată, izolată de restul Orientului Ortodox, încât convocarea imediată a unui Conciliu, la care trebuie să fie cu siguranță reprezentanți autorizați ai Patriarhilor Răsăriteni, nici măcar nu pare sigură, și în sensul că cei răsăriteni vor cere inevitabil o revenire semnificativă a abaterilor, o întoarcere necesară pentru restaurarea în spiritul Bisericii atotruse, a Bisericii universale, de la care și-a deviat în principal, Biserica Rusă. Sinod, numit în zadar Preasfântul și în școlile lor teologice, producând aproape cei mai mulți protestanți și atei. 44 Următoarele acțiuni pregătitoare sunt recunoscute ca fiind necesare, extrem de necesare: 1). Este necesar să se întocmească o colecție completă a tuturor decretelor pe care Biserica Ato-Rusă le-a adoptat și stabilit pentru ea însăși, încă de la domnia împăratului Petru I, sau din vremea care s-a scurs după Sinodul menționat, care are caracter de Sinod Ecumenic. Aceste decrete nu au fost încă controlate de Biserica Universală, care este cerută de spiritul adevăratei Biserici a lui Hristos: pentru că Sfântul Suprem Apostol Pavel a mers intenționat la Ierusalim, acolo pentru a oferi spre cercetare și verificare celorlalți Apostoli Evanghelia care fusese propovăduită păgânilor (Galateni 22). 2). Trebuie să primească informații complete despre toate subiectele învățăturii și administrației Bisericii de la Patriarhii Răsăriteni. De asemenea, trebuie să primim de la ei o colecție completă a acelor decrete care au fost făcute de la înstrăinarea Bisericii Ruse de Biserica Răsăriteană și care sunt cele mai necunoscute în Biserica Rusă. 3). Să invite de la Patriarhul Constantinopolului, cu acordul celorlalți Patriarhi, o persoană sau două persoane care să fie deopotrivă foarte cunoscătoare în Credință și foarte evlavioase, care să se bucure de deplina împuternicire a Patriarhilor și, împreună cu aceste persoane, să pregătească tot ce ar trebui avut în vedere la Sinod. O examinare și un acord preliminar ar trebui să faciliteze acțiunea Consiliului și să elimine ciocnirile puternice. Sinodul trebuie să aibă caracterul unui Sinod Ecumenic. El trebuie să se bucure de libertate deplină. Ar trebui să existe reprezentanți ai tuturor Patriarhilor Răsăriteni și ai tuturor protopopilor ruși, fie personal, fie prin avocații lor. La Sinod să fie deputați: 1) Din monahismul monahal rus, prin alegerea acestui monahism, 2) din clerul rus alb, prin alegerea acestui cler, 3) din laicatul ortodox, prin alegerea mirenilor. Aproximativ fiecare eparhie trebuie să aleagă câte doi deputați din fiecare categorie, pentru un total de șase deputați. Guvernul trebuie să trimită mai mulți demnitari dintre cei mai familiarizați cu credința să-i observe - așa cum a fost la Sinodul Ecumenic de la Calcedon - pentru ca Sinodul să se poată desfășura liber și corect. Dacă Sinodul este ținut sub influența intrigii și se abate de la scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu spre scopul de a-i plăcea omenirii, este mai bine să nu fie: va aduce atât de mult rău, după ce a efectuat o separare hotărâtoare și publică! Dimpotrivă, dacă mila lui Dumnezeu dă ca Sinodul să se împlinească cu succesul dorit, așa cum s-au realizat Sinoadele Ecumenice și Locale ale Bisericii Ortodoxe, atunci roadele benefice ale Sinodului, atât în ​​plan spiritual cât și civil, vor fi uimitor de mărețe și de mărețe. În termeni spirituali, triumful va fi adus adevăratei învățături a lui Hristos, despre care aproape că nu am îndrăznit să vorbim până acum. Când învățătura lui Hristos va fi explicată cu toată sinceritatea, atunci toate învățăturile eretice vor cădea, sau cel puțin vor slăbi foarte mult, poporul ortodox se va stabili în Ortodoxie și mulți oameni de alte credințe se vor aduna sub acoperișul Ortodoxiei. Ortodoxia trebuie acceptată în întregime și integralitate, fără a permite blasfemia împotriva Duhului Sfânt cu privire la orice subiect. În termeni civili, un astfel de Consiliu va uni oamenii credincioși ortodocși într-un singur popor, chiar dacă acești oameni se aflau în state diferite și sub guvernare civilă diferită. În Rusia, un astfel de Consiliu ar trebui să aibă un impact puternic asupra schismei, care în prezent are mult sprijin în regulile și regulamentele Bisericii Universale. Americanii și britanicii vor fi forțați, nu prin violență, ci prin bunul simț, să accepte credința ortodoxă așa cum este, fără nicio modificare sau excepție. Rusia, din vremea lui Petru I, a făcut adesea multe donații în detrimentul credinței, în detrimentul Adevărului și al Duhului, pentru considerente politice goale și false, cu care o inimă coruptă a acoperit ura și disprețul față de regulile Bisericii și ale legii lui Dumnezeu. Toate aceste considerații, zguduind îngrozitor de credință ortodoxă, s-au dovedit a fi hotărât nocive pentru stat și administrație. Cu conștientizarea greșelii, cu sacrificiu de sine, trebuie să renunțăm la toate abaterile plăcute omului care sunt criminale în raport cu Dumnezeu. Altfel, fără această hotărâre, este mai bine să nu se convoace Consiliul. 45 Principalele subiecte ale studiilor Consiliului ar trebui să fie următoarele: 1) Luarea în considerare a decretelor care ghidează în prezent Biserica Rusă, urmată de distrugerea decretelor care nu sunt de acord cu decretele Bisericii Ortodoxe Răsăritene. 2) Distrugerea castei, așa-zisul rang spiritual, ca o neregulă care s-a strecurat de la sine, contrar regulilor Apostolilor. 46 Restabiliți cel mai vechi obicei al bisericii: eparhia să aleagă pentru ea însăși un episcop și un paroh, un diacon și un cleric, care să mărturisească evlavia lor. Pentru a permite evlavioșilor din toate clasele să se pregătească pentru grade ierarhice, este necesar să se alcătuiască: a) Teologia, nu cu caracter școlar, ci într-un caracter general înțeles, în deplin acord cu slujirea divină a Bisericii Ortodoxe, astfel încât cunoștințele anunțate public de slujba divină să fie proclamate și de Teologie, c) cea mai detaliată, care va familiariza cu istoria cea mai detaliată a Bisericii. Biserica Ortodoxă. Această învățătură este înțeleasă cu atât mai clar cu cât este expusă mai detaliată lupta Bisericii cu numeroasele erezii care s-au răzvrătit împotriva ei. În al doilea rând, o istorie detaliată a Bisericii va prezenta caracterele și acțiunile Sfinților. Se știe că „caracterul și regulile cititorului se formează după acele modele pe care istoria i le prezintă în detaliu și pitoresc. 3) Renunțarea pentru toți slujitorii de altar de la onorurile și ocupațiile acestei lumi, și pentru călugări, indiferent de gradele lor ierarhice ecleziastice, de orice proprietate inutilă, chiar și bani. Banii și proprietățile rămase după călugări ar trebui să fie proprietatea mănăstirilor, și nu rude după trup. Oamenii acestei lumi sunt vrăjmăși cu Dumnezeu: oricine dorește să fie prieten cu lumea devine vrăjmaș al lui Dumnezeu (Iacov 4:4), ne învață Sfânta Scriptură. În Biserica Evreiască, fariseii, în Biserica Latină în general, întreg clerul acestei biserici, și mai ales iezuiții, au dovedit experimental tot adevărul cuvintelor Scripturii. Prin urmare, regulile Sfinților Apostoli porunc: Un episcop sau un presbiter, sau un diacon, nu trebuie să accepte griji lumești. Altfel, să fie izgonit. 47 "Nu se cuvine ca un episcop sau un preot să intre în administrația publică, dar nu este nepotrivit să fie implicat în treburile bisericii. Ori va fi convins să nu facă aceasta, ori va fi izgonit. Căci nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni, după porunca Domnului." 48 Un episcop sau un preot, sau un diacon care se pregătește în treburile militare și dorește să păstreze atât, adică autoritățile de la Riga (cavaleria), cât și slujirea preoției: să fie izgonit din treapta sacru. Căci Cezarul este Dumnezeul Cezarului și al lui Dumnezeu. 49 Pentru toți slujitorii lui Dumnezeu în general, dragostea pentru pace este distrugătoare și nu poate fi în niciun fel combinată cu slujirea lui Dumnezeu: Nu iubiți lumea, nici pe cei din lume. Dacă iubește cineva lumea, nu există niciun Tată iubitor în ea. 50 Este necesar ca întreg clerul să elimine speculațiile și toate intrigile pentru îmbogățire, este necesar să se renunțe la toate onorurile deșarte, este necesar să se îndepărteze de lux, este necesară modestia, iar pentru călugări este necesar să fie nelacom. 4) Restaurarea în mănăstiri a statutelor și regulilor Sfinților Părinți, care au stabilit statutele și regulile monahismului după revelația lui Dumnezeu, după inspirația Duhului Sfânt, și nu după vreo considerație omenească, și este necesar să se elimine din mănăstiri tot ceea ce este introdus de înțelepciunea trupească, introdus de duhul de dispreț, disprețul de sine și disprețul de sine, ură de duh. monahism, duhul disprețului și al urii față de Duhul Sfânt, față de adevăratul creștinism. Mănăstirile sunt stricate de mândria și ignoranța diverșilor gânditori care au gândit și au acționat conform elementelor protestantismului și ateismului occidental. Monahismul este necesar pentru Biserica Ortodoxă: biserica nu poate exista fără el. Călugării ating perfecțiunea creștină a nepasiunii, acțiunea tangibilă a Duhului Sfânt în ei înșiși și, prin urmare, dobândesc un concept viu al creștinismului. Și nicio știință umană nu poate învăța o umbră a unei astfel de cunoștințe; toți profesorii, maeștrii și doctorii de teologie produși de universități și academii sunt ignoranți în comparație cu un călugăr reînnoit prin harul lui Dumnezeu: pentru a-l urma pe Hristos prin împlinirea Poruncilor Sale. Mănăstirile noastre sunt pervertite; Totul la ei este distorsionat, însuși sensul lor este distorsionat. Școlile teologice sunt atât de străine de spiritul credinței ortodoxe, încât intrarea într-o mănăstire a cuiva care a absolvit un curs de seminar este cea mai mare raritate și nu a existat un exemplu în cei 50 de ani de la înființarea Academiilor teologice în Rusia în care cineva, chiar și o singură persoană, după ce a absolvit un curs la Academie, a intrat într-o mănăstire din antichitate: Basile cel Mare, în timp ce Sfinții din Antichitate: Teologul Grigore din Neocezareea, Ioan Gură de Aur, după ce a terminat cursul de studii, a intrat în monahism, în mănăstiri de pustie, acolo s-au cultivat prin fapte monahale. În Rusia pare să fie un fenomen ciudat: oameni de la universități și alte școli superioare laice au intrat și încă intră ocazional în mănăstiri, dar nimeni nu a intrat din Academiile teologice, decât dacă cineva căzut în pasiunea incurabila a beției a fost exilat. Aceasta are sensul lui. Mănăstirile noastre sunt într-un declin extrem. Repetăm: sunt pervertiți. Indivizii care intră în ele sunt aproape exclusiv din turmă; se angajează exclusiv în isprăvi fizice, aproape întotdeauna în zadar sau cu fructe false, confundând mijloacele și beneficiile cu scopul și esența. Dar isprăvile fizice au devenit acum o raritate: acum mănăstirile s-au transformat în raiuri de desfrânare, pe alocuri deschise, în altele acoperite de fățărnicie, în locuri de exil, în locuri de stoarcere și alte diverse abuzuri. Casta i-a făcut astfel, privindu-i ca pe chiriașii lor, urăndu-i și disprețuindu-i, făcându-și nevoile în ei doar cu diavolții lor, intoleranți în mediul lumii din cauza depravației nestăpânite a acestor nenorociți. 5) Opiniile prezentate la Consiliu trebuie să fie consemnate, la fel ca la Sinoadele Ecumenice, verificate după fiecare şedinţă şi, la sfârşitul Conciliului, anunţate prin tipărire pentru a le vedea tuturor. 6) Trebuie elaborat un proiect de Cod sau de Legi și Reguli care ar putea ghida Biserica Rusă în situația ei actuală. Aceste reguli sunt necesare, desigur, numai pentru acele particularități pentru care nu există reguli în decretele Bisericii Universale. 7) Revedeți Catehismele și Teologia și completați-le, dându-le un caracter oriental ortodox, asemănător cu caracterul Slujirii Divine a Bisericii Ortodoxe, astfel încât cunoștințele anunțate public de Serviciul Divin să fie proclamate și prin Catehisme. Aceste catehisme și teologii, dintre care unele ar trebui să fie mai scurte, altele mai extinse, altele cele mai complete și extinse, ar trebui traduse în principalele limbi europene, care vor servi drept mijlocul cel mai puternic de atragere a oamenilor către Credința Ortodoxă. 8) Întocmește o carte pentru instituțiile de învățământ teologic, în raport cu regulamentele mănăstirilor, pentru ca viața studenților să fie practic și strict creștină, pentru ca aceștia să dobândească solide deprinderi în evlavie, 51 ca să cunoască bine slujirea divină, să capete gustul rugăciunilor bisericești și să stea în picioare. Pentru aceste instituții de învățământ, el își va alcătui propriile manuale, cum ar fi un curs de literatură etc., eliminând din ele tot ce este păgân, tot, chiar și indirect, ducând la libera gândire, imoralitate, costism, ironie, glume, ludic, toate atât de contrare spiritului creștinismului și au un efect atât de molipsitor asupra naturii umane corupte. Acordați o atenție deosebită filozofiei, din care logica trebuie predată cu o completitudine uimitoare, evitând totuși rafinamentele, abstracțiile și scolastica, care au un efect dăunător asupra capacității naturale, asupra minții. Istoria filozofiei ar trebui predată pe scurt, explicată studenților. că bazele pe care filozofii din toate timpurile și-au creat sistemele sunt arbitrare, din acest motiv nu au putere și se contrazic unul pe altul, că filosofia umană ar trebui să fie recunoscută ca nimic altceva decât un joc al imaginației și o colecție de opinii străine de adevăr. Oricine acceptă acest joc al imaginației, aceste opinii arbitrare, ca învățătură despre adevăr, filozofia duce în mod natural, în mod necesar, la eroare și daune psihice. Și asta se întâmplă la rând. Ce înseamnă învățăturile ateilor? Acestea sunt ipoteze acceptate ca axiome. Sfântul Ioan Climacul spunea: străini, înaintea puterii duhovnicești, nu trece prin cuvinte, căci vorbim în întuneric, întunecându-i pe cei slabi. Această regulă trebuie păstrată în raport cu tineretul. Numai creștinismul duce la adevărata filozofie: numai prin ea se poate fi psiholog și metafizician infailibil. Oamenii maturi care au studiat științele pozitive, și filozofia și scrierile Părinților Bisericii, care au experimentat sensul creștinismului, pot și ar trebui să alcătuiască o expunere detaliată a filozofiei, foarte utilă și științifică într-o anumită privință; ea trebuie examinată și aprobată de cel mai înalt cler și servește ca subiect de atenție a soților, și nu a tinerilor capabili doar de infatuare unilaterală. În școlile superioare teologice este necesar să se predea științe pozitive. Platon a recunoscut pe bună dreptate imposibilitatea predării filozofiei fără cunoștințe de matematică. Cunoașterea științelor naturii este deosebit de necesară: pentru că în vremea noastră nihiliștii își afirmă predarea presupusă pe științele naturii. Trebuie să știi că ele stabilesc edificiul nihilismului nu pe științele naturii, ci pe ipoteze arbitrare, absurde, adică ipoteze sau invenții care nu pot fi dovedite cu genul de dovezi în care numai știința recunoaște cunoștințele drept corecte și fără de care toate ipotezele strălucitoare rămân cu demnitatea unui joc al imaginației, cu demnitatea delirului. Natura Îl proclamă pe Dumnezeu conform mărturiei Sfintei Scripturi 52 și științei, care explică legile naturii, cu atât mai puternic ei îl proclamă pe Dumnezeu. Toți marii oameni de știință, matematicieni și oameni de știință natural, precum Newton, Leibniz, Necker, nu erau doar deiști, ci și creștinismul recunoscut. Aproape toți sofiștii erau atei, nu cunoșteau științele pozitive și se dedau la raționamente nestăpânite și la visare cu ochii deschiși. 9). Colectați și tipăriți Tradiția Bisericii Universale (cursus completes Patrologiae) în greacă, latină, slavă și rusă. Iar Tradiția Bisericii Universale Răsăritene, lămurită cu toată fidelitatea, după cele mai de încredere documente, ar trebui să acționeze în favoarea Bisericii Ortodoxe. 10). Oferiți Sinodului organizarea corespunzătoare și desființați sclavia în cler, după gândurile și instrucțiunile Sfinților Apostoli (1 Petru 5:2:3). Pentru a realiza acest lucru, este necesar să se distrugă casta și să se pregătească pe cei aleși de parohie să devină preoți parohi și să devină episcopi de eparhie, după vechiul obicei al Bisericii și după tradiția apostolică. 11). A distruge pedepsele nou inventate pentru cler, care în natura lor aparțin tiraniei, atât de străine de spiritul Bisericii și care, se poate spune hotărâtor, servesc întotdeauna la dezordinea morală finală a celor ce le sunt supuși. Dimpotrivă, introduceți pedeapsa stabilită de Apostoli și citiți totuși în regulile lor; introduceți excomunicațiile și expulzările, adică defroarea și excluderea din cler, care acum este atât de evitată, sub pretextul ispitei populare. Dar erupția este necesară pentru a curăța Biserica de slujitorii nevrednici. Dimpotrivă, măsurile actuale, constând în cea mai mare parte a obiceiului barbar introdus în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic, și constând în păstrarea mădulare putrede în măruntaiele Bisericii, așezarea lor în mănăstiri, au corupt mănăstirile, le-au transformat în latrine morale și au insuflat neînfricarea hotărâtoare clerului alb. Conform vechiului obicei al Bisericii, cei lipsiți de cler trebuie lăsați liber să dispună de ei înșiși, dacă nu s-a săvârșit nicio infracțiune împotriva legilor civile. Această măsură va înălța foarte curând clerul în termeni morali și spirituali, fără a prejudicia membrii îndepărtați din el. Concluzie. Motivul principal al dezorganizării Bisericii este că regulile Sfinților Apostoli, Sinoade și Părinți au fost ignorate, ba chiar uitate, și au fost înlocuite cu invenții străine spiritului Bisericii, împrumutate de la un spirit ostil Bisericii Ortodoxe, distrugând însuși spiritul Bisericii, lăsând într-o oarecare măsură doar decența și forma exterioară. Nota. Aici este necesar să-l menționăm pe procurorul-șef al Sfântului Sinod, deși instituția acestuia este pur civilă. Spiritul vremurilor și experiențele dovedesc nevoia deplină și hotărâtoare a unei persoane laice pentru Biserică, care să-i pese de binefacerile sale, să le protejeze, să le aducă în armonie cu binefacerile statului, să comunice cu miniștrii și cu toate autoritățile superioare și să aibă un raport direct către Suveran. Această persoană ar trebui să fie la egalitate cu cei mai înalți demnitari ai statului. Ea a fost deja plasată în acest loc de forța irezistibilă a circumstanțelor și de spiritul vremii! Funcția de prim-procuror, în care este plasat după cerințe moderne, nu converge în niciun fel cu funcția acordată prim-procurorului de către instituția de stat inițială a acestei funcții. Din acest motiv, fiecare prim-procuror, în mod necesar, se străduiește să iasă din funcția în care îl pune instituția sa originară, ca dintr-o poziție falsă care constrânge cerințele activității sale în cel mai mare detriment pentru cauza Bisericii. Aceasta îl aduce în conflict și luptă cu Sinodul, cu clerul, cu Biserica, care are propriile sale statute Ierarhice, date de Apostoli, după voia Dumnezeului-Om. Nicio autoritate nu poate anula aceste statute; orice anulare este recunoscută drept nelegiuire și violență. Tăcerea în fața violenței puterii nu este în niciun caz o expresie a consimțământului: o scindare poate fi nu numai vizibilă, ci și invizibilă; această schismă invizibilă are de partea ei adevărul Bisericii, pe care niciun creștin nu îl poate schimba în sufletul său atâta timp cât rămâne un creștin adevărat. Când prințul Golițin și contele Protasov au obținut poziția de care aveau nevoie: atunci au devenit cei mai folositori oameni pentru Biserică din punct de vedere material, cei mai zeloși apărători ai drepturilor sale, apărători puternici, mai puternici decât Sinodul însuși. Erau puternici pentru că erau egali cu primii nobili; erau puternici, ca cei apropiați țarului, care nu aveau nevoie să cedeze sau să le mulțumească celor apropiați. Atunci contele Protasov s-a împăcat cu acei indivizi din cler cu care la începutul isprăvii sale se afla în termeni ostili. Biserica are nevoie de un administrator, un Ktitor, un paznic al bisericii. Sub curator, la care ar trebui să treacă Tovarășul și Biroul actualului procuror-șef, un procuror-șef special la Sfântul Sinod poate rămâne în funcția care i-a fost dată de instituția de origine. În această funcție, procurorul șef nu este obligat să fie curtean; se cere ca acesta să fie jurist, avocat, birou și om de afaceri clerical. Întrucât toate rapoartele și toate comunicările administrative trebuie efectuate prin intermediul unui mandatar, procurorul va fi întotdeauna controlat de către curator, membrii Sinodului și membrii de către procuror. Dorința prim-procurorului de a trece în funcția de ministru nu va mai avea nici loc, nici temei. Mandatarul într-o anumită măsură, fără acord și anumite drepturi, a fost prințul Golitsyn în subordinea procurorilor șefi prințul Meșcerski și Nechaev, iar cât de importantă este cunoașterea activităților clericale pentru procuror-șef a fost dovedit de Nechaev și Karasevsky, sub care munca de birou avea un caracter special de claritate și ordine. Înființarea unui Curator nu va fi în niciun caz o inovație în Biserică, fiind în concordanță cu spiritul Bisericii, fiind deja implementată în toate Bisericile parohiale, dar este cerută urgent de situația modernă și de spiritul societății. Sfântul Ioan Gură de Aur a dorit ca grija materială a Bisericii să fie încredințată unor mireni cunoscuți pentru evlavia și devotamentul față de Biserică; mulți nobili bizantini aveau caracter de Administratori, iar acum Sinodul, în raport cu alte departamente, este cu atât mai puternic cu atât mai puternic procurorul său șef; De fapt, ei încep să acorde puțină atenție Sinodului. Sinodul va fi întărit în mod semnificativ sub Administrator, pentru cel mai mare bine al Statului, un bine care este blestemat de decăderea teribilă a religiei și a drepturilor ei în toate clasele. Lupta interioară în Sinod, șocând și distrugând-o, lupta dintre autoritățile laice și cele spirituale; lupta în desfășurare, deși nu întotdeauna evidentă, va fi distrusă: curatorul, având importanța și drepturile celui mai înalt demnitar (fiind membru al Consiliului de Stat și al Comitetului de Miniștri), fiind fiduciar și nu ministru, nu va întâlni motive de luptă care decurge din dorința de înălțare, o dorință cauzată de o dorință. Să spun adevărul: înființarea unui administrator este deja în vigoare. Primii procurori s-au îndreptat semnificativ spre această poziție. Dar această situație este un accident; este rodul legăturilor, influenței curții și nu are o bază solidă: toți ortodocșii îl privesc neîncrezători. Nu se poate altfel! Ministerul este ceva asemănător Patriarhiei, din acest motiv fiecare prim-procuror, dobândit statutul de slujitor, rămâne într-o poziție falsă, incertă și pune întreaga Biserică în aceeași poziție. Procurorul-șef poate fi foarte convenabil redenumit în Administrator, iar conducătorul Cancelariei Sinodului în Procurorul șef. În acest caz, poziţia falsă a fiecăruia va dispărea de la sine: toată lumea va intra în relaţii corecte, indicate de biserică şi de legea civilă. Un Administrator bine intenționat și prudent, mai mult decât oricine altcineva, va avea mijloacele pentru a o duce la îndeplinire. Convocarea Consiliului ar trebui să fie foarte plăcută pentru Administrator: pentru că Consiliul, pentru propria sa putere și libertate, va încerca să ridice importanța Administratorului și să aibă în el un instrument de încredere pentru a acționa în favoarea Bisericii și pentru apărarea acesteia împotriva persoanelor ostile Bisericii. Dimpotrivă, Consiliul se va ocupa cu siguranță de limitarea puterii ministeriale a prim-procurorului tocmai din cauza asemănării acesteia cu puterea Patriarhului. Acest lucru va duce la ciocniri și intrigi și va face ședința Consiliului inutilă. Administratorul Bisericii Ortodoxe trebuie să fie cu siguranță slujitorul tuturor celorlalte credințe: aceasta va pune celelalte credințe în relația corectă cu religia dominantă, care în situația ei actuală capătă adesea caracterul de a fi exclusiv oprimată și persecutată. S-a întâmplat ca până și mahomedanismul să fie preferat și credința ortodoxă în Rusia ortodoxă să fie umilită, dezonorată și călcată în picioare asupra mahomedanismului. V. Lecții de literatură predate de IPS Episcop Ignatie. 53 Lecția 1. Conceptul de literatură Literatura este o capacitate rațională a sufletului uman. Această abilitate este exprimată într-o varietate de moduri, de exemplu, în diferite arte, meșteșuguri și lucrări; Se exprimă predominant în cuvinte. Din expresia sa predominantă sau principală, capacitatea rațională și-a primit numele. Alte abilități ale sufletului uman includ imaginația și memoria. Animalele sunt, de asemenea, înzestrate cu aceste două abilități. Prin imaginație, obiectele lumii vizibile sunt imprimate în suflet prin memorie, impresiile sunt păstrate în suflet. Mintea poate, din impresii livrate de imaginație, să compună diferite imagini după bunul plac; mintea poate chiar să inventeze obiecte inexistente și să compună din ele imagini corespunzătoare, dându-le, prin imaginație, un fel de existență. Compoziția acestor imagini și imaginile în sine se numesc visare și fantezie. Animalele nu au vise, deoarece sunt lipsite de minte, originatoarea viselor. Mintea operează într-un mod similar prin intermediul memoriei. Memoria, în funcție de minte, acumulează impresii nu numai din lumea materială, ci și din lumea spirituală, din domeniul mental. Suma impresiilor acumulate de memorie constituie cunoștințele unei persoane. Mintea este capacitatea de a gândi. Mintea, îmbrăcată în gândurile sau cunoștințele pe care le-a dobândit, se numește rațiune. Gândurile asimilate de minte sunt capabile să se schimbe și, prin urmare, mintea vine în diverse modificări. Poate fi copilăresc, matur, adevărat, fals, carnal, spiritual. Mintea, ca abilitate naturală, poate fi strălucitoare, ascuțită, extinsă, profundă, plictisitoare, slabă. Un gând este o expresie a minții despre ceva sau: un gând este o expresie a oricărei cunoștințe. De exemplu: o lumânare arde, un copil învață, iubirea este cea mai înaltă dintre virtuți. Deși gândirea se naște în mod natural din minte, dar întrucât mintea umană are întotdeauna o imagine dobândită a gândurilor și produce gânduri noi în conformitate cu această imagine, altfel nu le poate produce, atunci anumite gânduri umane, făcute de noi, sunt cele mai exacte. Același lucru trebuie spus despre gândurile tuturor creaturilor raționale; dar în ființa atotperfectă – Dumnezeu – gândul este o expresie a minții. Senzația de virtuți și grație, precum și viciu și rău, aparține literaturii umane și este dependentă de minte, deoarece această senzație nu poate exista și nu există la animalele care nu au minte, având alte senzații asemănătoare oamenilor. Această senzație, însăși capacitatea acestei senzații se numește spirit uman. Spiritul este în armonie cu mintea; senzațiile pot fi adevărate, false, trupești, spirituale, bune, păcătoase. Când, prin simțurile corporale și capacitatea de a imagina, sufletul a asimilat o impresie din lumea vizibilă, atunci această impresie se numește concept. Conceptele dobândite de om au grade diferite. Acestea pot fi: 1. Clar, atunci când distingem un obiect de alte obiecte, deși nu avem informații complete despre acesta. Acestea sunt în general conceptele oamenilor despre cer, despre apă, despre pământ, despre iarbă, despre copaci și alte obiecte similare. Fără a ști exact ce înseamnă aceste obiecte, oamenii le disting unul de altul. 2. Conceptele detaliate sunt similare cu cele clare, dar nu atât de superficiale. Ele presupun cunoașterea multor caracteristici ale unui obiect care îl deosebesc de alte obiecte. A avea un astfel de concept poate descrie un obiect. Concepte complete sau perfecte, atunci când cunoaștem atât de multe caracteristici ale unui obiect încât să putem sublinia diferența sa completă față de toate celelalte obiecte, să-l separăm de toate celelalte obiecte sau să-l definim diferit. În conceptele despre obiecte, observăm conexiune și gradualitate. Unele obiecte alcătuiesc un întreg, altele au semnificația unor părți. Conform obiectelor, conceptele despre obiecte au propriul lor gradualism și propriile lor relații. Un întreg este ceva care este format din părți. O parte este ceva care, împreună cu alte obiecte asemănătoare, formează un întreg. Un obiect poate avea semnificația unui întreg în raport cu părțile sale și, în același timp, poate fi o parte în raport cu un alt obiect. De exemplu: O provincie în raport cu districtele sale este un întreg, dar în raport cu Statul este o parte. Statul este un întreg în raport cu regiunile sale; este o parte în raport cu partea de lume în care se află. O altă relație similară a fost observată între obiecte. Este descris prin numele: indivizibil, specie și gen. Indivizibilul are un sens asemănător sensului părții: indivizibilul este ceea ce are o existență proprie, separată. De exemplu: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka. Fiecare dintre aceste orașe are propria sa existență separată și este inseparabil în raport cu el însuși. Când mulți inseparabili au o proprietate comună, atunci această proprietate comună se numește specie. Deci: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka au proprietatea comună că sunt orașe de provincie. Când multe specii au o proprietate comună, această proprietate comună se numește gen. Deci: Capitalele, orașele de provincie, raionul, provincia, satele, suburbiile, cătunele, au proprietatea generală a unei așezări umane. Această împărțire este necesară la elaborarea definițiilor. O definiție este un concept complet și perfect exprimat într-un cuvânt. Pentru a defini un obiect care are sensul de inseparabil, se caută tipul său și diferența prin care obiectul este decisiv diferit de toate celelalte obiecte de același tip. De exemplu: Simferopol este un oraș de provincie din provincia Tauride; Vyatka este un oraș de provincie din provincia Vyatka. Pentru a defini mai exact inseparabilul, trebuie să punem împreună câteva dintre cele mai distinctive trăsături ale acestui inseparabil. Astfel, definiția va fi mai exactă: Simferopol este un oraș de provincie al provinciei Tauride, în statul rus, la așa și așa grade de longitudine și latitudine. Pentru a determina o specie, se caută genul ei și diferența prin care se deosebește de toate celelalte obiecte din același gen. De exemplu: Un oraș de provincie este acel oraș din fiecare provincie a statului rus în care este concentrată administrația principală a provinciei. Descrierea abordează definiția ca calculând multe caracteristici ale unui obiect; dar nu este necesar să se furnizeze acea diferență decisivă pentru obiect față de toate celelalte obiecte, așa cum se cere din definiție. Cu cât sunt numărate mai multe caracteristici ale unui obiect, cu atât descrierea este mai completă; Cu cât aceste semne sunt mai semnificative, cu atât sunt mai precise. Ceea ce s-a spus despre conceptele livrate de obiectele lumii materiale se aplică și conceptelor primite din domeniul mental și din lumea spirituală. Conceptele de primul fel, așa cum sunt dobândite prin simțurile corporale, sunt numite senzuale, conceptele de al doilea fel sunt numite abstracte. Conceptele abstracte sunt impresii făcute asupra noastră de mintea și senzațiile noastre. Acestea sunt conceptele de bine, rău, credință, învățare etc. Conceptele abstracte pot fi, de asemenea, clare, detaliate și complete. Obiectele abstracte pot fi, de asemenea, împărțite în întregi și părți și pot avea caracterul unui tip și un fel inseparabile. De exemplu: Virtutea este un gen; smerenia, dragostea, răbdarea sunt tipuri; smerenia în raport cu smerenia este parte și inseparabilă; smerenia în raport cu smerenia este un întreg şi o specie. Umilința poate fi definită după cum urmează: Umilința este smerenia minții. Un concept exprimat prin voce sau prin scriere se numește cuvânt sau vorbire și invers: fiecare cuvânt este expresia unui concept, cu excepția verbului, care este expresia gândirii și care din acest motiv se numește cuvânt (verbum), verb, înaintea altor cuvinte. Dar în starea de spirit non-finală exprimă și un concept. Exemple de concepte exprimate în cuvinte: Persoană, plăcută, el, care, iubește, foarte pentru că, unde, ah! Exprimarea unui gând într-un cuvânt sau cuvinte se numește propoziție logică. De exemplu, iubesc - există o propoziție logică care exprimă complet un gând; dimpotrivă: Educat; o persoană inteligentă, plăcută, pricepută este doar un concept. Exprimarea gândurilor în general în cuvinte se numește vorbire. Știința utilizării corecte a cuvintelor se numește Gramatică. Arta de a produce vorbire corect și grațios se numește Retorică. Studiul gramaticii ar trebui să se bazeze pe manualul lui G. Vostokov: de ce aici de la conceptele abilității umane, numite literatură, trecem la arta de a reproduce corect și plăcut vorbirea - la Retorică. Lecția 2. Despre transformarea propozițiilor în puncte Discurs în forma sa inițială, există o propunere. Sau: O propoziție este expresia unui fel de cunoaștere, a unui fel de gândire legat de un concept clar. O propoziție este formată din două părți: subiect și predicat. Subiectul este ceea ce se spune. Predicatul este ceea ce se spune despre subiect. 54 Datorită acestei proprietăți, o propoziție ar trebui să fie exprimată numai prin cuvintele cele mai necesare, astfel încât să poată descrie un gând simplu în aspectul său inițial. O propoziție reprodusă în acest fel va fi reprodusă în modul cel mai corect. Prezentarea, din cauza corectitudinii ei, trebuie să fie şi ea plăcută: pentru că în toate tipurile de vorbire, demnitatea şi harul esenţiale îi sunt date prin corectitudine. O propoziție nu poate fi întotdeauna descrisă doar cu cuvintele necesare pentru un concept clar: adesea un gând necesită multe cuvinte pentru a-l explica în mod satisfăcător, pentru a prezenta un concept detaliat și complet atât despre subiect, cât și despre predicat. O propoziție exprimată în multe cuvinte se numește punct. Pe baza acestei relații a unei propoziții cu o perioadă, este posibil să compuneți o perioadă din orice propoziție și din orice punct să extrageți o propoziție care conține ideea principală, principală. Perioada este aceeași propoziție, descrisă într-un număr mare de cuvinte pentru completitudine. Scopul pentru care recurgem la un număr mai mare de cuvinte este de a da un concept, cât se poate de precis și complet, unui gând despre care în propoziție este dat doar un concept clar. În conformitate cu acest scop, punctăm modalitățile prin care o propoziție este transformată în punct. Acest lucru se realizează prin adăugarea de propoziții la cuvinte. 1) Cuvinte definitive și suplimentare. 55 Exemplu: Omul a fost creat de Dumnezeu: aceasta este o propoziție. Primul om, Adam, a fost creat în mod miraculos din nimic de către Dumnezeul atotputernic și atotbun. Definițiile și completările sunt evidențiate aici. 2) Cuvinte și expresii care sunt similare, dar nu identice. Exemplu: Cea mai excelentă dintre toate creaturile pământești, omul, a fost creată în mod miraculos din nimic de către Dumnezeul atotputernic și atotbun, Creatorul tuturor creaturilor vizibile și invizibile. 3) Propoziții subordonate. Exemplu: Cea mai excelentă dintre toate creaturile pământești, omul, a fost minunat creată din nimic de către Dumnezeu atotputernic și atotbun, care a încheiat întreaga lucrare a creației cu creația omului. sau: Cea mai excelentă dintre toate creaturile pământești, omul, a fost creat în mod minunat de Dumnezeul atotputernic și atotbun, care, de parcă ar fi pus un sigiliu sfânt asupra lucrării creației, a creat omul după toate creaturile. În primul exemplu există o propoziție subordonată; al doilea conţine două propoziţii subordonate. 4) Cuvinte și expresii care înseamnă contrariul. Exemplu: Cea mai excelentă dintre toate creaturile pământești, omul, spre deosebire de masele grosiere de materie insensibilă care au apărut la începutul lucrării Creatorului, a fost creat după toate creaturile de Dumnezeul atotputernic și atotbun, care, ca și cum ar fi pus un sigiliu sacru asupra lucrării creației, a creat în cele din urmă omul. 5) Când numărăm, ele servesc la explicarea gândurilor într-o propoziție pe baza întrebărilor: cine? Ce? Unde? cu ce ajutor? Pentru ce? Cum? Când? .Aceste intrebari sunt descrise in versurile latine: guis? ghid? ubi? guibus? avxilus? cur? guomode? Guando? Ce? si unde? - aceasta este cea mai excelentă dintre toate creaturile pământești, minunat creată de Dumnezeu, Cu ce ajutor? - numai prin voința și bunătatea Creatorului pentru ce? - să te bucuri de fericirea veșnică, cum? - în sigiliul întregii opere a creației, când? - după toate creaturile. Atunci când transformați o propoziție într-o punct, în conformitate cu scopul acestei transformări, trebuie să ne străduim doar să vă asigurați că gândul este exprimat cât mai complet și corect posibil. Pentru a face acest lucru, trebuie avut grijă nu numai să se asigure că se găsesc toate expresiile și cuvintele care oferă claritate gândurilor, ci și să se asigure că cuvintele și expresiile inutile nu sunt introduse în discurs, întunecând discursul și eliminând claritatea și claritatea discursului. Vorbirea rusă nu are nevoie de perioade lungi. Un rus vorbește brusc, a remarcat unul dintre cei mai buni scriitori ai noștri. Și, prin urmare, dacă există multe concepte și gânduri, care sunt toate foarte necesare pentru a explica ideea principală și nu pot fi ratate: atunci discursul ar trebui împărțit în două perioade. Exemplu: Cea mai excelentă dintre toate creaturile vizibile, omul, a fost creat după toate creaturile de Dumnezeul atotputernic și atotbun. Dumnezeu, ca și cum ar fi pus un sigiliu sacru asupra marii lucrări a creației, a creat omul. La transformarea propozițiilor în puncte, trebuie să privim mijloacele de transformare doar ca mijloace, ca ajutoare. Indicarea acestora nu impune în nici un fel autorului obligația de a folosi toate mijloacele atunci când întocmește fiecare perioadă. Dar să te ocupi de ele nu este de prisos: te va împiedica să faci omisiuni importante. Repetăm: scriitorul trebuie să fie extrem de atent la exces și la vorbăria inactivă. Excesul este în cea mai mare parte mai dăunător decât deficiența în sine, mai ales când aceasta din urmă nu este importantă. Fiecare discurs este format din propoziții și puncte: și, prin urmare, alcătuirea corectă și elegantă a propozițiilor și punctelor servește drept bază pentru corectitudine și eleganță în orice discurs de volum mare. Fiecare discurs este scris în puncte și propoziții. Când un discurs conține mai multe propoziții la rând, atunci un astfel de pasaj de vorbire se numește vorbire intermitentă. Exemplu: Soarele era ascuns în spatele norilor groși; la amiază a devenit posomorât; nori negri, amenințători, acopereau cerul; un vânt puternic bubuia: se pregătea o furtună cumplită; În acest moment, un călător singuratic mergea de-a lungul unei vaste stepe precum marea. Tranzițiile de la perioade la vorbirea intermitentă, de asemenea, plasarea adecvată într-o serie de perioade de gândire scurtă, cea mai generală, conferă vorbire varietate, vioicitate și distracție. Exemplu: Vladimir cel Mare a unit în scurt timp toate regiunile individuale ale vastei Rusii sub sceptrul benefic al autocrației. Dar nu prețuim atât de mult pe cât ar trebui ceea ce ne vine ușor. Vladimir, care a format un întreg maiestuos, a format un Stat uriaș și puternic din regiuni separate, adesea ostile între ele, distrugându-se unul pe altul, el însuși și-a distrus opera: a distrus statul pe care l-a format, împărțind Rusia, ca împărțirea unui feud, în principate după numărul celor doisprezece fii ai săi. Consecințele acestui act au fost dezastre pe termen lung: lupte civile, cucerirea unei Rusii puternice, slăbită de împărțirea hoardei tătarilor, dezintegrarea Rusiei în două părți, estică și vestică. Autonomia a venit pentru a salva patria piere, dar nu a putut să nu acţioneze încet, reconstruind ceea ce a fost distrus, reunind pe cei divizaţi şi fragmentaţi. Rana provocată inconștient nu este încă complet vindecată! Rusia a intrat în posesia unor țări care erau deja subordonate lui Vladimir, precum Caucazul de Vest, destul de recent, iar Galiția, supusă lui Vladimir, Galiția - Rusia naturală, suferă încă sub un jug străin. Gândurile scurte introduse între perioade sunt subliniate (în cursive). Pe baza celor de mai sus și pentru dezvoltarea ulterioară a conceptelor, oferim perioadei, pe lângă definiția dată acesteia, următoarea definiție: O perioadă este un discurs care exprimă un sens complet și perfect, adică un discurs care exprimă un gând în detaliu și definitiv, în conformitate cu cerințele nevoii. Evident, această definiție este identică cu definiția dată mai sus: O punct este și o propoziție, dar exprimată în multe cuvinte pentru a oferi gândului o completitudine și o certitudine satisfăcătoare. Perioada în care se exprimă o idee principală se numește simplă. După ea, ca după un astfel de discurs care are propriul său sens separat, se pune un punct (.). După o propoziție care are această proprietate se pune și un punct. Se întâmplă adesea ca gândul principal din care se compune o perioadă simplă să fie într-o anumită relație, într-o oarecare dependență de un alt gând, care trebuie prezentat și separat, dându-i sensul deplin, dar și combinat cu gândul principal: atunci se formează o perioadă complexă. Aceasta înseamnă: ele constituie o perioadă simplă pentru gândul principal, de asemenea pentru un gând asociat cu cel principal într-un fel; o altă perioadă simplă; aceste două perioade simple nu se mai numesc perioade, ci termeni, iar două puncte sunt plasate între ele nu un punct (.), ci două puncte). Apoi întregul discurs, adică ambii termeni împreună se numesc punct, iar punctul (.) este plasat la sfârșitul unei astfel de perioade. Exemplu: Trebuie să îndurăm întristările cu mulțumire, punându-se pe Dumnezeu: Dumnezeu educă prin dureri și pregătește pentru o veșnicie binecuvântată pe fiecare persoană care se dedică slujirii lui Dumnezeu. Membrul perioadei complexe în care este enunțată ideea principală se numește coborâre, deoarece atunci când o pronunță vocea coboară de obicei. Un gând adăugat se numește ridicare: pentru că atunci când este pronunțat, vocea se ridică. Relația dintre un gând suplimentar sau adăugat la gândul principal variază. Pe baza acestei diferențe, perioada dificilă are denumiri diferite. 1) Când gândul excedentar conține motivul (în slavă - vin) al celui principal: atunci perioada se numește vinificație. Exemplu: Un creștin adevărat îndură întristările cu mulțumire; (pentru că) el găsește mângâiere în credință. 2) Când un gând care conține o cauză este enunțat înaintea celui principal, iar cel principal vine după el, sub forma unei consecințe care decurge din el: atunci perioada se numește finală, Exemplu: Credința ne învață că tot ceea ce ni se întâmplă nu se întâmplă fără providența lui Dumnezeu: (și de aceea) un creștin adevărat îndură cu mulțumire toate necazurile vieții pământești. 3) Uneori, surplusul de gândire este legat de relația principală a condiției: atunci perioada se numește condiționată. Exemplu: | Dacă | tot ce ni se întâmplă se întâmplă după voia lui Dumnezeu: | apoi | Înseși durerile și nenorocirile trebuie îndurate cu mulțumire, cu încredere în Dumnezeu și cu devotament față de voința Sa sfântă. 4) Uneori gândul suplimentar este în raport cu opusul celui principal și conține o oarecare limitare a acestuia: atunci perioada se numește adversativă. Exemplu: | Deși | necazurile sunt dureroase pentru inima omului: | dar | ele trebuie îndurate cu generozitate, cu permisiunea lui Dumnezeu. 5) Uneori gândul suplimentar descrie ceva asemănător cu cel principal: atunci perioada se numește comparativă. Exemplu: | Cum | un copac care a prins rădăcini adânc în pământ îndură confortabil vârtejele și furtunile: așadar o inimă, întărită de credință, rezistă cu curaj și mulțumire tuturor necazurilor și nenorocirilor vieții pământești. 6) Uneori, o împrejurare premergătoare împrejurării care este enunțată în gândul principal este atașată unui gând suplimentar; atunci perioada se numește succesivă. Exemplu: Când ne gândim că tot ce ni se întâmplă se face după voia Dumnezeului atot-bun și atotînțelept: atunci inima noastră, revoltată de furtuna durerilor, se liniștește. 7) Când gândul suplimentar în raport cu cel principal exprimă o oarecare proporționalitate și conformitate: atunci perioada se numește relativă. Exemplu: Cel care își supune neîncetat inima voinței lui Dumnezeu: îndură cu generozitate cele mai dureroase necazuri. Sau: În măsura în care inima noastră este devotată voinței lui Dumnezeu, în măsura în care este capabilă să îndure durerile și adversitățile. Sau: Cu cât reușim mai mult să trăim credința, învățând din experiențele vieții că providența lui Dumnezeu este vigilentă vigilentă asupra noastră și dispune de soarta noastră: cu atât mai convenabil îndurăm cu mulțumire toate vicisitudinile și durerile vieții pământești. In perioadele urmatoare nu exista colon intre scadere si crestere. Acestea sunt esența perioadelor: 8) Conectarea. Acesta este numele perioadei în care gândul principal este oarecum dependent de gândirea excedentară, ca și cum ar rezulta din el, dar împreună are un sens separat și un sens separat. În perioada de conectare, după un gând suplimentar, este plasat un semn de separare a gândurilor (,-). Exemplu: Credința în Dumnezeu ne învață că tot ceea ce ni se întâmplă se întâmplă după providența sau îngăduința lui Dumnezeu – iar credinciosul suportă cu curaj orice atac, orice ispită. 9) Împărțirea – când gândul subordonat este opus celui principal, iar cititorului însuși i se oferă alegerea și preferința unuia dintre cele două gânduri opuse. Termenii perioadei de separare sunt despărțiți prin virgulă. Exemplu: Fie este necesar să respingem providența lui Dumnezeu și gestionarea Sa a participării fiecărei persoane, fie suntem obligați să înduram cu generozitate toate vicisitudinile vieții pământești. 10) Opus, când conținutul gândului suplimentar este opus celui principal. În perioada opusă, membrii sunt despărțiți unul de altul prin conjuncții a, dar, dimpotrivă, printr-o virgulă sau o virgulă cu liniuță. O liniuță este plasată în locul unei conjuncții. Exemplu: Un credincios în Dumnezeu îndură cu generozitate totul, chiar și cele mai grele necazuri, în timp ce un necredincios cade în deznădejde și relaxare din cea mai neînsemnată necaz. Sau: Un credincios în Dumnezeu îndură cu generozitate totul, chiar și cele mai grele necazuri; un necredincios cade în deznădejde și relaxare din cea mai neînsemnată necaz. 11) Explicativ, când un gând suplimentar conține o explicație a celui principal. Termenii din această perioadă sunt separați unul de celălalt printr-o virgulă. Exemplu: Credința în Dumnezeu și devotamentul față de voința Sa sfântă întăresc atât de mult inima slabă a unei persoane, încât aceasta devine capabilă să îndure cu generozitate cele mai mari dezastre. 12) Conjunctiv, când gândul subordonat este asemănător cu cel principal și este atașat de acesta pentru a-l întări. Membrii sunt despărțiți prin virgulă. Exemplu: Cel care crede în Dumnezeu și își pune toată încrederea în El nu numai că îndură vicisitudinile vieții pământești cu fermitate sufletească, ci întâmpină și cu bucurie orice ispite, orice întristare îngăduită de providența lui Dumnezeu pentru edificarea omului. 13) Treptat, când gândul subordonat îl conține pe cel precedent. împrejurarea care se exprimă în cea principală. În această perioadă, membrii sunt despărțiți prin punct și virgulă (;). Exemplu: La început, durerile sunt suportate foarte greu de inimă, neînvățat în smerenie și răbdare; atunci întristarile înseși învață o modalitate de a le îndura, lovind cu lovituri de moarte mândria care trăiește în inimă și împiedică răbdarea generoasă a durerilor. Perioadele complexe formate din doi termeni se numesc binom. De obicei, pentru o împărțire mai clară a membrilor, în timpul perioadei sunt folosite conjuncții adecvate. 56 În alte perioade, cum ar fi conectarea, divizarea, explicative, sunt necesare uniuni; dar, în funcție de natura limbii ruse, este mai bine să le eviți dacă este posibil, mulțumiți cu un semn de punctuație. În exemplele de mai sus este indicată posibilitatea evitării conjuncțiilor: în acest scop se pun în paranteză acele conjuncții de care se poate dispensa. Uneori este nevoie de a completa două gânduri ale unei perioade complexe cu o a treia, dându-i semnificația deplină, dându-i forma unui membru: atunci perioada se numește trinom, iar al treilea membru este atașat unuia dintre primele două, judecând după nevoie, separat de acesta printr-un punct cu un (;) ocupat. Exemplu: Un creștin adevărat îndură întristările cu mulțumire: pentru că găsește mângâiere în credință; Fără credință cădem sub loviturile durerilor. Uneori este nevoie de a prezenta mai multe gânduri suplimentare cu aceeași proprietate: apoi fiecărui gând i se dă forma unui membru, iar acești membri sunt separați unul de celălalt printr-un punct și de gândul principal printr-un punct. Exemplu: Un copac care a prins rădăcini adânc în pământ poate rezista cu ușurință furtunilor; norii negri nu au nicio influență asupra soarelui dincolo de atingerea lor; Cele mai puternice vânturi nu afectează apa care se odihnește în abisurile mării: deci o inimă plină de credință nu se teme de durerile pământești. Astfel, perioadele complexe pot fi de două, trei, patru, cinci. Să repetăm ​​aici cele spuse mai sus: Limbii ruse nu-i plac perioadele lungi. Când o perioadă graduală are mulți membri, de care este capabilă, iar ultimul membru, care conține ideea principală, are natura unei consecințe care decurge din circumstanțele expuse în membrii precedente: atunci ultimul membru poate fi separat de ceilalți prin două puncte. Exemplu: La început, durerile sunt suportate foarte greu de inimă, neînvățat în răbdare și smerenie; apoi, încetul cu încetul, întristarile înseși învață un mod tainic de a le îndura, lovind cu lovituri de moarte mândria care trăiește în inimă, împiedicând răbdarea generoasă a durerilor: în cele din urmă, o mângâiere de neînțeles se revarsă din durerile în sufletul unui adevărat slujitor al lui Hristos, iar durerile înseși îi servesc drept izvor al bucuriei spirituale. 57 Documentul tipărit mai jos sub titlul de mai sus, în opinia noastră, are un înțeles triplu: a) caracterizează starea turmei caucaziene în termeni religios-morali și eclesiastico-administrativi, așa cum au observat autoritățile laice și ecleziastice; b) ne prezintă punctele de vedere ale episcopului Ignatie cu privire la măsurile de înălțare a vieții Bisericii în Caucaz și c) clarifică punctele de vedere administrativ-bisericești ale episcopului Ignatie, care sunt fundamental aplicabile vremurilor ulterioare. La imprimare, ortografia originalelor este păstrată. Diferența dintre Episcop și Presbiter este excelent expusă în cartea Adevărata biserică antică și adevărată ortodoxă a lui Hristos. (Pagina 81). Această prezentare este deosebit de importantă pentru că arată spre Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe și, împreună, către cărți schismatice care vorbesc despre același subiect. În acest departament de doctrină, majoritatea schismaticilor sunt de acord cu Biserica Ortodoxă. O schismă este de fapt o separare de Biserica Universală, fără o încălcare a unității în dogmă. Încălcarea unității în dogme este deja erezie. Pe această bază, aproape toți schismaticii ruși sunt de fapt nu numai schismatici, ci și eretici. Biserica Apuseană îi numește pe creștinii răsăriteni schismatici, întrucât nu îi poate convinge de schimbarea vreunei dogme a Bisericii Ecumenice Primitive; iar Răsăritul îi recunoaşte pe papişti drept eretici, că au permis inovaţii chiar în dogmele lor. Când un preot este înaintat protopop, singura rugăciune pentru acest rit sună astfel: „Îmbrăcați-vă pe fratele nostru cu harul Tău și împodobiți-l cu onestitate, la început stau preoții poporului Tău”. Acesta este întreg sensul bisericesc al protopopului: el, în timpul slujbelor dumnezeiești, are dreptul să ocupe primul loc printre alți preoți (Vezi ritul hirotoniei). Așa au poruncit și acționat Sfinții Apostoli. „Trei veri, zice Sfântul Apostol Pavel pe bătrânii Efesului noapte și zi fără încetare, cu lacrimi, pe unul dintre voi”. Fapte 20, 31. Episcopul, hirotonindu-l pe Presbiter, în rugăciunea sa citește, printre altele, următoarele: „Acesta este cel pe care Te-ai demnat să-l garantezi de la mine, într-o viață imaculată către o credință neclintită, demnește-te să înalți acest mare har al Sfântului Tău Duh...”, exprimând limpede cu aceste cuvinte originea spirituală a Presbiterului, prin hirotonirea Episcopului (See, 4). Cel mare rău este ignoranța, spunea Ioan Gură de Aur. Ignoranța nu își cunoaște propria ignoranță, gândindu-se să facă bine, face rău. Cuvântul 89. Aici, desigur, există gelozie materială, spirituală: Ea se umilește în materialitate prin încălzirea sângelui pe care îl produce. Zelul spiritual este întotdeauna credincios Legii lui Dumnezeu și este străin de căldură. Apelurile Preasfințitului Ignatie Brianchaninov la clerul caucazian, din 17 ianuarie 1859, nr. 3, 25 aprilie 1859, nr. 809, și 6 mai din același an, nr. 916, tipărite aici, sunt legate de pregătirea și introducerea în viața eliberatoare a împăratului suveran al reformei suveranului Alexandru. II și exprimă punctele de vedere Episcopul Ignatie asupra chestiunii reformelor civile din punct de vedere bisericesc-creștin și asupra învățăturii clerului în treburile lumești. Sub el a început și s-a încheiat marea lucrare a istoriei Rusiei, pentru care se pregăteau împărații Alexandru I și Nicolae I și care i-a căzut în sarcina împăratului Alexandru al II-lea să pună în aplicare - eliberarea țăranilor de iobăgie. În această epocă, Preasfințitul Ignatie a fost Episcop eparhial în Caucaz. Imediat, după înființarea Comitetului Special al Nobilimii din Provincia Stavropol pentru a întocmi un proiect de regulament privind îmbunătățirea vieții țăranilor, IPS Ignatie a făcut o propunere Consistoriului Spiritual Caucazian din 17 ianuarie 1859, nr. 3, la care pastorii Bisericii Caucaziene primesc îndrumare, îndrumare și enoriași în convorbirile lor cu enoriașii. și țărani. Episcopul Ignatie îi invită pe pastori să aducă pretutindeni cuvinte de zidire, sfaturi și mângâiere, călăuziți de răspunsul Mântuitorului Hristos unui om care a apelat la El pentru sfaturi despre împărțirea proprietății cu fratele său (Luca 12). Preasfințitul Ignatie identifică două prevederi în răspunsul lui Hristos Mântuitorul: 1) că Domnul S-a îndepărtat de problema împărțirii proprietății sau de latura civilă a problemei; 2) a dat instrucțiuni numai pe partea spirituală a problemei - să nu-ți îngădui lăcomia, invidia și cele care decurg din ele, ca din sămânța vrăjmășiei și a ceartă cu consecințele lor triste. De aceea, episcopul Ignatie a sugerat preoților să dea sfaturi enoriașilor să se roage și să facă noi lucrări mari, fără a se lăsa purtați de patimi și să nu se amestece în relațiile civile, considerând că acest aspect nu este de competența clerului. În martie 1859, în revista „Interlocutorul Ortodox”, publicată de Academia Teologică Kazan, a apărut un articol sub formă de predică în ziua urcării la tron ​​a Împăratului Suveran, intitulat: „Cuvânt despre eliberarea țăranilor în ziua de 19 februarie 1859”. Potrivit unor informații, acest articol aparține stiloului licenței Academiei Teologice Shchapov. Chiar mai devreme, în luna ianuarie, în aceeași revistă a publicat un articol despre „Cuvântul lui Daniel Prizonierul, cunoscut sub numele de „Plângerea”. Aceste articole au făcut o impresie nefavorabilă Preasfințitului Ignatie și, pentru a elimina influența nocivă a acestor articole asupra clerului eparhiei caucaziene, a înaintat a doua propunere la Consistoriul caucazian din 6 mai 1859, nr. Rugăciunea lui Daniil Zatochnik.” Propunerea nr. 916, după cum se poate vedea din originalul tipărit, este un întreg tratat despre sclavie și atitudinea creștinismului față de aceasta, despre iobăgie și despre particularitățile vieții rusești. Propunere din 6 mai 1859. Nr. 916 este scris cu o remarcabilă erudiție teologică și este pe deplin exprimată direcția pastoral-ascetică a Preasfințitului Ignatie, definindu-i punctul de vedere asupra atitudinii clerului față de treburile civile și asupra participării lor la viața seculară a turmei. Că Preasfințitul Ignatie a simpatizat pe deplin cu eliberarea țăranilor este dovedit de multe fapte din viața sa. Nu lipsit de semnificație este faptul că cu mult înainte de eliberarea țăranilor, el nu a vrut să-și folosească drepturile de proprietate și s-a călugărit; La primul pas în noua sa viață, el s-a supus cu ascultare fostului său sclav, bucătarul de la Mănăstirea Alexandru-Svirsky. Devenit rectorul Schitului Serghie, a dat țăranilor tot pământul mănăstiresc, pe care ei îl folosiseră de mult, deși incorect. Și în condițiile vieții arhipastorale, spiritul său imperios punea preț pe ascultarea nu sclavă, ci rațional conștientă. Interlocutor, p. 354, luna martie. Vezi Propunerea Episcopului Caucazian către Consistoriu din 17 ianuarie, nr. 3. Interlocutorul s-a supus acestei violențe, metoda pe care a adoptat-o. Recunoscând starea neliberă, starea de iobag, ca fiind umilitoare și nefirească pentru omenire, prin gura lui Daniil Zatochnik îi cheamă pe nobilii și boierii iobagilor țarului. Gândul tăcut de aici este foarte clar, foarte puternic: este o consecință necesară a celor spuse. (ianuarie, p. 48). Sfântul Ioan Gură de Aur despre Tâlcuire, despre Epistola către Efeseni, Ratrologiae Curcuc Completus. Chrisostomi în Epist. din Efes. Homilla XXII. Convorbirea Rusă, 1859, cartea 14, Țăranii în Rusia, p. 94. Cuvântul IV la Moscova publicat în 1833. martie, p. 335, 336, 337. Marele Barsanuphius răspunde 656. Interlocutor, martie, p. 337. Interlocutor, martie, p. 347, 348. Interlocutor, ianuarie, p. 46–48. Interlocutor, ianuarie, p. 47. A doua lecție despre umilință. Ave. John Climacus Cuvântul 25. Ave. Callista și Ignatie, capitolul 16, despre cum răbdarea cu ispita este mai curajoasă. Dobrotol. Partea 2. ianuarie, p. 69, 71. Martie, p. 342–345. Marele Barsanuphius răspuns al 59-lea. Ca om profund educat, Preasfințitul Ignatie a fost întotdeauna de partea a tot ceea ce este rezonabil și a simpatizat cu fiecare mișcare progresivă. În 1860, Marele Duce Konstantin Nikolaevici i s-a adresat cu o scrisoare din 7 octombrie 1860 pentru nr. 2263, în care, transmițând Înaltpreasfințitului Ignatie o copie a proiectului întocmit de amiralul contele Putyatin pentru transformarea instituțiilor de învățământ naval cu înființarea unui nou gimnaziu, el solicita însuși să lucreze în Sankt Petersburg, episcopul I a special. favoarea personală pentru mine, să-mi comunicați sincer comentariile dumneavoastră despre acest proiect.” Ca urmare a acestei scrisori, cea pe care o tipărim a apărut răspuns către Marele Duce. Această idee îi aparține Sfântului Antonie cel Mare. Povești memorabile ale Părinților, cap. 29. Scară, cuvânt către Păstor. Ps.52:6; Galateni 1:10; Efeseni 17:6; Coloseni 3:22. Domnul S-a numit Lumină. Astfel, la Sinodul al VI-lea Ecumenic au fost supuse verificării unele obiceiuri ale Bisericii Romane. Lectură creștină, decembrie 1864, articol de Ig. Nilsky, paginile 484.485.486.. clerul ortodox alb și negru în Rusia, Leipzig 1866; carte atribuită exprofesorului P.S.-P-Spirit. Ak. Roslavlev. O predicție este transmisă printre cei mai venerabili oameni ai clerului grec că în timpurile recente va apărea un efort pentru a convoca un Sinod, dar că spiritul vremurilor nu va permite Conciliului să se întrunească. În Anglia acest caracter este dat. Acolo, caracterul școlilor pune o amprentă puternică asupra elevilor. Studenții noștri de la școlile teologice sunt întipărțiți cu impresiile lumii, spiritul lumii și, spre cea mai mare surpriză, nutrec o aversiune protestantă față de monahism și vorbesc împotriva lui nu mai slab decât Luther. Dintre cei care termină un curs în seminarii, foarte rar intră în monahism. Printre cele mai importante subiecte pe care, potrivit episcopului Ignatie, ar trebui să se ocupe Catedrala Bisericii Ortodoxe Ruse pe care el proiectează, se numără transformarea instituțiilor de învățământ teologic cu adaptarea lor la sarcinile educației spirituale și educației teologice. În paragraful 8, episcopul Ignatie plănuiește să întocmească manuale pentru instituțiile de învățământ religios, înlăturând din ele tot ce este păgân și imoral. „Lecții de literatură”, pe care le tipărim pentru prima dată, credem noi, ilustrează gândul episcopului Ignatius despre direcția potrivită de a preda acest subiect. Pentru o predare detaliată despre propoziție, despre subiect, predicat și conexiune, vezi Gramatica lui Vostokov asupra compoziției cuvintelor. Priviți despre ele în gramatica lui Vostokov, despre compoziția cuvintelor. Pentru conjuncții, vezi Gramatică. Vostokova, despre scrierea cuvintelor. Tipărite în prima secțiune a acestor „Anexe”, articolele episcopului Ignatie despre problemele bisericești și publice au fost împrumutate de noi din Arhivele de familie ale nepotului Preasfințitului Ignatie, senatorul Nikolai Semenovici Bryanchaninov și din arhivele Consistoriului spiritual caucazian.