Artykuły na temat spraw kościelnych i publicznych

Spis treści I. Pytanie Naczelnika Linii Kaukaskiej i odpowiedź Biskupa na temat relacji Oddziału Kaukaskiego z Armią Kozacką Linii Kaukaskiej, znaczenia Biskupa i Arcykapłana w hierarchii cerkiewnej. II. Arcypasterskie apele biskupa Ignacego Bryanchaninova do duchowieństwa kaukaskiego w sprawie wyzwolenia chłopów z pańszczyzny. III. Uwagi biskupa Ignacego Brianczaninowa na temat projektu przekształcenia morskich instytucji oświatowych IV. O potrzebie zwołania Soboru w sprawie aktualnego stanu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Notatki biskupa Ignacego Brianchaninova. 1862–1866 V. Lekcje literatury prowadzone przez Jego Eminencję Biskupa Ignacego. I. Pytanie Naczelnika Linii Kaukaskiej i odpowiedź Biskupa na temat relacji Oddziału Kaukaskiego z Armią Kozacką Linii Kaukaskiej, znaczenia biskupa i arcykapłana w eparchii cerkiewnej. 1 3 października 1858. Całkowicie poufne Wasza Eminencja Władyka, Łaskawy Arcypasterzu! Wicekról Kaukazu, książę Aleksander Iwanowicz Bariatynski, pod względem administracyjnym zaproponował podział całego regionu kaukaskiego na dwa regiony, Kubań i Terek, wprowadzając do zarządzania obwodami wszystkie części heterogenicznej administracji na specjalnych zasadach. Obwód kubański powinien obejmować całą Armię Czarnomorską i część Linearu Kozackiego z ludnością Transkubańską, większość ludności cywilnej obwodu Stawropolskiego wraz z jej administracją, która zgodnie z założeniami przyjętymi w sprawach cywilnych będzie tworzyć jedną wspólną całość, gdyż pozostałe części obwodu zostaną włączone w jedną wspólną całość administracji cywilnej obwodu terskiego. Taki podział regionu, zmieniający większość istniejących powiązań i zależności miejsc i osób, będzie w sposób naturalny wymagał jednocześnie zmiany samej lokalizacji instytucji rządowych. Punkty te muszą być określone przez centralne położenie nowych obszarów i możliwe zbliżenie z naszymi obecnymi wojskowymi liniami działań. Nierozerwalność tych wszystkich zmian wymaga odpowiednich zmian i narzędzi zarządzania diecezjalnym. W tym przekonaniu mam zaszczyt prosić Waszą Eminencję o podjęcie trudu wyrażenia opinii i przemyśleń na temat struktury Diecezji, która obejmowałaby oba obszary pod jedną administracją. Ogrom całego regionu, trudność podróżowania po nim i konieczność częstych wizyt Biskupa stale bojowej ludności prawosławnej rodzą pomysł albo podziału diecezji, albo powołania wikariatu. Przekazuję tę moją myśl Waszej Eminencji według Waszego uznania, zgodnie z potrzebami duchowymi, które są Wam bardziej znane. Zarządzanie Cerkwią prawosławną w populacji Kozaków Linearnych odbywa się obecnie za pośrednictwem Naczelnego Kapłana. W odniesieniu do tej części tej armii, która powinna stać się częścią obwodu kubańskiego, uznaję potrzebę zjednoczenia administracji Kościoła w osobie jednego Pasterza-Wódza – Biskupa. To moje osobiste przekonanie opiera się m.in. na wnikliwym, porównawczym studium moralności i zasad religijnych Kozaków czarnomorskich i Linea, uznając jednak, że same przekonania są niewystarczające, zwracam się do Waszej Eminencji z prośbą o nakreślenie duchowych podstaw ustanowienia Administracji Diecezjalnej w ludności prawosławnej, aby móc poprzeć fakty, które zaobserwowałem w armii kozaków liniowych; - te fakty stanowią upadek prawosławia, siłę i triumf schizmy i ogólnej niemoralności, chronionej przed środkami rządowymi odwagą i odwagą jednostek bojowych wojsk. Jednocześnie uważam za konieczne zwrócenie uwagi Waszej Eminencji na prawdziwie smutne konsekwencje działań wobec schizmatyckich Kozaków Linearnych pierwszej Eminencji Kaukaskiej Jeremiasza – to właśnie ich przypisuje się jako główną przyczynę uniemożliwiającą przywrócenie władzy tego Kościoła w populacji armii Kaukazu Linear Kozaków. W pełni rozumiem, że charakter jednostki może znacznie różnić się od charakteru i ducha Kościoła; - ale trudno mi sobie wyobrazić podstawy duchowe, które wspierałyby moje przekonania administracyjne, dlatego zwracam się do Waszej Eminencji z prośbą o przedstawienie mi swojego stanowiska i opinii na temat tej okoliczności. Poinstruowałem Radcę Stanu B., który jest ze mną, aby ustnie przekazał Waszej Eminencji wszelkie dodatkowe informacje, jakie uznacie za niezbędne w związku z wyżej proponowanym utworzeniem regionów. Całkowicie poufne 20 września 1858 Stawropol. Nr 719. Wasza Ekscelencjo, Najłaskawszy Władco! Dosłownie. Wasza Ekscelencja z dnia 20 września 1858 r., nr 719, mam zaszczyt przedstawić odpowiedź w poniższych wierszach. 1). Całkowicie podzielam opinię Waszej Ekscelencji, że ogrom i różnorodność regionu kaukaskiego, jego szybki rozwój, obiecujący znaczącą przyszłość, jego szczególne wymagania, zwłaszcza przy podziale go na dwa regiony, z których każdy powinien mieć odrębne władze wojskowe i cywilne, wskazują na potrzebę zmian i uzupełnień w stosunku do Departamentu Duchowego regionu - w pierwszym przypadku uważam, że poprzestanę na oddaniu na pomoc Biskupa Diecezjalnego Biskupa Wikariusza i wzmocnieniu Kaukaskiego Konsystorz. Utworzenie dwóch diecezji uznaję za przedwczesne, opierając się na następujących faktach: a) diecezja kaukaska, rozległa przestrzennie, jest bardzo słabo zaludniona; pod względem liczby ludności i liczby kościołów równa się 1/4, 1/5, 1/6, a nawet 1/10 innych diecezji rosyjskich, gdyby podzielić ją na dwie diecezje - diecezje te stałyby się zaporowo małe, zwłaszcza diecezja terecka ze względu na swoją małość, zaporowo słaba w działaniu i wpływach. 6) Przy utworzeniu dwóch diecezji potrzebne byłyby dwa personel, dwie izby biskupie, dwa konsystorze, dwa seminaria: wszystko to wymagałoby podwójnych wydatków na utworzenie i podwójnych wydatków na utrzymanie. Tymczasem zasadniczą potrzebą duchową regionu jest właśnie to, co wnikliwie rozpoznałeś i na co wskazałeś; potrzebę częstych, uważnych, wcale nie pochopnych i niepowierzchownych wizyt Biskupa na rozległej Ziemi, drogami często trudnymi i niebezpiecznymi. Wikariusz może w pełni zaspokoić taką potrzebę. 2). Ponieważ Region znajduje się w stanie przejściowym i w chwili obecnej nie da się określić, gdzie będzie jego główne miasto, nawet gdzie będą jego główne miasta, ponieważ potrzeby Regionu w chwili obecnej nie mogą w żaden sposób pokrywać się z jego potrzebami w przyszłości: w związku z tym nadal nie mogę określić, gdzie będzie zlokalizowana lokalizacja Archiepe Diecezjalnego. Jest oczywiste, że Stawropol musi pozostać miastem diecezjalnym przez jakiś czas nieokreślony. Wydarzenia dowodzą, że był to jedynie obóz dla głównych władz wojskowych i cywilnych Kaukazu: niech będzie to przez jakiś czas obóz duchowy dla Kaukaskiego Departamentu Diecezjalnego; z tego obozu wyda pierwsze rozkazy i zobaczy swoje stałe i trwałe miejsce zamieszkania, ujawnione przez czas i okoliczności. Stawropol jest centralnym punktem kraju; ma już własne schronienie dla Archiepe, ma własne pomieszczenia dla Konsystorza, z usunięciem wielu instytucji i osób rządowych, wiele budynków pozostanie pustych i może służyć jako tymczasowe pomieszczenia dla Seminarium, a nawet dla biskupa wikariusza, który moim zdaniem, aby był znacząco przydatny, z pewnością musi mieszkać w tym samym mieście z biskupem diecezjalnym, idąc za przykładem wikariuszy z Petersburga, Moskwy i Kijowa. Kierownictwo i działalność wikariusza muszą łączyć się w kierownictwo i działalność Arcybiskupa diecezjalnego. O ile konieczna jest częsta wizyta Wikariusza w Diecezji, o tyle wymagana jest stała obecność Nominacji Diecezjalnej w miejscu, z którego wydawane są wszystkie święcenia. Uważna obserwacja i doświadczenie przekonały mnie o tej ostatniej prawdzie, która, jestem pewien, jest oczywista dla Waszej Ekscelencji. 3). Diecezje w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej dzielą się na trzy kategorie lub klasy: 1. klasa przypisana jest metropoliom, 2. – diecezjom o szczególnie ważnym znaczeniu w państwie, zwłaszcza dużym lub ludnym, rządzonym przez największą liczbę generalnych namiestników, 3. klasa – diecezjom najmniej znaczącym państwowo, rządzonym przez namiestników. Jest rzeczą oczywistą, że Enapxia Kaukaska, która powinna znaleźć się pod nowym podziałem administracyjnym Regionu, łącząca dwa Regiony, z których każdy będzie zarządzana przez osobę posiadającą prawa i władzę Gubernatora Generalnego, powinna zostać zaliczona do diecezji drugiej kategorii, tak jak to zrobiono w przypadku niektórych diecezji, np. Dona, Rygi, Warszawy. Obecnie diecezja kaukaska jest w trzeciej klasie. 4). Konieczne jest zwrócenie się do Diecezji Kaukaskiej z prośbą o kadrę i uposażenie przyznane Diecezjom Zachodnim, ze względu na zdecydowane podobieństwo w podejściu Diecezji Kaukaskiej do środków utrzymania z Diecezjami Zachodnimi, a także ze względu na zdecydowaną niemożność utrzymania się na aktualnie przysługującym jej uposażeniu. Obecnie otrzymuje wynagrodzenie na poziomie starożytnych diecezji rosyjskich. Ale w starożytnych diecezjach rosyjskich domy Apostoła znajdują się albo w klasztorach, które mają szczególnie dobre dochody, albo są im przypisane klasztory o dobrych dochodach. Część tych dochodów uzupełnia nieznaczna pensja, która od czasów starożytnych była przydzielana ze skarbca Apxiepe i jego sztabowi. I tak na przykład biskup kurski otrzymuje oprócz swojej pensji 285 rubli w srebrze rocznie, czyli tyle samo, co roczna pensja biskupa Kaukazu - 7500 rubli. ser. z dochodów zakonnych. W związku z tym biskup i osoby tworzące jego personel otrzymują dodatki do uposażenia z dochodu. Podobnie jak w powyższym przykładzie, w innych starożytnych diecezjach znikome wynagrodzenie rządowe jest w pełni i obficie uzupełniane dochodami. Diecezja kaukaska nie ma i nie może mieć takich dochodów, gdyż cudowne ikony i święte relikwie, które stanowią podstawę dochodów w klasztorach na terenie Rosji, w żadnym wypadku nie mogą należeć do Ziemi zupełnie nowej pod względem chrześcijańskim. Dlatego jedynym środkiem utrzymania Biskupa i całego Urzędu Diecezjalnego Kaukazu powinna być pensja wypłacana ze skarbca. A ponieważ w podobnej sytuacji diecezje zachodnie, które również nie mają dochodów lokalnych, są nagradzane pensją, to środek ten, zgodnie z logiczną konsekwencją, można i należy zastosować w przypadku diecezji kaukaskiej. W załączeniu tabela wynagrodzeń dla Diecezji Zachodniej II stopnia (patrz załącznik nr 1). Aby sprawdzić, czy starożytna pensja istniejąca dla wewnętrznych diecezji rosyjskich wystarcza na utrzymanie biskupa kaukaskiego i jego personelu, załączono zestawienie jego wynagrodzeń. (Patrz Załącznik nr 2). Żebracza pensja, można to uczciwie powiedzieć, służyła, ale była jednym z głównych powodów, dla których diecezja kaukaska od chwili jej powstania (w ciągu 15 lat) nie tylko nie rozwijała się, ale ledwo ugruntowana, została niemal zniszczona. Wynagrodzenie to było przyczyną znacznych niepokojów, które ogarnęły Kaukaską Administrację Diecezjalną: zmusiło wielu członków administracji do uciekania się do nadużyć, aby zdobyć kawałek chleba powszedniego, ponieważ za linią wyznaczoną przez prawo leży nieskończona przestrzeń zła, niektórzy przesunęli się od chęci zaspokojenia tego, co konieczne, do pragnienia wzbogacenia się. Uposażenie to nie pozwalało i nie pozwala na pracę w Kancelarii Konsystorza żadnego godnego urzędnika: służą tam tylko ci urzędnicy, którzy z uwagi na okoliczności nie mogą pełnić służby gdzie indziej. W ten sposób Departament Diecezjalny Kaukazu, pozostawiony sam sobie i swemu ubóstwu, w wielu przypadkach służył nie tyle podbudowie, ile pokusie dla owczarni kaukaskiej. Nie po to, aby obwiniać jakikolwiek zakon czy osobę, ale aby dać dokładny obraz aktualnej sytuacji diecezji kaukaskiej, a tym samym dać powód do naprawienia tego, co zostało zrobione źle, do uzupełnienia tego, co zostało zrobione niedostatecznie, uważam za konieczne powiedzieć, co następuje. Diecezja Kaukaska została początkowo utworzona dla całego Regionu Kaukaskiego, który pod względem geograficznym i statystycznym stanowi całość. Ten charakter uczciwości, uznawany za skarb każdego kraju i wydziału w stosunkach administracyjno-gospodarczych, został naruszony przez Diecezjalny Oddział Kościołów Kozackiej Armii Liniowej. Podział uzyskany w wyniku tej dedukcji jest zupełnie inny od podziału przyjętego obecnie. Teraz kraj jest podzielony prawidłowo, pod względem administracyjnym i gospodarczym; Podział diecezji dokonany przez wypędzenie kościołów kozackich jest bez znaczenia; jednocześnie panuje podział i zamieszanie. Piszę to, mając pod ręką mapę Terytorium Kaukaskiego, która pokazuje Departament Diecezjalny rozproszony po całym Terytorium. To jest jak rozbite naczynie, którego wszystkie elementy są obecne, ale znajdują się w odrębnym stanie, który właśnie z tego powodu nie nadaje się do użytku. Na prawym skrzydle kościoła Armii Liniowej sięgały głęboko do Departamentu Diecezjalnego; wręcz przeciwnie, począwszy od centrum, Departament Diecezjalny jest rozproszony po całej krainie Armii Liniowej, jak wyspy na morzu. Już sam Stawropol stanowi fragment; osobny fragment opracowuje Geopgievsky, osobny fragment Piatigorsk; duża, odrębna wyspa przy dekanatach Miłowidów i Zamiatin. Z drugiej strony są osobne wyspy: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar z Tarumovką i Czarny Rynek. W całej Rosji nie ma takich bzdur. Na próżno tuszują to głośnym stwierdzeniem, że zrobiono to w celach administracyjnych. Jest to błędne: owocem rozważań administracyjnych powinno być najdogodniejsze stanowisko; Tutaj widać wyraźnie coś przeciwnego. To usposobienie jest przeciwieństwem wszystkich zasad współczesnej nauki i doświadczenie pokazuje, że jest nowoczesne i nieodpowiednie; prowadzony z niezwykłym pośpiechem, sam przyznaje, że jest owocem zderzenia namiętności. Powtarzam, że nie mówię tego, żeby kogokolwiek winić; Wiem, że błędy i hobby są wspólne wszystkim ludziom, szczególnie wygodne dla tych, którzy nie pilnują ściśle swoich umysłów i serc w świetle Ewangelii; Mówię szczerze, motywowany miłością dla dobra sprawy i tylko w tajnej rozmowie z Mężem Stanu. Ukrywanie prawdy przed Państwem jest przestępstwem państwowym. To samo należy powiedzieć o instytucjach religijnych w Stawropolu. Nie widać żadnego systemu w wyborze dla nich miejsca, w samych ich projektach. Wszyscy są rozproszeni w różnych częściach i na krańcach nieutwardzonego miasta; komunikacja między nimi jest niezwykle utrudniona jesienią, zimą i wiosną; w międzyczasie należące do nich osoby muszą przez większość czasu chodzić. Założyciele i budowniczowie muszą zawsze mieć na uwadze nie tylko budowę i założenie czegoś, ale także zapewnienie udogodnień, zapewnienie środków na utrzymanie i naprawę instytucji i budynków. W tym celu nasi inteligentni przodkowie w większości zjednoczyli w jednym miejscu Katedrę, Izbę Biskupów, Konsystorz i Seminarium. Naśladowanie tego rozkazu dla celów administracyjnych i gospodarczych jest konieczne, zwłaszcza gdy Departament Diecezjalny otrzyma możliwość opuszczenia swojego tymczasowego obozu - Stawropola i osiedlenia się w tym mieście, które stanie się głównym miastem Regionu, a dokładniej prawą flanką, która ma ogromną przewagę nad lewicą, zgodnie z ogromną przewagą Morza Czarnego nad Morzem Kaspijskim oraz w stosunkach politycznych i handlowych. Aby działalność Departamentu Diecezjalnego i samo jego istnienie nabrały właściwego rozwoju, konieczna jest pomoc, a nie sprzeciw, ze strony Departamentu Cywilnego. Prawdziwy związek tych dwóch departamentów ilustrują następujące fakty: a) Któregoś dnia właśnie otrzymałem dotację na miejsce zajmowane przez tymczasowe schronienie Biskupa, mimo że Najwyższe Dowództwo nakazało przeniesienie tego miejsca do Departamentu Wojskowego jeszcze pod przewodnictwem prawicowego księdza Jeremiasza, już niemal po otwarciu diecezji. b) Trwają prace nad daczą, która znajdowała się na początku diecezji na końcu miasta, a obecnie znajduje się w jednym z najlepszych miejsc, częściowo przekazana przez społeczeństwo miejskie Wydziałowi Diecezjalnemu na budowę Domu Biskupiego z nabożeństwami, częściowo nabyta w drodze zakupu. Z pozoru jest to proces oficjalnego Krupińskiego, który zajął cały środek daczy, ale w istocie jest to proces, na którego czele stoi kierownik wydziału cywilnego; on, ukrywając się za pewnym sofizmatem prawniczym, który wzmaga się, by ukryć drapieżnictwo, - jakby w chęci pożytku publicznego - stara się, przekraczając swoją władzę, depcząc prawa, przez arbitralność ukraść Domowi Biskupemu całą środkową część daczy i przekazać ją w ręce prywatne, co powinno zniszczyć całą godność daczy; Ten długotrwały i żmudny proces dla Departamentu Diecezjalnego sprawił, że dotychczasowa budowa Domu Apostolskiego na wyznaczonym miejscu była niemożliwa. c) Do chwili obecnej władze cywilne nie przeznaczyły zgodnie z prawem terenu na utrzymanie i konserwację Domu Biskupiego wraz z jego przynależnościami, co należało uczynić jednocześnie z utworzeniem Diecezji; zamiast gruntów, z uwagi na ich brak w pobliżu, Kaukaska Administracja Diecezjalna zwraca się z prośbą o nagrodę pieniężną. Mniej istotne fakty wyrażają tę samą sympatię i uczucie. Zauważyłem, że takie relacje ukształtowały się po przybyciu do Diecezji, a obecnym władzom cywilnym już trudno jest zmienić obrany kierunek. Ale moje osobiste stosunki z gubernatorem i generałem porucznikiem Wołockim są najlepsze. 5). W swoim liście wskazałeś na smutne konsekwencje, jakie dostrzegła Wasza Ekscelencja obecne kierownictwo Kościołów Kozackiej Armii Liniowej i z logiczną konsekwencją skierowałeś swoje uważne spojrzenie na same początki, z których takie konsekwencje wypływały i powinny płynąć. Swoją odpowiedź czerpię z Prawa Bożego, z dekretów Kościoła, z Pisma Świętego i Świętych Ojców; Nie będę wam przedstawiał moich własnych opinii, ale przedstawię naukę uznawaną przez cały Kościół prawosławny, uznawaną przez nią za Boską taką, jaka jest, a nie ludzką. Biskup stanowi początek hierarchii kościelnej; jest następcą Apostołów, przedstawicielem Pana na ziemi. 3 Wyświęca prezbitera i diakona, konsekruje cerkiew, czyli jej najważniejszą część – Antymension, konsekruje Krzyżmo Święte; tysiące zgromadzonych starszych nie jest w stanie tego dokonać. On jest początkiem i źródłem wszystkich chrześcijańskich sakramentów i samej służby Bożej: bez Niego Kościół chrześcijański nie może istnieć. Apostołowie głosząc Ewangelię we wszechświecie sprowadzili Biskupów do wszystkich miast i regionów, a Biskupi wyświęcali prezbiterów (kapłanów), aby w pełni zaspokajali potrzeby chrześcijan. W sensie kościelnym kapłani są narzędziami biskupa: narzędzia te działają tak długo, jak długo biskup współdziała z nimi; kiedy przestanie z nimi działać, wówczas zostaną pozbawieni całej swojej mocy, ponieważ ich moce i rzeczywistość nie są ich własnymi, ale pożyczonymi. Całą wspólnotę chrześcijan w ogóle nazywano Kościołem ekumenicznym, a prywatny Kościół lokalny był i jest nazywany wspólnotą chrześcijan w mieście lub regionie: kościołami lokalnymi były kościoły rzymskie, jerozolimskie, korynckie, kartagińskie i ateńskie. Prezbiter nigdy nie był i nie mógł być głową Kościoła, z tego oczywistego powodu, że nie działa własną władzą, lecz władzą nadawaną, udzielaną i wypowiadaną przez swego przełożonego, którym jest Biskup. Kiedy prezbiter Paulin został głową pewnej części ludu Antiochii, oddzielając się od biskupa Melecjusza, ale wcale nie oddzielając się od jedności wiary, Kościół Powszechny podjął wszelkie możliwe kroki, aby wyeliminować ten nieporządek i nazwał go niczym innym jak schizmatykiem. Okoliczność ta znana jest w historii Kościoła pod nazwą schizmy wschodniej, gdyż Antiochia, stolica Syrii, wraz z sąsiednimi krajami, Mezopotamią, Armenią i Gruzją, nazywana była Wschodem, stanowiąc wschodni kraniec Cesarstwa Rzymskiego; Persja nie była już rozumiana jako część Wschodu. Obecna administracja kościołów Armii Liniowej miała charakter podobny do schizmy wschodniej. Jest rzeczą bardzo naturalną, że główni pasterze rosyjscy, którzy tworzą Święty Synod, patrzą na tę okoliczność w sensie kościelnym i chcieliby, jeśli to możliwe, wyeliminować naruszanie porządku i przepisów kościelnych, zwłaszcza że jest to przyczyną smutku dla prawdziwych synów Kościoła, powodem pokusy dla bardzo wielu, którzy nie rozumieją potrzeb i rodzajów administracji i na tej podstawie zaczynają wątpić w samo prawosławie naszego Kościoła; schizmatycy na tej podstawie; w Rosji i poza nią zarzucają, oskarżają i skazują nasz Kościół na odstępstwo od prawosławia. Z powodu takich pokus, które często atakują Kościół pod wpływem, mniej lub bardziej wyraźnym, Zachodu; wielu daje się zwieść schizmie, która stale narasta w naszej ojczyźnie. Zostało to faktycznie udowodnione: za cesarza Piotra I, kiedy populacja Rosji wzrosła do 17 milionów; Schizmatyków było aż 700 tysięcy. Gdyby pomnożyć ich proporcjonalnie do liczby ludności, to przy obecnej populacji wynoszącej 70 milionów liczba schizmatyków nie powinna przekraczać 3 milionów; ale ich liczba sięga 12 milionów. Ponieważ w otwartych raportach czytanych przez opinię publiczną prawie nie widać pokusy do schizmy, ale widoczne jest tylko jedno przejście ze schizmy na prawosławie; Tymczasem faktycznie schizma szybko rośnie i przybrała już gigantyczne rozmiary, prowadzi to do logicznego i praktycznego wniosku: schizma szerzy się w Rosji na wiele sposobów i metod nieznanych Rządowi lub staje się znana dopiero wtedy, gdy dokończą swoje dzieło i przyniosą obfite owoce. Jedną z najbardziej niezawodnych broni ograniczających i redukujących schizmę jest szacunek dla najświętszych dekretów Kościoła Świętego, które są dekretami Boga. Dekrety Ducha Świętego w ich ochronie. Arcykapłan ma jedynie prawo, stosownie do swojej rangi i znaczenia w kościele, zajmować pierwsze miejsce między swoimi braćmi a kapłanami; 5 w żadnym wypadku nie ma kościelnego prawa do kierowania kościołami w całym regionie; przyswojenie tego prawa do kapłana należy do charakteru protestantyzmu i jest tak rozumiane przez wszystkich, którzy dokładnie przestudiowali religię chrześcijańską. Dla każdego Kościoła lokalnego pozbawienie biskupa oznacza pozbawienie ustanowionej przez Boga władzy kościelnej, pozbawienie zasady religijnej, pozbawienie źródła sakramentów, źródła władzy hierarchicznej i sądu, źródła kościelnej doktryny prawosławnej i nauczania moralnego: jest to usunięcie głowy z ciała, usunięcie rodziców z dzieci, wydalenie z Kościoła obrazu Chrystusa, przedstawiciela Chrystusa. Nieuniknioną konsekwencją takiego rozłamu powinien być upadek nauczania religijnego, przez co w kraju rozwijają się schizmy i herezje, oraz upadek nauczania moralnego, przez co w kraju rozwija się grzeszne, zdeprawowane i niekierowane sumieniem życie, co wszystko przewidział Wasza Ekscelencja. Ale tak jak Cerkiew prawosławna kraju nie może istnieć bez Biskupa, tego jedynego źródła chrześcijańskich sakramentów: tak dla kościołów Armii Liniowej wyświęca się kapłanów i diakonów, konsekruje się Antiminów i wszystko inne, do czego potrzebna jest władza i ranga Apostoła biskupom kaukaskim na mocy zarządzenia Świętego Synodu, który ma charakter protekcjonalności wobec wymagań okoliczności, ale nie zgodnie z zasadami i duchem prawosławia Kościół. Zgodnie z przepisami kościelnymi biskup ma obowiązek udzielać święceń wyłącznie w granicach swojej diecezji, a nie poza nią. Powinien przygotować osobę do święceń poprzez obfite budowanie i studiowanie osoby; po konsekracji musi ponownie podbudować wtajemniczonego i nadzorować go. 6 Święcenia są wielkim sakramentem: dzięki niemu człowiek nagle odradza się, ze słownej owcy w Pasterza. Sprawcą tego odrodzenia jest Biskup. Dzięki duchowemu odrodzeniu poprzez konsekrację, Biskup nawiązuje duchową relację z wtajemniczonym. 7 Pokrewieństwo to jest żywo odczuwane zarówno przez osobę udzielającą sakramentu, jak i przez tego, na którym był on udzielany. Biskup widzi w wtajemniczonym swoje duchowe dziecko, owoc swoich święceń, owoc Ducha, a wyświęcony widzi w Biskupie swego ojca, który przyniósł mu nową istotę, widzi obraz swego Stwórcy, który przemienił go z owcy w pasterza. Duchowa pieczęć nałożona na duszę przez święcenia jest niezatarta, ponieważ jest Boska: „jeśli Bóg zjednoczy”, mówi Ewangelia, „niech człowiek nie rozdziela” (Mt 19,6). Ekskomunika biskupa spośród wyświęconych przez niego prezbiterów, ekskomunika biskupa ze stada, dla którego wykonuje wszystkie obowiązki biskupa, jest podobna do przymusowej ekskomuniki rodziców z dzieci, które urodzili bezpośrednio po urodzeniu; użycie biskupa jako machiny do święceń i innych potrzeb kościelnych jest podobne do wykorzystywania rodziców wyłącznie do rodzenia dzieci: w jednym przypadku jest to naruszenie prawa naturalnego ustanowionego przez Boga, w drugim przypadku naruszenie prawa duchowego, również ustanowionego przez Boga. Oddzielenie prezbitera Paulina od biskupa Antiochii, o którym wspomniałem powyżej, trwało długo, gdyż było wspierane przez Rząd, który często w formach administracyjnych żądał od Kościoła różnych ustępstw i w pokornym duchu Kościoła przyjmował je, gdy nie wiązało się to z pogwałceniem samych dogmatów. Ale historia Kościoła faktycznie świadczy, że najwierniejszym i najbardziej niezawodnym środkiem administracyjnym jest staranne strzeżenie dekretów kościelnych; omijanie ich w formach administracyjnych, co początkowo wydawało się przydatne, później okazało się w skutkach szkodliwe, przyczyniając się do rozbicia jedności narodu i osłabienia państwa. 6) Bardzo słuszna jest uwaga Waszej Ekscelencji, że charakter osoby posiadającej stopień kościelny musi być całkowicie odmienny od charakteru wyznaczonego przez Kościół do tego stopnia. Zarówno w społeczeństwie ludzkim, jak i w szczególności w każdym człowieku zło miesza się z dobrem: taka mieszanina stanowi jeden z praktycznych, nieodpartych dowodów na to, że ludzkość jest szeregiem upadłych istot; jednocześnie nadaje pokucie i pokucie godność cnót ludzkich, a oczyszczenie ze zła, zarówno prywatnego, jak i publicznego, czyni nieodzownym obowiązkiem człowieka. Akceptuję zło i dobro w najszerszym, właściwym znaczeniu, uznając za zło zarówno brak roztropności, jak i brak samowiedzy. 8 Żadne ziemskie porządki, żadne wyższe powołania, począwszy od apostoła, nie pozostały nieskażone upadkiem ludzkości; dlatego też Cerkiew prawosławna nigdy nie przestała zastępować osoby niewystarczającej lub niegodnej inną, bardziej zadowalającą. Patriarchowie, metropolici i biskupi, słowem, wszystkie szczeble eparchii kościelnej zostały poddane temu losowi, ale sam porządek, jako instytucja Boża, był zawsze w sposób święty zachowywany przez Kościół. 7). Raczyłeś wspomnieć w swoim liście o Jego Miłości Jeremiaszu, pierwszym Biskupie Kaukaskim: Nie znam go i nigdy go nie widziałem; Również w miejscowym archiwum Konsystorza nie ma akt, które przedstawiałyby charakter jego działań wobec schizmatyków. Ogólnie rzecz biorąc, trzeba powiedzieć, że zazdrość i entuzjazm, które zawsze są bardzo przyjemne dla mas ludowych, zawsze są pozbawione prawidłowego poglądu na prawosławną wiarę chrześcijańską. Słynny pisarz kościelny, św. Izaak Syryjski, nazwał ten kierunek obcy rozumowi duchowemu i wskazywał na łagodność jako przejaw siły duchowej, która może mieć zbawienny wpływ na ludzkie słabości. 9 Natomiast ludzie o powierzchownym zrozumieniu chrześcijaństwa uznają entuzjazm i gorliwość za świętość. Taka zazdrość jest najbardziej zawodną bronią przeciwko osobom zarażonym fałszywymi naukami. Herezja i schizma są grzechami umysłu. Tak jak każdemu sposobowi myślenia towarzyszy i jest promowany przez zgodny z nim duch, czyli stan serca, tak herezji i schizmie zawsze towarzyszy zatwardzenie serca; zazdrość może spotęgować tę gorycz. „Kto chce skutecznie walczyć z herezją” – stwierdził jakiś duchowy pisarz – „musi być całkowicie obcy próżności i wrogości wobec bliźniego, aby nie wyrażać ich żadną szyderstwem, żadnym ostrym lub ostrym słowem, żadnym błyskotliwym słowem, które może zabrzmieć w dumnej duszy heretyka, podniecaj i oburzaj jej namiętność. Namaść parch i wrzód bliźniego jak całym olejem, jedynymi słowami miłości i pokory, niechaj miłosierny Panie, spójrz na swoją miłość i pokorę, niech zostaną one ogłoszone sercu bliźniego i niech zostanie ci dany wielki dar Boży - zbawienie bliźniego. Pycha, bezczelność, upór i entuzjazm heretyka mają tylko pozory energii: w istocie jest on słabością potrzebującą rozważnych kondolencji. Ta słabość tylko się mnoży i staje się bardziej zaciekła, gdy ludzie działają przeciwko niej z lekkomyślną gorliwością, wyrażającą się w ostrej naganie. Taki, moim zdaniem, powinien być charakter działalności prawosławnego arcypasterza w stosunku do herezji i schizmy. Wierzę, że w tych słowach zawarłem odpowiedź na pytania zadane mi przez Waszą Ekscelencję w Waszym liście, odpowiedź na tyle zadowalającą, na ile pozwoliły moje skromne zdolności i wiedza. Pozostaje mi życzyć, aby miłosierny Pan, Dawca wszelkich błogosławieństw i początek ich dobrych myśli, zesłał Wam ze Swojego duchowego skarbca mądre i czcigodne myśli, aby je położył jako fundament powierzonego Wam dzieła. Z poczuciem wielkiego szacunku i tak dalej. 3 października 1858 nr 205. Stawropol Kaukaski II. Arcypasterskie apele biskupa Ignacego Bryanchaninova do duchowieństwa kaukaskiego w sprawie wyzwolenia chłopów z pańszczyzny. 10 1) Od 17 stycznia 1859 nr 3. Do Kaukaskiego Konsystorza Duchownego. Szlachta prowincji Stawropol zwróciła się do Jego Cesarskiej Mości Suwerennego Cesarza z prośbą o utworzenie spośród siebie specjalnego Komitetu, który sporządziłby projekt rozporządzenia w sprawie organizacji i poprawy życia chłopów-właścicieli ziemskich w tej prowincji. Suwerenny cesarz, racząc przyjąć tę petycję, swoim najwyższym reskryptem nakazał otwarcie specjalnej komisji w tej sprawie w mieście Stawropol pod przewodnictwem G. Prowincjonalnego Przywódcy Szlachty. Zgodnie z Najwyższą Wolą, 15 stycznia 1859 r. Pan cywilny, generał porucznik Wołocki, po odbyciu uroczystej modlitwy w katedrze miejskiej, otworzył Stawropolski Komitet ds. Poprawy życia chłopów-właścicieli ziemskich. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że w tej ważnej sprawie, w której dobroczynne światło nauczania Chrystusa, wypływającego z Ewangelii i nauczanego przez Kościół Święty, jest szczególnie potrzebne, aby kierować sumieniem rozsądkiem, zarówno właściciele ziemscy, jak i chłopi zwrócą się do pasterzy Kościoła o słowo zbudowania, o radę, o słowo pocieszenia i otuchy. Dlatego uważam za swój najświętszy obowiązek uczyć pasterzy Kościoła diecezji kaukaskiej z całą jasnością i pewnością kierunku, jaki powinni obrać i stale podtrzymywać w rozmowach z trzodą na tak ważny temat: polepszenie życia chłopów-właścicieli ziemskich. Kierunku tego nauczał już sam nasz Pan, Jezus Chrystus, i jest on niczym w skarbcu przechowywany w Boskiej Ewangelii, w której uważny i pełen czci czytelnik znajdzie rozwiązanie wszelkich wątpliwości oraz wskazówki dotyczące najroztropniejszego i ogólnie pożytecznego postępowania we wszystkich różnych sytuacjach życia. Święty Ewangelista Łukasz opowiada (rozdz. 12, rozdz. 65 i 66), że pewnego dnia przyszedł do Pana Jezusa Chrystusa pewien człowiek i prosił Pana, aby wszedł w sprawę podziału majątku pomiędzy tego nieznanego mężczyznę i jego brata. W odpowiedzi Pan powiedział następujące niezwykłe słowa, przepełnione głęboką mądrością i świętością: "Człowieku! Kto Mnie ustanowił sędzią lub rozłamem nad wami? Czuwajcie i strzeżcie się od pożądliwości." Dalej Pan przedstawił w zrozumiałej dla każdego przypowieści, jak niebezpieczna jest namiętność pożądliwości, jak zwodnicze są uwodzicielskie sny przedstawiane przez tę namiętność w wyobraźni, że tak naprawdę nigdy się nie spełniają, a jedynie pozbawiają uzależnionego cnoty i zbawienia wiecznego, które jest wieńcem cnoty doraźnej. Odpowiedź naszego Zbawiciela i Jego zachowania w powyższym przypadku może, a zatem powinna być, w pełni zadowalającą, całkowicie determinującą drogą postępowania i rozmów pastorów Kościoła w tej krajowej kwestii. Wyraźnie widać, że odpowiedź Pana udzielona mężczyźnie, który dokonał podziału majątku ze swoim bratem, zawiera dwie części podziału. Najpierw Pan wspomniał o materialnej części tej sprawy. Czyli o podziale samego majątku i raczył wyrzec się jakiegokolwiek udziału w rozstrzyganiu sprawy od strony materialnej, cywilnej. Po drugie, Pan całą swoją uwagę i głębokie zbudowanie poświęcił duchowej stronie tej sprawy, wskazując, że w tej sprawie, a zatem w każdej podobnej sprawie, należy przede wszystkim zachować ostrożność i uważać, aby nie dać się unieść ukrytej części pożądliwości, z której, jak z nasion, powinny niewątpliwie zrodzić się inne namiętności, bardziej oczywiste, już oczywiście zgubne dla jednostki i społeczeństwa. Są to: zazdrość, podejrzliwość, oszczerstwa, szemranie, a w końcu jawna nienawiść, wrogość, kłótnia z ich smutnymi konsekwencjami. Początkiem tych konsekwencji jest pasja chciwości, a Pan, jako Wszechwiedzący Bóg, sprytnie wskazał ludziom, którzy stanęli w obliczu podziału majątku, ukryty początek zła, które w takiej sytuacji staje się źródłem wszelkiego innego rodzaju zła – pasję wymuszenia. Jesteśmy imamami Chrystusa (1 Kor. 2:16), powiedział święty apostoł Paweł w imieniu całego Kościoła chrześcijańskiego. My, chrześcijanie, musimy myśleć, musimy rozumować, musimy mówić tak, jak myślał, rozumiał i mówił nasz wcielony Bóg. Taka jedność z Panem powinna być przede wszystkim starannie zaszczepiana, starannie kultywowana i pieczołowicie zachowywana w sobie przez Pasterzy Kościoła, jako tych, którzy ponoszą najświętszą odpowiedzialność prowadzenia całej wspólnoty chrześcijańskiej ku cnocie i zbawieniu. Niech w nadchodzącym dziele rozmowy, rady i polecenia pasterzy mają na celu uniknięcie porywania trzody przez namiętności: Pasterze! ucz zarówno właścicieli ziemskich, jak i chłopów, którzy zwracają się do Ciebie o radę, aby w łagodności ducha, w pobożnym poświęceniu, z częstymi modlitwami zwracali się do Boga, prosząc o Jego miłosierdzie, aby pozwolił im mądrze począć, przetworzyć i wykonać wielką pracę domową, która powinna podnieść państwo do najwyższego stopnia dobrobytu. Uczcie owce Chrystusa, aby nieustannie pasły się na pastwisku Chrystusa, czyli nieustannie karmiły duszę nauką Chrystusa, która nakazuje starannie i stale zachowywać miłość, wzajemny pokój, miłosierdzie, dobroć, która odrzuca wszelkie namiętności, bez względu na to, w jaką łaskawą szatę i okrycie te namiętności są ubrane, aby zwodzić ludzi. Gdziekolwiek ujawnia się ciepło, z pewnością kryje się ukryty motyw – pasja. Prawdziwej cnocie zawsze towarzyszy niezakłócony stan umysłu, cicha i silna łagodność, która stale służy jako znak, że serce jest pod przewodnictwem i władzą zdrowego umysłu. Pasterze! Niezmiennie i w sposób święty strzeż i przestrzegaj instrukcji otrzymanych tutaj. Zwracajcie całą uwagę, aby w tej sprawie, jej strona duchowa, powierzona wam przez samo Prawo Boże, przez wasze święte powołanie, zachowała swą godność, wyraźnie wskazaną jej przez Ewangelię. Pobożne i przyjemne kierownictwo dusz, które będziecie odżywiać i wspierać, niewątpliwie będzie miało korzystny wpływ na materialną stronę sprawy. Jednocześnie strzeż się pilnie nie tylko ingerencji w porządki cywilne i wszelkich sądów na ich temat, ale także wszelkich, nawet prywatnych, pozornie poufnych rozmów i porad co do materialnej strony sprawy. Zabrania wam tego zarówno prawo Boże, jak i prawo państwa. Wiernie wypełniając nasz święty obowiązek, nauczony i powierzony nam przez Boga, wypełnimy nasz chrześcijański obowiązek, który jesteśmy winni Panu, i obowiązek naszych poddanych, który jesteśmy winni naszemu Najpobożniejszemu Władcy, naszemu Cesarzowi. Nasz Król, kierując się anielską dobrocią swego serca, pragnie zapewnić jak najwyższy dobrobyt wszystkim bez wyjątku swoim poddanym. Konsystorz ma obowiązek rozesłać niniejszy apel do wszystkich dziekanów prowincji Stawropola, aby niezwłocznie zakomunikowali go całemu duchowieństwu podlegającemu jego jurysdykcji, zobowiązując ich do dokładnego i niezachwianego stosowania się do podanych tutaj wskazówek. Zgłoś to do Zarządu Seminarium, aby uzyskać stałe wytyczne i terminowe zapoznanie się z nim studentami Szkoły Teologicznej – przyszłymi pastorami kościoła. Ignacego, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego. Nr 31 7 stycznia 1859. 2) Z 25 kwietnia 1859 r. dla nr 809 Do Kaukaskiego Konsystorza Duchownego. Ponieważ w różnych czasopismach kościelnych, ale nie należących do Kościoła, pojawiały się artykuły na temat życia chłopów ziemskich, uważam za konieczne ponownie potwierdzić duchowieństwu, że stale kierują się oni kierunkiem, który przedstawiłem w mojej propozycji skierowanej do Konsystorza z dnia 17 stycznia tego roku, nr propozycji, którymi Konsystorz musi rozporządzić w następujący sposób: pozostawić 1 egzemplarz na Konsystorzu; przesłać 2 kopie do Administracji Izby dla dwóch kościołów, po 1 egzemplarzu dla każdego. Zarządowi Seminarium, Szkołom Teologicznym w Stawropolu, Jekaterynodarze i Mozdoku, Radzie Duchowej Jekaterindaru, wszystkim klasztorom i wszystkim kościołom parafialnym diecezji kaukaskiej. Ignacego, biskupa Kaukazu i Morza Czarnego. nr 809. 5 kwietnia 1859. 3) Od 6 maja 1659 r. dla nr 916 W mojej propozycji skierowanej do Konsystorza Duchownego z dnia 17 stycznia tego roku nr 3 z okazji otwarcia w mieście Stawropolu Najwyższej zatwierdzonej Komisji w sprawie poprawy życia chłopów-właścicieli ziemskich nakreśliłem kierunek, w jakim powinno podążać duchowieństwo kaukaskie w tej ważnej sprawie. Kierunek, który zaproponowałem, opiera się na Prawach Bożych i Państwowych. Pojawienie się artykułów na ten temat w „Rozmówcy Prawosławnym” – czasopiśmie wydawanym przez Kazańską Akademię Teologiczną, zmusza mnie do ponownego zwrócenia się ze słowem arcypasterskim do powierzonych mi przez Boga proboszczów kościołów diecezji kaukaskiej. Rozmówca w swoich artykułach nie tylko wyznacza nowe, niespotykane w Cerkwi prawosławnej nauczanie, ale wręcz apeluje do księży wiejskich11, a więc w diecezji powierzonej biskupowi, aby poddali się swemu zarządzeniu, pozostawiając jednak konsekwencje tego zarządzenia odpowiedzialności biskupa. Rozmówca poprzez takie działanie jawnie narusza Prawo Kościelne, które zabrania jakiejkolwiek władzy lub urzędowi państwowemu bezpośredniego wkraczania, z pominięciem Świętego Synodu i Arcybiskupa Diecezjalnego, w sprawy Diecezji i pozwalania sobie na wydawanie w niej poleceń (Duch Karty. Kons. art. 2). Wypowiedzenie oskarżycielskiego słowa jest smutne i bolesne, ale uważam je za absolutnie konieczne. Muszę strzec powierzonej mi owczarni, aby żaden z duchownych nie dał się unieść artykułom Rozmówcy do niewłaściwych działań, nie naruszył Prawa Bożego i Państwa, nie naruszył spokoju i porządku publicznego, nie naraził się na nieszczęście i nie naraził Kościoła i duchowieństwa na krytykę: jest to tym bardziej konieczne, że artykuł Rozmówcy brzmi „Kazanie o wyzwoleniu chłopów”. przedrukowany w petersburskich i moskiewskich Wiedomostiach, odbił się szerokim echem w społeczeństwie i stał się powodem do spekulacji. Jestem przekonany, że duchowieństwo kaukaskie przyjmie z ufnością i miłością moje słowo, wypowiedziane z natchnienia miłości, z obowiązku. Ustawa państwowa, która określała obowiązki duchowieństwa w stosunku do chłopów-właścicieli ziemskich, pozostaje niezmieniona. W najnowszym wydaniu Kodeksu Praw Cesarstwa z 1857 r., przesłanym do Kaukaskiej Władzy Diecezjalnej przez Święty Synod, powyższy obowiązek duchowieństwa jest sformułowany w następujący sposób: „Kler, a zwłaszcza proboszczowie, mają obowiązek ostrzegać swoich parafian przed fałszywymi i szkodliwymi ujawnieniami, potwierdzać dobre zachowanie i posłuszeństwo swoim panom, dokładać wszelkich starań, aby zapobiec oburzeniu chłopów i przestrzegać ich od tego (art. 380 ust. IV tom XIV).” Obowiązki chłopów ziemskich przedstawiają się następująco: „Wszyscy chłopi i ludzie podwórzowi należący do właścicieli ziemskich powinni spokojnie pozostać w swoim szeregu, być posłuszni swoim właścicielom ziemskim w kapitulacji, pracy i wszelkiego rodzaju obowiązkach chłopskich oraz dokładnie wypełniać obowiązki nałożone na nich przez prawa (art. 378, ibid.).” Tom XV, Dział IV, zawiera Prawa dotyczące kar za nieposłuszeństwo Rządowi i władzom przez niego ustanowionym. Artykuł 300 mówi: „Powstanie przeciwko władzom ustanowionym przez Rząd uważa się za oburzenie chłopów lub poddanych przeciwko ich właścicielom ziemskim, właścicielom lub zarządcom oraz przeciwko wójtom i administracji publicznej”. Porządek, spokój i dobrobyt państwa opierają się na posłuszeństwie wobec rządu i władz: dlatego kary, jakim podlegają ci, którzy obalają dobre i konieczne jarzmo posłuszeństwa, a także podżegacze lub nauczyciele oburzenia, są bardzo surowe. Udział w tym przestępstwie wiąże się najczęściej z pozbawieniem wszelkich praw do majątku; znaczące uczestnictwo grozi najcięższymi karami. Jest oczywiste, że każdy, kto da się ponieść artykułom Rozmówcy, będzie osądzony i ukarany nie według tych artykułów, ale zgodnie z Prawem. Jak rozumieć – zapytają tutaj – sprawę poprawy życia chłopów-właścicieli ziemskich? Musimy to zrozumieć takim, jakie jest. Sprawa ta nie została powierzona przez suwerennego cesarza duchowieństwu; duchowieństwo nie zna przebiegu sprawy; Duchowieństwu zabrania się ingerencji w materialną stronę sprawy. 12. Po zakończeniu sprawy zostaną oczywiście sporządzone i ogłoszone zasady rządzenia chłopami; Do tego czasu decyzje te, jako nie uchylone, zachowują całą swoją moc. W odniesieniu do prawa stanowego artykuły Rozmówcy nieuchronnie należą do szkodliwych ujawnień. Należą one nie tylko do ujawnień szkodliwych, ale także do ujawnień fałszywych, co zostanie wyjaśnione poniżej. Fałszywe koncepcje zawsze prowadzą do katastrofalnych konsekwencji. Pod względem literackim artykuły „Rozmówcy” są nowością w rosyjskiej literaturze duchowej. Jako wiadomości mogą wydawać się szczególnie zabawne. Literatura zagraniczna jest bogata w takie dzieła, nad których składem partia rewolucji i nieporządku niestrudzenie pracuje. Metoda we wszystkich tego typu dziełach jest ta sama: demaskując nadużycia władzy przez niektóre jednostki, na tej podstawie buntują się przeciwko wszelkiej władzy, głoszą równość i doskonały dobrobyt ludzi na ziemi. Dzieła rewolucyjne miały i nadal mają na całym świecie wielu czytelników i wielbicieli. To naturalne: są to dzieła bujnej wyobraźni, nie kierującej się ani roztropnością, ani jasną wiedzą, które rozpalają, rozpalają i porywają niedoświadczonych czytelników. Często pozornie działając przeciwko jednemu rodzajowi władzy, ze względu na naturę swojej metody zawsze działają przeciwko wszystkim mocom. 13 Błędność wniosków od szczegółu do ogółu jest na próżno powtarzana i powtarzana za pomocą zdrowej logiki: większość ludzi nie zwraca uwagi na tę zasadę i nie zna jej. Na ziemi nie może być ani równości, ani doskonałej wolności, ani dobrobytu w takim stopniu, jakiego pragną i obiecują entuzjastyczni fałszywi nauczyciele. Jest to nam oznajmione przez Słowo Boże; udowodnione doświadczeniem. Niewolny stan ludzi, który ma wiele różnych form, co każdy wykształcony człowiek powinien znać i rozumieć, jest konsekwencją popadnięcia ludzkości w grzech. 14 Uznano, że pierwszą władzą jest mąż; Pierwszym uzależnieniem jest uzależnienie żony. Od tego momentu władza kojarzy się z przemocą, uległość z cierpieniem. Tak pozostało do dziś; I tak pozostaną do końca świata. Nasz Zbawiciel dał ludzkości duchową wolność; ale On nie tylko nie wyeliminował żadnych władz, ale sam w czasie swoich ziemskich wędrówek poddawał się wpływom władz, które nadużywały swojej władzy, poddając się ciężarowi, jaki ludzkość sprowadziła na siebie przez grzech. Pan uniknął jakiejkolwiek ingerencji w tymczasowe rządy świata, ogłosił, że nie ma tu Jego Królestwa (Jana 18:36) i powiedział swemu niesprawiedliwemu sędziemu, że nie miałby nad Nim żadnej władzy, gdyby nie została mu dana z góry (Jana 19:11): Stosunek władzy i podporządkowania rozpada się wraz ze zniszczeniem świata: wtedy ustanie władza i moc (1 Kor. 15:24); Wtedy zostanie ustanowione braterstwo, równość, wolność; wtedy powodem jedności władzy i podporządkowania nie będzie strach, ale miłość. W takiej jedności władza i podporządkowanie zostaną wchłonięte: istniejące razem nie będą już istnieć. W przeciwieństwie do Słowa Bożego pisarze rewolucyjni głoszą zniesienie władzy, równości i braterstwa w życiu świata. We Francji marzycielom niejednokrotnie udało się uchwycić ludzi w wysiłkach zmierzających do realizacji tego marzenia, które może istnieć tylko w wyobraźni. Jakie były konsekwencje? Konsekwencją były potoki krwi, które wstrząsnęły państwem wewnętrznym chaosem. Aby wyjść z trudnej sytuacji, ludzie musieli przywrócić władzę i autorytet. Doświadczenie pokazuje, że po przywróceniu porządku władza otrzymuje specjalne uprawnienia i działa ze szczególną energią. "Władze zostały stworzone przez Boga. Sprzeciwiajcie się władzom, przeciwstawiacie się przykazaniom Bożym" - powiedział Apostoł (Rzym. 13:1:2). Słaby człowiek nie jest w stanie wyeliminować determinacji i porządku Boga. Dopóki ludzkość podlega wpływowi grzechu i namiętności, władza i podporządkowanie są nadal potrzebne. Z pewnością będą istnieć przez całe życie świata: mogą się tylko pojawiać, są, będą pojawiać się w różnych formach. Ortodoksyjny rozmówca w swoim Głosie starożytnej Cerkwi rosyjskiej na temat poprawy życia zniewolonych ludzi ukrywał postęp oświaty zniewolonych w Rosji, a demaskował jedynie nadużycia. Tym samym strona historyczna artykułu pozbawiona jest prawdy historycznej. Powinno to posłużyć jako nieuniknione źródło fałszywych wniosków w artykule. Zdarzały się nadużycia, bez których nie obejdzie się żaden biznes, żadne społeczeństwo, żadna klasa ludzka, ale w porównaniu z głównym faktem okazują się to drobnostkami. Rosja od początków swego istnienia niemal do czasów współczesnych była rozległym obozem wojskowym. Jego historia to historia nieprzerwanej wojny. Rosja albo atakuje sąsiednie narody, albo odpiera ich ataki; od dwóch stuleci toczy nieustanną, wewnętrzną wojnę, nie przerywając wojny ze swoimi sąsiadami; potem walczy o obalenie jarzma tatarskiego, walczy o przywrócenie autokracji, walczy o wkroczenie w granice, w których znajdowało się pod władzą Równego Apostołom Włodzimierza; walczy o otwarcie komunikacji z Europą, o zajęcie miejsca wśród jej potęg; wreszcie walczy z całą Europą, aby wyzwolić Europę. Biorąc pod uwagę militarny charakter państwa, nie jest możliwe, aby klasa wojskowa nie dominowała w państwie. Zwłaszcza w starożytnej i środkowej Rosji element militarny wchłonął i przyćmił wszystkie inne elementy. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem wszystkich narodów, jeńcy zamienili się w niewolników, a ta kategoria niewolnych ludzi początkowo otrzymała nazwę poddanych i Chaldejczyków, ponieważ jeńcy należeli do najbardziej tatarskiego plemienia, które Rosjanie nazywali plemieniem Hagaryan, tak naprawdę nie oddzielając Tatarów od Izmaelitów i Chaldejczyków, tak naprawdę nie dążąc do prawdy historycznej. Kolejną kategorię ludzi niewolnych stanowili wyrzutkowie, czyli sieroty, żebracy i inni ludzie, plemię słowiańskie, które utraciło schronienie na skutek różnych niefortunnych okoliczności, tak charakterystycznych dla czasów barbarzyństwa. Bogaci wojewodowie bojarscy posiadali rozległe ziemie; wyrzutki pracowały zarobkowo na ziemiach bojarskich, a część z nich została zniewolona, ​​to znaczy zarejestrowała siebie i swoje rodziny w dziedzicznym posiadaniu bojarów, uznając, że w czasach zamętu państwowego bardziej opłaca się dla nich należeć do silnego i życzliwego bojara, niż używając próżnego imienia wolności żyć w biedzie bez schronienia i pozostać bezbronną ofiarą wszelkiego rodzaju przemocy. Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa w Rosji wojskowi zajęli się oświecaniem swoich jeńców wiarą Chrystusa i zapewnili im osiadłe życie. Chrześcijańscy rolnicy, zarówno wolni, jak i niewolni, otrzymali nazwę chłopi, równoważną nazwę chrześcijanom. Znacznie więcej niewolnych ludzi powstało, gdy potomkowie Rurika rozmnożyli się do granic możliwości, a ich majątek został zniszczony do granic nieprawdopodobieństwa. Nie tylko nieistotne miasta, wielu volostów miało swoich odrębnych książąt. Monokracja powstawała w Rosji bardzo powoli, w ciągu dwóch stuleci. Niezależni książęta, stopniowo stając się poddanymi wielkiego księcia moskiewskiego, nie stracili od razu całej władzy w swoich lennach: najpierw pod ich kontrolą pozostały miasta, potem majątki z chłopami. Konieczność ograniczenia własnego, zwykłego narodu i niemożność posiadania policji w niezorganizowanym państwie zmusiły cara Borysa Godunowa do przydzielenia chłopów na ziemie. Wtedy wszyscy rosyjscy chłopi zamienili się w zniewolonych chłopów. Jaki fakt reprezentuje rosyjska historia tamtych czasów? W okresie umacniania się chłopstwa mniej niż 1/11 z nich należała do klasy niewolnej; 10/11 było wolnych, czyli na 100 wolnych ludzi nie było 10 niewolnych, 15 pomimo wspomnianego powyżej przebiegu formowania się klasy niewolnych i nadużyć, przez które wolność była odbierana wolnym i co tak obrazowo obnażył Rozmówca. Część chłopów stała się apanatami cara, inni obszarników, a część kościoła, gdyż część potomstwa wyrzutków zajęła ziemie kościelne. Pobożność carów i szlachty rosyjskiej, która obejmowała wszystkich potomków Ruryka, obdarzyła klasztory wieloma majątkami i wioskami. Ze względu na prostotę obyczajów i pobożność ludu porządek ten utrzymywał się przez około dwa i pół wieku, nie przedstawiając niczego dziwnego. Za panowania cesarzowej Katarzyny II liczba chłopów ziemskich była już znacznie mniejsza niż liczba chłopów należących do klasztorów i domów biskupich. Rosnąca stopniowo Rosja odczuwała wiele potrzeb, których nie odczuwała w powijakach: z tego powodu i zgodnie z duchem czasów za cesarzowej Katarzyny chłopi klasztorni zostali przeniesieni do departamentu państwa: jest to formacja chłopów państwowych. Ale i ta cesarzowa widziała potrzebę posiadania ziemian ze względu na niedostateczną strukturę państwa, właśnie z powodu braku policji, jak to ujęła cesarzowa. Rozdała wiele setek tysięcy chłopów osobom świadczącym specjalne usługi dla państwa. Cesarz Paweł I nadal faworyzował swoich dostojników wśród chłopów. Przy całym tym podziale chłopów państwowych na właścicieli ziemskich liczba chłopów będących właścicielami ziemskimi zrównała się tylko z chłopami państwowymi. Od czasów Aleksandra I pogląd na ten temat uległ zmianie: w końcu zorganizowano państwo, wszędzie osiedliła się policja urzędników; ludzie zaczęli wyłaniać się z dzieciństwa, otrzymywać nowe pomysły, odczuwać nowe potrzeby; szlachta zaczęła być obciążona stanem wychowania pod chłopstwem; chłopów zaczęto obciążać ograniczeniem ich wolności, patriarchalnego życia. Wszystko to zaczęło się mocno ujawniać i wyrażać w drugiej połowie panowania cesarza Mikołaja I. Panujący już bezpiecznie cesarz Aleksander II uznał sprawę za przygotowaną i uznał za konieczną zmianę formy rządów chłopów ziemskich. Jakie jest faktyczne znaczenie poprawy życia chłopów? To zmiana sposobu zarządzania nimi. Przyznaje się im wolność, ale nie samowolę: opuszczają władzę właścicieli ziemskich, jakby spod nadzoru wychowawców i opiekunów, w oficjalny, osobisty związek z państwem, poprzez władzę, która zostanie nad nimi ustanowiona przez rząd. Dowództwo władcy naznaczone było najszczęśliwszym początkiem, wspaniałą egzekucją, która zadziwiła Europę. Europa jest przyzwyczajona do zamachów stanu, którym towarzyszy zamieszanie społeczne i straszliwy rozlew krwi; w Rosji natomiast zamach stanu przeprowadzany jest z niezakłóconym spokojem. Słowa Władcy, że „początek rewolucji na rozkaz z góry uniemożliwia jej rozpoczęcie od dołu” powinny zostać wypisane złotymi literami na tablicach historii: Rozmówca powinien zwrócić uwagę na te słowa i nie rozpoczynać działań, którym Władca chce zapobiec. Szlachta, może z wyjątkiem niektórych zacofanych jednostek, całą swoją gorliwością przyczynia się do pomyślnego zakończenia rewolucji, z pożytkiem dla obu klas, zarówno szlacheckiej, jak i chłopskiej. Obydwoje mieli ze sobą patriarchalny związek: przez ten związek byli zawstydzeni i związani. Przechodzą teraz do postawy obywatelskiej: rolnicy pozostaną rolnikami z wyjątkiem kilku tysięcy bogatych ludzi, którzy mogą przejść do klasy kupieckiej; Przed szlachtą w kraju obfitującym w zasoby materialne otwiera się szerokie pole nowej działalności. Warunki te są gwarancją dobrobytu, jaki czeka szlachtę, dobrobytu w zupełnie innej formie, trwalszej i rozbudowanej. Zaprezentowane krótkie podsumowanie historyczne ukazuje jednostronność i błędność poglądu na tę sprawę, jaki rozmówca przekazuje swoim czytelnikom, wskazując na prywatne nadużycia, jakie towarzyszyły zdobywaniu zniewolonych ludzi i ich opętaniu. Sądząc po tych szczegółach i nie znając metody, jakiej poddał się Rozmówca, łatwo można sądzić, że klasa niewolna powstała wyłącznie w wyniku przemocy, że okres własności chłopskiej w Rosji był okresem ciągłej, powszechnej tyranii, a klasa szlachecka składała się zawsze z osób najbardziej nieludzkich i bezbożnych. Według dokładnych badań statystycznych okazuje się, że jest zupełnie odwrotnie, życie chłopów-właścicieli ziemskich, pomimo prywatnych nadużyć, w swoim ogólnym składzie znacznie przewyższa życie chłopów we wszystkich innych państwach europejskich; wielu chłopów będących właścicielami ziemskimi dorównuje bogactwem czołowym kupcom; ale ten sposób życia jest przestarzały pod względem moralnym i politycznym. O pobożności i gorliwości dla Kościoła starożytnych rosyjskich książąt i bojarów dostatecznie świadczy fakt, że przenieśli połowę swoich chłopów do klasztorów. Bezkrytyczne i serdeczne przyjęcie chłopów na własność przez klasztory jest rzeczywistym głosem starożytnego Kościoła rosyjskiego, zarówno w sprawie samego życia, jak i poprawy życia ludzi zniewolonych. Po ustaleniu znaczenia artykułów Rozmówcy w odniesieniu do ustawodawstwa państwowego, literatury duchowej i historii narodowej, pozostaje ustalić ich znaczenie w odniesieniu do Boskiej Objawionej Nauki Chrześcijańskiej, do nauczania prawosławnego Kościoła wschodniego, choć znaczenie to jest już dość oczywiste z powyższego. Pan nakazał: "Uważajcie na fałszywych proroków (tj. fałszywych nauczycieli i fałszywe nauki), którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami, poznacie ich po ich owocach (Mt 7,15:16). Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość" (Gal.5:22): Prawdziwe nauczanie, miłe Bogu, z pewnością ma w swoich konsekwencjach duchowy owoc przedstawiony przez Apostoła; jeśli nauka nie jest potwierdzona tym owocem, to jest ona fałszywa, nawet jeśli ten, kto ją wypowiada, nosi imię proroka, czyli jakieś ważne i głośne imię kojarzone z koncepcją doskonałej wiedzy i nauki. To przykazanie Boże wymaga szczególnego rozważenia i na jego początku Pan umieścił znaczące słowo: „Uważajcie”. Dokładnie: aby to wykonać, wymaga to największej uwagi i rozumowania! Fałszywe nauki są często przedstawiane w błyskotliwy i zabawny sposób. Nie każdy jest w stanie nadać fałszywej nauce właściwą wartość na podstawie analizy zawartych w niej myśli; ale po owocach jest natychmiast rozpoznawany, eksponowany i oceniany. Wielki Święty Barsanufiusz powiedział do pewnego mnicha: "Wiedz, bracie, że każda myśl, która nie jest poprzedzona milczeniem pokory, nie pochodzi od Boga, ale wyraźnie z lewej strony. Nasz Pan przychodzi w ciszy, jednakże wróg przychodzi z zamieszaniem i buntem. Chociaż demony wyglądają na odziane w owczą skórę, będąc wewnętrznie żarłocznymi wilkami, ujawniają się poprzez zamieszanie, które powodują, jak to się mówi: poznacie je po ich owocach (Mateusz 7:15.16). Niech Pan napomina nas wszystkich, abyśmy nie dali się zwieść ich prawdzie”. 16 Czcigodny Makary Wielki mówi: „Człowiek, który miłuje cnotę, powinien bardzo starać się rozróżniać rzeczy, aby w pełni zdać sobie sprawę z różnicy między dobrem a złem oraz różnych demonicznych machinacji, dzięki którym pod pozorem dobrodusznych idei może nauczyć się zepsuć, przetestować i zrozumieć wielu: we wszystkich bowiem przypadkach warto zachować ostrożność, aby uniknąć niebezpiecznych konsekwencji istnienia. Ze względu na słabość umysłu nie poddawaj się szybko podszeptom duchy, aby was zwieść; możecie być zbudowani, choćby w niebie byli aniołowie; ale stójcie niewzruszenie wobec najpilniejszych, oddając wszystko badaniu, a potem, jeśli widzicie dobro istnienia, przyjmijcie je, a jeśli pojawi się zło, które istnieje, odrzućcie je nie dlatego, że nie jest znana istota uczynków łaski, ale ich grzech, choćby był dobry, przybrał pozór i nie może zapłacić żadnego podatku Szatan zostanie przemieniony w jasnego anioła (2 Kor. 11:14), aby zwieść człowieka: ale nawet jeśli miał jasne wizje; w każdym razie dobry uczynek, jak to się mówi, w żadnym wypadku nie jest możliwy do zapłacenia podatku: przez co następuje pewien znak jego uczynków. Albowiem ani miłość do Boga, ani bliźniego, ani łagodność, ani pokora, ani radość, ani pokój, ani powściągliwość myśli, ani nienawiść do świata, ani pokój duchowy, ani pragnienie czynów niebiańskich nie mogą być niższe od namiętności i żądzy okiełznania, nawet istota działania łaski jest jasna: owocem duchowym jest miłość, radość, pokój itp. (Gal. 5:22); Być może wygodnie jest zaszczepić w osobie dumę i arogancję, ponieważ jest ona do tego silnie skłonna i silna. Po swoich czynach dowiecie się, czy inteligentne światło, które pojawiło się w waszej duszy, pochodzi od Boga, czy od szatana”. 17 To jest prawdziwa i głęboka nauka Boga, nauka Świętego Kościoła Prawosławnego o zasadach dobra i zła, o najbardziej subtelnych, niewytłumaczalnych myślach, wyjaśnianych ich owocami i czynami. Jaki jest owoc artykułów Rozmówcy? Nadymają umysł, rozpalają wyobraźnię i krew, dają błędne wyobrażenia o przedmiotach, nieustannie wyciągają wnioski od szczegółu do całości, zakłócają pokój między klasami i przyciągają je do wzajemnej wrogości i konfliktu. Te konsekwencje są już bardzo smutne; ale za nimi, w przyszłości, kryją się najmroczniejsze konsekwencje. Ten efekt artykułów jest prawdziwym świadectwem ich jakości w stosunku do Boga i Kościoła; i o ich początkach. Początkiem wszystkiego, co dobre, jest właściwa myśl; Początkiem każdej katastrofy jest fałszywa myśl; zgodnie ze świadectwem Ewangelii, które ukazuje nierozerwalny związek kłamstwa z zagładą ludzkości (J 8,44). Rozmówca zatytułował swój pierwszy artykuł Głosy starożytnego Kościoła rosyjskiego na temat poprawy życia zniewolonych ludzi; Nie przedstawili jednak tego głosu w obiecanym znaczeniu, w jakim konieczne jest przedstawienie Nauczania Kościoła, zarówno ekumenicznego, jak i rosyjskiego, na temat tego, czy posiadanie niewolników jest w chrześcijaństwie dozwolone, czy też zakazane. Rozmówca reprezentował jedynie głos Kościoła przeciwko nadużyciom; Ojcowie Kościoła rosyjskiego przytoczył buntowników ze świętą gorliwością przeciwko nadużyciom władzy, a nie przeciwko samej władzy, nie przeciwko jej prawom; naśladowali w tym pasterzy Kościoła ekumenicznego i Kościoła oraz Wielkiego Nauczyciela Ekumenicznego Jana Chryzostoma, szczególnie czczonego przez starożytny Kościół Rosyjski, który swoim męczeństwem przypieczętował swoje potępienie nieprawdy i przemocy. Naukę Kościoła o niewolnictwie i wolności obywatelskiej, której dokładne wyjaśnienie było tak potrzebne w przypadku artykułu napisanego przez duchownego i w imieniu całego Kościoła, przedstawia Rozmówca w swoim „Kazaniu o wyzwoleniu chłopów”. W tym Słowie, aby poprzeć własne nauczanie i przekazać je jako Naukę Kościoła, Rozmówca ucieka się do: 1) zmiany tekstu Listu św. Apostoła Pawła do Koryntian, który w tłumaczeniu słowiańskim brzmi następująco: „Nawet jeśli możesz być wolny, tym bardziej zniewalaj siebie” (1 Kor. 7,21). 2) wyjaśnić ten tekst w sposób odwrotny do tego, jak wyjaśnia go Kościół. Takie zachowanie Rozmówcy wymaga przedstawienia w tym miejscu dokładnego nauczania Kościoła prawosławnego na temat niewolnictwa i własności niewolników. Niewolnictwo obywatelskie jest konsekwencją grzechu – grzechu w szerokim znaczeniu, czyli tej wiecznej śmierci, którą rodzaj ludzki został zakażony u jego korzeni, w przodkach. 18 Rozmówca widzi początek niewoli w klątwie rzuconej przez Noego na Kanaana, syna Chama, która spełniła się nad odległymi potomkami Kanaanu; powiedziawszy to, „Kazan Journal” stwierdza dalej, że początkiem niewolnictwa są grzechy. „O!, woła: „Gdyby nie było grzechu na ziemi, nie byłoby niewolnictwa”. 19 Grzech, który oznajmił, ogarnął ludzkość i ziemię jak trucizna, jak infekcja; działając z prędkością elektryczności, dokonując potwornej przemiany w naturze człowieka i naturze ziemi, kolejno po upadku Adama, sukcesywnie po ogłoszeniu przez Boga klątwy na człowieka i ziemię, a nie w czasach Noego. Z opowieści biblijnych widzimy, że najwięksi Sprawiedliwi Kościół Starego Testamentu, Abraham, Izaak, Jakub, Hiob, mieli niewolników i przekazali ich w dziedzictwie swoim dzieciom. To nie wystarczy: „Wziąwszy Abimelecha” (króla Geraru), Księga Rodzaju mówi, „tysiąc dziesięć drachm srebra, owiec, byków, sług i niewolnic i dali Abrahamowi” (Rdz 20:14). Abimelek daje niewolników; Sprawiedliwy Abraham otrzymuje w prezencie niewolników. Wielki Abraham otrzymał ten sam dar od króla Egiptu (Rdz 12:16). Święta Sara, żona Abrahama, z powodu swojej bezpłodności wznosi na swoim miejscu na łożu Świętego męża niewolnika – Agara, Egipcjanina. Hagar poczęła z Abrahama i z tego powodu stała się dumna. Sarah poskarżyła się mężowi na zachowanie swojej konkubiny. Abraham jej odpowiedział: «Oto służebnica twoja w ręku twoim; uczyń z nią, co ci się podoba». I Sara rozgniewała się i uciekła przed nią” (Rdz 16,1-6). Kiedy Hagar uciekła od Sary i błąkała się po pustyni, ukazał się jej anioł i powiedział: „Wróć do swojej pani i poddaj się jej ręce” (9). Wydarzenia te tłumaczy się upadkiem człowieka; według nich prawdziwy chrześcijanin może zgłębić całą głębię upadku człowieka, gdyż wydarzenia te dotyczą największych sprawiedliwych Starego Testamentu. Warto zauważyć, że Anioł Bóg nakazuje niewolnikowi podporządkować się kochance, która zdenerwowała niewolnika. Postępowanie Sprawiedliwych ze Starego Testamentu w stosunku do swoich niewolników różniło się od upadku pogańskich właścicieli niewolników, którzy wyrządzali i nadal czynią swoim Arabom nieporównywalnie gorzej niż bydłu: Mieszkańcy Kaukazu wiedzą, jak traktują swoich góralskich sąsiadów z niewolnikami! Ze względu na specyfikę stosunku Starotestamentowych Sprawiedliwych do niewolników, ich niewolnicy w Piśmie Świętym nazywani są domownikami. Prawo Mojżeszowe dopuszczało czasową niewolę Izraelity od Izraelity, a w niektórych przypadkach dopuszczało także czas nieokreślony (Wj 21:2-6). Rozmówca milczał na temat niewolnictwa na czas nieokreślony – ale w ogóle domagał się humanitarnego traktowania niewolników tego samego plemienia; to samo Prawo mówi: „A sługę i niewolnicę, każdego, kto jest w twoim języku, i który jest wokół ciebie, z nich wyciągniesz sługę i niewolnicę”. I od synów sług, którzy są wśród was, czerpajcie z nich i od ich krewnych, jeśli są jacyś w waszej ziemi, niech będą wasi. Pozwólcie, że podzielę wasze dzieci według was i niech będą wasze na zawsze” (Kapł 25:44:45). Ten dekret Prawa Mojżeszowego przemilczał Rozmówca, ale następuje bezpośrednio po słowach, które Rozmówca zacytował z Księgi Kapłańskiej i uzupełnia koncepcję niewoli wśród Izraelitów. Dalej Mojżesz mówi: „O wasi bracia, synowie Izraela, niech każdy ze swoich braci nie obciąża go pracą” (46). Z tych słów i z całego dekretu dotyczącego niewolników jasno wynika, że ​​izraelskiemu prawodawcy zależało na tym, aby naród izraelski, jako wybrany, postawić ponad wszystkie inne narody i upokorzyć przed nim inne narody. W tym celu Mojżesz wyznacza sześcioletni okres niewoli Żyda u Żyda i pozwala Żydowi nabywać niewolników z innych narodów na wieczystą i dziedziczną własność. Jeśli spojrzeć z wysokości na duchową kontemplację niewolnictwa, zwłaszcza na dawne i współczesne niewolnictwo wśród pogan, na wszystkie inne różnorodne, niezliczone nieszczęścia, jakim poddawana jest ludzkość na ziemi, to nie można nie przyznać, że poprzez upadek stała się ona kategorią istot odrzuconych przez Boga, których wieczne cierpienie zaczyna się od krótkiej ziemskiej wędrówki, a pełny rozwój osiąga wraz z wejściem do wieczności. Zbawiciel dokonał odkupienia rodzaju ludzkiego, dokonał tego dla wszystkich ludzi, ale razem dokonał tego tylko dla tych, którzy chcą to przyjąć arbitralnie. Zbawiciel pozostawił smutki ziemskiej wędrówki człowieka, w tym także niewoli, nienaruszalne, żądając od ludzi wierzących w Niego nie tylko serdecznego i werbalnego, ale także czynnego wyznania swego upadku, czynnego wyznania faktu, że ludziom potrzebny jest Odkupiciel – wyznania polegającego na uznaniu ziemskich smutków za słuszną konsekwencję upadku i posłusznym poddaniu się im. Sam Bóg-Człowiek poddał się tym boleściom, abyśmy my i On poddali się im. Domaga się, aby Jego prawdziwi chrześcijanie odbywali swoją ziemską pielgrzymkę tak jak On: niemożliwe jest, aby byli w innym stanie niż Ciało i Głowa, Kościół i Chrystus. Z tego powodu św. Apostoł Piotr powiedział, że chrześcijanie podczas ziemskiej pielgrzymki powołani są do dobrych uczynków i cierpień, „dlatego” – mówi Apostoł – „a Chrystus cierpiał za nas, zostawiając nam obraz, abyśmy mogli kroczyć Jego śladami. Jeśli nie będziecie popełniać grzechów, w Jego ustach nie znajdzie się podstęp” (1 Piotra 2:21:22). Z jakiego powodu Apostoł to powiedział? – powiedział, zwracając się do chrześcijan, którzy pod względem cywilnym należeli do klasy niewolników. „Rabbi” – mówi – „we wszystkim bądź posłuszny władcom, nie tylko dobrym i cichym, ale i zatwardziałym” (18). „Nie twoja sprawa, że ​​twój pan jest nieludzki: Bóg go za to osądzi, ty dźwigasz swój krzyż, dany ci przez Boga dla twojego zbawienia, noś go bez skargi, dziękując i wysławiając Boga z twojego krzyża: bo i Bóg zażąda od ciebie rachunku z tego, jak niosłeś swój krzyż dany przez Boga”. Zbawiciel świata ustanowił swoje Królestwo na ziemi, ale Królestwo duchowe, które może zamieszkać w każdym społeczeństwie ludzkim, niezależnie od tego, jak społeczeństwo to ze względu na swoją strukturę cywilną nazywa się monarchią, republiką, czy czymś innym, ponieważ Królestwo Chrystusowe, nie będąc z tego świata (J 18,36), nie ma nic wspólnego z cywilną formą państw, zapewniając jednak każdemu państwu najbardziej cnotliwych, a przez to najbardziej użytecznych członków. Dokładnie w ten sam sposób Pan zapewnił wolność duchową, nie niszcząc żadnej władzy cywilnej; albowiem duchowo wolny, przy całym swoim cywilnym podporządkowaniu, nie podlega grzechowi i namiętnościom, nie podlega najróżniejszym okolicznościom i perypetiom życia ziemskiego, nie podlega strachowi, stając się mocą wiary w Chrystusa i upodobaniem w Chrystusie ponad ludzkim strachem i ponad wszystkimi ziemskimi nieszczęściami. Wpływ zarówno ludzkiego strachu, jak i ziemskich katastrof jest oznaką obłudnego, powierzchownego i niezrozumiałego chrześcijaństwa. Jeśli powiedzą na to, że wielu chrześcijan poddaje się wpływowi nieszczęść i ugina się pod ich ciężarem, to sam Zbawiciel ma już na to gotową odpowiedź: "Wchodźcie przez wąską bramę. Jak szeroką bramę i szeroką ścieżkę, prowadzicie do zagłady ziemską pomyślność, a wielu jest tych, którzy przez nią wchodzą. Jaką wąską bramę i wąską ścieżkę wprowadzacie do łona, a niewielu ją znajduje (Mt 7,13,14). Ten, kto nie przyjmuje swojego krzyża i przychodzi po mnie, nie jest mnie godzien” (Mateusza 10:38). Słysząc te zdecydowane słowa Chrystusa, lepiej płakać przed Nim nad swoją słabością, niż brnąć przez ziemską, cielesną mądrość i kręte drogi przeciwko Krzyżowi Chrystusa i przeciwko wąskiej ścieżce, jedynej drodze prowadzącej do zbawienia. Jaki jest istotny powód takiego tyrady? Odrzucenie wąskiej ścieżki, pragnienie szerokiej ścieżki – odrzucenie krzyża Chrystusa – „Nie chlubmy się, bracia, tylko z krzyża naszego Pana Jezusa Chrystusa, ale dla nas pokój został ukrzyżowany dla nas, a my dla świata” (Gal. 6:12:14). Tego uczy nas Apostoł. Kto żyje dla świata, z zapałem i pasją wkracza w jego sprawy, udowadnia i ukazuje swoją martwotę wobec Chrystusa. Historia Kościoła Nowego Testamentu przedstawia wielu świętych i sprawiedliwych. Chrześcijanie, którzy mieli niewolników i przekazywali ich w dziedzictwie swoim dzieciom, że niewolników kupowali i sprzedawali, jak na przykład Ojciec św. Jana z Damaszku kupował św. Kosmę. Pewien miłośnik Chrystusa zapytał Barsanuphousa, Wielkiego w Świętych: „Ojcze mój, chcę pozyskać dla siebie sługi, ale wątpię, czy będą mi one przydatne. Powiedz mi, mam je wziąć? i co mam zrobić?” „Wielki odpowiedział: «Pamiętajmy, że my też mamy Pana. Jeśli będziemy posłuszni naszemu Panu, On zadba o to, aby nasi słudzy również byli nam posłuszni. Teraz słyszysz, idź i zabierz ich w imię Pana”. 20 Z tego jasno wynika, po pierwsze, że Pierwszy Kościół Chrześcijański nie zabraniał chrześcijanom posiadania niewolników, a po drugie, że dekret Prawa Mojżeszowego dotyczący niewolnictwa Żydów przez Żydów nie był wiążący dla chrześcijan. Chrześcijanie, którzy dążyli do chrześcijańskiej doskonałości, dali swoim niewolnikom wolność, sprzedali swój majątek i rozdali go biednym, wypełniając najświętszą radę Pana: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj ubogim, a miej skarb w niebie i naśladuj mnie” (Mt 19,21). Święty Wielki Męczennik Jerzy, zanim dokonał wyczynów męczeństwa, uwolnił wszystkich swoich niewolników. Prawie wszyscy męczennicy to zrobili; Tak postępowali wszyscy, którzy popadli w duchowe męczeństwo i monastycyzm. Święty Piotr Celnik nie tylko uwolnił wszystkich swoich niewolników, ale także zaprzedał się w niewolę; Święty Paulin, biskup Noli, zaprzedał się w niewolę, aby odkupić syna wdowy. Takie zachowanie wielu Wybrańców Bożych, doskonałych chrześcijan, w żadnym wypadku nie było ogólną zasadą obowiązującą wszystkich chrześcijan. Ogólną zasadą chrześcijańską była i jest miłość bliźniego; zatem niewolnikom. Chrześcijańscy niewolnicy byli przede wszystkim członkami gospodarstwa domowego: nie byli niewolnikami. Chrześcijanin, który pozwolił sobie na okrucieństwo wobec niewolników, został skarcony i pouczony przez Kościół. Wśród chrześcijańskich dżentelmenów byli okrutni, nieludzcy, zdeprawowani panowie, ale czy nie jest to deptanie przykazań Bożych we wszystkich innych klasach? Czy okrucieństwo i rozpusta nie pojawiały się we wszystkich klasach, wśród samych pasterzy i arcypasterzy? Taki jest upadły człowiek! Najściślejsza relacja z Bogiem wcielonym, sam urząd Apostoła, najwyższy ze wszystkich ludzkich porządków, nie uchylał się od największych ludzkich zbrodni człowieka, który samowolnie wybrał dla siebie zło. Boska nauka Nowego Testamentu o panach i sługach jest przedstawiona z całą dokładnością i satysfakcją w listach Świętego Apostoła Pawła. Przedstawiamy tutaj tę naukę zgodnie z jej interpretacją (Święty Apostoł Paweł) św. Jana Chryzostoma, ogólnie przyjętą przez Kościół Święty i szczególnie szanowaną przez starożytny Kościół Rosyjski. Św. Jan Chryzostom, rozpoczynając objaśnianie 13. rozdziału Listu do Rzymian, który mówi, że Księstwa i władze są instytucją Bożą, zwraca uwagę czytelnika na rozdział poprzedni, w którym wiernie, święcie i obrazowo została przedstawiona moralność prawdziwego chrześcijanina. „Zauważcie” – mówi Chryzostom – „jak trafnie Apostoł zaczął mówić na ten temat. Po tym, jak zaproponował swoim słuchaczom różnorodne wymagania filozofii chrześcijańskiej, wprawił ich w zabawę z przyjaciółmi i wrogami, nauczył ich użyteczności zarówno dla szczęśliwych, jak i nieszczęsnych, i dla potrzebujących, krótko mówiąc, dla wszystkich, zaszczepił zasady wspólnoty przyzwoitej dla Aniołów, wyczerpał gniew, odrzucił arogancję; i całkowicie zmiękczył ich serca, po tym wszystkim udziela napomnień o posłuszeństwie władzom”. Jest rzeczą oczywistą, że tylko ten chrześcijanin, w którego duszy głęboko wszczepione są zasady moralności chrześcijańskiej, w którego duszy przeważa wiara, który stara się umartwiać dla świata, który na ziemskie relacje międzyludzkie i ziemskie sytuacje ludzkie patrzy okiem wędrowca z zamysłu Chrystusowego, który życie na ziemi spędza jako próg wieczności, może pobożnie i z uduchowieniem znieść jarzmo podporządkowania, podczas gdy władza ziemska niemal zawsze wiąże się z większymi lub mniejszymi nadużyciami, według do natury upadłego człowieka, zgodnie z jego grzesznością, zgodnie z jego ograniczeniami. Nie będzie tu zbyteczne zaznaczenie, że św. Jan Chryzostom wyjaśnia stosunki między władzą a podwładnymi, ustanowione przez Ducha Świętego pod koniec wieków męczeństwa, kiedy to władze niemal nieprzerwanie przez trzy stulecia ujawniały tak potworną brutalność i nieludzkość, jakich ani wcześniej, ani później nie przedstawiały annały świata. To ten sam Chryzostom, który wypowiedział najostrzejsze potępienia wobec nadużyć bogactwa i władzy i stał się ofiarą zemsty za swoje donosy. Chryzostom mówi: "(Apostoł), chcąc przekazać, że jego przykazanie dotyczące (podporządkowania) rozciąga się nie tylko na ludzi światowych, ale na wszystkich, zarówno księży, jak i mnichów, ogłasza to z wyprzedzeniem, mówiąc w ten sposób: Niech każda dusza będzie posłuszna władzom. Nawet gdybyś był apostołem, choćby ewangelistą, nawet prorokiem, nawet kimś innym, bądź posłuszny. Poddanie się władzy nie podważa pobożności. Apostoł nie ma tutaj na myśli prostego posłuszeństwa, ale uległość. Pierwszą podstawą takiego ustanowienia, która zadowala umysły wiernych, jest to, że władze zostały ustanowione przez Boga. Chryzostom twierdzi, że Apostoł mówi w tym rozdziale o podporządkowaniu zarówno sług panom, jak i podwładnych przełożonym. Obliczając ustanowione przez Boga typy wyższości i podporządkowania, Chryzostom wspomina o relacjach „między mężem i żoną, między synem a ojcem, między starym a młodym mężczyzną, między niewolnikiem a wolnym człowiekiem, między przełożonym a podwładnym, między nauczycielem a uczniem”. Rozmówca osiedlając się, wypowiada się w imieniu Kościoła o polepszeniu życia ludzi zniewolonych, czy pozostał wierny chrześcijańskiej zasadzie moralnej zawartej w 12. rozdziale Listu do Rzymian, z którego jest tylko jeden, można uzasadnić proponowany temat, w charakterze Świętej Cerkwi Prawosławnej? Niestety, nie! Rozmówca odrzucił budowanie Apostoła, odrzucił zasadę moralną zaproponowaną przez Apostoła; wręcz przeciwnie, obnażył wszystkich swoje oczywiste zwycięstwo ze złem. Na próżno Apostoł mu mówi: „Błogosław tym, którzy prześladują”. błogosławicie, a nie przeklinacie, nikomu złem za złe nie odpłacając. Nie mścij się na sobie, ale daj miejsce gniewowi, bo napisano: Moja jest pomsta: Ja odpłacę, mówi Pan” (Rzym. 12; Rozmówczyni, zamiast krótko napomnieć błądzących, wdała się w sprzeczkę z pisarzami świeckimi, na zadziory odpowiada zadziorami. Rozmówczyni upokorzyła święty i doniosły charakter Kościoła, zniekształciła jego święty głos, przed którym wszyscy czcili i milczeli. rozmówca, odrzucając godność przyznaną mu przez Kościół, dał świeckim pisarzom prawo do ostrych odpowiedzi. A w przypadku odpowiedzi obfitym źródłem może być metoda zastosowana przez Rozmówcę, metoda malowniczej i pięknej publikacji prywatnych nadużyć oraz wnioski na temat całości z szczegółu, tracąc nastrój pokoju i miłości, w którym tylko umysł może pozostać wierny Prawdzie Bożej – Chrystusowi i jedności z Prawdą Najświętszą, Rozmówca nie mógł nie wejść. wszystkie sposoby fałszywego rozumowania. Pozwolił sobie w swoim żarze i entuzjazmie zmienić słowa Pisma Świętego i nadać im dowolną, zgodną ze swoim zamysłem interpretację, odrzucając ogólnie przyjętą interpretację Kościoła, podczas gdy Cerkiew prawosławna stanowczo odrzuca arbitralną, sprzeczną interpretację Pisma Świętego, przyjmując jego interpretację przez Ojców Świętych: słowo wypowiedziane przez Ducha Świętego może być wyjaśnione jedynie przez Ducha Świętego. „Tutaj” – mówi Rozmówca – „jest bezpośrednie nauczanie chrześcijaństwa na temat niewolnictwa: Każdy niech będzie wierny – mówi Słowo Boże – powołaniu, do którego został powołany (przez Boga). Niezależnie od tego, czy ktoś jest nazywany niewolnikiem, nie wstydź się, ale jeśli możesz stać się wolnym, tym lepiej, wiedz, jak z tego skorzystać. Kto bowiem nazywany jest niewolnikiem w Panu (tj. w chrześcijaństwie), jest wolnym człowiekiem (człowiekiem) Pana, a kto zostaje powołany wolnym, jest sługą Pana. Za określoną cenę zostaliście odkupieni: nie bądźcie niewolnikami ludzkimi (1 Kor. 7:20-23).” 21 W rosyjskim tłumaczeniu Nowego Testamentu, opublikowanym za błogosławieństwem Świętego Synodu, werset 21 brzmi następująco: „Jeśli jesteś powołany do bycia niewolnikiem, nie martw się, ale jeśli możesz stać się wolnym, wykorzystaj to”. Wyciszenie słowa nada mu inne znaczenie! W tekście słowiańskim czytamy: „ale nawet jeśli możesz być wolny, zniewol się bardziej”. Więc! W tekście słowiańskim odkrywamy myśl zupełnie odwrotną do tej, którą Rozmówca chce zobaczyć i wyrazić. W interpretacji św. Jana Chryzostoma na temat 14 listów św. Apostoła Pawła, opublikowanej z błogosławieństwem Świętego Synodu w 1765 r., wspomniany tekst brzmi następująco: „Ale jeśli możesz być wolny, korzystaj szczególnie z tego”. Jest to najbardziej dosłowne tłumaczenie z języka greckiego; Na marginesie jest też bardzo dokładne tłumaczenie, bardziej zrozumiałe, bardziej odkrywcze myśli Apostoła: „zniewalaj się bardziej”. Chryzostom podaje następującą interpretację tego tekstu: "To znaczy: im bardziej się zniewolisz. A po co rozkazywać zdolnemu pozostać niewolnikiem, wyzwolić się? Aby pokazać, że niewolnictwo nie przynosi szkody, wręcz przeciwnie, niewolnictwo przynosi korzyści. Nie wiemy, czy niektórzy ludzie mocniej myślą o tym, co powiedziano o wolności, mówiąc: jeśli możesz się wyzwolić, wyzwól się. To stwierdzenie byłoby sprzeczne z zamierzeniem Pawła, gdyby miało takie znaczenie. „Nie mógł nakazać niewolnikowi, aby szukał wolności, podczas gdy on go pocieszał i wyjaśniał mu, że nie poniósł on najmniejszej szkody (przez niewolnictwo)”. Użyj tego środka: wykorzystaj niewolę poprzez pokorę jako potężny środek zbawienia. Słowa Apostoła miały wysoką cenę: nie bądźcie niewolnikami. Chryzostom wyjaśnia to: "Mówi się to nie tylko o niewolnikach, ale także o ludziach wolnych. Niewolnik nie może być niewolnikiem będąc niewolnikiem, ale wolny może też być niewolnikiem. Jak nie być niewolnikiem będąc niewolnikiem? Robić wszystko dla Boga, bez udawania, pracując nie tyle na oczach (panów): to znaczy pracować jako osoba i (wspólnie) być wolnym. Znowu: jak ktoś, będąc wolnym, może stać się niewolnikiem? (To się dzieje) gdy ktoś służy ludziom podstępnie lub z obżarstwa, z żądzy pieniędzy lub żądzy władzy, „kto taki jest, jest bardziej zniewolony niż jakikolwiek niewolnik”. 22 To, że wyjaśnienie myśli świętego apostoła Pawła jest rozumiane i nauczane przez Chryzostoma z całkowitą poprawnością, wynika z pouczeń apostoła skierowanych do niewolników i panów w jego liście do Efezjan: „Króliki” – mówi – „słuchajcie swoich panów według ciała, z bojaźnią i drżeniem, w prostocie serca swego, tak jak to czynił Chrystus: nie pracując na waszych oczach, jak się ludziom podobać, ale jak słudzy Chrystusa, czyniąc wolę Bożą z duszy, służąc roztropnie jak Pan, a nie jak człowiek, wiedząc, że kto czyni dobrze, otrzyma od Pana, choćby był niewolnikiem, a jeśli jest wolny, to samo czyńcie dla nich, a nie będzie miał żadnego oskarżenia” (Efez. 6:5-9). Z listu apostoła Pawła do Filemona nie widać nic innego jak poszanowanie przez Apostoła praw pana i wstawiennictwo takiej Osoby, która mogłaby rozkazywać za niewolnika, który z naczynia nieprawości stał się naczyniem Bożym. Nie jest jasne, dlaczego Rozmówca przytacza tę wiadomość na poparcie swojej idei, której przekaz ten wyraźnie zaprzecza! 23, być może w nadziei ukrycia dokładnego znaczenia przesłania przed niedoświadczonym czytelnikiem i przedstawienia swojego poglądu na ten temat z poglądem Świętego Apostoła Pawła. Nie jest także jasne, dlaczego Rozmówca przytacza naukę Pana o wolności duchowej, pomiędzy którą nie ma związku i wolności obywatelskiej. 24 Kto ma wolność duchową, nie potrzebuje wolności obywatelskiej: jest wolny w niewoli, w więzieniu, w łańcuchach, w rękach kata. Przeciwnie, ktoś pozbawiony wolności duchowej, choć cieszy się wolnością obywatelską, choćby cieszył się pełnym dobrobytem obywatelskim, jest niewolnikiem grzechu i namiętności, więźniem i niewolnikiem wiecznym. Błogosławiony Teofilakt Bułgarski słusznie zauważa, że ​​nauczanie Pana o wolności duchowej nie zadowalało Jego uczniów, którzy byli uczniami jedynie z imienia i stanowiska, i nie przyjmując właściwie Słowa Pańskiego, którym jest Duch i Życie (J 6,63), chcieli dostosować to słowo do swego ziemskiego dobra, czyli nadać Słowu Bożemu cielesny sens i działanie. Znakiem Chrystusa jest Krzyż; Słowo Chrystusa jest Słowem Krzyża: było i jest dla Żydów pokusą, dla Greków – szaleństwem (1 Kor. 1:23). Przedstawiona tutaj nauka Kościoła, w całej swej zwięzłości, pokazuje: 1) że zarówno Słowo Boże, jak i Kościół, zarówno ekumeniczny, jak i rosyjski w osobie Ojców Świętych, nigdy nie mówiły nic o zniesieniu niewolnictwa cywilnego; że wolność duchowa i obywatelska nie mają nic wspólnego, że zarówno niewolnicy, jak i panowie byli przez Kościół ustawicznie pouczani o jak najściślejszym i najbardziej sumiennym wypełnianiu swoich obowiązków, że gwałciciele Chrystusowego testamentu miłości byli poddawani naganom i napomnieniom; 2) Że wyzwolenie niewolników było zawsze uznawane przez Kościół za dobry uczynek, czyn miłosierdzia, czyn braterskiej miłości chrześcijańskiej. Z tego nauczania Kościoła pogląd na obecne wydarzenie narodowe, na sprawę polepszenia życia chłopów-właścicieli ziemskich poprzez zapewnienie im wolności obywatelskiej, jest majestatyczny i wspaniały. Najpobożniejszy rosyjski autokrata pokazał klasie szlacheckiej dokonanie wielkiego chrześcijańskiego czynu, czynu miłości. Kościół swoimi najgorętszymi modlitwami wzywa do Bożego błogosławieństwa dla wielkiej sprawy domowej! Jej pasterze wzywają szlachtę do szlachetnej bezinteresowności, do poświęceń, do pilnego poświęcenia korzyści materialnych w zamian za korzyści moralne, a chłopom nakazuje się przyjmować dar cara z należną czcią i pokorą – to pewna gwarancja, że ​​dar ten zostanie wykorzystany mądrze i pożytecznie. Nie należy sądzić, że wolność obywatelska może jedynie podnieść moralnie chłopów: klasa szlachta z pewnością musi osiągnąć wysoki stopień moralnego sukcesu poprzez porzucenie niewolnictwa. Jest to właściwość bezinteresowności i poświęcenia korzyści materialnych na rzecz korzyści duchowych: podnosi, zmienia i ulepsza człowieka. Nie sposób pominąć pewnych szczegółów, które pomagają Rozmówcy dojść do wniosku na temat całości. W tym celu Rozmówca przedstawił krzyk Daniila Zatochnika, niewolnika na wygnaniu. 25 Osełniarz jest przedstawiany jako niewinny cierpiący; jego wołanie słychać w całej starożytnej Rosji, powtarzane ze współczuciem przez cały starożytny naród rosyjski, starożytny Kościół rosyjski odpowiada na jego głos; jednak żaden pisarz kościelny nie ma zdania na temat krzyku więźnia. Bez względu na to, jak wzruszający jest ten opis, wiele ważnych faktów wymaga zadowalającego dowodu. Rozmówca twierdzi, że w głosie więźnia słychać jakąś gorzką kpinę, coś na kształt satyrycznej goryczy”. 26 Czy naprawdę żaden ze współczesnych pastorów nie rozumiał, że prawidłowy nastrój chrześcijański nie dopuszcza do duszy uczuć gorzkiej szyderstwa czy goryczy satyrycznej? Czyż nie byłoby bardziej prawdopodobne uznanie za oszczerstwo wobec Kościoła natychmiastowej, przypisywanej mu reakcji na głos szemrania i oszczerstwa, podobny do tego, jaki słychać z ust jednego ze złoczyńców ukrzyżowanych z Panem? Kościół mówi o tym złodzieju, został sprowadzony do piekła pod ciężarem bluźnierstwa. 27 Uczy swoje dzieci pośród ziemskich nieszczęść wymawiać i powtarzać słowa innego złodzieja: „Przyjmuję to, co jest godne według moich uczynków: pamiętaj o mnie, Panie, w Królestwie Twoim”. Jednym ze sposobów na złagodzenie trudnej sytuacji, przyciągnięcie spokoju ducha do duszy, zapewnienie jej duchowego pocieszenia i przyjemności, jest uznanie siebie za godnego trudnej sytuacji, a trudna sytuacja jest Bożym przyzwoleniem. „Nie ma nic silniejszego niż pokora” – powiedział ks. Abba Dorotheus, nic go nie pokona. Jeśli z pokorą dzieje się coś smutnego, natychmiast zwraca się do siebie, natychmiast potępia siebie, że jest tego godny – nie będzie nikomu robić wyrzutów, nie będzie zrzucał winy na nikogo innego i w ten sposób zniesie to, co się wydarzyło, bez zawstydzenia, bez żalu, z doskonałym spokojem. 28 Każdy powinien właściwie uznać siebie za godnego smutku i kary: każdy został poczęty w niegodziwości i zrodzony w grzechu, ma w sobie żywe i czynne namiętności grzeszne, tę grzeszną infekcję, która nigdy nie przestaje rodzić grzechu, jeśli nie w uczynkach, to w myślach i doznaniach. Zbawiciel świata powiedział: „Kto nie przyjmuje krzyża swego, a idzie za Mną, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,38). Krzyż, według wyjaśnień Ojców Świętych, jest nazwą tych boleści, na które Bóg raczy nas dopuścić podczas naszej ziemskiej wędrówki. Smutki są różnorodne; każdy ma swoje smutki; smutki najbardziej odpowiadają namiętnościom każdego; dlatego każdy ma swój krzyż. Każdemu z nas nakazano ten krzyż przyjąć, to znaczy każdemu przykazano, aby uznał siebie za godnego zesłanego mu smutku, znosił go z samozadowoleniem, naśladując Chrystusa, zapożyczając od Niego pokorę, dzięki której znosi się smutek; W powyższych słowach Pana znajduje się straszliwy wyrok na tych, którzy nie znoszą cierpliwie smutku: Pan ich odrzuca. Szemrząc i oszczerstwa pośród smutków, wyznają w ten sposób, że ich umysły i serca nie są oświecone łaską Bożą, że Pan jest im obcy; bo nikt inny, mianowicie Pan, nie uczy pokory swoich prawdziwych sług. „Nie uczy od anioła” – mówi – „nie od człowieka, nie z księgi, ale ode mnie, to znaczy od mojego upodobnienia się do was; oświecenie was, działanie na was, bo jestem cichy i pokorny sercem, myślą i sposobem myślenia, a znajdziecie pokój obrony (wewnętrznej) i ulgę dla dusz waszych od myśli” (Mt 11,29). 29 Ucisk nazywany jest pokusą lub próbą, ponieważ odsłania najgłębszą strukturę duszy. 30 Św. Izaak Syryjski mówi: "Każda trudna sytuacja i każdy smutek, któremu nie towarzyszy cierpliwość, powoduje ogromne udręki. Cierpliwość człowieka opiera się jego nieszczęściom, a tchórzostwo jest matką męki. Rodzi w człowieku siłę przygnębienia, która go ogarnia, od której odczuwa się duchowe skurcze - to przedsmak Gehenny. To wywołuje w człowieku ducha wściekłości, z którego wyczerpią się ciemności pokus: zawstydzenie, wściekłość, bluźnierstwo, narzekanie na los, przewrotne myśli... "Jakie jest lekarstwo na to wszystko? - pokora serca. Proporcjonalnie do twojej pokory, dana ci jest cierpliwość w nieszczęściach. W miarę znoszenia, ciężar twoich smutków staje się dla ciebie łatwiejszy i przyjmujesz pocieszenie. Gdy otrzymujesz pocieszenie, wzrasta twoja miłość do Boga. Dzięki Twojej miłości wzrasta Twoja radość, wybawiona przez Ducha Świętego. Nasz miłosierny Ojciec, gdy raczy wyrwać swoich prawdziwych synów z pokusy, nie odbiera im samej pokusy, ale daje im cierpliwość w pokusach, a oni cierpliwą ręką przyjmują wszystkie (wymienione) błogosławieństwa dla umocnienia swoich dusz. Niech Chrystus Bóg przez swą łaskę uczyni nas godnymi, abyśmy z miłości do Niego znosili z sercem wszystko, co okrutne. 31 Taka jest nauka Kościoła! To jest głos Kościoła! Oto jej recenzja głosu Daniila Zatochnika. Pod koniec ubiegłego wieku pewien duchowny w randze biskupa został uwięziony. Migawka była długa i tak surowa, że ​​więźniowi zakazano używania atramentu i papieru. Więzień zmarł w niewoli. W jego pokoju znaleźli na ścianie nabazgrany napis: „Dobrze mi, Panie, że mnie poniżyłeś, abym mógł się uczyć przez Twoje usprawiedliwienie” (Ps. 119:71); Oto głos Więźnia, który można i należy uznać za głos całkowicie należący do Kościoła! Oto głos, na który Kościół musi odpowiedzieć wycofaniem aprobaty! Wszystkie ziemskie katastrofy nic nie znaczą przed duchową katastrofą: przed wyobcowaniem umysłu i serca od pokory danej nam przez Boga. Na głos Daniela Więźnia Kościół może odpowiedzieć jedynie głosem bolesnego lamentu nad tą zagubioną i zaciemnioną duszą, którą niech okryje miłosierdzie Boże. Niech to miłosierdzie Boże wybawi od naśladowania Daniela wszystkich, którzy obecnie i będą narażeni na więzienie, wygnanie i inne ziemskie, przejściowe nieszczęścia! Niech łaska Boża nauczy ich pokory. A człowiek, dopóki istnieje na ziemi w stanie swego upadku, będzie nieuniknionym więzieniem, wygnaniem i innymi niezliczonymi katastrofami – konsekwencjami upadku. Będzie im poddany, słusznie i niesłusznie: taki jest człowiek, takie jest życie ziemskie! Na łamach „Rozmówcy” pojawiła się niesamowita, przerażająca scena. 32 Jest to sąd nad duszą dawno zmarłego pana, sąd zakazany przez Boga, jak kradzież godności Boga, sąd nad duszą, która od dawna stała przed sądem Bożym i słyszała, jak Bóg mówił o sobie. Testament duchowy, w sprawie którego Rozmówca prowadzi proces, w którym zmarły wyznał i policzył swoje grzechy, okazuje się już blady i słaby przed formą wyroku wypowiadanego przez Rozmówcę. Osąd i forma, przez swą irytującą naturę, wysuwają się na pierwszy plan, same w sobie są zbrodnią, wywołującą przerażenie i dreszcze, zwłaszcza że wyrok ogłaszany jest z ambony kościoła, w imieniu Kościoła, z jawnym naruszeniem Prawa Bożego i Prawa Kościoła, z których pierwsze zabrania osądzania i potępiania, drugie zabrania publikacji spowiedzi grzesznika. Nawet jeśli spowiedź zachowała się na papierze, nie oznacza to, że została wyeliminowana reguła Kościoła dotycząca jej. Wyrok wyrażony jest z niezwykłym okrucieństwem. Pisarz jest niezadowolony z pokuty grzesznika, odrzuca, niszczy tę skruchę; Nie jest jednak jasne, czy pisarz był przez chwilę świadomy wszystkich okoliczności śmierci grzesznika, że ​​znany był los grzesznika po śmierci. Informacje te są niezbędne, aby dokładnie ustalić, jaka była zasługa pokuty wniesionej przez grzesznika. Pisarz jest niezadowolony, że połowa niewolników została uwolniona, a druga połowa pozostała rodzina pana, uznając to za udowodnione i uznał, że wszyscy dotychczasowi właściciele niewolników są przestępcami i gwałcicielami Prawa Bożego! Wierzymy, że dzięki pokucie Wszechmogąca Łaska Boża w równym stopniu usuwa wszystkie grzechy; zarówno małe, jak i wielkie; ludzkie wyczyny podczas pokuty są akceptowane wyłącznie jako dowód szczerości w pokucie: z tego powodu widzimy, że ci, którzy przybyli do helikopterowego miasta pokuty, już w dziesiątej godzinie swojego życia, otrzymali taką samą karę za zbawienie, jaką otrzymali ci, którzy pracowali w mieście helikopterów od swojej wczesnej młodości. (Mateusza 20:1-16). Godność skruchy może ocenić tylko jeden Znawca Serca – Bóg. Jego osąd jest zupełnie inny od osądu ludzkiego: „człowiek nie widzi tak, jak widzi Bóg: tak, jak człowiek widzi po twarzy, ale Bóg widzi po sercu”. (1 Samuela 16–17). Z Ewangelii widzimy, że faryzeusze nieustannie mylili się w swoich sądach na temat grzeszników, którzy przynosili pokutę. Faryzeusz Szymon zgrzeszył, wydając wyrok na nierządnicę, znaną całemu miastu z jej zdeprawowanego życia. Podczas gdy był kuszony i potępiał nie tylko kobietę, ale samego Boga-Człowieka, Pan wypowiedział o grzesznicy, że jej grzechy zostały odpuszczone, że bardziej kocha Boga niż faryzeusz, który uznał się za sprawiedliwego, to znaczy, który nie widział swoich grzechów (Łk 8. Żydzi szemrali na Pana, ponieważ nawiedził sławnego grzesznika, Zacheusz Celnik, zaakceptowawszy Pana, natychmiast zdecydował się zmienić swój styl życia i przedstawił dowód szczerości skruchy niemal w taki sam sposób, jak widać w testamencie, na który Zacheusz jest oburzony, mówiąc: „Panie, oddam połowę mojego majątku biednym i zwrócę się czterokrotnie do każdego, kogo obraziłem. Na to Pan odpowiedział: „Dziś zbawienie przyszło do tego domu, bo ten syn jest także Abraham”. Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawiać zagubionych.” (Łukasz 19:8,9:10). Słowo Boże objawia nam, że Zacheusz z pewnością był grzesznikiem, już zgubionym, ale jego skrucha została przyjęta przez Boga i zagubiony grzesznik został nagle zaliczony do grona; zapisane. Jest oczywiste, że ludzie nie mogli poznać realności tej pokuty i łamiąc przykazanie Boże zabraniające potępienia, zgrzeszyli zarówno przed Bogiem, jak i przed bliźnim. Uczeni w Piśmie i faryzeusze przyprowadzili przed Pana kobietę przyłapaną na cudzołóstwie. Domagając się wyroku od Pana, powoływali się na Prawo Mojżeszowe, które nakazywało kamienowanie cudzołożników. Pan powiedział do faryzeuszy: „Kto w was jest bez grzechu, niech najpierw rzuci na nią kamień”. Oni, będąc przekonani sumieniem, wychodzili jeden po drugim i zostawiali nieszczęsną kobietę samą przed Panem. Pan udzielił jej przebaczenia w najbardziej pokornej formie: „Kobieto, gdzie jest istota, kto jest twoim wrogiem? Czy nikt cię nie będzie sądził?... Nie potępiam cię. Idź i odtąd nikomu nie grzesz.” (Jan 8,3-11). Z tego jasno wynika, że ​​przyczyną zbyt surowego osądu bliźnich jest własna grzeszność, na którą nie zwraca się uwagi. Św. Jan Klimakus opowiada, że ​​do klasztoru do pewnego Wielkiego Ojca przyszedł zbójca, aby pokutować i zostać mnichem. Rabuś ten publicznie wyznał swoje grzechy, te najpoważniejsze, i Wielki Ojciec ujrzał pojawiającego się pewnego świetlistego człowieka, trzymającego w rękach statut i wymazującego zapisane na nim straszne grzechy zbójnika, gdy odkrył je poprzez spowiedź. 33 Taka jest moc spowiedzi: opiera się ona na nieskończonej cenie, za którą jesteśmy odkupieni. Rozmówca żąda od duszy zmarłego jak najsurowszej pokuty, pomimo spowiedzi zmarłego, nie tylko wypowiedzianej przed spowiednikiem, ale także sporządzonej na piśmie dla dobra wszystkich; Rozmówca torturuje duszę zmarłego, tak jak być może nie była ona torturowana na swojej drodze poza grobem: tylko Wszechwiedzący Bóg może udzielić zadowalającej odpowiedzi Rozmówcy. Ale sługa Ołtarza Nowego Testamentu, porywany drażliwością i złością, nie może być nieomylnym głosicielem pokuty, która jest przejawem miłości i miłosierdzia Boga wobec człowieka upadłego, skalanego grzechami. Pan nie raz mówił faryzeuszom: „Idźcie, nauczcie się, co jeść, chcę miłosierdzia, a nie ofiary”. Nie przyszedłem bowiem wzywać do pokuty sprawiedliwych, ale grzeszników” (Mt 19,13). Ze szczególną jasnością wyraża się w tym zakresie sposób Rozmówcy. Po wyciągnięciu ze wspomnianej woli duchowej woła: „Czy można tego słuchać obojętnie? Czy możliwe jest przebaczenie bez sądu temu umierającemu Dominium? Dokładnie te same okrzyki wygłasza słynny francuski pisarz Lamenais, należący do partii rewolucyjnej, w swojej interpretacji 14 rozdziału Ewangelii Mateusza; to samo posługuje się elokwencją, aby czytelnik wyciągnął wniosek z konkretnego szczegółu na temat całości. Rewolucyjni pisarze we Francji swoją metodą, której absurdalność w swych podstawach i wnioskach jest niezrozumiała dla mas, malowniczo obnażyli błędy władzy, tym samym zszokowali władzę, malowniczo obnażyli błędy duchowieństwa, tym samym zszokowali wiarę ludu, wywołali niepokoje w państwie i poddali je straszliwym rewolucjom. Rozmówca bardzo liczy na efekt przedstawionej przez siebie sceny, gdyż powtarza ją dwukrotnie zarówno w Głosie, jak i w Słowie. Nie pomylił się w tych obliczeniach. Niech miłosierdzie Boże ogarnie prawosławną Rosję. Nie sposób zignorować uporczywego pragnienia Rozmówcy, aby komitety szlacheckie zwracały uwagę na prawo Mojżesza w stosunku do niewolników; jednocześnie, jak zauważono powyżej, Rozmówca pozbawia charakteru przywoływanych przez siebie przepisów. Duchowieństwo prawosławne nie może brać udziału w takim żądaniu, gdyż Sobór Apostolski definitywnie ustalił, że dla chrześcijan pogańskich w ogóle nie obowiązują ani rytualne, ani cywilne dekrety Żydów (Dz 15). Żydowskie prawo dotyczące niewolników nie tylko nie jest obowiązkowe, ale także nie ma zastosowania ani w Rosji, ani w żadnym innym państwie chrześcijańskim, podobnie jak rytualne prawo żydowskie. Koncepcja, na której opiera się Prawo Mojżeszowe Niewolników, głosi, że jeden naród Izraela jest ludem Bożym, a inne narody są przez Boga odrzucane, jakby wykluczone z ludzkości. Z tego powodu Prawo Mojżeszowe ustanowiło czasową niewolę wśród Żydów tylko dla Żydów, przewidując pozyskiwanie niewolników na wieczyste i dziedziczne posiadanie od sąsiednich narodów. Zachowanie Żydów przy pozyskiwaniu niewolników z sąsiednich narodów, traktowanie jeńców, ogólne traktowanie innych narodów i ich usposobienie do nich jest okropne: wyjaśnia je powyższa koncepcja. Przedstawmy kilka przykładów spośród wielu. Izraelici zamienili cały lud Gibeonitów w dziedzicznych niewolników. „Przeklinajcie was, naturalnie” – powiedział do nich zwycięski przywódca Izraela – „a wam nie zabraknie sługi, drwala i nosiciela wody, dla mnie i dla mojego Boga”. (Izaj. 9:23) Po zajęciu ziemi Madianitów Izraelici wytracili ostrzem miecza wszystkich jeńców, od niemowląt do starców, zabili wszystkie kobiety, pozostawiając przy życiu jedynie dziewice, spośród 32 tysięcy na niewolę ( Lb 31, uczyniono to na rozkaz Mojżesza. Kiedy święty król Dawid objął w posiadanie stolicę Ammonitów, Rabbat, lud „wyszedł i położył je na piłach, i na trójzębach żelaznych i toporach żelaznych, i poprowadził ich przez jaskinię do Plintian, i w ten sposób uczynił synów Ammonich całe miasto” (2 Samuela 12:31). Jest bardzo jasne, że wraz z odkupieniem rodzaju ludzkiego przez Pana, przede wszystkim lud Izraela, a nie inne narody, został zniszczony: za cenę każdego chrześcijanina Pan stał się; i dlatego chrześcijanie wszystkich narodów stali się duchowymi braćmi, równymi sobie; „Jest Grek i Żyd, obrzezanie i nieobrzezanie, barbarzyńca i Scyt, niewolnik i wolny, lecz wszystkim i we wszystkich jest Chrystus” (Kol. 3:11). Z tego powodu prawo cywilne Mojżesza nie tylko nie mogło obowiązywać wśród pogańskich chrześcijan, ale także Żydzi, którzy przyjęli chrześcijaństwo, musieli porzucić to prawo cywilne, które oddzielało ich od wszystkich narodów przewagą ciała. Nie zaczynaj mówić w sobie: ojciec imami Abrahamie” – powiedział już św. Jan Chrzciciel faryzeuszom na samym początku ewangelicznego kazania (Mt 8,9). Żydzi byli niezwykle zajęci i pompatyczni w okazywaniu cielesnej przewagi, danej im na jakiś czas; nie chcieli rozstać się z tą przewagą i dla niej odrzucili chrześcijaństwo; Oczekiwali i szukali u Pana Jezusa wspaniałego wypełnienia cielesnej korzyści przewidzianej przez Prawo Mojżeszowe, a usłyszawszy Słowo Krzyża, żądanie wyrzeczenia się cielesnej korzyści, odrzucili Pana. A teraz Żydzi oczekują, że zadowolą się właśnie korzyścią ciała; gdyby stanowili niepodległe państwo, to nawet teraz działaliby z innymi narodami zgodnie z instrukcjami swego Starego Prawa. Święci Ojcowie Kościoła prawosławnego nigdy nie odwołują się do Prawa Mojżeszowego w jego dosłownym znaczeniu, lecz przytaczają je i obrazy jego wypełnienia w sensie reprezentatywnym i tajemniczym: w odniesieniu do chrześcijaństwa ma ono tę właściwość, że jest jak cień, który nie przedstawia przedmiotu z całkowitą dokładnością, ale niejasne podobieństwo przedmiotu. Zatem nienawiść i wstręt, jakie żywili Żydzi do cudzoziemców, ukazuje nienawiść i wstręt, jakie powinien żywić nasz wewnętrzny człowiek w stosunku do różnego rodzaju grzechów. Bezlitosna eksterminacja ludów pogańskich, nakazana Izraelitom przez Prawo Mojżeszowe, jest obrazem przykazania Nowego Testamentu, nakazującego chrześcijaninowi zdecydowanie zabić w sobie wszelkie grzeszne myśli i uczucia (Mt 5). Bezterminowe i dziedziczne posiadanie niewolników innych narodów jest obrazem ciągłego posiadania namiętności i nauczania sposobu ich kontrolowania dla plemienia chrześcijańskiego. Pod imieniem córki babilońskiej oczywiście grzeszna infekcja w osoba, z której nieustannie rodzą się różne czynne grzechy; osoba ta nazywana jest błogosławioną, która zabija grzechy w stanie niemowlęcym, zanim dojrzeją i staną się silniejsze w człowieku; pod nazwą kamienia, na którym zabijane są takie dzieci, oczywiście Nauka Ewangelii, na podstawie której odrzucane są grzeszne myśli (Mt 15,19 i tak dalej); Rozmówcę w swoich artykułach dał się ponieść żydowskiemu kierownictwu: chce, aby Nauczanie Chrystusa ingerowało w sprawy cywilne, przedstawiało swoje zdanie na temat niewolnictwa cywilnego i to w sensie cywilnym, a nie duchowym, dawało przewagę cielesną i stało się narzędziem ziemskiego celu – krótko mówiąc, aby ta Najświętsza i Niebiańska Nauka przestała być tym, czym jest – Słowem Krzyża. Z tego powodu Rozmówca zwrócił się ku dekretom żydowskim, które były dla chrześcijaństwa opcjonalne i nie miały zastosowania do chrześcijaństwa, słusznie mając w nich nadzieję, że znajdzie w nich oparcie dla swojej cielesnej mądrości i niesprawiedliwie narzuca je społeczeństwu chrześcijańskiemu. Całkiem niepotrzebne zmartwienia! Rozkaz i wola Władcy są dla Rosjan zawsze święte, a Nauka Chrystusa przekazuje wszystkim chrześcijanom niezachwiane i zdecydowane posłuszeństwo Najwyższej Władzy we wszystkich jej zarządzeniach cywilnych - Święci Apostołowie, odrzuciwszy na Świętym Soborze żądanie niektórych judaizujących chrześcijan, napisali list do pogańskich chrześcijan. List ten zaczyna się tak: „Nezja wyszła od nas, niepokojąc was słowami, psując wasze dusze, mówiąc, abyście się obrzezywali i przestrzegali Prawa (Mojżeszowego), bo nie daliśmy im przykazania”. (Dzieje 15:24). Jeśli w prymacie Kościoła, przez członków Kościoła, w imieniu Kościoła, ale spontanicznie, padło żądanie, które zmyliło Bractwo: to nie należy się dziwić podobnemu wydarzeniu w naszych czasach, spontanicznie, ale w imieniu Kościoła i przez członka Kościoła. Apostołowie mówią dalej w swoim liście, że z woli Ducha Świętego uwalniają chrześcijan pochodzenia pogańskiego od przestrzegania Prawa Mojżeszowego (15:28). Wzywam duchowieństwo do świętej kontemplacji w Panu obrazu, jaki przedstawia niewola ludzka w Starym Testamencie. Wejdźmy z Mojżeszem na górę i z tej góry będziemy patrzeć na Ziemię Obiecaną; Przyjrzyjmy się Sakramentom Nowego Testamentu z Prawa Mojżeszowego. Obraz, który się przed nami otwiera, jest niesamowity. Jak widzieliśmy powyżej, Pismo Święte, licząc przedmioty, które stanowiły dar zarówno króla Geraru, jak i faraona dla Sprawiedliwego Abrahama ze Starego Testamentu, umieszcza niewolników i niewolnice w tej samej kategorii co owce i cielęta; to nie wystarczy! człowiek stoi na równi z bezduszną materią, z didrachmami, czyli pieniędzmi, monetami. Co to oznacza?... Mojżesz, na którego Prawie odwołuje się i opiera Rozmówca, nakazuje przy okazji wspomnianej zagłady Madianitów wzięcie ich dziewcząt w niewolę i przejęcie ich majątku; „Odbierzcie daninę Panu od wojowników, którzy wyruszyli na wojnę, jedną duszę z pięciuset, od ludzi i od bydła, od wołów, od owiec i osłów” (Lb 31:28). Następnie obliczane są cele własne Izraelitów: „Sześćset siedemdziesiąt pięć tysięcy owiec, wołów siedemdziesiąt dwa tysiące, osłów sześćdziesiąt i jeden tysiąc, a dusz męskich z kobiet, które nie zaznały łoża męskiego, wszystkich dusz jest trzydzieści dwa tysiące” (31.33-35). Powtórzę raz jeszcze: człowiek należy do tej samej kategorii co zwierzęta! Co to oznacza? I to z pewnością musi mieć swoje znaczenie: wersety, w których człowiek zostaje umieszczony w tej samej kategorii ze zwierzętami i bezduszną materią, zostały zawarte w Piśmie Świętym na polecenie Ducha Świętego. Są to te malownicze, namacalne, prawdziwe cechy, które ukazują głębię ludzkiego upadku. Jak upadły anioł przez swój upadek został zaliczony do zwierząt ziemi (Rdz 8: tak upadły człowiek przez swój upadek „przyrównał się do głupiego bydła i stał się do nich podobny” (Ps. 48:31). Bóg-Człowiek zstąpił w tę moralną otchłań, aby wydobyć z niej człowieka! On jest „Barankiem Bożym, zagładź grzechy świata” (Jana 1:29). – Nie tylko przyjął postać niewolnika, ale raczył przyrównać się do bydła przygotowanego na rzeź: tak wypowiada się Pismo Święte o Panu, który stał się człowiekiem (Ps. 49,21 w przekładzie z hebrajskiego). Pierwszym stanem umysłu i serca, wywołanym przez przyćmienie łaski, pierwszym stanem umysłu i serca, oznaczającym odejście od mądrości cielesnej, jest ubóstwo ducha. Tak zdefiniował Pan: „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem oni są Królestwem Niebieskim” (Mt 5,3). Ubóstwo ducha jest pierwszym z błogości, podstawą wszelkiej błogości, ich stanem początkowym. Kiedy człowiek odrywa swą upadłą naturę od błogiego, łaskawego ubóstwa ducha, wtedy widzi, że ta natura przez upadek utraciła całą swoją godność i stała się całkowicie nieprzyzwoita; Przy takim spojrzeniu na siebie jasna staje się potrzeba Odkupiciela. Dokładnie! albowiem ubodzy duchem to Królestwo Niebieskie, to znaczy tylko ubogim duchem dostępne jest prawdziwe poznanie i przyjęcie Odkupiciela, który już stanowi całą godność odnowionej przez Niego osoby: „Przypisuję wszelkie zdolności bytowe, aby zyskać Chrystusa” – mówi Apostoł – „i znajdę się w Nim, nie utraciwszy mojej sprawiedliwości, która jest z Prawa, ale przez wiarę Jezusa Chrystusa, sprawiedliwość, która jest z Boga przez wiarę”. (1 Filip. 3:8:9). Racjonalistom obce jest ubóstwo ducha; Rozumują i wyciągają wnioski na temat natury ludzkiej, odrzucając lub pomijając koncepcję jej upadku; widzą w tej naturze wszystkie możliwe cnoty, nie zauważając, że dobro jest w niej zmieszane ze złem i dlatego samo dobro stało się złem, tak jak wyborny pokarm zmieszany z trucizną staje się trucizną. 34 Z tego powodu chrześcijaństwo jest przez nich poniżane i wypaczane. Słowo Krzyża zostało przez nich odrzucone; szukają i żądają dla upadłej natury takich korzyści, jakie mogłaby ona uzyskać jedynie, gdyby nie upadła. Z fałszywych idei zrodziły się najbardziej potworne działania i konsekwencje; Przedstawiwszy ludziom swoją naturę w takiej postaci, w jakiej jest naprawdę, przekazując ludziom taką, czasami przez racjonalistów, osiągniętą na bardzo krótki czas pozycję, której ludzkość nie jest w stanie wydobyć w stanie swego upadku, racjonaliści stworzyli najstraszniejsze zamieszanie wszędzie tam, gdzie przyjęto ich naukę, a aby powrócić do porządku, szlachetna, wzniosła istota – upadły człowiek – odczuła nieuniknioną potrzebę więzienia i łańcuchów, i na szafocie i na szubienicy. „Mądrość cielesna” – mówi Apostoł – „jest śmierć, ale mądrość duchowa to życie i pokój”. Przez mądrość ciała istnieje nieprzyjaźń przeciwko Bogu, gdyż nie podlega Prawu Bożemu, gdyż mniej może uczynić” (Rz 8,6,7). Na tej podstawie Apostoł zwraca się w imieniu Boga do wszystkich wierzących z następującym testamentem: „Mówię przez łaskę, która została mi dana, aby każdy, kto jest w was, nie filozofował więcej, niż wypada filozofować, lecz filozofować w czystości, którą Bóg rozdzieliło się na wszystkich, jest miarą wiary nie wielkich mądrości, ale pokornych” (Rzym. 12:3:16). Apel Rozmówcy do duchowieństwa wiejskiego, 35 za Arcypasterzami Diecezjalnymi z oczywistą eliminacją; Arcypasterze stanowią wyraźne i jak najbardziej niedopuszczalne pogwałcenie porządku hierarchicznego. Święty Synod, tylko Święty Synod ma prawo do takiego wezwania, któremu zarówno Arcypasterze, jak i Pasterze winni są uwagę i posłuszeństwo. Akademia ma swój cel: ma kształcić powierzoną jej młodzież, pod głównym nadzorem miejscowego biskupa. Apel członka Akademii z apelem i pouczeniem do Pasterzy, którzy bynajmniej mu nie są podporządkowani, jest nadużyciem prawa, nadużyciem władzy. Takie zachowanie już wystarczy; oceniana jest także duchowa godność apelu. Marzenie, że chłopi-właściciele ziemscy „z suwerennych rąk panów”, jak to ujmuje Rozmówca, „przejdą w ręce duszpasterskie wiejskich księży, że władza panów zostanie zastąpiona władzą duchową” 36, jest marzeniem całkowicie fałszywym. Chłopi-właściciele ziemscy przejdą w stosunkach cywilnych z rąk obszarników do rąk urzędników, tak jak chłopi państwowi i chłopi przynależni będą pod kontrolą urzędników. Przy ustanawianiu nowego zarządzania chłopami obszarniczymi wpływ urzędników na nich powinien być bardzo silny z dwóch powodów: po pierwsze, z konieczności, przyzwyczajenia chłopów do prawidłowego rozumienia i korzystania z wolności; po drugie, koniecznością spełnienia tych warunków wobec państwa i pokrycia kosztów, które zostaną poniesione przy udzielaniu wolności. Doświadczone osoby z duchowieństwa wiejskiego, praktycznie zaznajomione z życiem chłopów wszystkich departamentów, bardzo dobrze rozumieją sytuację, jaka ich czeka w stosunku do chłopów-właścicieli ziemskich po przyznaniu wolności: niech prowadzą swoją radą młodego duchowieństwa, którego mogą dać się ponieść artykułom Rozmówcy - Pan powiedział: „Każde królestwo podzielone na wszystkich będzie spustoszone i nie będzie żadnego miasta ani domu podzielonego na wszystkich” (Mt 12:25). ): taki powinien być nieunikniony owoc zderzenia klas, zderzenia, do którego przyciąga Rozmówcę. Apostoł zapowiada to samo: „Jeśli naśmiewacie się i pożeracie jedni drugich”, mówi, „uważajcie, abyście się wzajemnie nie wytracili”. (Gal. 5:15). Apostoł wskazuje także powód, dla którego może i powinno dojść do starcia: leży ono w zazdrości o doczesne korzyści, a przyczyną zazdrości jest marność, czyli żądza ziemskich korzyści (5,26). Są to ogólnie motywujące powody jakobinizmu. Rozmówca widzi w obecnym wydarzeniu upadek szlachty, w powstaniu szlachty, który nastąpił w ubiegłym stuleciu, widzi upokorzenie duchowieństwa: jedno i drugie jest całkowicie fałszywe. Wrogi wobec Kościoła; dlatego też nauczanie europejskie działało przeciwko duchowemu i materialnemu dobru duchowieństwa: wywierało wpływ na wszystkie klasy. Wpływ nauczania europejskiego na Rosję stale się nasila: konsekwencje tego działania również muszą się nasilić: chwilowe działanie przeciwne jest zawodne: należy je zniszczyć, ponieść wszechniszczycielskim strumieniem. Prawdziwym wydarzeniem nie jest bynajmniej upadek szlachty. Szlachty w Rosji nie można zniszczyć z bardzo jasnego powodu: ponieważ w rozległym państwie rosyjskim, pomiędzy autokratą a dużą populacją z pewnością musi istnieć klasa służebna. Stare rodziny szlacheckie mogą upaść; mogą pojawić się nowe osobistości i dołączyć do szlachty; ale to wszystko są fakty, które były już powtarzane i powtarzane, ale nie zniszczyły klasy niezbędnej w państwie. Kiedy Rosja pogrążona była w niewiedzy, rozdarta konfliktami domowymi, uciskana jarzmem Tatarów, było rzeczą naturalną, że duchowieństwo zajmowało w niej najważniejsze miejsce, łączyło ze sobą poszczególne części i wdawało się w sprawy państwowe: Duchowieństwo było wychowawcą i wychowawcą rodzącej się Rosji. Równie naturalne jest, że po ustanowieniu autokracji stopniowo odsuwano ją od ingerencji w sprawy państwa, ograniczając się do zarządzania sprawami ściśle duchowymi: Rosja w minionym stuleciu niezwykle rozszerzyła swoje granice, dołączyła do grona czołowych państw europejskich i ukształtowała się na obraz tych państw. Ponownie jest rzeczą naturalną, że wraz ze znaczeniem państwa wzrosło znaczenie ludzi rządzących i całej klasy służebnej; Naturalnie, w duchu cywilizacji europejskiej, duchowieństwo prawosławne stało się jeszcze bardziej ograniczone w kręgu swoich działań. Co przyniesie nam przyszłość? Widzimy niezwykły rozwój materialny Europy: Rosja, aby zharmonizować się z Europą i utrzymać w niej swoje znaczenie, musi z konieczności państwowej i politycznej wprowadzić europejski rozwój materialny. Rozwój materialny ochładza ludzi w stronę wiary chrześcijańskiej, pozwalając na najbardziej powierzchowne z nią obcowanie. Wraz z zacieśnieniem stosunków z Europą nieunikniony jest fakt: wzmożona inwazja różnych nauk religijnych na naszą ojczyznę. Wszystkie te nauki, od papizmu po deizm i ateizm, są równie wrogie wierze prawosławnej. Tymczasem wielkość Rosji musi wzrastać. Załóżmy, że pozostanie w swoich obecnych granicach przez całe stulecie, ale w tym czasie jego populacja powinna wzrosnąć, zgodnie z prawami statystyki, do 200 milionów. Rosja nie musi wysyłać swojej nadwyżki ludności, podobnie jak inne państwa europejskie, za granicę; może swobodnie i szeroko pomieścić setki milionów na swojej ogromnej przestrzeni. Wraz ze wzrostem liczby ludności i rozwojem materialnym wzrasta znaczenie państwa. Wraz ze wzrostem znaczenia państwa wzrasta znaczenie klasy usług. Już teraz widzimy dygnitarzy o znaczeniu, które nie istniały na początku tego stulecia. Są to: gubernator Kaukazu, gubernator Królestwa Polskiego, generalny gubernator Poworosyjska i Syberii Wschodniej; ich regiony to całe królestwa; nie mogą stać na tym samym poziomie co gubernatorzy Dymitr Donskoj, Michaił Teodorowicz, Aleksiej Michajłowicz. Przy takim rozwoju państwa, przy takim rozwoju materialnym, z inwazją nauk europejskich na Rosję, nie ma nadziei, że duchowieństwo będzie mogło powrócić do znaczenia, zarówno moralnego, jak i materialnego, jakie miało w dziewiczej Rosji. Tutaj powiedzą: dla samego dobra państwa konieczna jest poprawa sytuacji materialnej Cerkwi prawosławnej. Więc! Jednak droga do osiągnięcia tego celu nie jest tą, którą wskazuje Rozmówca. Siła i istotne znaczenie duchowieństwa tkwi w jego charakterze. „Wy jesteście światłością świata, jesteście solą ziemi” – mówi Zbawiciel do nas, pasterzy Kościoła (Mt 5,14,13). Okazujmy Chrystusowi posłuszeństwo swoim życiem, zdobywajmy Chrystusa w sobie; On uczyni nas światłem dla świata i solą dla ziemi; Nasi bracia wszystkich klas, ujrzawszy promieniujące od nas światło i odczuwszy wpływ błogosławionej soli, którą musimy się nasycić, dadzą nam wszystko, na co zasługujemy, i zapewnią nam wszystko, czego potrzebujemy do tymczasowego życia. Sam Pan nam to obiecał. Powiedział: „Nie martwcie się o to, co jemy ani co pijemy, ani w co się ubieramy... Szukajcie najpierw królestwa Bożego i jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane”. (Mateusza 6:33). Wręcz przeciwnie, jeśli stracimy nasz charakter, nasi bracia zaczną nam nie ufać, odwrócą się od nas i okażą nam wszelką pogardę. I to zostało nam przepowiedziane. Pan: „Jeśli sól się zwietrze” – powiedział – „co stanie się z solą?” (Niestety, bracia!) jeśli zauważymy, że ludzie nami gardzą i depczą, to czy nie byłoby dokładniej, czy nie byłoby sprawiedliwiej, gdybyśmy zamiast zrzucać winę na inne klasy, zwrócili wzrok na siebie i próbowali naprawić swoją ziemską sytuację, poprawiając siebie w duchu? Moralnym znakiem chrześcijaństwa jest miłość. „Pojmujcie to wszyscy” – powiedział Zbawiciel – „tak jak moi uczniowie, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (Jana 18:35). Ten święty znak musi być przede wszystkim znakiem duchowieństwa. Nabywajmy w sobie miłość, okazujmy ją obficie wszystkim klasom: wtedy wszystkie klasy będą mimowolnie przepojone szacunkiem dla nas i zaspokoją wszystkie nasze potrzeby. Człowiek nie może nie oddać hołdu miłości, gdy widzi ją u bliźniego, zwłaszcza gdy widzi ją u Pasterza: miłość bowiem jest Bogiem, przed którym uniża się wszelkie Jego stworzenie (1 Jana 4,16). Jemu chwała na wieki wieków Amen. Wraz z tą propozycją przekazuje się 170 jej egzemplarzy w celu takiego samego rozpowszechnienia tych egzemplarzy, jakie zostało przewidziane w mojej propozycji z 25 kwietnia nr 809. Ignacy, Biskup Kaukazu i Morza Czarnego. nr 916. 6 maja 1859 r. III. Komentarze biskupa Ignacego Brianchaninova na temat projektu przekształcenia morskich instytucji oświatowych (Odpowiedź do wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza. 37) Wasza Cesarska Wysokość! Wypełniając Państwa wolę, mam zaszczyt przedstawić swoje notatki dotyczące Projektu Przekształcenia Morskich Instytucji Oświatowych. Projekt został skompilowany z takim bogactwem wiedzy teoretycznej, zdobytej doświadczeniem i obserwacją, że tym, którzy go uważnie czytają, wydaje się elegancki, harmonijny, całościowy, przyjemny dla oka umysłu swoją siłą, stanowczością i rozmiarem. Rozsądna krytyka nie powinna moim zdaniem podejmować daremnych wysiłków w celu naprawienia niedociągnięć, ale ocenić dzieło i wyrazić wobec niego pełną sympatię społeczeństwa, jako jedną z gwarancji dobrobytu państwa. Bardzo może się zdarzyć, że przy realizacji projektu jakieś nieistotne szczegóły będą wymagały zmian, co można zauważyć wdrażając projekt w biznesie. Projekt można porównać do statku starannie zbudowanego na brzegu i zabezpieczonego w odpowiednim czasie przed trudnościami żeglugi, przed sztormami i wiatrami: taki jest projekt zarówno pod względem jego wykonania, jak i w odniesieniu do zastrzeżeń, jeśli się do niego zgłoszą. Mógłbym ograniczyć się do tej krótkiej recenzji: w pełni i z całą szczerością wyrażają one świadomość, która ukształtowała się we mnie podczas lektury projektu. Nie mogę jednak powstrzymać się od następującego wskazania niektórych szczegółów projektu, które wzbudziły we mnie szczególnie pocieszające współczucie. Instrukcje posłużą jako faktyczny dowód przed Waszą Cesarską Mością, że wypełniam Twoją wolę: mówię z całą szczerością. Tych instrukcji jest niewiele: okaż najmiłosierniejszą wyrozumiałość niespecjaliście! Już trzydzieści trzy lata oddzielają mnie od ziemskiego życia i jego działalności, nawet od naukowców. 1) Projekt eliminuje dotychczasową procedurę przyjmowania studentów i przedstawia ją tym, którzy uważają się za zdolnych, by tak rzec, szturmem zająć miejsce w budynku w publicznym egzaminie konkursowym. Nie sposób nie cieszyć się z tego działania, którego rezultaty powinny zaowocować licznymi korzyściami publicznymi i prywatnymi. Na egzamin przyjdą tylko ci, którzy są zdolni do służby w marynarce wojennej, tylko miłośnicy morza. Jeżeli na egzamin przyjdzie ktoś, kto ma fałszywą koncepcję siebie, uznając się za zdolnego i niezdolnego, to taka osoba będzie miała o sobie prawidłowe pojęcie. To wielkie błogosławieństwo dla młodego człowieka. Dotychczasowa procedura przyjęcia jest całkowicie bezpodstawna. Przyjmowano ich za zasługi ojca, wujka, pod patronatem: wiele dzieci trafiało do szkoły specjalnej bez powołania, bez zdolności do nauk nauczanych w tej szkole. Jakie były konsekwencje? Spośród około czterdziestu uczniów w klasie dziesięciu uczyło się prawidłowo. Inni nie studiowali lub studiowali powierzchownie z powodu braku zdolności lub dali się ponieść powołaniu do innych przedmiotów: Martwość tych, którzy nie są w stanie i nie chcą się uczyć, ma bardzo szkodliwy wpływ na zdolnych i miłośników nauki. Po ukończeniu szkoły specjalnej wszyscy, którzy nie czuli powołania do jakiejś dziedziny służby i nie byli do tego zdolni, śpieszyli przy pierwszej okazji do przejścia do innej gałęzi służby, do której czuli się skłonni i zdolni, zwłaszcza że ci, którzy nie nadają się do odpowiedniej kategorii nauki, często są bardzo zdolni do innej. Rząd został zmarnowany, na próżno trudząc się nad specjalnym kształceniem wielu młodych ludzi, którzy nie byli do tego zdolni, i dla tej młodzieży cenne lata spędzone w szkole zostały bezpowrotnie utracone. Nowy sposób przyjmowania eliminuje przeciwności losu, oficjalne i prywatne. Do Szkół Morskich trafia grupa młodych ludzi o jednostronnym, ekskluzywnym kierunku i odpowiadających kierunkowi umiejętnościach. To przyniesie jedność społeczeństwu studenckiemu: ono, jako społeczeństwo żyjących członków o podobnych poglądach, powinno odnosić nieporównywalnie większe sukcesy w nauce niż społeczeństwo o zróżnicowanym kierunku i wielu zmarłych członków. Aby zachować energię w społeczeństwie studenckim, należy bez namysłu wykluczyć z niego tych członków, w których zaczyna się zauważać martwota. 2) Równie ważne w odniesieniu do świadczeń służbowych i prywatnych jest dokładne badanie lekarskie osób rozpoczynających naukę w placówce oświatowej. Rodzice, krewni i opiekunowie wysyłają swoje dziecko do szkoły tylko po to, aby je gdzieś umieścić, w większości nie wiedząc, jaki jest stan zdrowia dziecka, jaka jest jego siła cielesna oraz jakiego rodzaju siły i jakiego rodzaju zdrowia wymaga rodzaj służby przeznaczonej dla dziecka. Z tego powodu zdarza się, że dzieci o słabych siłach i zdrowiu, ale zdolne i pracowite, dobrze się uczą, wykazują duże postępy, cieszą się wsparciem przełożonych, ale stopniowo, w niepozorny sposób, wyczerpują się, całkowicie tracą zdrowie i do końca życia stają się bezużyteczne dla siebie i społeczeństwa. 3) Nie sposób nie radować się z głębi serca z powodu proponowanego połączenia nauczania teoretycznego z bogatym nauczaniem praktycznym w Szkołach Morskich. Takie założenie Projektu powinny przyjąć wszystkie specjalne uczelnie wojskowe: to prawda! każdy, kto ma doświadczenie w brakach poprzedniego nauczania, wyraźnie widzi w wynikach takie obfite owoce! W czasach starożytnych oficer inżynieryjny po raz pierwszy zobaczył fortecę, gdy przybył do niej w celu czynnej służby. To, co przez krótki czas było mu znane z nauki i rysunków, stało się dla niego zupełnie nowe, gdy zobaczył to po raz pierwszy, krótko znane w naturze. Jest to właściwość zdolności człowieka do postrzegania wrażeń. Uzyskanie wrażeń z rysunków wcale nie jest tym samym, co uzyskanie wrażeń z samych obiektów. Ten, kto nabył wrażenia z rysunków, ma tylko wrażenia z rysunków: musi ponownie uzyskać wrażenia z przedmiotów, ponieważ przedmiot i rysunek przedmiotu to dwa przedmioty, które się od siebie różnią i bynajmniej nie są tym samym. Dotyczy to wszystkich materiałów... oraz fortyfikacje, artyleria i sztuka morska. Nawet studiowanie teologii czynnej daje zupełnie inne wyniki, gdy nie zadowala się samym teoretycznym studiowaniem cnót chrześcijańskich, ale dodaje do teorii rzeczy praktyczne. Rysunki są bardzo pomocne przy jak najdokładniejszym badaniu obiektu, gdy jest on znany w naturze. Z tego powodu podczas oglądania obiektów szczególnie przydatne jest ich ręczne fotografowanie, co zdecydowanie udowodniło samo doświadczenie. Taka fotografia nie zajmuje dużo czasu, a niezwykle potęguje wrażenie, jakie wywierają przedmioty, rozwija koncepcję przedmiotu i wyostrza umiejętności. Na przykład: kto zaznajomił się z nauką z działami artyleryjskimi i zbadał je na podstawie rysunków, ten ma o nich kompletną wiedzę teoretyczną; który zresztą miał okazję przyjrzeć się broni w naturze, ma o niej bardziej wyraźną i niezależną wiedzę. Ktokolwiek zadał sobie trud ręcznego wykonania zdjęć broni, można z całą pewnością stwierdzić, że przestudiował ją całkowicie i całkiem zadowalająco. Prawidłowe fotografowanie jednego konkretnego obiektu zajmuje dużo czasu i uniemożliwia zapoznanie się z innymi, równie niezbędnymi tematami; musi to być w pewnym stopniu znane funkcjonariuszom nieprzydzielonym do salonu; ale należy rozwinąć fotografię odręczną. Zdolność do słuchania wrażeń jest u człowieka tak ważna, że ​​nawet podczas studiowania matematyki uczniowie, którzy uczą się jej wyłącznie z książki, odnoszą znacznie mniejsze sukcesy niż ci, którzy zadają sobie trud ćwiczenia dedukcji matematycznych własnymi rękami na papierze lub na tabliczce. Ci, którzy praktykowali tę metodę, przyznawali i zapewniali, że starannie zapisana przez nich analiza każdego twierdzenia na papierze lub tablicy, odcisnęła się jak obraz w ich wyobraźni i przyczyniła się do jak najpełniejszego zrozumienia prawdy zawartej w twierdzeniu. Zdolność odbierania wrażeń jest szczególnie silna u dzieci i młodych ludzi. Zdolność ta, choć większa, ograniczona ograniczeniami wszelkich właściwości człowieka, powinna być wykorzystywana bardzo roztropnie i ostrożnie, nie marnując jej na próżno, nie pozwalając na rozrywkę na różne tematy, lecz skupiając ją na tym, co istotne dla celu człowieka. Największego pożytku powinniśmy się spodziewać, jeśli ściany sal Szkół Marynarki Wojennej będą usiane poprawnymi rysunkami najsłynniejszych europejskich statków, portów, nadmorskich twierdz; dziecko w chwilach wolności, oglądając rysunki dla zaspokojenia swojej ciekawości, pozostaje niezauważone przez najbardziej pożyteczne wrażenie. Rysunki muszą być poprawne: oglądanie rysunków, w których tworzeniu pozostawiono swobodę wyobraźni artysty, jest równie szkodliwe dla poprawności koncepcji o przedmiotach, jak czytanie powieści historycznych w celu zdobycia i utrwalenia prawidłowej wiedzy historycznej. Już sam plac apelowy czy plac zabaw, na którym bawią się dzieci, powinien być wypełniony modelami armat, baterii i innych przedmiotów, których wrażenia powinny wypełniać dziecięcą wyobraźnię. Jeśli to możliwe, elementy te powinny mieć swoją naturalną formę, aby zapewnić prawidłowe wrażenie, powinny być na tyle łatwe w obróbce i tanie, aby można je było łatwo naprawić i wymienić na nowe w przypadku uszkodzenia. W tym czasie Szkoła Inżynierska posiadała bardzo drogie i skomplikowane modele niektórych europejskich fortec; nawet domy znajdujące się w twierdzach były w modelach, a domy miały meble. Te drogie modele były starannie pokazywane gościom szkoły, ale uczniowie prawie ich nie widzieli, ponieważ nie pozwolono im ich oglądać, aby ktokolwiek mógł je zobaczyć. żaden z nich przez zaniedbanie nie uszkodził stołu ani krzesła w żadnym domu cennego modelu. 4) Liczba nauk określonych w Projekcie dla Morskich Placówek Oświatowych i rozkład ich nauczania zasługuje na pełną akceptację. Do tej pory nie zwracano należytej uwagi na to, że nadmiar wiedzy odbiera jej jakość. Umysł ludzki, jeśli ma zapewnione szerokie pole działania wszerz i wszerz lub na powierzchni, w żaden sposób nie może działać w głębi, czyli: umysł, zdobywając różnorodną wiedzę, nie może zdobyć wiedzy solidnej. Biorąc pod uwagę tak, można powiedzieć, wspaniałą poprawę, jaka czeka Instytucje Oświatowe Marynarki Wojennej, nie można powstrzymać się od pragnienia, aby w odpowiednim czasie podręczniki edukacyjne ukazały się w drukowanych książkach, a nie tylko w litografowanych notatkach. Drukowane podręczniki zostaną opracowane, zgodnie z naturalnym biegiem spraw ludzkich, nieporównywalnie wyraźniej niż nieznane publicznie notatki. Nauczanie zyska większą pewność i pozytywność. 5) Projekt wnikliwie dostrzegł ważny stan duszy ludzkiej, jej naturalną logikę, zniesienie kar cielesnych, nadanie innym karom szlachetnego charakteru niezbędnych konsekwencji sprawiedliwości i celu karania, jakim jest szacunek i miłość do człowieczeństwa, zakazanie działania wzbudzającego namiętności, czyli pogardę i nienawiść do człowieczeństwa. Ci, których porywa namiętność i bezmyślność przy karaniu lub karaniu, najpierw poniżają i depczą człowieczeństwo w sobie, potem w osobie podlegającej karze, myląc występek z człowiekiem, zaś zasadniczym celem każdego naprawienia jest oddzielenie występku od człowieka. Zauważono, że nagana ma najbardziej zbawienny skutek, gdy osoba jej udzielająca energicznie obnaża czarną stronę występku i jego szkodliwe skutki osobie, która popadła w naganę, wyrażając jednocześnie szczere uczucie żalu i życzliwości wobec osoby, która popadła w nałóg. Działanie kary jest równie zbawienne, gdy przy jej wymierzaniu i wykonywaniu wypływa z wyżej wymienionego poglądu i uczucia. Postępującego w ten sposób człowieka można porównać do wyciągania kogoś, kto ugrzązł na bagnach, i oczyszczenia go z brudu i błota, w które wpadł. Ale tego, kto udzielając nagany i karania, myli występek z osobą i przypisuje danej osobie to, co należy do występku, można słusznie przyrównać do kogoś, kto znalazł swojego bliźniego ugrzęzłego w bagnie, oburzył się z tego powodu na bliźniego, a następnie wdeptał go jeszcze głębiej w szkodliwe błoto i błoto, w którym można nawet utonąć. 38 I topią swoich sąsiadów, nie podejrzewając tej własności w swoich czynach, a wielu myśli, aby ich poprawić. Po dogłębnym, długoterminowym praktycznym badaniu kar stosowanych wobec młodych ludzi należy przyznać, że należy dopuścić jedynie dwie kary, jako zasadniczo konieczne i przydatne: naganę i aresztowanie. Aresztowaniu z pewnością musi towarzyszyć dieta i wycofanie się z możliwie najkrótszej komunikacji z towarzyszami i każdą osobą, która mogłaby wyrządzić krzywdę lekkomyślnymi kondolencjami i radami, taki sposób myślenia powinien kształtować się w aresztowanym podczas jego aresztowania. Dieta jest konieczna, ponieważ dzięki niej tylko umysł winnego może zwyciężyć nad jego emocjonalnym wzburzeniem i goryczą. Odcięcie się od kontaktów z towarzyszami i wszystkimi obcymi jest konieczne, ponieważ dla osoby, która jest sprawiedliwie ukarana, jest to niezwykle szkodliwe, gdy dowiaduje się, że została ukarana zbyt surowo, że cierpi niewinnie, że ci, którzy ją ukarali, są tacy a tacy. Lekkomyślne kondolencje niweczą cel aresztowania, jakim jest opamiętanie się młodego człowieka, uświadomienie sobie swojego złego postępowania i odpokutowanie za niego. Aby mu w tym pomóc, musi go odwiedzić jego mentor, który ma obowiązek wpoić mu z pokorą niestosowność i niegodziwość jego przestępstwa oraz doradzić mu, aby przyniósł szczerą skruchę, ponieważ tylko dzięki szczerej skrusze możliwa jest trwała korekta; w stosunku do osoby aresztowanej należy zachować łagodność połączoną z stanowczością. Łagodność działa zbawiennie na ukaranego, właściwie utwierdzając go w tym, że nie ma wobec niego wrogich uczuć, a stanowczość jest konieczna, aby kara przyniosła skutek. W przeciwnym razie może to być tylko szkodliwe. Długość aresztu musi być uzależniona od skruchy aresztowanego. Kiedy przynosi skruchę, jest to znak, że uzdrowienie – kara – przyniosła zbawienny skutek; dalsze stosowanie leku byłoby całkowicie nielogiczne. Wręcz przeciwnie, zwolnienie z aresztu, zanim aresztowany okaże skruchę, może mieć bardzo szkodliwy wpływ na jego moralność. W pewnym klasztorze zakonnym proboszcz, zgodnie z tradycją Kościoła prawosławnego, zajmował się wychowaniem moralnym młodzieży wstępującej do tego klasztoru. Jego pomocnikiem był Hieromnich, bardzo pobożny człowiek, który sympatyzował z nim w jego zawodzie. Karą była nagana w powyższym duchu i areszt. Hieromnich odwiedzał aresztowanego trzy razy dziennie, dostarczając mu wszystkiego, czego potrzebował, dbając o dokładne przestrzeganie przepisanej diety, tak aby z całą surowością przestrzegano wykluczenia z komunikacji ze wszystkimi, którzy nie rozumieli tajemnic systemu penitencjarnego, upominając aresztowanego jak najbardziej łagodną i uważną rozmową, aby zrozumiał, że jest winny, a kara była słuszna i żałowała. Po każdej wizycie Hieromnich przychodził do Przełożonego i opowiadał mu o stanie aresztowanego, nazywając go niedojrzałym lub dojrzałym. Niedojrzałego nazywano tego, który przyznał się do racji, został ukarany zbyt surowo, potępił swoich przełożonych; Dojrzałego nazywano tego, kto doszedł do świadomości swojej winy i skruchy. Dojrzałszy, jak wynika z relacji Hieromnicha do Przełożonego, podjął się napisania do Przełożonego listu, w którym przedstawił pogląd, jaki nabył aresztowany podczas aresztowania na temat popełnionego przestępstwa, skruchy i obietnicy nawrócenia. Następnie Hieromnich wyprowadził więźnia z jego samotności i przedstawił go przełożonemu, który z całą miłością i współczuciem udzielił mu wskazówek na temat korzyści płynących z cnotliwego życia oraz sposobów pomocy młodemu człowiekowi w nabyciu dobrych obyczajów. Po surowej karze konieczny jest przejaw miłości, choć w bardzo poważnej formie, tak jak po operacji potrzebny jest plaster i maść zmiękczająca i lecznicza: oto rada św. Jana Klimaka. 39 Zwolnienie niedojrzałej osoby z aresztu oznacza wyrządzenie mu i jego towarzyszom największej szkody, jak jednomyślnie wykazały wszystkie eksperymenty. Ci, którzy wychodzą z samotności z poczuciem zarozumiałości i goryczy, internalizują te uczucia. Przyswojenie sobie tych uczuć odciska piętno na jego charakterze i dalszym zachowaniu. Cieszy się niechęcią ze strony przełożonych; przekazuje towarzyszom nastrój swego ducha. „On coś zabrał!” - tak zwykle wyraża się niedojrzały człowiek po wyjściu z aresztu na oczach towarzyszy: „Przez cały dzień lub dwa głodowali w areszcie, bezbożni! Sami próbowaliby żyć o kapuśniaku, chlebie i wodzie! Chleb codzienny, a luka będzie szczelnie zamurowana: tu wszystko znika. Dziwne i głupie żądanie wymierających ludzi, od młodego człowieka, żeby się nigdy nie bawił w przestworzach swojej duszy. Bez przestrzeni nie ma zabawy. I powiedziałem im: wytrzymajcie tydzień, ale ja nic nie wiem: myśleliście, że się upiłem, nie wiem dlaczego, tymczasem dostałem list, że mój wujek, który był na moim miejscu, zmarł, a ja ze smutku nie stałam się sobą... Na te słowa wybuchłam płaczem, ale w sercu się śmiałam! Grzech ma swój własny punkt krytyczny, swoją własną prawdę, swoją własną siłę mowy! Taka trucizna szybko rozprzestrzenia się w społeczeństwie młodzieżowym, dlatego jednym z warunków zwolnienia z aresztu jest prawdziwa skrucha, którą faktycznie można udowodnić poprzez natychmiastowe nawrócenie. Każdy, kto nie jest zdolny do pokuty, powinien zostać natychmiast wykluczony ze społeczeństwa, ponieważ dał do zrozumienia, że ​​jest niepoprawny i stanowi niezawodną gwarancję szkody społecznej. Młodzi ludzie są mądrzy. Jeśli zobaczy, że władza przełożonego i wychowawcy, mimo swojej pokory, jest pełna stanowczości i determinacji, że nie zachwiała jej ani czułość, ani pochlebstwo, zmuszające szefa do odstąpienia od wymogów roztropności i prawdziwej miłości: wówczas zyskuje szacunek i zaufanie do władzy i przyjmuje w miarę harmonijne, pełne szacunku stanowisko. Cicha, uprzejma prośba szefa jest uznawana za rozkaz, którego należy przestrzegać i wypełnić. To naturalne, że ktoś myśli o swoim bliźnim w taki sam sposób, w jaki myślał o nim, lub myśli o zrobieniu mu tego, co zrobił lub robi z nim. W szczególności dziecko prawie zawsze patrzy na swoich wychowawców i nauczycieli bez analizy, z naiwnością i przyswaja sobie ich koncepcje i zasady przez resztę życia. Z tego powodu kierownik Placówki Oświatowej i jego pomocnicy mają ważny obowiązek przyswajania sobie chrześcijańskich zasad moralnych i uważnego obserwowania siebie, przede wszystkim powstrzymując się od porywania się namiętnościami, a zwłaszcza powstrzymywania się od wszelkich działań w chwili, gdy dają się ponieść namiętnościom. Nie można nie mieć pasji: trzeba nauczyć się je kontrolować. Sposób, w jaki pedagodzy traktują swoich uczniów i zachowują się wobec nich, będzie później służył im za wskazówkę dotyczącą ich traktowania i postępowania wobec człowieczeństwa. Trzeba mieć przekonanie, a to bardzo szybko nabywa się obserwując siebie i innych, że człowiek porwany gniewem mówi i robi tylko głupoty - że gdy porwie go próżność, wtedy staje się śmieszny i bardzo zdolny do uwodzenia. Szefowie oddający się tym dwóm namiętnościom na oczach podwładnych tracą szacunek i niszczą szczerość w relacjach ze sobą. Kary cielesne, surowe nagany, przejaw namiętności u nauczyciela, przejaw jego egoizmu, mają niszczycielski wpływ na moralność uczniów. Błędny pogląd na człowieka widział w takim traktowaniu warunek konieczny podporządkowania: doświadczenie pokazuje coś zupełnie przeciwnego. Nie ma nic bardziej szkodliwego dla podporządkowania i ogólnie dla moralności człowieka niż pozbawienie go przysługujących mu praw, które być może nie są dla niego jasne, ale z pewnością odczuwane w duchu. Osoba, której prawa są łamane, traci szacunek dla praw innych. Uczeń, dziecko i młodzież, ma swoje prawa jako osoba i obywatel. Trzeba mu dać właściwe zrozumienie tych praw, wprowadzić go w właściwą wiedzę o prawach przysługujących bliźnim i nauczyć się ich poszanowania. Aby mógł szanować prawa innych, jego prawa muszą być szanowane. Jako społeczeństwo obywatelskie musi uznać za prawdziwie wolne to, co uzyskało wszystkie prawa, z jakich może korzystać społeczeństwo ludzkie na ziemi, nieszkodliwie dla siebie, a którego członkowie otrzymali właściwe zrozumienie swoich praw, i w sposób święty chronić te prawa we wszystkich swoich wzajemnych stosunkach. Społeczeństwo nie może osiągnąć takiego stanu inaczej jak poprzez prawidłowe wychowanie moralne młodzieży. Młody człowiek wychowany w tym kierunku stanie się najlepszym podwładnym: rozumiejąc i szanując prawa społeczeństwa obywatelskiego, w tym własne, zrozumie i uszanuje prawa swojego przełożonego, będzie ich nienaruszalnie przestrzegał, jego polecenia będzie jednakowo wykonywał zarówno przed jego oczami, jak i poza nim. Ten rodzaj wychowania kształtuje szlachetne charaktery, szczerość i bezpośredniość, niezdolną do pochlebstwa. Wychowawca ma niezbędną potrzebę nauczenia się odróżniania słów szczerych i bezpośrednich od słów odważnych, odróżniania szacunku i uprzejmości od uczucia, które z pewnością łączy się ze złymi intencjami. Tego wszystkiego można się nauczyć obserwując siebie w świetle Nauki Ewangelii. Ten, kto podjął się studiowania w sobie wysokiej nauki – psychologii chrześcijańskiej, niezależnie od tego, jak bardzo się udoskonali, zawsze uzna za konieczne jeszcze większe doskonalenie i będzie korzystał ze wszystkich metod, które zapewniają mu doskonałą wiedzę. Jednym z najważniejszych sposobów studiowania osoby w sobie jest szczerość naszych bliskich wobec nas. Nigdy nie należy obrażać się na bezpośrednie słowo, o ile nie jest ono jednocześnie bezczelne. Kto odrzuca szczerość i bezpośredniość bliźniego, odrzuca własne doskonalenie moralne i tak jak moralność nie może istnieć bez ruchu, tak i on podlega moralnemu upadkowi. Kiedy w wychowaniu, przy błędnej koncepcji podporządkowania nauczyciela, deptane są wszelkie prawa ucznia, szacunek, jaki powinien mieć dla siebie jako osoby, tak jak obraz Boga jest zdeptany w błoto, wtedy poczucie honoru ucznia ulega zniszczeniu. Tu nie chodzi o próżność i umiłowanie honoru, ale o świadomość i poczucie własnego celu i godności, swoich praw. Wraz z utratą poczucia honoru, utratą świadomości swoich praw, świadomość praw całej ludzkości zostaje zniszczona w młodym człowieku. Sumienność, dobre intencje i chęć dobra publicznego zostają zastąpione upokarzającym, drobnym egoizmem. Podporządkowanie zastępuje się zwykłym podobaniem się ludziom, tak bardzo potępianym w Piśmie Świętym 40, polegającym na zadowalaniu namiętności Wodza z całkowitą pogardą dla niego, dla wszystkich jego planów, rozkazów i rozkazów. Przyjemny ludziom płaszczy się przed przełożonymi w oczach, schlebia mu, jest obłudny i udaje; za oczami drwi z niego, przechwala się, że potrafi oszukiwać, oszukuje go naruszaniem jego woli, umiejętnym wypaczaniem i niszczeniem jego planów. Dobro i własność sąsiadów, dobro i własność państwa nie stanowią nienaruszalnego sanktuarium dla kogoś, kto utracił honor i sumienie, dla kogoś, kto utracił pojęcie praw. Śmieje się ze wszystkiego, jakby stracił do wszystkiego szacunek i uważa za głupotę nie poświęcić, gdy nadarzy się okazja i okazja, pożytku publicznego dla swojego egoizmu, podłego w swojej podłości i złośliwości. Cała troska tego, który utracił honor, polega na utrzymaniu pewnej wiarygodności za pomocą kłamstw, obłudy, oszustwa, oszczerstw i wszelkiej innej niegodziwości. Kształcenie, jakie Projekt ma zapewnić młodzieży w Morskich Placówkach Oświatowych, gwarantuje, że Placówki te zapewnią Państwu urzędników, którzy wysoko cenią dobro sąsiadów i społeczeństwa. Zauważono, że ci, którzy nie studiują nauk ścisłych, są zwykle niegrzeczni. Ratunkiem dla społeczeństwa młodych ludzi jest natychmiastowe wykluczenie z tego społeczeństwa członków, którzy okażą się zawodni w zdolnościach i zachowaniu, a nie marnowanie czasu i wysiłku na korygowanie niepoprawnego, zatruwającego całe społeczeństwo. Powiedzą: takie wykluczenie ze społeczeństwa może sprawić, że społeczeństwo będzie za małe, a ci, którzy będą chcieli do niego przystąpić, mogą się przestraszyć i zniechęcić do przyłączenia się. Doświadczenie pokazuje coś przeciwnego. Powtarzamy: młodzi ludzie są mądrzy. Bazując na doświadczeniu, możemy zagwarantować, że wykluczenie kilku członków doprowadzi pozostałych do niezwykłej czujności nad sobą, sprawi, że kary staną się prawie niepotrzebne i niezwykle rzadkie, a przez to podniesie moralnie społeczeństwo, zaszczepi w społeczeństwie szacunek i zaufanie oraz przyciągnie do niego wielu najbardziej pożytecznych członków. W tym miejscu ograniczę swój komentarz. Pozostaje mi wyrazić najwyższą wdzięczność Waszej Cesarskiej Mości za udzielenie mi szczerej pociechy poprzez zapoznanie mnie z Projektem Transformacji Morskich Instytucji Oświatowych. W nim znalazłem oparcie dla wielu moich myśli; Znalazłem jasno określone to, czego nieświadomie byłem świadomy; Znalazłem wiele wskazówek, które przydadzą mi się w mojej służbie, jeśli nastąpi łaska Boża. Pozostaje mi życzyć, aby los Waszej Wysokości został uwieńczony jak najszczęśliwszym sukcesem, zgodnie z testamentem Pisma Świętego, które mówi: Ten, który w was zaczął, dobrego dzieła dokona (Flp 1,6). Wzywając obfitego błogosławieństwa Bożego w tej sprawie, z uczuciem najgłębszego szacunku i całkowitego oddania, mam szczęście być członkiem Waszej Cesarskiej Mości. IV. O potrzebie zwołania Soboru w sprawie aktualnego stanu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Notatki biskupa Ignacego Brianchaninova. 1862–1866 Działania istotne dla Kościoła rosyjskiego. Taki jest duch czasów i odstępstwo od wiary prawosławnej zaczęło szerzyć się tak bardzo, że niemoralność jest tak powszechna i tak głęboko zakorzeniona, że powrót do chrześcijaństwa wydaje się niemożliwy: wolą bowiem ci, którzy grzeszą za nas, po otrzymaniu umysłu prawdy, za tych, dla których nie ma ofiary za grzechy (Hbr 10,26), Apostoł mówił do Żydów, którzy przyjęli chrześcijaństwo i od chrześcijaństwa powrócili do judaizmu, którzy chcieli zjednoczyć chrześcijaństwo z Judaizm. Chrystus stał się niewidzialny dla Żydów i niewidzialny dla nich wycofał się spośród nich, gdy chcieli Go zabić (J 8,59): Chrześcijaństwo staje się dla nas niewidzialne, oddala się od nas, gdy próbujemy je zabić rozwiązłym życiem, przyjmując różne fałszywe nauki, gdy próbujemy mieszać chrześcijaństwo ze służbą światu. Pan powiedział: Zły tak jak postępuje, nienawidzi Światła i nie przychodzi do Światła. (Jana 3:20). 41 Teraz wszyscy całą duszą pędzili w stronę rozpusty, nazywając ją „radością życia”, a pozostawanie w chrześcijaństwie, powrót do chrześcijaństwa stało się dla ludzkości niemożliwe. W jednym i drugim konieczne jest całkowite porzucenie rozpusty, całkowite poddanie się surowej moralności chrześcijańskiej. Zakazuje nie tylko rozpusty, ale wszystkiego, co do niej prowadzi, przez co do duszy wprowadza się pożądliwość, jak teatry, tańce, karty i inne gry szatańskie, literatura pogańska: wymaga całkowitego wyrzeczenia się starej natury (Łk 14,26). Nie wprowadzajmy niczego nowego! Kierujmy się ściśle nauką, której naucza Kościół Święty, nauką przekazywaną przez Świętych Apostołów i Świętych Ojców! To wołanie powtarzają niemal wszystkie sobory powszechne i lokalne święci święci i święci Ojcowie obecni na tych soborach. Ze wszystkimi trudnymi kwestiami, które pojawiały się w Kościele, począwszy od czasów apostolskich, Kościół, aby je rozwiązać, nieustannie tworzył Sobory: na Soborach rozważano dylematy i weryfikowano stan Kościoła. 42 Ze względu na obecną trudną sytuację Kościoła Wszechrosyjskiego zwołanie Soboru stało się zdecydowaną koniecznością. Jednocześnie zwołanie Soboru zgodnie z duchem czasu nie jest możliwe bez pewnego przygotowania do tak świętego przedsięwzięcia. Potrzebny jest prawidłowy Sobór, ze wszystkimi prawami poprzednich Soborów, a sobór arbitralny, według własnego uznania osoby lub osób kierujących się nie zasadami Kościoła, ale własnym egoizmem, tylko zaszkodzi sprawie, jeszcze bardziej wstrząśnie Kościołem Wszechrosyjskim i jeszcze bardziej zagmatwa jego sytuację. Zgodnie z zasadami i charakterem Cerkwi prawosławnej za ostatni Sobór Rosyjski należy uznać Sobór, który zebrał się w Moskwie za cara Aleksieja Michajłowicza; Na tym soborze obalony został patriarcha Nikon. Sobór ten ma nie tylko wszelkie cechy soboru właściwego, ale i soboru ekumenicznego: byli na nim obecni wszyscy biskupi rosyjscy i pełnomocni przedstawiciele prawosławnego Wschodu, dwóch patriarchów. Ojcowie soborowi mieli prawo do swobodnego wyrażania swoich poglądów. Można powiedzieć: na tym Soborze cały Prawosławny Kościół Wschodni wyraził w usłyszeniu wszechświata swoje zrozumienie wiary i jej ducha. Przez dwa stulecia stanowisko Kościoła rosyjskiego nie było przez Sobór rozważane i weryfikowane. Od ostatnich lat XVII wieku zachodni wiatr wniósł do trzewi Kościoła i do trzewi państwa mnóstwo brudnego pyłu, ze szkodą dla wiary, moralności i narodu. Nieznajomość wiary prawosławnej, poglądów na nią i Kościoła od idei niesionych przez rozpustę, protestantyzm i ateizm, spowodowała, że ​​obce, obce i wrogie duchowi Cerkwi dekrety, sprzeczne z zasadami i nauką Cerkwi prawosławnej, wkradły się i zostały siłą wprowadzone do Cerkwi prawosławnej. W rezultacie padają oskarżenia pod adresem Kościoła Wszechrosyjskiego; słyszane są oskarżenia, które są tak mocne, że zaprzeczenia im są zbyt słabe. 43 Oskarżenia padają nie tylko ze strony staroobrzędowców, nie tylko spośród odmiennych wyznań, ale także z ust pierwszych hierarchów prawosławnego Wschodu; Wśród dzieci prawosławnej Cerkwi rosyjskiej, zaznajomionych z naukami i tradycjami prawosławia, słychać szepty, wyrażane jest niezadowolenie z obecnego stanowiska Cerkwi, nieufność; do niego. Cerkiew rosyjska tak długo pozostawała odizolowana, odcięta od reszty prawosławnego Wschodu, że natychmiastowe zwołanie Soboru, na którym z pewnością muszą się znaleźć upoważnieni przedstawiciele patriarchów wschodnich, nie wydaje się nawet bezpieczne i to w tym sensie, że wschodni nieuchronnie będą żądać znacznego powrotu do odstępstw, powrotu niezbędnego dla przywrócenia ducha w Cerkwi Wszechrosyjskiej, Kościoła Powszechnego, od którego odszedł głównie na swoim Synodzie, na próżno nazywanym Najświętszym i w swoje szkoły teologiczne, wydając prawie najwięcej protestantów i ateistów. 44 Za konieczne, niezwykle konieczne uznaje się następujące działania przygotowawcze: 1). Należy zebrać kompletny zbiór wszystkich dekretów, które Kościół Wszechrosyjski przyjął i ustanowił dla siebie od czasów panowania cesarza Piotra I lub od czasu, który upłynął po wspomnianym Soborze, który ma charakter Soboru Powszechnego. Dekrety te nie zostały jeszcze poddane kontroli Kościoła Powszechnego, czego wymaga duch prawdziwego Kościoła Chrystusowego, gdyż święty Najwyższy Apostoł Paweł celowo udał się do Jerozolimy, aby tam ofiarować do zbadania i sprawdzenia innym Apostołom ewangelię głoszoną poganom (Galacjan 22). 2). Musi otrzymywać od wschodnich patriarchów pełne informacje na wszystkie tematy nauczania i administracji Kościoła. Musimy także otrzymać od nich pełny zbiór dekretów, które zostały wydane od czasu alienacji Kościoła rosyjskiego od Kościoła wschodniego, a które są najbardziej nieznane w Kościele rosyjskim. 3). Zaprosić Patriarchę Konstantynopola, za zgodą pozostałych Patriarchów, jedną lub dwie osoby, które będą zarówno bardzo znające wiarę, jak i bardzo pobożne, które będą korzystały z pełnego pełnomocnictwa Patriarchów i wspólnie z tymi osobami przygotują wszystko, co powinno zostać rozważone na Soborze. Wstępne rozpatrzenie i porozumienie powinno ułatwić działanie Rady i wyeliminować ostre konflikty. Sobór musi mieć charakter Soboru Ekumenicznego. Musi cieszyć się pełną swobodą. Powinni być przedstawiciele wszystkich patriarchów wschodnich i wszystkich arcykapłanów rosyjskich, osobiście lub przez ich pełnomocników. Na Sobór powinni być posłowie: 1) z rosyjskiego monastycyzmu monastycyzmu, przez wybór tego monastycyzmu, 2) z białego duchowieństwa rosyjskiego, przez wybór tego duchowieństwa, 3) ze świeckiego prawosławia, przez wybór świeckich. W przybliżeniu każda diecezja musi wybrać dwóch posłów z każdej kategorii, co daje w sumie sześciu posłów. Rząd musi wysłać kilku dygnitarzy spośród osób najbardziej zaznajomionych z wiarą, aby obserwowali – tak jak to miało miejsce na Soborze Ekumenicznym w Chalcedonie – aby Sobór mógł zostać przeprowadzony swobodnie i prawidłowo. Jeśli Sobór odbędzie się pod wpływem intrygi i odejdzie od celu, jakim jest podobanie się Bogu, i zacznie się podobać ludzkości, lepiej tak nie robić: przyniesie tyle szkód, dokonując zdecydowanego i publicznego separacji! Wprost przeciwnie, jeśli miłosierdzie Boże sprawi, że Sobór zakończy się z upragnionym sukcesem, tak jak zakończyły się Sobory Powszechny i ​​Lokalny Cerkwi Prawosławnej, wówczas dobroczynne owoce Soboru, zarówno w wymiarze duchowym, jak i cywilnym, będą zdumiewająco majestatyczne i wielkie. W wymiarze duchowym triumf odniesie prawdziwe nauczanie Chrystusa, o którym do tej pory prawie nie mieliśmy odwagi mówić. Kiedy nauczanie Chrystusa zostanie wyjaśnione z całą szczerością, wówczas wszelkie heretyckie nauki ulegną lub przynajmniej znacznie osłabią, lud prawosławny zadomowi się w prawosławiu, a wielu ludzi innych wyznań zgromadzi się pod dachem prawosławia. Prawosławie należy przyjąć w całości i kompletności, nie dopuszczając do bluźnierstwa przeciwko Duchowi Świętemu w jakimkolwiek temacie. W wymiarze cywilnym taki sobór zjednoczy prawosławnych wierzących w jeden naród, nawet jeśli ci ludzie znajdowali się w różnych państwach i podlegali różnym władzom cywilnym. W Rosji taki Sobór powinien mieć silny wpływ na schizmę, która obecnie ma dla siebie duże poparcie w zasadach i przepisach Kościoła Powszechnego. Amerykanie i Brytyjczycy będą zmuszeni nie przemocą, ale zdrowym rozsądkiem zaakceptować wiarę prawosławną taką, jaka jest, bez żadnych zmian i wyjątków. Rosja od czasów Piotra I często dokonywała wielu datków ze szkodą dla wiary, ze szkodą dla Prawdy i Ducha, na puste i fałszywe względy polityczne, którymi zepsute serce ukrywało nienawiść i pogardę dla zasad Kościoła i prawa Bożego. Wszystkie te rozważania, wstrząsając strasznie prawosławną wiarą, okazały się zdecydowanie szkodliwe dla państwa i administracji. Ze świadomością błędu, z poświęceniem, należy wyrzec się wszelkich odchyleń, które podobają się człowiekowi i które są zbrodnicze w stosunku do Boga. W przeciwnym razie bez takiego ustalenia lepiej nie zwoływać Soboru. 45 Głównymi przedmiotami badań Rady powinny być: 1) Rozpatrzenie dekretów, które obecnie kierują Kościołem rosyjskim, a następnie zniszczenie dekretów, które nie są zgodne z dekretami prawosławnego Kościoła wschodniego. 2) Zniszczenie kasty, tzw. rangi duchowej, jako nieprawidłowość, która wkradła się sama, wbrew zasadom apostołów. 46 Przywróćcie najstarszy zwyczaj kościelny: niech diecezja wybierze sobie biskupa i proboszcza, diakona i duchownego, dających świadectwo swojej pobożności. Aby pobożni ludzie wszystkich klas mogli przygotować się do stopni hierarchicznych, należy opracować: a) teologię nie o charakterze szkolnym, ale o charakterze ogólnie zrozumiałym, w całkowitej zgodzie z Boską służbą Cerkwi prawosławnej, tak aby wiedza ogłaszana publicznie przez Boską służbę była także głoszona przez teologię, c) najbardziej szczegółową Historię Świętą i Cerkiewną, która pozwoli tej pierwszej szczegółowo zapoznać się z nauką Cerkwi Prawosławnej. Nauczanie to jest rozumiane tym jaśniej, im bardziej szczegółowo jest objaśniana walka Kościoła z licznymi herezjami, które zbuntowały się przeciwko niemu. Po drugie, szczegółowa historia Kościoła przedstawi postacie i działania Świętych Mężów. Wiadomo, że „charakter i reguły czytelnika kształtują się według tych wzorców, które historia przedstawia mu szczegółowo i malowniczo. 3) Wyrzeczenie się dla wszystkich ministrantów zaszczytów i zajęć tego świata, a dla mnichów, niezależnie od ich kościelnego stopnia hierarchicznego, od wszelkich zbędnych dóbr, nawet od pieniędzy. Pozostałe pieniądze i majątek po mnichach powinny być własnością klasztorów, a nie krewnych według ciała. Ludzie tego świata są wrogo nastawieni do Boga: kto chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga (Jakuba 4:4), uczy nas Pismo Święte. W Kościele żydowskim faryzeusze, w ogóle w Kościele łacińskim całe duchowieństwo tego Kościoła, a przede wszystkim jezuici, doświadczalnie udowodnili całą prawdziwość słów Pisma Świętego. Dlatego zasady Świętych Apostołów nakazują: Biskupowi, prezbiterowi i diakonowi nie wolno przejmować się sprawami doczesnymi. W przeciwnym razie niech zostanie wyrzucony. 47 "Nie godzi się biskupowi ani prezbiterowi zajmować stanowiska w administracji publicznej, ale nie jest niewłaściwe zajmować się sprawami kościelnymi. Albo zostanie przekonany, aby tego nie robił, albo zostanie wyrzucony. Bo nikt nie może pracować dla dwóch panów, zgodnie z przykazaniem Pana." 48 Biskup lub prezbiter, albo diakon, który kształci się w sprawach wojskowych i chce zachować zarówno władzę ryską (kawalerię), jak i posługę kapłańską: niech zostanie wydalony ze stanu sakralnego. Bo Cezar jest Bogiem Cezara i Boga. 49 Dla wszystkich sług Bożych w ogóle umiłowanie pokoju jest destrukcyjne i nie można go w żaden sposób łączyć ze służeniem Bogu: Nie miłujcie świata ani tych, którzy są na świecie. Jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim kochającego Ojca. 50 Trzeba, aby całe duchowieństwo wyeliminowało spekulację i wszelkie intrygi dla wzbogacenia się, trzeba wyrzec się wszelkich próżnych zaszczytów, trzeba odsunąć się od luksusu, konieczna jest skromność, a dla mnichów trzeba być niepożądanym. 4) Przywrócenie w klasztorach statutów i reguł Ojców Świętych, którzy ustalili statuty i reguły monastycyzmu według objawienia Bożego, według natchnienia Ducha Świętego, a nie według jakichkolwiek ludzkich rozważań, i należy wyeliminować z klasztorów wszystko, co wprowadziła mądrość cielesna, wprowadzone duchem samostanowienia, zarozumiałością, duchem pogardy i nienawiści do monastycyzmu, duchem pogardy i nienawiści do monastycyzmu. Ducha Świętego, dla prawdziwego chrześcijaństwa. Klasztory są niszczone przez pychę i ignorancję różnych myślicieli, którzy myśleli i postępowali zgodnie z elementami zachodniego protestantyzmu i ateizmu. Monastycyzm jest konieczny dla Kościoła prawosławnego: bez niego Kościół nie może istnieć. Mnisi osiągają chrześcijańską doskonałość beznamiętności, namacalne działanie Ducha Świętego w nich samych, i dlatego zdobywają żywą koncepcję chrześcijaństwa. I żadna nauka ludzka nie może nauczyć cienia takiej wiedzy; wszyscy profesorowie, mistrzowie i doktorzy teologii wykształceni na uniwersytetach i akademiach są ignorantami w porównaniu z mnichem odnowionym łaską Bożą: aby naśladować Chrystusa, wypełniając Jego przykazania. Nasze klasztory są wypaczone; Wszystko w nich jest zniekształcone, samo ich znaczenie jest zniekształcone. Szkoły teologiczne są tak obce duchowi wiary prawosławnej, że wejście do klasztoru osoby, która ukończyła kurs seminaryjny, jest największą rzadkością i w ciągu 50 lat od powstania akademii teologicznych w Rosji nie było przypadku, aby ktokolwiek, choćby jedna osoba, po ukończeniu kursu w Akademii, wchodził do klasztoru, podczas gdy w starożytności wielcy święci: Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Grzegorz z Neocezarei, Jan Chryzostom, po ukończeniu w trakcie studiów weszli do monastycyzmu, do pustynnych klasztorów, tam kultywowali się poprzez czyny monastyczne. Wydaje się, że w Rosji zachodzi dziwne zjawisko: ludzie z uniwersytetów i innych wyższych szkół świeckich wchodzili i czasami nadal wchodzą do klasztorów, ale nikt z akademii teologicznych nie wchodził, chyba że ktoś, kto popadł w nieuleczalną pasję pijaństwa, został wygnany. To ma swoje znaczenie. Nasze klasztory popadają w skrajny upadek. Powtarzamy: są wypaczeni. Osoby, które do nich wchodzą, pochodzą prawie wyłącznie z motłochu; angażują się wyłącznie w wyczyny fizyczne, prawie zawsze bezowocne lub z fałszywymi owocami, myląc środki i korzyści z celem i istotą. Ale wyczyny fizyczne stały się teraz rzadkością: teraz klasztory zamieniły się w raje rozpusty, w niektórych miejscach otwarte, w innych pokryte hipokryzją, w miejscach wygnania, w miejscach wymuszeń i innych różnych nadużyć. Kasta ich takimi uczyniła, patrząc na nich jak na swoich lokatorów, nienawidząc ich i pogardzając nimi, wypróżniając się w nich jedynie ze swoimi diabłami, nietolerancyjnymi w środowisku świata ze względu na niepohamowaną deprawację tych potworów. 5) Opinie prezentowane na Soborze należy spisać, podobnie jak to miało miejsce na Soborach Ekumenicznych, weryfikować je po każdym posiedzeniu i na zakończenie Soboru ogłosić drukiem, aby wszyscy mogli je zobaczyć. 6) Należy sporządzić projekt Kodeksu lub Praw i Zasad, które mogłyby kierować Cerkwią Rosyjską w jej obecnej sytuacji. Reguły te są oczywiście potrzebne tylko w odniesieniu do tych szczegółów, dla których nie ma żadnych reguł w dekretach Kościoła Powszechnego. 7) Zrewidować i uzupełnić Katechizmy i Teologię, nadając im prawosławny charakter wschodni, zbliżony do charakteru Nabożeństwa Kościoła prawosławnego, tak aby wiedza ogłaszana publicznie przez Nabożeństwo była głoszona także w Katechizmach. Te katechizmy i teologie, niektóre z nich powinny być krótsze, inne bardziej rozbudowane, jeszcze inne najbardziej kompletne i obszerne, powinny zostać przetłumaczone na główne języki europejskie, co będzie najskuteczniejszym środkiem przyciągania ludzi do wiary prawosławnej. 8) Sporządzić statut teologicznych placówek edukacyjnych, w powiązaniu z przepisami klasztornymi, aby życie alumnów było praktyczne i ściśle chrześcijańskie, aby nabyli solidne umiejętności pobożności, 51 aby dobrze zaznajomili się z nabożeństwem Bożym, zasmakowali w modlitwach kościelnych i pozycji stojącej. Dla tych instytucji edukacyjnych będzie on opracowywał własne podręczniki, takie jak kurs literatury itp., usuwając z nich wszystko, co pogańskie, wszystko, choćby pośrednio, prowadzące do wolnomyślicielstwa, niemoralności, kosztowności, ironii, żartów, zabawy, co jest tak sprzeczne z duchem chrześcijaństwa i ma tak zaraźliwy wpływ na zepsutą naturę ludzką. Szczególną uwagę należy zwrócić na filozofię, z której logiki należy uczyć się z zadziwiającą kompletnością, unikając jednak wyrafinowań, abstrakcji i scholastyki, które wywierają szkodliwy wpływ na wrodzone zdolności, na umysł. Historii filozofii należy uczyć krótko i wyjaśniać studentom. że podstawy, na których filozofowie wszystkich czasów budowali swoje systemy, są arbitralne, dlatego nie mają siły i są sobie sprzeczne, że filozofię ludzką należy uważać za nic innego jak grę wyobraźni i zbiór sądów obcych prawdzie. Każdy, kto akceptuje tę grę wyobraźni, te arbitralne opinie, jako naukę prawdy, filozofia w naturalny sposób prowadzi z konieczności do błędu i uszkodzeń psychicznych. I to dzieje się z rzędu. Co oznaczają nauki ateistów? Są to hipotezy przyjęte jako aksjomaty. Św. Jan z Klimaku powiedział: Mając obce umysły, przed siłą duchową, nie wypowiadajcie się słowami, bo mówimy w ciemności, zaciemniając słabych. Zasada ta musi być zachowana w odniesieniu do młodzieży. Tylko chrześcijaństwo prowadzi do prawdziwej filozofii: tylko dzięki niemu można być nieomylnym psychologiem i metafizykiem. Dojrzali ludzie, którzy studiowali nauki pozytywne, filozofię i pisma Ojców Kościoła, którzy doświadczyli znaczenia chrześcijaństwa, mogą i powinni sporządzić szczegółowy wykład filozofii, pod pewnym względem bardzo przydatny i naukowy; musi zostać zbadana i zatwierdzona przez najwyższe duchowieństwo i służy jako przedmiot uwagi mężów, a nie młodych ludzi zdolnych jedynie do jednostronnego zauroczenia. W wyższych szkołach teologicznych konieczne jest nauczanie nauk pozytywnych. Platon całkiem słusznie uznał niemożność nauczania filozofii bez znajomości matematyki. Znajomość nauk przyrodniczych jest szczególnie konieczna: ponieważ w naszych czasach nihiliści potwierdzają swoje nauczanie rzekomo o naukach przyrodniczych. Trzeba wiedzieć, że nihilizm opierają się nie na naukach przyrodniczych, lecz na arbitralnych, absurdalnych hipotezach, to znaczy założeniach lub wynalazkach, których nie da się udowodnić za pomocą dowodów, w których jedynie nauka uznaje wiedzę za słuszną i bez których wszelkie błyskotliwe hipotezy pozostają z godnością gry wyobraźni, z godnością delirium. Natura głosi Boga zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego 52 i nauki, która wyjaśnia prawa natury, tym mocniej głosi Boga. Wszyscy wielcy uczeni, matematycy i przyrodnicy, jak Newton, Leibniz, Necker, byli nie tylko deistami, ale także uznawali chrześcijaństwo. Prawie wszyscy sofiści byli ateistami, nie znali nauk pozytywnych i oddawali się nieokiełznanemu rozumowaniu i marzycielom. 9). Zbierz i wydrukuj Tradycję Kościoła Powszechnego (cursus uzupełnia Patrologiae) w języku greckim, łacińskim, słowiańskim i rosyjskim. A Tradycja Powszechnego Kościoła Wschodniego, wyjaśniona z całą wiernością, według najbardziej wiarygodnych dokumentów, powinna działać na korzyść Kościoła prawosławnego. 10). Daj Synodowi właściwą organizację i znieś niewolnictwo wśród duchowieństwa, zgodnie z myślami i poleceniami Świętych Apostołów (1 Piotra 5:2:3). Aby to osiągnąć, konieczne jest zniszczenie kasty i przygotowanie wybranych przez parafię na proboszczów, a na biskupów w diecezji, zgodnie ze starożytnym zwyczajem Kościoła i zgodnie z tradycją apostolską. 11). Zniszczyć kary nowo wymyślone dla duchowieństwa, które ze swej natury należą do tyranii, tak obcej duchowi Kościoła i które, można zdecydowanie powiedzieć, służą zawsze ostatecznemu nieporządkowi moralnemu tych, którzy są im poddani. Wręcz przeciwnie, wprowadźcie karę ustanowioną przez Apostołów i nadal czytajcie w ich przepisach; wprowadzić ekskomuniki i wydalenia, czyli pozbawienie urzędu i wykluczenie z duchowieństwa, czego obecnie się unika, pod pretekstem pokusy ludowej. Ale erupcja jest konieczna, aby oczyścić Kościół z niegodnych sług. Wręcz przeciwnie, obecne środki, polegające w większości na barbarzyńskim zwyczaju wprowadzonym za panowania Iwana Groźnego i polegającym na przechowywaniu zgniłych członków w trzewiach Kościoła, umieszczając ich w klasztorach, zepsuły klasztory, zamieniły je w latryny moralne i zaszczepiły zdecydowaną nieustraszoność wśród białego duchowieństwa. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem Kościoła, pozbawionym duchowieństwa należy pozostawić swobodę rozporządzania sobą, jeśli nie popełniono przestępstwa przeciwko prawu cywilnemu. Środek ten już wkrótce podniesie duchowieństwo pod względem moralnym i duchowym, nie szkodząc przy tym usuniętym z niego członkom. Wniosek. Główną przyczyną dezorganizacji Cerkwi jest ignorowanie, a nawet zapominanie zasad Świętych Apostołów, Soborów i Ojców, a na ich miejsce wprowadzane są wynalazki obce duchowi Cerkwi, zapożyczone od ducha wrogiego Cerkwi Prawosławnej, niszczące samego ducha Cerkwi, pozostawiając jedynie w pewnym stopniu i formie zewnętrzną przyzwoitość. Notatka. W tym miejscu należy wspomnieć o Prokuratorze Naczelnym Świętego Synodu, choć jego instytucja ma charakter czysto cywilny. Duch czasu i doświadczenia świadczą o całkowitej i zdecydowanej potrzebie dla Kościoła osoby świeckiej, która troszczyłaby się o jego dobra, chroniła je, harmonizowała z dobrami państwa, komunikowała się z ministrami i wszystkimi wyższymi władzami oraz miałaby bezpośrednie raportowanie przed Władcą. Osoba ta powinna stać na równi z najwyższymi dostojnikami państwa. Nieodparta siła okoliczności i duch czasu umieściła go już w tym miejscu! Stanowisko Prokuratora Generalnego, w jakim stawiają go współczesne wymogi, w niczym nie jest zbieżne ze stanowiskiem, jakie stawia Prokuratorowi Generalnemu przez pierwotną państwową instytucję tego stanowiska. Z tego powodu każdy Prokurator Generalny z konieczności stara się wydostać z pozycji, w której stawia go jego pierwotna instytucja, jako z pozycji fałszywej, która ogranicza wymogi jego działalności z największą szkodą dla sprawy Kościoła. To wprowadza go w konflikt i walkę z Synodem, z duchowieństwem, z Kościołem, który ma swoje własne statuty hierarchiczne, nadane mu przez Apostołów, zgodnie z wolą Boga-Człowieka. Żadna władza nie może unieważnić tych statutów; każde anulowanie jest uznawane za bezprawie i przemoc. Milczenie wobec przemocy władzy nie jest w żadnym wypadku wyrazem zgody: rozłam może być nie tylko widoczny, ale także niewidoczny; ta niewidzialna schizma ma po swojej stronie prawdę Kościoła, której żaden chrześcijanin nie może zmienić w swojej duszy, dopóki pozostaje prawdziwym chrześcijaninem. Kiedy książę Golicyn i hrabia Protasow osiągnęli pozycję, której potrzebowali: stali się wówczas ludźmi najbardziej użytecznymi dla Kościoła pod względem materialnym, najgorliwszymi obrońcami jego praw, silnymi obrońcami, silniejszymi niż sam Synod. Byli silni z tego powodu, że dorównywali pierwszym szlachcicom; byli silni, jak bliscy cara, którzy nie musieli się poddawać ani zadowalać bliskich im osób. Następnie hrabia Protasow pogodził się z tymi osobami z duchowieństwa, z którymi na początku swojego wyczynu był wrogie stosunki. Kościół potrzebuje Powiernika, Ktitora i Strażnika Kościoła. Pod przewodnictwem Powiernika, któremu powinien przejść Towarzysz i Urząd obecnego Prokuratora Naczelnego, specjalny Prokurator Naczelny Świętego Synodu może pozostać na stanowisku nadanym mu przez pierwotną instytucję. Na tym stanowisku Prokurator Generalny nie musi być dworzaninem; wymagane jest, aby był prawnikiem, prawnikiem, urzędnikiem i biznesmenem biurowym. Ponieważ wszystkie raporty i cała komunikacja administracyjna muszą być prowadzone za pośrednictwem powiernika, Prokurator będzie zawsze kontrolowany przez Powiernika, Członkowie Synodu, a Członkowie przez Prokuratora. Pragnienie Prokuratora Generalnego, aby przejść na stanowisko Ministra, nie będzie już miało ani miejsca, ani podstawy. Kuratorem w pewnym stopniu, bez porozumienia i pewnych praw, był książę Golicyn pod naczelnymi prokuratorami, księciem Meszczerskim i Nieczajewem, a jak ważna dla Prokuratora Naczelnego jest znajomość działalności urzędniczej, udowodnili Nieczajew i Karasewski, u których praca biurowa charakteryzowała się szczególnym charakterem przejrzystości i porządku. Utworzenie Trustu nie będzie w żadnym razie innowacją w Kościele, zgodną z duchem Kościoła, wprowadzoną już we wszystkich kościołach parafialnych, ale jest pilnie wymagana przez współczesną sytuację i ducha społeczeństwa. Św. Jan Chryzostom pragnął, aby opiekę materialną nad Kościołem powierzono osobom świeckim, znanym z pobożności i oddania Kościołowi; wielu szlachciców bizantyjskich miało charakter Powierników i obecnie Synod w stosunku do innych wydziałów jest tym silniejszy, im silniejszy jest jego Naczelny Prokurator; Właściwie zaczynają zwracać niewielką uwagę na Synod. Synod zostanie znacznie wzmocniony pod przewodnictwem Powiernika, dla najwyższego dobra państwa, dobra przeklętego przez straszliwy upadek religii i jej praw we wszystkich klasach. Walka wewnętrzna w Synodzie, szokująca i niszcząca, walka między władzami świeckimi i duchowymi; tocząca się walka, choć nie zawsze oczywista, zostanie zniszczona: Powiernik, mający rangę i prawa najwyższego dostojnika (będąc członkiem Rady Państwa i Komitetu Ministrów), będąc Powiernikiem, a nie Ministrem, nie napotka powodów walki, które wynikają z pragnienia wywyższenia, pragnienia spowodowanego koniecznością. Prawdę mówiąc: powołanie Powiernika już nastąpiło. Prokuratorzy Naczelni znacznie przesunęli się w stronę tego stanowiska. Ale ta sytuacja jest wypadkiem; jest owocem powiązań, wpływów dworskich i nie ma solidnych podstaw: wszyscy ortodoksi patrzą na to z niedowierzaniem. Nie może być inaczej! Ministerstwo jest czymś w rodzaju Patriarchatu, dlatego każdy Naczelny Prokurator, osiągając status ministra, pozostaje w fałszywym, niepewnym położeniu i stawia w tym samym położeniu cały Kościół. Nazwę Prokuratora Naczelnego można w bardzo wygodny sposób zmienić na Powiernika, a Kierownika Kancelarii Synodu na Prokuratora Naczelnego. W takim przypadku fałszywe stanowisko wszystkich zniknie samoistnie: każdy wejdzie w prawidłowe relacje, wskazane przez prawo kościelne i cywilne. Mający dobre intencje i rozważny Powiernik, bardziej niż ktokolwiek inny, będzie miał środki, aby to przeprowadzić. Zwołanie Soboru powinno być dla Powiernika bardzo przyjemne, gdyż Sobór dla własnej siły i wolności będzie się starał podnieść rangę Powiernika i mieć w sobie niezawodny instrument działania na rzecz Kościoła i jego obrony przed jednostkami wrogimi Kościołowi. Wręcz przeciwnie, Rada z pewnością zajmie się ograniczeniem władzy ministerialnej Prokuratora Naczelnego właśnie ze względu na jej podobieństwo do władzy Patriarchy. Doprowadzi to do starć i intryg, a posiedzenie Rady sprawi, że będzie bezowocne. Powiernikiem Kościoła prawosławnego z pewnością musi być minister wszystkich innych wyznań: to ustawi inne wyznania we właściwym stosunku do religii dominującej, która w obecnej sytuacji często przybiera charakter wyłącznie uciskany i prześladowany. Zdarzało się, że preferowano nawet mahometanizm, a wiara prawosławna w prawosławnej Rosji była poniżana, zniesławiana i deptana przez mahometanizm. V. Lekcje literatury prowadzone przez Jego Eminencję Biskupa Ignacego. 53 Lekcja 1. Pojęcie literatury Literatura jest racjonalną zdolnością ludzkiej duszy. Zdolność ta wyraża się na różne sposoby, na przykład w różnych sztukach, rzemiosłach i dziełach; Najczęściej wyraża się to słowami. Od dominującego lub głównego wyrażenia zdolność racjonalna otrzymała swoją nazwę. Inne zdolności ludzkiej duszy obejmują wyobraźnię i pamięć. Zwierzęta również są obdarzone tymi dwiema zdolnościami. Poprzez wyobraźnię przedmioty widzialnego świata odciskają się na duszy poprzez pamięć, wrażenia zapisują się w duszy. Umysł może, na podstawie wrażeń dostarczonych przez wyobraźnię, dowolnie komponować różne obrazy; umysł może nawet wymyślać nieistniejące przedmioty i komponować z nich odpowiednie obrazy, nadając im, poprzez wyobraźnię, rodzaj istnienia. Kompozycja tych obrazów i same obrazy nazywane są snami i fantazjami. Zwierzęta nie mają snów, gdyż są pozbawione umysłu, twórcy snów. Umysł działa w podobny sposób poprzez pamięć. Pamięć, w zależności od umysłu, gromadzi wrażenia nie tylko ze świata materialnego, ale także ze świata duchowego, ze sfery mentalnej. Suma wrażeń zgromadzonych przez pamięć stanowi wiedzę człowieka. Umysł to zdolność myślenia. Umysł ubrany w myśli lub wiedzę, którą nabył, nazywany jest rozumem. Myśli przyswojone przez umysł są zdolne do zmiany i dlatego umysł ulega różnym modyfikacjom. Może być dziecinny, dojrzały, prawdziwy, fałszywy, cielesny, duchowy. Umysł, jako naturalna zdolność, może być jasny, ostry, rozległy, głęboki, tępy, skromny. Myśl jest wyrazem umysłu na jakiś temat lub: myśl jest wyrazem dowolnej wiedzy. Na przykład: świeca płonie, dziecko się uczy, miłość jest najwyższą z cnót. Chociaż myśl naturalnie rodzi się z umysłu, ale ponieważ umysł ludzki zawsze ma nabyty obraz myśli i wytwarza nowe myśli zgodnie z tym obrazem, w przeciwnym razie nie mógłby ich wytworzyć, to pewne ludzkie myśli, przez nas stworzone, są najdokładniejsze. To samo należy powiedzieć o myślach wszystkich istot rozumnych; lecz we wszechdoskonałej istocie – Bogu – myśl jest wyrazem umysłu. Wrażenie cnót i łaski, a także występku i zła należy do literatury ludzkiej i jest zależne od umysłu, gdyż to odczucie nie może istnieć i nie istnieje u zwierząt, które nie posiadają umysłu, posiadają inne doznania podobne do ludzkich. To doznanie, sama zdolność tego doznania nazywa się ludzkim duchem. Duch jest w harmonii z umysłem; doznania mogą być prawdziwe, fałszywe, cielesne, duchowe, dobre, grzeszne. Kiedy dusza poprzez zmysły cielesne i zdolność wyobrażania przyswoiła sobie wrażenie ze świata widzialnego, wówczas wrażenie to nazywa się pojęciem. Pojęcia nabyte przez człowieka mają różne stopnie. Mogą to być: 1. Jasne, gdy odróżniamy obiekt od innych obiektów, chociaż nie mamy o nim pełnej informacji. Takie są na ogół wyobrażenia ludzi o niebie, wodzie, ziemi, trawie, drzewach i innych podobnych przedmiotach. Nie wiedząc dokładnie, co te przedmioty oznaczają, ludzie odróżniają je od siebie. 2. Koncepcje szczegółowe są podobne do koncepcji jasnych, ale nie tak powierzchowne. Zakładają one znajomość wielu cech obiektu, które odróżniają go od innych obiektów. Mając takie pojęcie, można opisać przedmiot. Pojęcia kompletne lub doskonałe, gdy znamy tak wiele cech przedmiotu, że możemy wskazać jego całkowitą różnicę od wszystkich innych obiektów, oddzielić go od wszystkich innych przedmiotów lub zdefiniować go odmiennie. W pojęciach dotyczących przedmiotów zauważamy powiązanie i stopniowość. Niektóre przedmioty tworzą całość, inne mają znaczenie części. Według obiektów, pojęcia o przedmiotach mają swoją własną stopniowość i własne relacje. Całość to coś, co składa się z części. Część to coś, co wraz z innymi podobnymi przedmiotami tworzy całość. Przedmiot może mieć znaczenie całości w stosunku do swoich części, a jednocześnie być częścią w stosunku do innego przedmiotu. Na przykład: Prowincja w stosunku do swoich okręgów stanowi całość, ale w stosunku do państwa jest częścią. Państwo stanowi całość w odniesieniu do swoich regionów; jest częścią związaną z częścią świata, w której się znajduje. Inną podobną zależność zaobserwowano pomiędzy obiektami. Opisują go nazwy: nierozłączny, gatunek i rodzaj. Niepodzielne ma podobne znaczenie jak znaczenie części: niepodzielne jest to, co ma swoje własne, odrębne istnienie. Na przykład: Jarosław, Kostroma, Wołogda, Tuła, Wiatka. Każde z tych miast ma swoją odrębną egzystencję i w stosunku do siebie jest nierozłączne. Kiedy wiele elementów nierozłącznych ma jedną wspólną cechę, wówczas tę wspólną właściwość nazywa się gatunkiem. A więc: Jarosław, Kostroma, Wołogda, Tuła, Wiatka mają wspólną cechę, że są miastami prowincjonalnymi. Kiedy wiele gatunków ma jedną wspólną cechę, tę wspólną cechę nazywa się rodzajem. Zatem: stolice, miasta prowincjonalne, powiaty, prowincje, wsie, przedmieścia, przysiółki mają ogólną własność osad ludzkich. Podział ten jest niezbędny przy sporządzaniu definicji. Definicja to kompletne i doskonałe pojęcie wyrażone jednym słowem. Aby zdefiniować przedmiot, który ma znaczenie nierozłączny, szuka się jego typu i różnicy, dzięki której przedmiot ten zdecydowanie różni się od wszystkich innych obiektów tego samego typu. Na przykład: Symferopol to miasto prowincjonalne w prowincji Taurydy; Wiatka to miasto prowincjonalne w województwie Wiatka. Aby dokładniej zdefiniować nierozłączność, musimy zestawić kilka najbardziej charakterystycznych cech tej nierozłączności. Zatem definicja będzie dokładniejsza: Symferopol to prowincjonalne miasto prowincji Taurydy, w państwie rosyjskim, na takich a takich stopniach długości i szerokości geograficznej. Aby określić gatunek, szuka się jego rodzaju i różnicy, jaką różni się od wszystkich innych obiektów tego samego rodzaju. Na przykład: Miastem prowincjonalnym jest to miasto w każdej prowincji Państwa Rosyjskiego, w którym skupia się główna administracja prowincji. Opis zbliża się do definicji jako obliczania wielu cech przedmiotu; nie jest jednak wymagane zapewnienie tej decydującej różnicy między przedmiotem a wszystkimi innymi przedmiotami, jak tego wymaga definicja. Im więcej cech obiektu zostanie zliczonych, tym pełniejszy będzie opis; Im bardziej znaczące są te znaki, tym są one wyraźniejsze. To, co zostało powiedziane o koncepcjach dostarczanych przez przedmioty świata materialnego, odnosi się również do koncepcji otrzymanych ze sfery mentalnej i ze świata duchowego. Pojęcia pierwszego rodzaju, nabywane za pomocą zmysłów cielesnych, nazywane są zmysłowymi, a pojęcia drugiego rodzaju - abstrakcyjnymi. Pojęcia abstrakcyjne to wrażenia wywierane na nas przez nasz umysł i doznania. Są to pojęcia dobra, zła, wiary, nauki itp. Pojęcia abstrakcyjne mogą być również jasne, szczegółowe i kompletne. Obiekty abstrakcyjne można także dzielić na całości i części oraz mogą mieć charakter nierozłącznego typu i rodzaju. Na przykład: Cnota to płeć; pokora, miłość, cierpliwość to typy; pokora w stosunku do pokory jest częścią i nierozłączną; pokora w stosunku do pokory jest całością i gatunkiem. Pokorę można zdefiniować następująco: Pokora to pokora umysłu. Pojęcie wyrażone głosem lub pismem nazywa się słowem lub mową i odwrotnie: każde słowo jest wyrazem jakiegoś pojęcia, z wyjątkiem czasownika, który jest wyrazem myśli i dlatego nazywa się słowem (verbum), czasownikiem, przed innymi słowami. Ale w nastroju nieostatecznym wyraża także koncepcję. Przykłady pojęć wyrażonych słowami: Osoba, miły, ten, który, kocha, właśnie dlatego, gdzie, ach! Wyrażenie jednej myśli słowem lub słowami nazywa się zdaniem logicznym. Na przykład kocham - istnieje zdanie logiczne, które całkowicie wyraża jedną myśl; wręcz przeciwnie: wykształcony; inteligentna, miła, zręczna osoba to tylko koncepcja. Ogólnie wyrażanie myśli słowami nazywa się mową. Nauka o poprawnym używaniu słów nazywa się gramatyką. Sztuka prawidłowego i pełnego wdzięku wypowiadania się nazywa się retoryką. Nauka gramatyki ma opierać się na podręczniku G. Wostokowa: dlaczego tutaj od koncepcji ludzkiej zdolności, zwanej literaturą, przechodzimy do sztuki prawidłowego i przyjemnego odtwarzania mowy - do Retoryki. Lekcja 2. O zamienianiu zdań na kropki Przemówienie w pierwotnej formie zawiera propozycję. Lub: Zdanie jest wyrazem jednego rodzaju wiedzy, jednego rodzaju myśli związanej z jasnym pojęciem. Zdanie składa się z dwóch części: podmiotu i orzeczenia. Tematem jest to, co się mówi. Orzeczenie to to, co się mówi na temat podmiotu. 54 Ze względu na tę właściwość zdanie powinno być wyrażone tylko za pomocą najbardziej niezbędnych słów, aby w pierwotnym wyglądzie mogły zobrazować prostą myśl. Zdanie odtworzone w ten sposób zostanie odtworzone w najbardziej poprawny sposób. Prezentacja, ze względu na swoją poprawność, musi być także przyjemna, ponieważ we wszystkich rodzajach mowy poprawność nadaje jej zasadniczą dostojność i wdzięk. Nie zawsze zdanie można przedstawić za pomocą słów niezbędnych dla jednego jasnego pojęcia: często myśl wymaga wielu słów, aby ją zadowalająco wyjaśnić, przedstawić szczegółowe i kompletne pojęcie zarówno podmiotu, jak i orzeczenia. Zdanie wyrażone wieloma słowami nazywa się kropką. Na podstawie tej relacji zdania do kropki można z dowolnego zdania ułożyć kropkę i z dowolnego okresu wydobyć zdanie zawierające główną, główną ideę. Kropka to to samo zdanie, przedstawione dużą liczbą słów dla kompletności. Celem, dla którego uciekamy się do większej liczby słów, jest nadanie możliwie dokładnego i kompletnego pojęcia myśli, o której w zdaniu podane jest tylko jasne pojęcie. Zgodnie z tym celem wskazujemy, w jaki sposób zdanie przekształca się w kropkę. Osiąga się to poprzez dodawanie zdań do słów. 1) Słowa ostateczne i dodatkowe. 55 Przykład: Człowiek został stworzony przez Boga: to jest zdanie. Pierwszy człowiek, Adam, został w cudowny sposób stworzony z niczego przez wszechmocnego i wszechdobrego Boga. W tym miejscu wyróżniono definicje i uzupełnienia. 2) Słowa i wyrażenia, które są podobne, ale nie identyczne. Przykład: Najdoskonalsze ze wszystkich ziemskich stworzeń, człowiek, został w cudowny sposób stworzony z niczego przez wszechmocnego i wszechdobrego Boga, Stwórcę wszystkich widzialnych i niewidzialnych stworzeń. 3) Zdania podrzędne. Przykład: Najdoskonalsze ze wszystkich ziemskich stworzeń, człowiek, został cudownie stworzony z niczego przez wszechmocnego i wszechdobrego Boga, który całe dzieło stworzenia zakończył stworzeniem człowieka. lub: Najdoskonalszy ze wszystkich ziemskich stworzeń, człowiek, został cudownie stworzony przez wszechmocnego i wszechdobrego Boga, który jakby kładąc świętą pieczęć na dziele stworzenia, stworzył człowieka po wszystkich stworzeniach. W pierwszym przykładzie występuje jedno zdanie podrzędne; druga zawiera dwie klauzule podrzędne. 4) Słowa i wyrażenia, które mają odwrotne znaczenie. Przykład: Najdoskonalszy ze wszystkich stworzeń ziemskich, człowiek, w przeciwieństwie do wulgarnych mas niewidzialnej materii, która pojawiła się na początku dzieła Stwórcy, został stworzony po wszystkich stworzeniach przez wszechmocnego i wszechdobrego Boga, który jakby kładąc świętą pieczęć na dziele stworzenia, ostatecznie stworzył człowieka. 5) Kiedy liczymy, służą one wyjaśnieniu myśli w zdaniu opartym na pytaniach: kto? Co? Gdzie? z jaką pomocą? Po co? Jak? Gdy? .Te pytania są przedstawione w wersecie łacińskim: guis? przewodnik? ubi? Guibus? avxilus? kundel? tryb guomode? Guando? Co? i gdzie? - jest to najwspanialsze ze wszystkich ziemskich stworzeń, cudownie stworzone przez Boga, Z jaką pomocą? - wyłącznie z woli i dobroci Stwórcy po co? - cieszyć się wieczną błogością, jak? – w pieczęć całego dzieła stworzenia, kiedy? - po wszystkich stworzeniach. Przekształcając zdanie w kropkę, zgodnie z celem tej transformacji, należy dążyć jedynie do tego, aby myśl została wyrażona możliwie najpełniej i najdokładniej. Aby to osiągnąć, należy nie tylko zadbać o to, aby znaleźć wszystkie wyrażenia i słowa, które nadają myślom określoność, ale także o to, aby do mowy nie zostały wstawione niepotrzebne słowa i wyrażenia, które zaciemniają mowę i odbierają jej jasność i określoność. Mowa rosyjska nie potrzebuje długich okresów. Jeden z naszych najlepszych pisarzy zauważył, że Rosjanin mówi nagle. A zatem, jeśli istnieje wiele koncepcji i myśli, które są bardzo potrzebne do wyjaśnienia głównej idei i nie można ich pominąć: wówczas przemówienie należy podzielić na dwie części. Przykład: Najdoskonalszy ze wszystkich widzialnych stworzeń, człowiek, został stworzony po wszystkich stworzeniach przez wszechmogącego i wszechdobrego Boga. Bóg, jakby kładąc świętą pieczęć na wielkim dziele stworzenia, stworzył człowieka. Przekształcając zdania w kropki, należy patrzeć na środki transformacji jedynie jako na środki, jako na pomoce. Wskazanie ich w żaden sposób nie nakłada na piszącego obowiązku użycia wszelkich środków przy sporządzaniu każdego okresu. Ale zajmowanie się nimi nie jest zbyteczne: zapobiegnie popełnianiu ważnych zaniedbań. Powtarzamy: pisarz musi niezwykle uważać na nadmiar i jałową gadkę. Nadmiar jest przeważnie bardziej szkodliwy niż sam niedobór, zwłaszcza gdy ten ostatni jest nieistotny. Każda mowa składa się ze zdań i kropek, dlatego też prawidłowe i eleganckie zestawienie zdań i kropek stanowi podstawę poprawności i elegancji w każdej mowie o dużej objętości. Każde przemówienie jest pisane kropkami i zdaniami. Kiedy mowa zawiera kilka zdań z rzędu, wówczas taki fragment mowy nazywa się mową przerywaną. Przykład: Słońce schowało się za grubymi chmurami; w południe zrobiło się ponuro; czarne, groźne chmury zakryły niebo; ryknął silny wiatr: szykowała się straszna burza; W tym czasie samotny podróżnik szedł rozległym stepem przypominającym morze. Przejścia od okresów do mowy przerywanej, a także odpowiednie umieszczenie w serii okresów krótkich przemyśleń, najbardziej ogólnych, nadaje mowie różnorodność, żywotność i rozrywkę. Przykład: Włodzimierz Wielki zjednoczył w krótkim czasie wszystkie poszczególne regiony rozległej Rosji pod dobroczynnym berłem autokracji. Ale nie cenimy tak bardzo, jak powinniśmy, tego, co przychodzi nam łatwo. Włodzimierz, który utworzył majestatyczną całość, utworzył ogromne, silne państwo z oddzielnych, często wrogich sobie regionów, niszcząc się nawzajem, sam zniszczył swoje dzieło: zniszczył utworzone przez siebie państwo, dzieląc Rosję, niczym lenno, na księstwa według liczby swoich dwunastu synów. Konsekwencją tego czynu były długotrwałe katastrofy: konflikty domowe, podbój silnej Rosji, osłabionej podziałem hordy tatarskiej, rozpad Rosji na dwie części, wschodnią i zachodnią. Autonomia przybyła, aby ocalić ginącą ojczyznę, ale nie mogła powstrzymać się od powolnego działania, odbudowując to, co zostało zniszczone, jednocząc ponownie podzielone i podzielone. Nieświadomie zadana rana nie jest jeszcze całkowicie zagojona! Rosja weszła w posiadanie niektórych krajów, które były już podporządkowane Włodzimierzowi, jak np. Kaukaz Zachodni całkiem niedawno i Galicja podlegająca Włodzimierzowi, Galicja – naturalna Rosja, wciąż cierpi pod obcym jarzmem. Krótkie myśli wstawione pomiędzy kropkami są podkreślone (kursywą). W oparciu o powyższe i dla dalszego rozwoju koncepcji, poza nadaną mu definicją, podajemy okresowi następującą definicję: Kropką jest mowa wyrażająca pełne i doskonałe znaczenie, czyli mowa wyrażająca szczegółowo i zdecydowanie jedną myśl, zgodnie z wymogami potrzeby. Oczywiście ta definicja jest identyczna z definicją podaną powyżej: Kropka to także zdanie, ale wyrażone wieloma słowami, aby zapewnić myśli zadowalającą kompletność i pewność. Okres, w którym wyraża się jedna główna idea, nazywa się prostym. Po nim, podobnie jak po takiej mowie, która ma swoje odrębne znaczenie, umieszcza się kropkę (.). Po zdaniu posiadającym tę właściwość umieszcza się także kropkę. Często zdarza się, że myśl główna, z której składa się okres prosty, pozostaje w pewnym związku, w jakiejś zależności od innej myśli, którą również trzeba przedstawić osobno, nadając jej pełny sens, ale także połączyć ją z myślą główną: wtedy powstaje okres złożony. Oznacza to: stanowią prosty okres dla myśli głównej, także dla myśli w jakiś sposób powiązanej z myślą główną; kolejny prosty okres; te dwie proste kropki nie są już nazywane kropkami, ale terminami, a między nimi umieszcza się dwukropek nie kropkę (.), ale dwukropek). Wtedy całą mowę, czyli obydwa wyrazy razem nazywa się kropką, a kropkę (.) stawia się na końcu takiej kropki. Przykład: Trzeba znosić smutki z samozadowoleniem, pokładając się w Bogu: Bóg wychowuje przez smutki i przygotowuje do błogosławionej wieczności każdego człowieka, który poświęca się służbie Bogu. Członek złożonego okresu, w którym wyrażona jest główna idea, nazywa się obniżaniem, ponieważ przy jego wymawianiu głos zwykle się obniża. Dodatkowa myśl nazywa się wzrostem: ponieważ kiedy jest wymawiana, głos się podnosi. Związek dodatkowej lub dodanej myśli z myślą główną jest różny. Na podstawie tej różnicy trudny okres ma różne nazwy. 1) Gdy myśl nadwyżkowa zawiera przyczynę (w języku słowiańskim - wino) głównej: wtedy okres nazywa się winiarstwem. Przykład: Prawdziwy chrześcijanin znosi smutki z samozadowoleniem; (ponieważ) znajduje pocieszenie w wierze. 2) Gdy myśl zawierająca przyczynę jest wypowiedziana przed myślą główną, a po niej następuje myśl główna, w postaci wypływającej z niej konsekwencji: wtedy okres ten nazywa się ostatecznym, Przykład: Wiara uczy nas, że wszystko, co nas spotyka, nie dzieje się bez opatrzności Bożej: (i dlatego) prawdziwy chrześcijanin znosi z samozadowoleniem wszystkie smutki ziemskiego życia. 3) Czasami myśl dodatkowa jest powiązana z główną relacją warunku: wtedy okres nazywa się warunkowym. Przykład: | Jeśli | wszystko, co nas spotyka, dzieje się zgodnie z wolą Boga: | następnie | Same smutki i nieszczęścia należy znosić z samozadowoleniem, ufając Bogu i oddając się Jego świętej woli. 4) Czasami myśl dodatkowa jest powiązana z przeciwieństwem myśli głównej i zawiera w sobie pewne jej ograniczenie: wówczas okres ten nazywany jest przeciwstawnym. Przykład: | Chociaż | smutki są bolesne dla serca ludzkiego: | ale | należy je znosić wielkodusznie, za pozwoleniem Boga. 5) Czasami dodatkowa myśl przedstawia coś podobnego do głównej: wtedy okres nazywa się porównawczym. Przykład: | Jak | drzewo, które zapuściło korzenie głęboko w ziemię, z łatwością znosi wichry i burze, tak serce wzmocnione wiarą odważnie i samozadowolenie znosi wszystkie smutki i nieszczęścia ziemskiego życia. 6) Czasami jakaś okoliczność poprzedzająca okoliczność podaną w myśli głównej jest powiązana z myślą dodatkową; wówczas okres nazywa się kolejnym. Przykład: Kiedy myślimy, że wszystko, co nas spotyka, dzieje się zgodnie z wolą wszechdobrego i wszechmądrego Boga, wtedy serce nasze, wzburzone burzą smutków, uspokaja się. 7) Kiedy myśl dodatkowa w stosunku do głównej wyraża pewną proporcjonalność i zgodność: wówczas okres nazywa się względnym. Przykład: Ten, kto nieustannie poddaje swoje serce woli Bożej, wielkodusznie znosi najboleśniejsze boleści. Lub: Na tyle, na ile nasze serce jest oddane woli Bożej, na ile jest w stanie znieść smutki i przeciwności losu. Albo: Im bardziej udaje nam się żyć wiarą, ucząc się z doświadczeń życia, że ​​Opatrzność Boża czuwa nad nami i zarządza naszym losem, tym wygodniej znosimy z samozadowoleniem wszystkie perypetie i smutki ziemskiego życia. W kolejnych okresach nie ma dwukropka pomiędzy spadkiem i wzrostem. Oto istota okresów: 8) Łączenie. Tak nazywa się okres, w którym myśl główna jest w pewnym stopniu zależna od myśli dodatkowej, jakby z niej wynikała, ale razem ma odrębne znaczenie i odrębne znaczenie. W okresie łączenia, po dodatkowej myśli, umieszczany jest znak separacji myśli (,-). Przykład: Wiara w Boga uczy nas, że wszystko, co nas spotyka, dzieje się zgodnie z Opatrznością lub przyzwoleniem Boga – a wierzący odważnie znosi każdy atak, każdą pokusę. 9) Dzielenie - gdy myśl podrzędna jest przeciwna myśli głównej, a sam czytelnik ma wybór i preferencję jednej z dwóch przeciwstawnych myśli. Warunki okresu oddzielającego oddziela się przecinkiem. Przykład: Albo trzeba odrzucić opatrzność Boga i Jego zarządzanie udziałem każdego człowieka, albo jesteśmy zobowiązani wielkodusznie znosić wszystkie perypetie życia ziemskiego. 10) Przeciwnie, gdy treść myśli dodatkowej jest przeciwna do myśli głównej. W przeciwnym okresie człony oddziela się od siebie spójnikiem a, ale przeciwnie, przecinkiem lub przecinkiem z myślnikiem. Zamiast spójnika wstawiana jest myślnik. Przykład: Wierzący w Boga wielkodusznie znosi wszystko, nawet najcięższe smutki, podczas gdy niewierzący popada w przygnębienie i odprężenie od najdrobniejszych kłopotów. Albo: Wierzący w Boga wielkodusznie znosi wszystko, nawet najcięższe smutki; niewierzący popada w przygnębienie i odprężenie od najdrobniejszych kłopotów. 11) Wyjaśniający, gdy dodatkowa myśl zawiera wyjaśnienie głównej. Terminy w tym okresie oddziela się od siebie przecinkiem. Przykład: Wiara w Boga i oddanie Jego świętej woli tak wzmacnia słabe serce człowieka, że ​​staje się ono zdolne do wielkodusznego znoszenia największych nieszczęść. 12) Łącznik, gdy myśl podrzędna jest podobna do myśli głównej i jest do niej dołączona, aby ją wzmocnić. Członkowie oddzielani są przecinkiem. Przykład: Kto wierzy w Boga i pokłada w Nim całą swoją ufność, nie tylko ze stanowczością ducha znosi przeciwności życia ziemskiego, ale także z radością przyjmuje każdą pokusę, każdy smutek, na który Boża Opatrzność dopuściła dla zbudowania człowieka. 13) Stopniowy, gdy myśl podrzędna zawiera poprzednią. okoliczność wyrażona w głównej. W tym okresie elementy oddzielane są średnikiem (;). Przykład: Na początku smutki są bardzo trudne dla serca, które nie jest wytrenowane w pokorze i cierpliwości; wtedy same smutki uczą, jak je znosić, uderzając śmiertelnymi ciosami pychę, która żyje w sercu i uniemożliwia hojną cierpliwość smutków. Złożone okresy składające się z dwóch wyrazów nazywane są dwumianami. Zwykle dla wyraźniejszego podziału prętów w kropce stosuje się odpowiednie spójniki. 56 W innych okresach, takich jak łączenie, dzielenie, wyjaśnianie, konieczne są złączenia; ale zgodnie z naturą języka rosyjskiego lepiej ich unikać, jeśli to możliwe, poprzestając na znaku interpunkcyjnym. W powyższych przykładach wskazano możliwość uniknięcia spójników: w tym celu w nawiasach umieszczono te spójniki, z których można zrezygnować. Czasami zachodzi potrzeba uzupełnienia dwóch myśli złożonego okresu trzecią, nadając mu pełne znaczenie, nadając mu formę członu: wówczas okres nazywa się trójmianem, a trzeci człon jest dołączany do jednego z dwóch pierwszych, sądząc po potrzebie, oddzielony od niego kropką z zajętym (;). Przykład: Prawdziwy chrześcijanin znosi smutki z samozadowoleniem: ponieważ znajduje pocieszenie w wierze; Bez wiary padamy pod ciosami boleści. Czasami zachodzi potrzeba przedstawienia kilku dodatkowych myśli o tej samej właściwości: wtedy każdej myśli nadawany jest kształt członu, który to człon jest oddzielony od siebie kropką, a od myśli głównej dwukropkiem. Przykład: Drzewo, które zapuściło korzenie głęboko w ziemię, z łatwością wytrzyma burzę; czarne chmury nie mają wpływu na słońce poza ich zasięgiem; Najsilniejsze wiatry nie dotykają wody spoczywającej w otchłani morza: tak serce napełnione wiarą nie boi się ziemskich smutków. Zatem złożone okresy mogą być dwuokresowe, trzyokresowe, czterookresowe i pięciookresowe. Powtórzmy tutaj to, co powiedziano powyżej: język rosyjski nie lubi długich okresów. Kiedy okres stopniowy ma wiele członków, do których jest zdolny, a ostatni człon, zawierający ideę główną, ma charakter konsekwencji wynikającej z okoliczności przedstawionych w poprzednich członach, wówczas ostatni człon można oddzielić od pozostałych dwukropkiem. Przykład: Na początku smutki są bardzo trudne do zniesienia przez serce, które nie jest wyszkolone w cierpliwości i pokorze; potem same smutki stopniowo uczą tajemniczego sposobu ich znoszenia, uderzając śmiertelnymi ciosami pychę mieszkającą w sercu, uniemożliwiając wielkoduszną cierpliwość boleści: w końcu niezrozumiała pociecha wlewa się z boleści w duszę prawdziwego sługi Chrystusa, a same smutki są dla niego źródłem duchowej radości. 57 Dokument wydrukowany poniżej pod powyższym tytułem ma naszym zdaniem trojakie znaczenie: a) charakteryzuje stan owczarni kaukaskiej w kategoriach religijno-moralnych i kościelno-administracyjnych, w oczach władz świeckich i kościelnych; b) zapoznaje nas z poglądami biskupa Ignacego na temat środków mających na celu podniesienie poziomu życia Kościoła na Kaukazie oraz c) wyjaśnia poglądy kościelno-administracyjne biskupa Ignacego, które zasadniczo mają zastosowanie w późniejszych czasach. Podczas drukowania zachowana jest pisownia oryginałów. Różnica między biskupem a prezbiterem została doskonale wyjaśniona w książce Prawdziwy starożytny i prawdziwy prawosławny Kościół Chrystusowy. (Strona 81). Prezentacja ta jest szczególnie ważna, ponieważ wskazuje na Świętych Ojców Kościoła prawosławnego i łącznie na księgi schizmatyckie, które mówią na ten sam temat. W tym dziale doktryny większość schizmatyków zgadza się z Kościołem prawosławnym. Schizma to faktyczne oddzielenie od Kościoła Powszechnego, bez naruszenia jedności w dogmatach. Naruszenie jedności w dogmatach jest już herezją. Na tej podstawie prawie wszyscy rosyjscy schizmatycy są w rzeczywistości nie tylko schizmatykami, ale także heretykami. Kościół zachodni nazywa chrześcijan wschodnich schizmatykami, gdyż nie może ich skazać za zmianę jakiegokolwiek dogmatu Pierwotnego Kościoła Ekumenicznego; a Wschód uznaje papistów za heretyków, ponieważ dopuścili do innowacji w samych swoich dogmatach. Kiedy kapłan zostaje awansowany na arcykapłana, jedyna modlitwa w tym obrzędzie brzmi następująco: „Przyodziej naszego brata swoją łaską i przyozdobij go uczciwością, na początku stoją prezbiterzy ludu Twojego”. Oto całe kościelne znaczenie arcykapłana: on podczas nabożeństw ma prawo zajmować pierwsze miejsce wśród innych księży (patrz obrzęd święceń). Tak nakazali i postępowali święci Apostołowie. „Trzy lata – mówi św. Apostoł Paweł dzień i noc bez przerwy, ze łzami, nauczał jednego z was starszych Efezu”. Dzieje Apostolskie 20, 31. Biskup wyświęcając prezbitera czyta w swojej modlitwie m.in. co następuje: „To właśnie ten, którego raczyłeś mi zagwarantować, w nieskazitelnym życiu ku nieugiętej wierze, raczy wzbudzić tę wielką łaskę Twojego Ducha Świętego...”, wyrażając tymi słowami wyraźnie duchowe pochodzenie prezbitera od biskupa, przez święcenia biskupie (por. 4 święcenia kapłańskie). Największym złem jest niewiedza, powiedział Jan Chryzostom. Niewiedza nie zna własnej niewiedzy, myśląc o czynieniu dobra, czyni zło. Słowo 89. Tu oczywiście mamy do czynienia z materialną, duchową zazdrością: poniża się w materialności podgrzewając wytwarzaną przez siebie krew. Gorliwość duchowa jest zawsze wierna Prawu Bożemu i jest obca upałowi. Drukowane tutaj apele Najprzewielebniejszego Ignacego Brianczaninowa do duchowieństwa kaukaskiego z dnia 17 stycznia 1859 r. nr 3, 25 kwietnia 1859 r. nr 809 i 6 maja tego samego roku nr 916 mają związek z przygotowaniem i wprowadzeniem w życie Terytorium Kaukaskiego wielkiej reformy wyzwoleńczej suwerennego cesarza Aleksandra II i wyrazić poglądy biskupa Ignacego na kwestię reform cywilnych z punktu widzenia kościelno-chrześcijańskiego i nauczania duchowieństwa w sprawach światowych. Pod jego rządami rozpoczęło się i zakończyło wielkie dzieło historii Rosji, do którego przygotowywali się cesarze Aleksander I i Mikołaj I i które przypadło w udziale cesarzowi Aleksandrowi II do realizacji - wyzwolenie chłopów z pańszczyzny. W tym okresie Jego Miłość Ignacy był biskupem diecezjalnym na Kaukazie. Niezwłocznie po powołaniu Komisji Specjalnej Szlachty Prowincji Stawropolskiej w celu opracowania projektu rozporządzenia w sprawie poprawy życia chłopów, Jego Eminencja Ignacy wystąpił do Kaukaskiego Konsystorza Duchownego z dnia 17 stycznia 1859 r. nr 3, któremu pasterze Kościoła kaukaskiego otrzymują wskazówki i ustalają kierunek, w jakim powinni podążać w rozmowach z parafianami, zarówno z obszarnikami, jak i chłopi. Biskup Ignacy zachęca pasterzy, aby wszędzie zanosili słowa budujące, rady i pocieszenia, kierując się odpowiedzią Chrystusa Zbawiciela skierowanej do człowieka, który zwrócił się do Niego o radę w sprawie podziału majątku z bratem (Łk 12). Wielce ksiądz Ignacy wskazuje w odpowiedzi Chrystusa Zbawiciela dwa postanowienia: 1) że Pan odsunął się od kwestii podziału majątku lub od strony cywilnej; 2) wydał pouczenia jedynie co do duchowej strony sprawy – aby nie pozwalać sobie na pożądliwość, zazdrość i powstałe z nich, jak na ziarno wrogości i kłótni z ich smutnymi konsekwencjami. Dlatego biskup Ignacy zasugerował, aby księża doradzali parafianom, aby modlili się i podejmowali nowe, wielkie dzieło, nie dając się ponieść namiętnościom i nie wtrącając się w stosunki cywilne, uznając, że ta kwestia nie należy do kompetencji duchowieństwa. W marcu 1859 roku w czasopiśmie „Rozmówca Prawosławny”, wydawanym przez Kazańską Akademię Teologiczną, ukazał się artykuł w formie kazania z okazji wstąpienia na tron ​​​​cesarza suwerennego, zatytułowany: „Słowo o wyzwoleniu chłopów w dniu 19 lutego 1859 roku”. Według niektórych informacji artykuł ten jest dziełem kawalera Akademii Teologicznej Szchapowa. Jeszcze wcześniej, w styczniu, w tym samym czasopiśmie zamieściliśmy artykuł o „Słowie więźnia Daniela, znanym pod nazwą „Lamentacja”. Artykuły te wywarły niekorzystne wrażenie na Księdzu Ignacym i w celu wyeliminowania szkodliwego wpływu tych artykułów na duchowieństwo diecezji kaukaskiej złożył do Konsystorza Kaukaskiego drugą propozycję z dnia 6 maja 1859 r., nr 916, w której szczegółowo i wnikliwie przeanalizował „Słowo wyzwolenia chłopów” oraz artykuł o „Modlitwie Daniila” Zatocznik.” Propozycja nr 916, jak wynika z drukowanego oryginału, jest całym traktatem o niewolnictwie i stosunku chrześcijaństwa do niego, o pańszczyźnie i osobliwościach życia rosyjskiego. Propozycja z dnia 6 maja 1859 r. Nr 916 napisany jest z niezwykłą erudycją teologiczną i w pełni wyraża się duszpastersko-ascetyczne kierownictwo Najprzewielebniejszego Ignacego, określające jego pogląd na stosunek duchowieństwa do spraw cywilnych i jego udział w świeckim życiu owczarni. O tym, że ksiądz Ignacy w pełni sympatyzował z wyzwoleniem chłopów, świadczy wiele faktów z jego życia. Nie bez znaczenia jest fakt, że na długo przed wyzwoleniem chłopów nie chciał on korzystać ze swoich praw majątkowych i został mnichem; Na pierwszym etapie nowego życia posłusznie posłuchał swojego byłego niewolnika, kucharza w klasztorze Aleksandra-Swirskiego. Zostając rektorem Ermitażu Sergiusza, dał chłopom całą ziemię klasztorną, z której od dawna korzystali, choć nieprawidłowo. A w warunkach życia arcypasterskiego jego władczy duch cenił nie niewolnicze, ale racjonalnie świadome posłuszeństwo. Rozmówca, s. 354, miesiąc marzec. Zob. Propozycja Biskupa Kaukaskiego do Konsystorza z 17 stycznia, nr 3. Rozmówca poddał się tej przemocy, zastosował metodę. Uznając stan niewolny, stan chłopa pańszczyźnianego za upokarzający i nienaturalny dla ludzkości, ustami Daniila Zatochnika nazywa szlachtę i bojarów carskich poddanych. Cicha myśl jest tutaj bardzo jasna, bardzo silna: jest konieczną konsekwencją tego, co zostało powiedziane. (styczeń, s. 48). Św. Jan Chryzostom o interpretacji, w Liście do Efezjan, Ratrologiae Curcuc Completus. Christostomi w Epiście. z Efezu. Homila XXII. Rozmowa rosyjska, 1859, księga 14, Chłopi w Rosji, s. 23. 94. Słowo IV w Moskwie opublikowane w 1833 roku. Marzec, s. 335, 336, 337. Wielki Barsanufiusz odpowiedział 656. Rozmówca, Marzec, s. 13-12. 337. Rozmówca, Marzec, s. 347, 348. Rozmówca, styczeń, s. 46–48. Rozmówca, styczeń, s. 23 47. Druga lekcja pokory. Ave. John Climacus Słowo 25. Ave. Callista i Ignacy, rozdział 16, o tym, jak cierpliwość w obliczu pokusy jest odważniejsza. Dobrotol. Część 2. Styczeń, s. 69, 71. Marzec, s. 342–345. Wielki Barsanufiusz odpowiedział na 59. Jako człowiek głęboko wykształcony, Jego Miłość Ignacy zawsze opowiadał się po stronie wszystkiego, co rozsądne i sympatyzował z każdym ruchem postępowym. W 1860 r. wielki książę Konstanty Nikołajewicz zwrócił się do niego z pismem z dnia 7 października 1860 r. pod nr 2263, w którym przekazując Jego Eminencji Ignacemu kopię projektu sporządzonego przez admirała hrabiego Putyatina, dotyczącego przekształcenia Zakładów Oświaty Marynarki Wojennej z utworzeniem nowego gimnazjum w Petersburgu, prosił biskupa Ignacego, aby „w ramach szczególnej osobistej łaski wziął na siebie to dzieło do Mnie, abyście szczerze przekazali Mi swoje uwagi na temat tego projektu.” W wyniku tego listu, ten, który drukujemy, ukazał się jako odpowiedź do Wielkiego Księcia. Idea ta należy do św. Antoniego Wielkiego. Niezapomniane opowieści o ojcach, rozdz. 29. Drabina, słowo do Pasterza. Ps.52:6; Galacjan 1:10; Efez. 17:6; Kolosan 3:22. Pan nazwał siebie Światłem. Tym samym na VI Soborze Ekumenicznym poddano weryfikacji niektóre zwyczaje Kościoła rzymskiego. Christian Reading, grudzień 1864, artykuł Ig. Nilsky, strony 484.485.486.. Prawosławne duchowieństwo białe i czarne w Rosji, Lipsk 1866; książka przypisywana eksprofesorowi P.S.-P-Spiritowi. Ak. Rosławlew. Wśród najczcigodniejszych przedstawicieli duchowieństwa greckiego krąży przepowiednia, że ​​w ostatnim czasie wydaje się, że będą podejmowane próby zwołania soboru, lecz duch czasów nie pozwoli na jego zwołanie. W Anglii ten charakter jest nadawany. Tam charakter szkół wywiera silne piętno na uczniach. Nasi uczniowie szkół teologicznych są odciskani wrażeniami świata, duchem świata i ku największemu zaskoczeniu żywią protestancką niechęć do monastycyzmu i wypowiadają się przeciwko niemu nie słabiej niż Luter. Spośród tych, którzy ukończyli kurs w seminariach, bardzo rzadko wstępują do monastycyzmu. Do najważniejszych tematów, którymi zdaniem biskupa Ignacego powinna się zająć projektowana przez niego Katedra Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, należy przekształcenie teologicznych instytucji edukacyjnych wraz z ich przystosowaniem do zadań wychowania duchowego i wychowania teologicznego. W paragrafie 8 biskup Ignacy planuje skompletować podręczniki dla religijnych instytucji edukacyjnych, usuwając z nich wszystko, co pogańskie i niemoralne. „Lekcje literatury”, które drukujemy po raz pierwszy, jak sądzimy, ilustrują myśl biskupa Ignacego o właściwym kierunku nauczania tego przedmiotu. Aby uzyskać szczegółowe informacje na temat zdania, podmiotu, orzeczenia i powiązania, zobacz Gramatykę o składzie słów Wostokowa. Przyjrzyj się im w gramatyce Wostokowa, kompozycji słów. Aby zapoznać się z spójnikami, zobacz Gramatykę. Vostokova, o pisaniu słów. Wydrukowane w pierwszej części tych „Dodatków” artykuły biskupa Ignacego dotyczące spraw kościelnych i publicznych zostały przez nas zapożyczone z Archiwum Rodzinnego siostrzeńca Najprzewielebniejszego Ignacego, senatora Nikołaja Semenowicza Bryanchaninova oraz z archiwów Kaukaskiego Konsystorza Duchowego.