Статии за црковни и јавни прашања

Содржина I. Прашање од поглаварот на кавкаската линија и одговорот на епископот за Кавкаското одделение во односот кон Кавкаската линиска козачка армија, важноста на епископот и протојерејот во хиерархијата на православната црква. II. Архипастирски апели на епископот Игнатиј Брајанчанинов до кавкаското свештенство за прашањето за ослободување на селаните од крепосништвото. III. Коментари на епископот Игнатиј Брјанчанинов за Проектот за трансформација на поморските образовни институции IV. За потребата од Собор за моменталната состојба на Руската православна црква. Белешки на епископот Игнатиј Брјанчанинов. 1862–1866 V. Часови по литература што ги држел Неговото Високопреосвештенство епископот Игнатиј. I. Прашање од поглаварот на Кавкаската линија и одговорот на епископот за Кавкаското одделение во неговиот однос со Кавкаската линиска козачка армија, важноста на епископот и протојерејот во православната црковна епархија. 1 3 октомври 1858 година. Целосно доверливо Ваше Високопреосвештенство Владика, Милостивиот Архипастире! Вицекралот на Кавказот, принцот Александар Иванович Барјатински, во административна смисла, предложи да се подели целиот кавкаски регион на два региони, 2 Кубан и Терек, воведување на сите делови на хетерогени администрации во управувањето со регионите на посебна основа. Кубанскиот регион треба да ја вклучи целата Црноморска армија и дел од козачката линеарна линија со транскубанското население, најголемиот дел од цивилното население на провинцијата Ставропол, со нивните администрации, кои, според претпоставката направена во граѓански прашања, ќе формираат една заедничка целина, бидејќи останатите делови од регионот ќе бидат вклучени во една заедничка целина на цивилната администрација на регионот Терек. Ваквата поделба на регионот, менувајќи ги повеќето постоечки односи и зависности на места и личности, природно ќе бара истовремено и промена на самите локации на владините институции. Овие точки мора да бидат одредени од централноста на новите области и можното приближување со нашите сегашни воени линии на операции. Нераскинливоста на сите овие промени бара соодветни промени и уреди за епархиско управување. Во ова убедување, имам чест да побарам од Вашето Високопреосвештенство да се потрудите да го искажете вашето мислење и размислувања за структурата на Епархијата, која би ги опфатила двете области под една управа. Пространоста на целиот регион, тешкотијата за патување во него и потребата Епископот често да го посетува постојано воинственото православно население, ја раѓаат идејата или да се подели Епархијата или да се формира Викаријат. Оваа моја мисла ја пренесувам на Вашето Високопреосвештенство по ваша дискреција, во согласност со духовните потреби кои ви се попознати. За управувањето на Православната црква во популациите на линеарните Козаци, сега постои управување преку главниот свештеник. Во однос на оној дел од оваа војска што треба да стане дел од Кубанскиот регион, ја препознавам потребата да се обедини управата на Црквата во лицето на еден овчар-поглавар - епископот. Ова мое лично убедување се заснова, меѓу другото, на блиско, компаративно проучување на моралот и религиозните принципи на Црноморските и линеските козаци: но, сметајќи дека само убедувањата се недоволни, апелирам до Вашето Високопреосвештенство со молба да ги наведе духовните основи за формирање на Епархиската управа во православното население за да можам да го поддржам православното население. Козачка војска; - овие факти го сочинуваат падот на православието, силата и триумфот на расколот и општиот неморал, заштитени од владините мерки со храброста и храброста на борбените единици на трупите. Во исто време, сметам дека е неопходно да го свртам вниманието на Вашето Високопреосвештенство на навистина тажните последици од постапките кон расколничките линеарни Козаци на првото кавкаско Високопреосвештенство Еремија - тие се обвинуваат како главна причина што го спречува обновувањето на оваа црковна моќ кај населението на кавкаската линеарна козачка војска. Јас целосно разбирам дека карактерот на поединецот може многу да се разликува од карактерот и духот на Црквата; - но тешко ми е да замислам духовни основи кои би ги поткрепиле моите административни убедувања и затоа би го замолил Вашето Високопреосвештенство да ми го кажете вашето мислење и мислење за оваа околност. Го задолжив државниот советник Б., кој е со мене, усно да му ги пренесе на Вашето Високопреосвештенство сите дополнителни информации кои сметате дека се неопходни во врска со горенаведеното предложено формирање на региони. Целосно доверливо 20 септември 1858 година Ставропол. бр.719. Ваша екселенцијо, најмилостив суверено! На писмото. Ваша екселенцијо од 20 септември 1858 година, бр. 719, имам чест да го изнесам одговорот во следните редови. 1). Целосно споделувајќи го мислењето на вашата екселенција дека пространоста и различноста на кавкаскиот регион, неговиот брз развој, ветувањето значајна иднина, неговите посебни барања, особено кога се дели на два региони, од кои секој треба да има свои посебни воени и цивилни власти, укажуваат на потребата од промени и дополнувања во однос на духовното одделение на регионот - верувам дека би требало да се задоволат со првиот случај на биографијата. Епископ викар и зајакнување на Кавкаскиот конзистор. Основањето на две епархии го препознавам како прерано, врз основа на следните факти: а) Кавкаската епархија, голема во вселената, е многу ретко населена; по бројот на нејзиното население и по бројот на црквите, таа е еднаква на 1/4, 1/5, 1/6, па дури и 1/10 од другите руски епархии, ако се поделат на две епархии - овие епархии би станале забрането мали, особено Терекската епархија, поради нивната маленост, забрането слаба во делување и влијание. 6) Со формирањето на две епархии, би биле потребни два штабови, за два архиерејски домови, две конзистории, две семинарии: сето тоа би барало двојни трошоци за основање и двојни трошоци за одржување. Во меѓувреме, суштинската духовна потреба на регионот е токму она што остро го воочивте и што го посочивте; потребата од чести, внимателни, нималку избрзани и не површни посети на Владиката на огромната Земја, по патеки кои често се тешки и небезбедни. Викарот може целосно да ја задоволи таквата потреба. 2). Бидејќи Регионот е во преодна состојба и во сегашно време е невозможно да се одреди каде ќе биде неговиот главен град, дури и каде ќе бидат неговите главни градови, бидејќи потребите на Регионот во сегашно време на никаков начин не можат да бидат негови потреби во неговата иднина: тогаш сметам дека сè уште е невозможно да наведам каде ќе биде локацијата на Епархискиот Архиеп. Очигледно е дека Ставропол мора да остане епархиски град на неодредено време. Настаните докажуваат дека тоа бил само логор за главните воени и цивилни власти на Кавказ: нека биде некое време духовен камп за Кавкаското епархиско одделение; од овој камп ќе ги направи своите првични нарачки и ќе го види својот постојан и траен престој, откриен од времето и околностите. Ставропол е централна точка на земјата; веќе има свое засолниште за Архиепот, има свои простории за Конзисторијата со отстранување на многу владини места и лица, многу згради ќе останат празни и можат да служат како привремени простории за семинаријата, па дури и за епископот викар, кој, според мене, за да биде значително корисен, сигурно мора да живее во истиот град со бискупот на московскиот викар, московскиот епархија и бискупот на Св. Киев. Насоката и дејноста на Викарот мора да се спојат во едно со насоката и дејноста на Епархискиот Архиепископ. Колку и да е потребна честа посета на Епархијата од страна на викарот, толку е потребно постојано присуство на Епархискиот назначување на местото од каде што се издаваат сите наредби. Внимателно набљудување и искуство ме уверија во оваа последна вистина, која, сигурен сум, е очигледна за вашата екселенција. 3). Епархиите во Руската православна црква се поделени во три категории или класи: 1-ви клас се доделуваат на митрополиите, 2-ри - на епархиите од особено важно значење во државата, особено големи или населени, управувани од најопшти управители, трет класа - на епархии, најмалку значајни во однос на државата, управувани од гувернери. Очигледно е дека кавкаската Енапксија, која треба да биде под новата административна поделба на Регионот, комбинира два региони, од кои секој ќе биде управуван од лице на кое му се доделени правата и моќта на генералниот гувернер, треба да биде рангирана меѓу епархиите од втора класа, како што беше направено во однос на некои епархии, на пример, во однос на војната во Дон, Рига. Денеска Кавкаската епархија е во трета класа. 4). Неопходно е да се поднесе молба до Кавкаската епархија за кадарот и платата што им се дава на западните епархии, поради решителната сличност во односот кон средствата за поддршка што Кавкаската епархија ги има со Западните епархии, како и поради решителната неможност да постои на платата што тековно и е доделена. Во моментов е обезбедена со плата на ниво на древните руски епархии. Но, во древните руски епархии, куќите на апостолот или се наоѓаат во манастири кои имаат особено добри приходи, или им се доделуваат манастири со добри приходи. Дел од овој приход ја надополнува незначителната плата, која уште од античко време била издвоена од касата на Апксиепе и неговиот персонал. Така, на пример, бискупот од Курск, покрај својата плата, добива и 285 рубли сребро годишно, што е исто колку и годишната плата на епископот Кавказ - 7500 рубли. сер. од монашки приходи. Според тоа, владиката и лицата кои го сочинуваат неговиот персонал добиваат додатоци на платата од приходите. Слично на горенаведениот пример, во другите антички епархии, безначајноста на државната плата целосно и обилно се надополнува со приход. Кавкаската епархија нема и не може да има таков приход: зашто чудотворните икони и светите мошти што ја сочинуваат причината за приходите во манастирите во Русија не можат на кој било начин да припаѓаат на земја која е сосема нова во христијанска смисла. Затоа, единственото средство за поддршка на епископот и на целата Кавкаска епархија треба да биде плата исплатена од касата. И бидејќи во слична ситуација, западните епархии, кои исто така немаат локални приходи, се наградени со плата, тогаш овој лек, според логичка доследност, може и треба да се примени и на Кавкаската епархија. Во прилог е распоредот на плати за Западната епархија од втора класа (види прилог бр. 1). За да се потврди дали старата плата што постои за внатрешните руски епархии е доволна за одржување на кавкаскиот епископ и неговиот персонал, во прилог е распоред на неговата плата. (Види Додаток бр. 2). Питачка плата, па може да се каже со сета фер, служена, но една од главните причини зошто Кавкаската епархија, од нејзиното формирање (во рок од 15 години), не само што не се развила, туку, едвај воспоставена, речиси била уништена. Оваа плата беше причина за значителни немири што ја нападнаа управата на Кавкаската епархија: таа принуди многу членови на администрацијата да прибегнуваат кон злоупотреба за да си добијат парче дневен леб, бидејќи надвор од линијата што ја повлече законот лежи бескраен простор на злото, некои се преселиле од желбата да го задоволат неопходното до желбата да се збогатат. Оваа плата не дозволуваше и не дозволува ниту еден достоен функционер да служи во Канцеларијата на Конзиториумот: таму служат само оние функционери кои по сила на околности не можат да служат на друго место. Така, Кавкаското епархиско одделение, оставено на себе и на својата сиромаштија, во многу случаи служеше не како издигнување, туку како искушение за кавкаското стадо. Не со цел да се обвинува некој налог или личност, туку со цел да се даде точна претстава за моменталната состојба на Кавкаската епархија и со тоа да се даде причина за исправање на погрешно направеното, за надополнување на недоволно направеното, сметам дека е потребно да го кажам следново. Кавкаската епархија првично беше формирана за целиот Кавкаски регион, кој во географска и статистичка смисла претставува една целина. Овој карактер на интегритет, препознаен како богатство за секоја земја и оддел во административните и економските односи, беше нарушен од Епархиското одделение за цркви на Козачката линеарна армија. Поделбата произведена со овој одбиток е сосема различна од поделбата што сега се претпоставува. Сега земјата е поделена правилно, со административно и економско значење; Поделбата на Епархијата направена со протерувањето на козачките цркви е бесмислена; во исто време има поделеност и конфузија. Го пишувам ова со карта на Кавкаската територија при рака, на која е прикажано Епархиското одделение расфрлано низ територијата. Тоа е како скршен сад, чии компоненти се сите присутни, но се во посебна состојба, која токму поради оваа причина е непогодна за употреба. На десната страна на Црквата на линиската армија тие се проширија длабоко во Епархиското одделение; напротив, почнувајќи од центарот, Епархиското одделение е расфрлано низ земјата на линеарната армија, како острови во морето. Веќе самиот Ставропол претставува фрагмент; посебен пасус е составен од Геопгиевски, посебен пасус од Пјатигорск; голем посебен остров од декантите на Миловидов и Замјатин. Потоа повторно има посебни острови: Ростовановка, Моздок, Кизљар со Тарумовка и Црниот пазар. Во цела Русија нема такви глупости. Залудно тоа го прикриваат со гласна фраза, велејќи дека тоа е направено за административни цели. Ова е погрешно: плодот на административните размислувања треба да биде најзгодната позиција; Овде е очигледно спротивното. Диспозицијата е спротивна на сите правила на современата наука и со искуство е докажана дека е модерна несоодветна; спроведена со извонредна брзање, таа самата препознава дека е плод на судир на страсти. Повторувам дека ова не го кажувам за да обвинам некого; Знам дека грешките и хобијата се заеднички за сите луѓе, особено погодни за оние кои не ги следат строго своите умови и срца во светлината на Евангелието; Зборувам искрено, мотивиран од љубов за доброто на каузата и само во таен разговор со Стејтсмен. Прикривањето на вистината пред Државниот човек е државен криминал. Истото треба да се каже и за верските институции во Ставропол. Нема видлив систем во изборот на место за нив, во самите нивни проекти. Сите тие се расфрлани во различни делови и краеви на неасфалтираниот град; комуникацијата меѓу нив е исклучително тешка во текот на есен, зима и пролет; во меѓувреме, лицата кои им припаѓаат најчесто мора да пешачат. Основачите и градителите мора секогаш да имаат на ум не само изградба и основање на нешто, туку и обезбедување удобности, обезбедување средства за одржување и поправка на институции и згради. За таа цел, нашите интелигентни предци, во најголем дел, ги обединија на едно место Катедралата, Архиерејскиот дом, Конзисторијата и Семинаријата. Имитација на оваа наредба заради административна и економска корист е неопходна, особено кога Епархиското одделение ќе добие можност да го напушти својот привремен логор - Ставропол и да се насели во тој град, кој ќе стане главен град на регионот, или, поточно, десното крило, кое има огромна предност пред левото, во согласност со огромната предност на Црното Море над Каспиското и во политичките и трговските односи. За дејствијата на Епархиското одделение и самото негово постоење да добијат правилен развој, потребна е помош, а не спротивставување, од Граѓанското одделение. Вистинската врска на овие два одделенија ја прикажуваат следниве факти: а) Пред некој ден штотуку добив грант за местото на привременото засолниште на епископот, и покрај тоа што највисоката команда нареди ова место да се префрли на Военото одделение дури и под десничарот Еремија, речиси по отворањето на Епархијата. б) Дачата, која се наоѓаше на отворањето на Епархијата на крајот од градот, а сега се наоѓа на едно од нејзините најдобри места, делумно дадена од градското општество на Епархиското одделение за изградба на Епископски дом со услуги на него, делумно стекнати со купување, сега е во процес. По изглед, ова е процес на официјалниот Крупински, кој ја заплени целата средина на дачата, но во суштина тоа е процес на чело со управителот на граѓанскиот сектор; тој, криејќи се зад одреден правен софизам, кој се интензивира за прикривање на грабливоста, - како со желба за јавна корист - се стреми, преку пречекорување на својата моќ, газејќи ги законите, самоволие, да го украде од владиката куќа целиот централен дел на дачата и да го пренесе во приватни раце, кои треба да го уништат целото достоинство на дачата; Овој долг и мачен процес за Епархиското одделение досега го оневозможи изградбата на Домот на Апостолот на доделеното место. в) Досега, граѓанските власти не доделиле земјиште, по закон, за одржување и одржување на Архиерејскиот дом со неговите додатоци, што требало да се направи истовремено со формирањето на Епархијата; наместо земјишта, поради тоа што ги нема во близина, Кавкаската епархиска управа бара парична награда. Помалку значајни факти го изразуваат истото сочувство и наклонетост. Најдов дека таквите односи се формирани по моето доаѓање во Епархијата, и на сегашните граѓански власти веќе им е тешко да го сменат правецот што го тргнаа. Но, моите лични односи со гувернерот и генерал-полковник Волоцки се најдобри. 5). Во вашето писмо ги посочивте тажните последици што ги согледува Вашата Екселенција на сегашното раководство на Црквите на козачката линеарна армија и со логична доследност го насочувате вашиот внимателен поглед кон самите почетоци од кои протекле и треба да течат такви последици. Одговорот го извлекувам од Законот Божји, од уредбите на Црквата, од Светото Писмо и од Светите Отци; Нема да ви ги кажам моите мислења, туку ќе ви изнесам учење признаено од целата православна црква, признаено од неа како Божествено, каква што е, а не човечко. Епископот го сочинува почетокот на црковната хиерархија; тој е наследник на апостолите, претставник на Господа на земјата. 3 Тој ракополага презвитер и ѓакон, го осветува храмот или најсуштинскиот дел од храмот - Антимензијата го осветува Светото Христово; илјадници старешини собрани заедно не можат да го постигнат тоа. Тој е почеток и извор на сите христијански тајни и самата Божествена служба: христијанската црква не може да постои без него. Апостолите, проповедајќи го Евангелието во вселената, донесоа епископи во сите градови и региони, а епископите ракополагаа презвитери (свештеници) за целосно задоволување на потребите на христијаните. Во црковна смисла, свештениците се инструментите на Епископот: овие инструменти дејствуваат се додека епископот дејствува со нив; кога тој ќе престане да дејствува со нив, тогаш тие се лишени од сета своја моќ, бидејќи нивните моќи и реалноста не се нивни, туку позајмени. Целата заедница на христијаните воопшто се нарекувала Вселенска црква, а приватната локална црква била и се нарекува заедница на христијани во еден град или регион: помесните цркви биле Римската, Ерусалимската, Коринтската, Картагинската и Атинската. Презвитерот никогаш не бил и не можел да биде поглавар на црквата, од јасна причина што не постапува со сопствена моќ, туку со моќта дадена, дадена и прекината од неговиот претпоставен, а тоа е епископот. Кога презвитер Паулин станал на чело на одреден дел од Антиохискиот народ, одвојувајќи се од епископот Мелетиј, но воопшто не се одвојувал од единството на верата, Универзалната црква ги презела сите мерки во нејзина моќ да го отстрани ова нарушување и го нарече ништо друго освен расколник. 4 Оваа околност е позната во црковната историја под името Источен раскол, бидејќи Антиохија, главниот град на Сирија, со соседните земји, Месопотамија, Ерменија и Грузија, се нарекувал Исток, што го сочинува источниот крај на Римската империја; Персија повеќе не била сфатена како дел од Истокот. Сегашната управа на црквите на линеарната армија имаше карактер сличен на оној на источниот раскол. Многу е природно главните руски овчари, кои го сочинуваат Светиот синод, да гледаат на оваа околност во црковна смисла и би сакале, ако е можно, да го отстранат прекршувањето на црковниот поредок и прописите, особено затоа што тоа служи како причина за тага за вистинските синови на црквата, причина за искушение за многумина кои не ги разбираат овие административни потреби и типови на нашата црква; расколниците по оваа основа; внатре и надвор од Русија ја прекоруваат, обвинуваат и осудуваат нашата Црква за отпадништво од православието. Поради таквите искушенија, кои често ја напаѓаат Црквата под влијание, повеќе или помалку јасно, на Западот; многумина се заведени од расколот што постојано расте во нашата татковина. Тоа се докажува впрочем: за време на императорот Петар 1, кога населението на Русија се зголеми на 17 милиони; Имаше и до 700 илјади расколници. Ако тие се множат сразмерно со населението, тогаш со сегашно население од 70 милиони, бројот на расколниците не треба да надминува 3 милиони; но нивниот број се протега на 12 милиони. Бидејќи во отворените извештаи што ги чита јавноста речиси не е видливо заведување во раскол, туку видливо е само едно претворање од раскол во православие; Во меѓувреме, всушност, расколот рапидно расте и веќе доби огромни размери, тоа води до логичен и практичен заклучок: расколот се шири во Русија на повеќето начини и средства непознати за Владата или станува познат дури кога ќе ја завршат својата работа и ќе вродат обилни плодови. Едно од најсигурните оружја за ограничување и намалување на расколот е почитувањето на најсветите уредби на Светата Црква, кои се Божји уредби. Декретите на Светиот Дух во нивна заштита. Протоерејот има само право, според неговиот црковен чин и значење, да го зазема првото место меѓу своите браќа и свештениците; 5 тој во никој случај нема црковно право да управува со црквите на цел регион; асимилацијата на ова право на свештеникот му припаѓа на карактерот на протестантизмот и така е разбрана од сите кои темелно ја проучувале христијанската религија. За секоја помесна црква, лишувањето од Епископот е лишување од Бог воспоставената црковна власт, лишување од религиозно начело, лишување од изворот на светите тајни, извор на хиерархиска власт и суд, извор на црковната православна доктрина и морално учење: ова е отстранување на главата од телото, отстранување на Христовиот образ од телото, отстранување на Христовиот лик од телото. Неизбежна последица од ваквото разединување треба да биде падот на верското учење, поради што во земјата се развиваат раскол и ереси и пад на моралното учење, поради што во земјата се развива грешен, развратен и неводен од совеста живот, што сето тоа го предвидува Вашата Екселенцијо. Но, како што Православната црква на земјата не може да постои без епископот, овој единствен извор на христијанските тајни: тогаш за црквите на линеарната армија се ракополагаат свештеници и ѓакони, се осветуваат Антимините и сè друго, за што моќта и чинот на апостолот им се потребни на кавкаските епископи по наредба на Божјиот свет. околности, но не во согласност со правилата и духот на Православната Црква. Според црковните правила, Епископот мора да врши ракополагање само во границите на својата епархија, никако надвор од неа. Тој мора да го подготви лицето за ракополагање со изобилство воспитување и проучување на личноста; по осветувањето, тој мора повторно да го воспитува иницијаторот и да го надгледува. 6 Ракополагањето е голема тајна: преку неа, човекот одеднаш се преродува, од вербална овца во Пастир. Изведувач на ова преродба е Владиката. Поради духовното преродување преку посветување, Владиката стапува во духовна врска со иницираниот. 7 Ова сродство живо го чувствува и вршителот на светата тајна и оној врз кого е извршена тајната тајна. Епископот во иницијаторот го гледа своето духовно чедо, плодот на неговото ракополагање, плодот на Духот, а ракоположен го гледа во епископот својот татко, кој му донесе ново битие, го гледа ликот на својот Творец, кој од овца го претвори во пастир. Духовниот печат ставен на душата со ракополагање е неизбришлив, бидејќи е Божествен: „ако Бог се здружи“, вели Евангелието, „човекот нека не се разделува“ (Матеј 19,6). Екскомуникацијата на Епископот од презвитерите што ги ракоположил, екскомуникацијата на Епископот од стадото за кое ги извршува сите Епископски должности, е слично на насилното исклучување на родителите од децата што ги родиле веднаш по нивното раѓање; употребата на Епископот како машина за ракополагање и други црковни потреби е слична на употребата на родителите само за раѓање деца: во едниот случај, прекршување на природниот закон утврден од Бога, во другиот случај, повреда на духовниот закон, исто така утврден од Бога. Одвојувањето на презвитер Паулин од Антиохискиот епископ, што го споменав погоре, траеше долго, бидејќи беше поддржано од Владата, која често, во административни форми, бараше разни отстапки од Црквата и, во кроткиот дух на Црквата, ги примаше кога тоа не вклучуваше кршење на самите догми. Но, црковната историја всушност сведочи дека најверната и најсигурна административна мерка се состои во внимателно чување на црковните декрети; нивно затајување во административни форми, кое првично изгледало корисно, подоцна се покажало како штетно по своите резултати, придонесувајќи за разединување на народот и слабеење на државата. 6) Многу е валидна забелешката на Вашата Екселенција дека карактерот на личност што е вложен во црковен чин мора да биде сосема поинаков од карактерот што Црквата го определила за чинот. И во човечкото општество, а особено кај секој човек, злото се меша со доброто: таквата мешавина служи како еден од практичните, неодоливи докази дека човештвото е низа паднати суштества; во исто време, на покајанието и на покајанието им дава достоинство на човечките доблести, а чистењето од злото, приватно и јавно, го прави незаменлива должност на луѓето. Го прифаќам злото и доброто во најширока, правилна смисла, препознавајќи го како зло и недостатокот на разумност и недостатокот на самоспознавање. 8 Ниту еден земски поредок, ниту еден виш повик, почнувајќи од апостолот, не останал неизвалкан со падот на човештвото; и затоа Православната Црква никогаш не престанала да го заменува личноста која е недоволна или недостојна со друга личност која е позадоволителна. На оваа судбина им биле подложни патријарсите, митрополитите и епископите, со еден збор, сите чинови на црковната епархија, но самиот поредок, како институција Божја, секогаш бил свето зачуван од Црквата. 7). Вие удостоивте да споменете во вашето писмо за Неговата милост Еремија, првиот кавкаски епископ: Не сум запознаен со него и никогаш не сум го видел; Исто така, во локалната архива Consistory нема досие што би ја отсликало природата на неговите постапки во однос на расколниците. Општо земено, мора да се каже дека љубомората и ентузијазмот, кои секогаш се многу пријатни за масите на народот, секогаш се лишени од правилен поглед на православната христијанска вера. Познатиот црковен писател Свети Исак Сириски го нарече овој правец туѓ на духовниот разум и укажа на кроткоста како знак на духовна сила што може благотворно да влијае на човечките немоќ. 9 Но, луѓето со површно разбирање на христијанството го препознаваат ентузијазмот и ревноста како светост. Таквата љубомора е најнесигурното оружје против оние што се заразени со лажно учење. Ереста и расколот се гревови на умот. Како што секој начин на размислување е придружен и промовиран од дух или состојба на срцето што е во согласност со него, ерес и раскол секогаш се придружени со стврднување на срцето; љубомората може да ја засили оваа горчина. „Кој сака успешно да се бори против ерес“, рекол некој духовен писател, „треба да биде сосема туѓ на суетата и непријателството кон ближниот, за да не ги изразува со никакво потсмев, со кој било каустичен или груб збор, со кој било сјајен збор што може да резонира во гордата душа на еретикот; возбудете ја и разгневете ја целата ваша страст, како да ја навредувате со мрснотија, а, како да ја разгневите. единствените зборови на љубов и понизност, милосрдниот Господ нека погледне на твојата љубов и твојата смирение, нека ти се објават на срцето на твојот ближен, и нека ти биде даден големиот Божји дар - спасението на твојот ближен и станува пожесток кога луѓето дејствуваат против него со непромислена ревност, изразена со остар укор“. Ова, според мене, треба да биде природата на дејноста на православниот архипастир во однос на ерес и раскол. Верувам дека во овие редови го изложив одговорот на прашањата што ми ги предложи Вашата Екселенција во вашето писмо, одговор онолку задоволувачки колку што дозволуваа моите скудни способности и знаења. Останува да посакам милостивиот Господ, Давателот на сите благослови и почеток на нивните добри мисли, да ви испрати мудри и пречесни мисли од Својата духовна ризница, за да ги постави како темел на делото што ви е доверено. Со чувство на голема почит и сл. 3 октомври 1858 година бр.205. Ставропол кавкаски II. Архипастирски апели на епископот Игнатиј Брајанчанинов до кавкаското свештенство за прашањето за ослободување на селаните од крепосништвото. 10 1) Од 17 јануари 1859 година бр. 3. До кавкаската духовна консисторија. Благородништвото на покраината Ставропол побарало од Неговото Царско Величество суверениот император да формира посебен комитет меѓу себе, кој ќе подготви нацрт-пропис за организацијата и подобрувањето на животот на селаните-земјопоседници во оваа покраина. Суверениот император, поклонувајќи се да ја прифати оваа молба, со својот највисок предлог нареди да се отвори специјален комитет за оваа работа во градот Ставропол под претседателство на Г. провинциски водач на благородништвото. Во исполнување на највисоката волја, Ставрополскиот комитет за подобрување на животот на селаните земјопоседници, по извршувањето на свечената молитва во градската катедрална црква, беше отворен од г-дин Граѓански гувернер, генерал-полковник Волоцки на 15 јануари 1859 година. Многу е природно дека во оваа важна работа, во која благотворната светлина на Христовото учење, која произлегува од Евангелието и поучувана од Светата Црква, е особено потребна за да ја води совеста со разум, и земјопоседниците и селаните ќе се обратат кај Пастирите на Црквата за збор за издигнување, за совет, за збор на утеха и уверување. Поради оваа причина, сметам дека е моја најсвета должност да ги учам црковните пастири на Кавкаската епархија со сета јасност и сигурност за насоката што треба да ја стекнуваат и постојано да ја одржуваат во разговорите со стадото за една толку важна тема: подобрување на животот на селаните земјопоседници. Овој правец е веќе поучен од самиот наш Господ Исус Христос и е зачуван, како во ризница, во Божественото Евангелие, во кое внимателен и почитуван читател ќе го најде решението за сите збунувања и упатства за најразумно и општокорисно однесување во сите различни случаи на животот. Светиот евангелист Лука раскажува (поглавје 12, поглавја 65 и 66) дека еден ден дошол еден човек кај Господа Исуса Христа и го замолил Господ да влезе во работата за поделба на имотот меѓу овој непознат човек и неговиот брат. Господ како одговор ги кажа следните извонредни зборови, исполнети со длабока мудрост и светост: „Човеку! Понатаму, Господ во парабола, разбирлива за секого, отслика колку е опасна страста на среброљубието, колку се заведувачки заводливите соништа прикажани со оваа страст во имагинацијата, дека тие всушност никогаш не се остваруваат, туку само го лишуваат зависникот од доблеста и вечното спасение што ја крунисува привремената доблест. Одговорот на нашиот Спасител и Неговото однесување во горенаведениот случај може да биде, и затоа треба да биде сосема задоволителен, сосема детерминативен начин за однесувањето и разговорите на пастирите на црквата во ова домашно прашање. Јасно се гледа дека Господовиот одговор на човек кој се занимава со поделба на имотот со неговиот брат содржи два дела од поделбата. Прво, Господ го спомнал материјалниот дел од работата. Односно, за самата поделба на имотот и удостоен да се откаже од какво било учество во расудувањето на предметот од неговата материјална, граѓанска страна. Второ, Господ го посвети целото свое внимание и длабоко издигнување на духовната страна на работата, посочувајќи дека во оваа работа, а со тоа и во секоја слична работа, треба првенствено да се биде внимателен и да се пази да не биде понесен од скриениот дел на среброљубието од кој, како од семето, несомнено треба да се родат други страсти, поочигледни, веќе очигледно за поединци и погубни за општеството. Тоа се: завист, сомнеж, клевета, мрморење и на крај - очигледна омраза, непријателство, кавга, со нивните тажни последици. Почетокот на овие последици е страста на среброљубието, а Господ, како Сезнаен Бог, остро им укажал на луѓето кои биле соочени со поделбата на својот имот, скриениот почеток на злото, кој во таква околност служи како извор на сите други видови на зло - страста за изнуда. Ние сме Христови имами (1. Кор. 2,16), рече Светиот апостол Павле во името на целата христијанска црква. Ние христијаните мора да размислуваме, мора да размислуваме, мора да зборуваме како што мислел, разбрал и зборувал нашиот воплотен Бог. Таквото единство со Господ, првенствено, мора внимателно да го всадат, внимателно да го негуваат, внимателно да го сочуваат во себе Пастирите на Црквата, како оние кои ја носат најсветата одговорност да го водат целото христијанско братство кон добродетелта и спасението. Во претстојната работа, разговорите, советите и упатствата на пастирите нека бидат насочени кон избегнување на стадото да не биде занесено од страстите: Пастири! научете ги и земјопоседниците и селаните кои ви се обраќаат за совет, така што со кроткост на духот, со побожна самопожртвуваност, тие да се обраќаат со чести молитви кон Бога, молејќи ја Неговата милост да им даде мудро да зачнат, обработат и извршуваат голема домашна работа што треба да ја издигне државата на највисок степен на благосостојба. Научи ги овците Христови да пасат постојано на Христовото пасиште, односно постојано да ја хранат душата со Христовото учење, кое заповеда внимателно и постојано да се чува љубовта, меѓусебниот мир, милоста, добрината, која ги отфрла сите страсти, без разлика во каква благодатна облека и покривка се облечени овие страсти за да ги измамат луѓето. Каде и да се открие топлината, секако постои таен мотив-страст. Вистинската доблест е секогаш придружена со ненарушена состојба на умот, тивка и силна кроткост, која постојано служи како знак дека срцето е под водство и авторитет на здрав ум. Овчари! Упорно и свето чувајте се и придржувајте се до упатствата што ви се дадени овде. Посветете го целото ваше внимание, за да го задржи своето достоинство, јасно означено со Евангелието, духовната страна на тоа, која ви е доверена со самиот Закон Божји, со вашиот многу свет повик. Побожниот и пријатен правец на душите што ќе ги храните и поддржувате несомнено ќе има корисен ефект врз материјалната страна на работата. Во исто време, внимателно чувајте се не само од мешање во граѓанските наредби и од каква било пресуда за нив, туку и од какви било, дури и приватни, навидум доверливи разговори и совети за материјалната страна на работата. Ова ви е забрането и со Божјиот закон и со законот на државата. Со верно исполнување на нашата света должност, поучена и доверена од Бога, ќе ја исполниме нашата христијанска должност, која му ја должиме на Господа и должноста на нашите поданици, која му ја должиме на нашиот Најпобожен Суверен, нашиот Цар. Нашиот Цар, воден од ангелската добрина на своето срце, сака да им донесе највисок просперитет на сите свои поданици без исклучок. Конзисторијата треба да го испрати овој апел до сите декани на покраината Ставропол за тие веднаш да го достават до сите свештеници под нивна јурисдикција, обврзувајќи ги да се претплатат точно и непоколебливо да се придржуваат до упатствата дадени овде. Пријавете го до Семинарскиот одбор за негово постојано насочување и навремено запознавање со тоа до учениците на Богословското училиште - идни црковни пастири. Игнатиј, епископ Кавказски и Црноморски. Бр 31 7 јануари 1859 г. 2) Од 25 април 1859 година за бр.809 До кавкаската духовна консисторија. Бидејќи се појавија написи во различни списанија во име на Црквата, но не и припаѓаат на Црквата, за животот на селаните земјопоседници, сметам дека е неопходно повторно да му потврдам на свештенството дека тие постојано се водат од насоката што ја наведов во мојот предлог до Конзисторијата од 17 јануари оваа година, бр. Конзисторија; испратете 2 копии до Управата на домот за две цркви, по 1 примерок. до Богословскиот одбор, до Ставрополските, Екатеринодарските и Моздокските богословски училишта, до Екатериндарскиот духовен одбор, до сите манастири и до сите парохиски цркви на Кавкаската епархија. Игнатиј, епископ Кавказски и Црноморски. бр.809. 5 април 1859 г. 3) Од 6 мај 1659 година за бр.916 Во мојот предлог до Духовниот конзисториум од 17 јануари оваа година, бр. 3, по повод отворањето во градот Ставропол на највисокиот одобрен комитет на темата за подобрување на животот на селаните земјопоседници, јас ја истакнав насоката што треба да ја следи кавкаското свештенство во оваа важна работа. Насоката што ја предложив се заснова на Божјите закони и на државата. Појавувањето на написи на оваа тема во „Православниот соговорник“, списание издадено од Казанската теолошка академија, ме принудува повторно да се обратам со мојот архипастирски збор на пастирите на црквите на Кавкаската епархија што ми се доверени од Бога. Соговорникот во своите написи не само што изнесува ново учење, нечуено во православната црква, туку дури упатува и апел до селските свештеници, 11 со тоа во Епархијата што му е доверена на Владиката, да ја поднесат својата наредба, оставајќи ги, сепак, последиците од оваа наредба на одговорност на Епископот. Со ваквото дејствие, Соговорникот јасно го прекршува Црковниот закон, кој забранува на која било власт или владина служба директно да навлезе, заобиколувајќи го Светиот синод и Епархискиот архиепископ, во работите на Епархијата и дозволувајќи си да даваат наредби во неа (Дух на повелбата. Состави. чл. 2). Тажно и болно е да се изговори обвинувачки збор, но јас го гледам тоа како апсолутно неопходно. Неопходно е да го заштитам стадото што ми е доверено, за некој од свештенството да не се занесе од написите на Соговорникот на погрешни постапки, да не го нарушува Божјиот закон и државата, да не го нарушува јавниот ред и мир, да не биде изложен на катастрофа и да не ги подложи Црквата и свештенството на критики: селаните“. препечатено во Санкт Петербург и Московски Ведомости, беше многу публицитет меѓу народот и послужи како причина за шпекулации. Убеден сум дека кавкаското свештенство со доверба и љубов ќе го прифати мојот збор, изговорен од вдахновение на љубовта, од должност. Државниот закон, кој ги дефинираше одговорностите на свештенството во однос на селаните земјопоседници, останува непроменет. Во најновото издание на Кодексот на законите на Империјата од 1857 година, испратено до Кавкаската епархиска управа од Светиот Синод, гореспоменатата должност на свештенството е наведена на следниов начин: „Свештенството, особено парохиските свештеници, имаат должност да ги предупредат своите парохијани за нивното однесување кон доброто и штетното. господари, да се потрудат да го спречат гневот на селаните и да ги спречат да го сторат тоа (член 380. Оддел IV, том XIV). Должностите на селаните земјопоседници се прикажани на следниов начин: „Сите селани и дворци што им припаѓаат на земјопоседниците мора мирно да останат во својот ранг, да им бидат послушни на нивните земјопоседници во прекини, работа и секакви селски должности и точно да ги исполнуваат должностите што им се доделени со законите (член 37). Том XV, Дел IV, ги содржи законите кои се однесуваат на казните за непослушност кон Владата и властите утврдени од неа. Во членот 300 се вели: „Востание против властите воспоставени од Владата се смета за какво било негодување на селаните или кметовите против нивните земјопоседници, сопственици или управители и против насилниците и јавната администрација“. Редот, спокојството и благосостојбата на државата се засноваат на послушноста кон Владата и властите: поради оваа причина, казните на кои се подложуваат оние што го соборуваат добриот и неопходен јарем на послушноста, како и поттикнувачите или учителите на гневот, се многу тешки. Учеството во ова кривично дело најмногу вклучува одземање на сите права на имотот; значајното учество носи најтешки казни. Очигледно е дека секој што е занесен од членовите на Соговорникот ќе биде суден и казнет не според овие членови, туку според Законот. Како да се разбере, ќе прашаат овде, прашањето за подобрување на животот на селаните земјопоседници? Мораме да го разбереме како што е. Работата не беше доверена од суверениот император на свештенството; напредокот на случајот не е познат на свештенството; за свештенството е забрането мешање во материјалната страна на работата. 12 Кога ќе се заврши работата, тогаш, се разбира, ќе бидат изготвени и прогласени правила за управување со селаните; Дотогаш, овие одлуки, бидејќи не се укинати, ја задржуваат целата своја сила. Во однос на државните закони, написите на соговорникот неизбежно припаѓаат на штетни обелоденувања. Тие не само што припаѓаат на штетни обелоденувања, туку и на лажни обелоденувања, како што ќе биде објаснето подолу. Лажните концепти секогаш водат до катастрофални последици. Во литературна смисла, написите на Соговорникот се новост во руската духовна литература. Како вести, тие може да изгледаат особено забавни. Странската литература е богата со вакви дела, на чиј состав неуморно работи партијата на револуцијата и безредието. Методот во сите такви дела е ист: со разоткривање на злоупотребата на моќта од страна на некои поединци, врз основа на тоа тие се бунтуваат против секоја власт, проповедаат еднаквост и совршен просперитет на луѓето на земјата. Револуционерните дела имаа и имаат многу читатели и почитувачи насекаде. Тоа е природно: тие се дела на вжештена имагинација, не водени ниту од разумност, ниту од јасно знаење, кои ги разгоруваат, разгоруваат и плени неискусните читатели. Честопати, очигледно дејствувајќи против еден вид моќ, тие секогаш дејствуваат против сите сили, според природата на нивниот метод. 13 Неточноста на заклучоците од конкретното кон општото залудно се повторува и се повторува со здрава логика: повеќето луѓе не обрнуваат внимание на ова правило и не го знаат. Не може да има ниту еднаквост, ниту совршена слобода, ниту просперитет на земјата до степен до кој сакаат и ветуваат ентузијастичките лажни учители. Ова ни го објавува Словото Божјо; докажано со искуство. Неслободната состојба на луѓето, која има многу различни облици, како што треба да знае и разбере секој образован човек, е последица на слегувањето на човештвото во грев. 14 Првиот авторитет беше прогласен за оној на мажот; Првата зависност е зависноста на сопругата. Од овој момент, моќта е поврзана со насилство, потчинувањето е поврзано со страдање. Тие остануваат такви до ден-денес; Вакви ќе останат до крајот на светот. Нашиот Спасител му даде духовна слобода на човештвото; но Тој не само што не елиминираше ниедна власт, туку и Самиот, за време на Своите земни скитања, се подложи на влијанието на властите кои ја злоупотребуваа својата моќ, потчинувајќи се на товарот што човештвото си го донесе преку гревот. Господ избегна какво било мешање во привремената влада на светот, објави дека Неговото Царство не е тука (Јован 18:36) и му кажа на Својот неправеден судија дека немаше да има никаква власт над Него доколку не му беше дадена одозгора (Јован 19:11): Односот на власта и потчинувањето пропаѓа со уништувањето на власта (1 и тогаш ќе престане да се работи за светот). Тогаш ќе се воспостави братство, еднаквост, слобода; тогаш причината за единството на моќта и подреденоста нема да биде стравот, туку љубовта. Во такво единство, моќта и подреденоста ќе се апсорбираат: постојните заедно, тие повеќе нема да постојат. За разлика од Божјото Слово, револуционерните писатели прогласуваат укинување на властите, еднаквоста и братството во текот на животот на светот. Во Франција, сонувачите повеќе од еднаш успеале да ги пленат луѓето во напорите да го остварат овој сон, кој може да постои само во имагинацијата. Кои беа последиците? Последиците беа проток на крв, шокирајќи ја државата со внатрешно нарушување. За да излезе од тешката ситуација, народот мораше да ги врати моќта и власта. Искуството покажа дека кога се воспоставува ред, моќта се инвестира со посебни права и делува со посебна енергија. „Властите се создадени од Бога. Спротивставете им се на властите, спротивставете се на Божјата заповед“, рекол апостолот (Рим. 13:1:2). Невозможно е слаб човек да ја елиминира определбата и поредокот Божји. Сè додека човештвото е подложно на влијанието на гревот и страстите, моќта и подреденоста се уште се неопходни. Тие сигурно ќе постојат во текот на животот на светот: тие можат само да се појавуваат, се, ќе се појават во различни форми. Православниот соговорник, во својот Глас на древната руска црква за подобрување на животот на неслободните луѓе, го криел напредокот на образованието на неслободните луѓе во Русија и разоткри само злоупотреби. Така, историската страна на статијата е лишена од историска вистина. Ова требаше да послужи како неизбежен извор на лажни заклучоци за статијата. Имаше злоупотреби, без кои ниту еден бизнис, ниту општество, ниту една човечка класа не можеше да направи, но во споредба со главниот факт тие излегуваат дека се ситни детали. Русија, од самиот почеток на своето постоење речиси до модерното време, беше огромен воен камп. Неговата историја е приказна за непрекината војна. Русија или ги напаѓа соседните народи или ги одбива нивните напади; веќе два века се води во непрестајна внатрешна војна, без да ја прекине војната со соседите; потоа се бори да го собори татарскиот јарем, се бори да ја врати автократијата, се бори да влезе во границите во кои беше под Рамноапостолите Владимир; се бори да ги отвори комуникациите со Европа, да заземе место меѓу нејзините сили; конечно, се бори против цела Европа за да ја ослободи Европа. Со оглед на воената природа на државата, невозможно е воената класа да не преовладува во државата. Особено во античка и централна Русија, воениот елемент ги апсорбира и ги засени сите други елементи. Според древниот обичај на сите народи, заробениците се претворија во робови, а оваа категорија на неслободни луѓе првично го добија името кметови и Халдејци, бидејќи заробениците припаѓаа на најтатарското племе, кое Русите го нарекоа племето Хагаријан, што навистина не ги дели Татарите од Исмаелитите и Халдејците, не барајќи историска вистина. Друга категорија на неслободни луѓе ја сочинувале отфрлените, односно сираците, просјаците и другите луѓе, словенското племе, кои го изгубиле засолништето поради разни несреќни околности, толку карактеристични за времињата на варварството. Богатите бојарски војводи имале огромни земји; Отфрлените ги работеа болјарските земји на изнајмување, а некои од нив станаа робови, односно се запишаа себеси и нивните семејства во наследниот посед на болјарите, откривајќи дека во ова време на државните превирања за себе е поисплатливо да припаѓаат на силен и љубезен болјар отколку, користејќи го суетното име на слободата, да живеат во сиромаштија без заштита на насилството и да останат без вид на жртва на насилство. Со воведувањето на христијанството во Русија, воените лица се погрижија за просветлување на нивните заробеници со Христовата вера и им дадоа спокоен живот. Христијанските земјоделци, слободни и неслободни, го добија името селани, еквивалентно име за христијаните. Многу повеќе неслободни луѓе се формираа кога потомците на Рурик се намножија до крајност, а нивните имоти беа смачкани до точка на неверојатно. Не само незначителни градови, многу волости имаа свои посебни принцови. Монократијата беше воспоставена во Русија многу бавно, во текот на два века. Независните кнезови, постепено станувајќи поданици на големиот војвода од Москва, не ја изгубија веднаш сета моќ во нивните феуди: прво градовите останаа под нивна контрола, а потоа имотите со селаните. Потребата да се ограничи сопствениот обичен народ и неможноста да се има полиција во неорганизирана состојба го принуди цар Борис Годунов да доделува селани на земјата. Тогаш сите руски селани се претворија во неслободни селани. Кој факт го претставува тогашната руска историја? За време на зајакнувањето на селаните, помалку од 1/11 од нив припаѓале на неслободна класа; 10/11 беа слободни, односно на секои 100 слободни немаше 10 неслободни луѓе, 15 и покрај горенаведениот тек на формирање на неслободна класа и злоупотребите со кои им беше одземена слободата на слободните и кои толку сликовито ги разоткри соговорникот. Некои од селаните станаа апанажи на царот, други на земјопоседници, а некои на црквата, бидејќи дел од потомците на отфрлените ги окупираа црковните земји. Побожноста на царевите и руското благородништво, во кое беа вклучени сите потомци на Рурик, ги обдари манастирите со многу имоти и села. Поради едноставноста на моралот и побожноста на народот, овој поредок се одржувал околу два и пол века, без да се презентира ништо чудно. До владеењето на царицата Катерина II, бројот на селаните земјопоседници веќе бил многу помал од бројот на селаните кои припаѓале на манастири и епископски куќи. Русија, која постепено растеше, почувствува многу потреби што не ги чувствуваше во зародиш: поради оваа причина и во духот на времето, под царицата Катерина, монашките селани беа префрлени во одделот на државата: ова е формирање на селани во државна сопственост. Но, и оваа царица видела потреба од земјопоседници поради недоволната структура на државата, токму поради недостигот на полиција, како што кажала царицата. Таа подели многу стотици илјади селани на лица кои обезбедуваа специјални услуги за државата. Императорот Павле I продолжил да ги фаворизира своите достоинственици со селаните. За сета оваа распределба на државните селани на земјопоседници, бројот на селаните земјопоседници стана само еднаков на државните. Од времето на Александар 1, гледиштето за оваа тема се смени: државата конечно беше организирана, службените полицајци беа распоредени насекаде; луѓето почнаа да се појавуваат уште од детството, добија нови идеи, почувствуваа нови потреби; благородништвото почнало да се оптоварува со нивната состојба на негување под селаните; селаните почнаа да се оптоваруваат со ограничувањето на нивната слобода, нивниот патријархален живот. Сето ова почна силно да се открива и изразува во втората половина на владеењето на императорот Николај I. Сега безбедно владеечкиот цар Александар II најде дека работата е подготвена и сметаше дека е неопходно да се промени формата на владеење на селаните земјопоседници. Кое е вистинското значење на подобрувањето на животот на селаните? Ова е промена во формата на управување со нив. Ним им се дава слобода, но не и самоволие: тие го напуштаат одделот на земјопоседниците, како под надзор на воспитувачите и старателите, во официјален, личен однос со државата, преку власта што ќе ја воспостави над нив Владата. Заповедта на Суверенот беше обележана со најсреќниот почеток, величественото извршување што ја запрепасти Европа. Европа е навикната да гледа државни удари придружени со народна конфузија и страшно крвопролевање: во Русија, напротив, пучот се изведува со ненарушена смиреност. Зборовите на Суверенот дека „почетокот на револуцијата со команда одозгора го спречува нејзиниот почеток одоздола“ треба да бидат впишани со златни букви на таблите на историјата: Соговорникот треба да внимава на овие зборови и да не ја започнува акцијата што Суверенот сака да го спречи. Благородништвото придонесува, со можен исклучок на некои заостанати поединци, со сета нивна ревност за успешно завршување на револуцијата, корисна и за двете класи, и за благородничките и за селските. И двајцата имаа патријархален однос еден со друг: со овој однос тие беа засрамени и врзани. Тие сега преминуваат на граѓански став: земјоделците ќе останат земјоделци со исклучок на неколку илјади богати луѓе кои можат да се преселат во трговската класа; Огромно поле на нова активност се отвора пред благородништвото во земја изобилна со материјални ресурси. Овие услови се гаранција за благосостојбата што ја чека благородната класа, благосостојба во сосема поинаква форма, потрајна и пообемна. Краткото историско резиме што е претставено овде ја покажува едностраноста и неточноста на погледот на работата, пренесена од соговорникот до своите читатели преку укажување на некои приватни злоупотреби кои го придружувале стекнувањето на неслободни луѓе и нивното поседување. Судејќи според овие поединости и не знаејќи го методот на кој поднел Соговорникот, лесно може да се помисли дека неслободната класа се формирала исклучиво преку насилство, дека периодот на сопственоста на земјопоседниците врз селаните во Русија бил период на континуирана широко распространета тиранија, а благородната класа секогаш се состоела од најнечовечки и најбезбожни личности. Според точната студија на статистиката, излегува дека е сосема спротивно, животот на селаните земјопоседници, и покрај приватните злоупотреби, е далеку посупериорен во својот целокупен состав од животот на селаните во сите други европски држави; многу земјопоседници селани се еднакви по богатство со водечките трговци; но овој начин на живот е застарен во морална и политичка смисла. Побожноста и ревноста кон црквата на древните руски кнезови и болјари е доволно докажана со тоа што тие префрлиле половина од своите селани во манастири. Несомненото и добредојдено прифаќање на селаните во нивна сопственост од страна на манастирите е вистинскиот глас на древната руска црква, како за самиот живот, така и за подобрување на животот на неслободните луѓе. Откако го утврдивме значењето на написите на соговорникот во однос на државното законодавство, духовната литература и националната историја, останува да се утврди нивното значење во однос на Божественото Откриено христијанско учење, со учењето на Православната Источна Црква, иако тоа значење е веќе сосема очигледно од горенаведеното. Господ заповедал: „Внимавајте на лажните пророци (т.е. од лажните учители и лажни учења), кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи; по нивниот плод ќе ги познаете (Матеј 7:15:16). кротост, самоконтрола“ (Гал.5:22): Вистинското учење, угодно на Бога, секако го има како последица духовниот плод што го прикажува апостолот; ако учењето не е потврдено со овој плод, тогаш тоа е лажно, дури и ако тој што го изговарал го носи името на пророкот, односно некое важно и гласно име поврзано со концептот на одлично знаење и учење. Оваа Божја заповед бара посебно внимание, и на почетокот на неа, Господ ставил значаен збор: „внимавај“. Токму: за да се изврши, потребно е највнимателно внимание и расудување! Лажното учење често се прикажува брилијантно и забавно. Не може секој да му даде на лажното учење неговата соодветна вредност врз основа на анализата на мислите содржани во него; но по своите плодови веднаш се препознава, изложува и оценува. Големиот свети Варсануфиј му рекол на еден монах: „Знај, брате мој, дека секоја мисла на која не и претходи тишината на смирението не доаѓа од Бога, туку јасно е од левата страна. Нашиот Господ доаѓа со тишина, но непријателот се случува со збунетост и бунт. тие предизвикуваат, како што се вели: по нивниот плод ќе ги познаете (Матеј 7:15,16, Господ нека нè опоменува сите, за да не бидеме понесени од нивната вистина“. 16 Преподобниот Макариј Велики вели: „Кој ја сака добродетелта треба многу да се труди да прави разлика меѓу нештата, за да биде целосно свесен за разликата помеѓу доброто и злото, и разните демонски махинации, со кои, под превезот на добродушните идеи, може да научи да расипува, тестира и разбира многумина: зашто во сите случаи е корисно да се избегнува умот на слабиот ум да се биде внимателен. не попуштај набргу пред поттикнувањата на духовите да те измамат, можеш да бидеш изграден, дури и ако имало ангели на небото: но застани непоколебливи пред највредните, посветувајќи сè на истражување, а потоа, ако го видиш доброто на битието, прифатете го, а ако се појави злото, отфрлете го не затоа што тоа е доброто дело, го примило изгледот за себе и не може да плати никаков данок зашто, иако според апостолот, пораката е дека сатаната ќе се претвори во светол ангел (2. Кор. 11:14), така што ќе го измами човекот: но, дури и ако прикажал светли визии, во секој случај, доброто дејство, како што се вели, не е возможно да се исплати одреден знак на него. Зашто не може да се даде љубов, како што е кон Бога или ближниот, ни кроткоста, ни понизноста, ни радоста, ни мирот, ни зауздувачките мисли, ни омразата кон светот, ни духовниот мир, ни желбата за небесни дејствија, пониски од страста и страста за скротување, дури и суштината на дејството на благодатта е јасна: 2, плодот на благодатта е јасен: Удобно е да се стави гордост и ароганција во некоја личност, можеби, бидејќи тој е силно наклонет и силен кон ова. Од вашите постапки ќе знаете дали интелигентната светлина што се појави во вашата душа е од Бога или од сатаната“. 17 Ова е вистинското и длабоко Божјо учење, учењето на Светата православна црква за начелата на доброто и злото, за најсуптилните, необјасниви мисли, објаснети со нивните плодови и постапки. Кој е плодот на написите на соговорникот? Го надувуваат умот, ја разгоруваат фантазијата и крвта, даваат неточни концепти за предметите, постојано извлекуваат заклучоци од посебното кон целината, го нарушуваат мирот меѓу класите и ги привлекуваат кон меѓусебно непријателство и конфликт. Овие последици се веќе многу тажни; но зад нив, во иднина, лежат најмрачните последици. Овој ефект на написите е вистинско сведоштво за нивниот квалитет во однос на Бога и Црквата; и за нивните почетоци. Почетокот на секоја добра работа е вистинската мисла; Почетокот на секоја катастрофа е лажна мисла; според сведоштвото на Евангелието, кое ја покажува нераскинливата поврзаност на лагата со уништувањето на човештвото (Јован 8, 44). Соговорникот ја нарече својата прва статија Гласови на античката руска црква за подобрување на животот на неслободните луѓе; Тие, сепак, не го претставија овој глас во ветеното значење, во кое е неопходно да се претстави црковното учење, вселенско и руско, за тоа дали сопственоста на робовите е дозволена во христијанството или дали е забранета. Соговорникот го претставуваше само гласот на Црквата против злоупотребите; Отците на Руската црква ги наведе бунтовниците со света ревност против злоупотребата на моќта, а не против самата власт, не против нејзините права; во ова тие ги следеа пастирите на Вселенската и Црквата и Големиот Вселенски Учител Јован Златоуст, особено почитуван од древната руска црква, кој со своето мачеништво ги запечати своите осуди за невистината и насилството. Црковното учење за ропството и граѓанската слобода, учење чие точно објаснување беше толку неопходно за статија напишана од свештеник и во име на целата Црква, соговорникот го изнесе во неговата „Беседа за ослободувањето на селаните“. Во ова Слово, за да го поддржи сопственото учење и да го пренесе како учење на Црквата, Соговорникот прибегнува кон: 1) менување на текстот во посланието на свети апостол Павле до Коринтјаните, кое во словенскиот превод гласи вака: „И да можеш да бидеш слободен, робувај се уште повеќе“ (1. Кор. 7). 2) да се објасни овој текст на спротивен начин од тоа како го објаснува Црквата. Ваквото однесување на Соговорникот бара овде да се изнесе точното учење на Православната Црква за ропството и робовладетелството. Граѓанското ропство е последица на гревот - гревот во широка смисла, или онаа вечна смрт со која човечкиот род бил заразен во својот корен, кај предците. 18 Почетокот на ропството соговорникот го наоѓа во проклетството изречено од Ное врз Ханаан, синот на Хам, кое се оствари над далечните потомци на Ханаан; но откако го кажа ова, Казан Журнал понатаму вели дека почетокот на ропството се гревовите. Тој извикува: „Да немаше грев на земјата, немаше да има ропство“. 19 Гревот, кој објави, ги зафати човештвото и земјата, како отров, како инфекција; дејствувајќи со брзината на електрицитетот, откако извршил чудовишна преобразба во природата на човекот и во природата на земјата, последователно по падот на Адам, последователно, по изрекувањето на проклетството на човекот и земјата од Бога, а не во времето на Ное. Од библиските приказни гледаме дека најголемите праведници Старозаветната црква, Авраам, Исак, Јаков, Јов, имале робови и им ги пренеле како наследство на своите деца. Тоа не е доволно: „Земете го Авимелех“ (Кралот на Герар), во Книгата Битие се вели: „илјада десет драхми сребро, овци, бикови, слуги и слугинки, и му дадовте на Авраам“ (1. Мој. 20:14). Авимелех дава робови; Праведниот Авраам добива робови како подарок. Големиот Авраам го доби истиот дар од египетскиот цар (1. Мој. 12:16). Св. Агара зачна од Авраам и се гордееше поради тоа. Сара му се пожалила на сопругот за однесувањето на нејзината наложница. Авраам ѝ одговори: „Ете ја твојата слугинка во твојата рака; направи со неа како сакаш“. И Сара се огорчи и побегна од нејзиното присуство“ (1. Мој. 16:1-6). Кога Агара побегна од Сара и талкаше во пустината, ѝ се јави ангел и рече: „Врати се кај својата господарка и покори се под нејзината рака“ (9). Овие настани се објаснети со падот на човекот; Праведници Вреди да се забележи дека ангелот Божји му заповеда на робот да ѝ се потчини на љубовницата која го вознемирила робот Однесувањето на старозаветните праведници во однос на нивните робови било различно од падот на сопствениците на робови кои правеле и сега им прават на своите Арапи неспоредливо полошо од животот. соседи планинари со робови! Поради особеноста на односот на старозаветните праведници со робовите, нивните робови во Светото Писмо се нарекуваат членови на домаќинството. Мојсеевиот закон дозволувал привремено ропство на Израелец од Израелец, а во одредени случаи дозволувал и неопределено време (2. Мој. 21:2-6). Соговорникот молчеше за неопределеното ропство - но генерално бараше хуман однос кон робовите од истото племе; истиот Закон вели: „А слугинката и слугинката, кој е од вашиот јазик, кој е околу вас, од нив извлечете слугинки и слугинки“. А од синовите на слугите, кои се меѓу вас, земете од нив, и од нивните роднини, ако ги има во вашата земја, нека бидат ваши. И дозволете ми да ги поделам вашите деца според вас, и нека бидат ваши засекогаш“ (Лев.25:44:45). синови Израилеви, секој од своите браќа да не го оптоварува со труд“ (46). Од овие зборови и од целиот декрет за робовите, сосема е јасно дека израелскиот Законодавец бил загрижен да го стави израелскиот народ, како избрани, над сите други народи и да ги понижи другите народи пред него. За таа цел, Мојсеј одредува шестгодишен рок за ропство на Евреин на Евреин и му дозволува на Евреинот да стекнува робови од други народи за вечна и наследна сопственост. Ако гледате од височина, духовно размислување за ропството, особено за минатото и модерното ропство меѓу незнабошците, за сите други разновидни, безброј катастрофи на кои е подложено човештвото на земјата, тогаш не може а да не се признае дека преку падот стана категорија на суштества отфрлени од Бога, чие вечно страдање започнува со краткото влегување во земното целосно талкање. Спасителот го постигна откупувањето на човечкиот род, го постигна за сите луѓе, но заедно го постигна само за оние кои сакаат самоволно да го прифатат. Спасителот ги оставил неприкосновени тагите на човечкото земно талкање, вклучително и ропството, барајќи од луѓето кои веруваат во Него не само искрена и вербална, туку и активна исповед за нивниот пад, активна исповед на фактот дека на луѓето им е неопходен Искупителот - исповед што се состои во признавање на тагата како последица на земното признавање и паѓање. Самиот Богочовек се потчини на овие таги за да им се потчиниме и ние и Тој. Тој бара од Неговите вистински христијани да го спроведуваат своето земно аџилак како што го правел Тој: невозможно е тие да бидат во поинаква состојба од Телото и Главата, од Црквата и Христос. Поради тоа, свети апостол Петар рекол дека христијаните се повикуваат за време на нивното земно аџилак на добри дела и страдања, „заради тоа“, вели апостолот, „и Христос пострада за нас, оставајќи ни слика, за да можеме да ги следиме неговите стапки: ако не направиш грев, нема да се најде измама во Неговата уста“ (I Петар: 2). Од која причина апостолот го рекол ова? - рече, обраќајќи им се на христијаните кои граѓански припаѓаат на класата на робови. „Раби“, вели тој, „почитувајте ги на секој начин владетелите, не само добрите и кротките, туку и тврдоглавите“ (18). „Не е ваша работа што вашиот господар е нечовечки: Бог ќе му суди за тоа, вие носете го својот крст, кој ви го дал Бог за вашето спасение, носете го без жалење, благодарејќи му и славејќи го Бога од вашиот крст: затоа што Бог ќе бара и од вас сметка за тоа како сте го носеле крстот што ви го дал Бог“. Спасителот на светот го воспостави Своето Царство на земјата, но духовно Царство кое може да живее во секое човечко општество, без разлика како ова општество, по својата граѓанска структура, се нарекува монархија или република или нешто друго, затоа што Царството Христово, бидејќи не е од овој свет (Јован 18:36), нема никаква врска со граѓанскиот облик на државите, но затоа на најкорисните членови и најкорисните членови на секоја држава им обезбедува најкорисна држава. Сосема на ист начин, Господ дал духовна слобода без да уништи никаква граѓанска моќ; зашто духовно слободниот, со сета своја граѓанска подреденост, не е подложен на гревови и страсти, не е подложен на најразновидните околности и перипетии на земниот живот, не е подложен на страв, бидејќи станал со силата на верата во Христа и задоволството во Христа над човечкиот страв и пред се земните несреќи. Влијанието и на човечкиот страв и на земните катастрофи служи како знак на лицемерно, површно, неразбирливо христијанство. Ако на ова велат дека многу христијани се подложуваат на влијанието на несреќите и паѓаат под нивниот товар, тогаш самиот Спасител веќе има подготвен одговор на ова: „Влезете низ тесната порта; како широка порта и широк пат, ја водите земната благосостојба во пропаст, а многумина што влегуваат низ неа се. 7:13:14 Кој не го прифаќа својот крст и доаѓа по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38). Слушајќи ги овие пресудни Христови зборови, подобро е да плачете пред Него за својата слабост, отколку да се движите низ земната, телесна мудрост и извиткување против Крстот Христов и против тесниот пат, единствениот пат што води кон спасението. Која е значајната причина за ваквото гадење? Отфрлање на тесниот пат, желба за широкиот пат - отфрлање на Крстот Христов - „Да не се фалиме, браќа, освен со Крстот на нашиот Господ Исус Христос, туку нам ни е распнат мирот, а ние на светот“ (Гал.6:12:14). Така нè учи апостолот. Оној што е жив за светот, влегува во неговите работи со жар и страст, ја докажува и покажува својата мртвост на Христа. Црковната новозаветна историја претставува многу светци и праведници. Христијаните кои имале робови и ги пренесувале како наследство на своите деца, дека купувале и продавале робови, како на пример отецот на свети Јован Дамаскин го купил свети Козма. Некој Христољубец го прашал Варсануфус, Големиот во светиите: „Татко мој, сакам да стекнам слуги за себе, но се сомневам дали ќе ми бидат корисни. Кажи ми да ги земам? и што да правам?“ „Големиот одговори: „Да се потсетиме дека и ние имаме Господ. Ако го слушаме нашиот Господар, Тој ќе се погрижи и нашите слуги да ни бидат послушни. Сега слушаш, оди и земи ги во името Господово“. 20 Од ова е јасно, прво, дека Првата христијанска црква не им забранувала на христијаните да имаат робови, и второ, дека декретот на Мојсеевиот закон за ропството на Евреите од Евреите не бил обврзувачки за христијаните. Оние христијани кои се стремеле кон христијанско совршенство им дале слобода на своите робови, го продале својот имот и го поделија на сиромашните, исполнувајќи го сесветиот совет Господов: „Ако сакате да бидете совршени, одете, продадете го својот имот и дајте им на сиромашните, и имајте богатство на небото и следете Ме“ (Матеј 19:21). Светиот великомаченик Георгиј, пред да оди на маченички подвизи, ги ослободил сите свои робови. Речиси сите маченици го направија тоа; Така правеле сите што влегувале во духовно мачеништво и монаштво. Свети Петар митникот не само што ги ослободил сите свои робови, туку и се продал себеси во ропство; Свети Паулин, епископот Нола, се продаде во ропство за да го откупи синот на една вдовица. Ова однесување на многу Божји Избраници, совршени христијани, во никој случај не било општо правило за сите христијани. Општото христијанско владеење било и е љубовта кон ближните; затоа на робовите. Христијанските робови првенствено биле членови на домаќинството: тие не биле робови. Тој христијанин кој си дозволил да биде суров кон робовите бил укорен и поучен од Црквата. Меѓу христијанските господа имало сурови, нечовечки, развратни господа, но зарем тоа не е газење на Божјите заповеди во сите други класи? Зарем суровоста и развратот не се појавија во сите класи, меѓу самите овчари и архипастири? Таков е паднатиот човек! Најблиските односи со воплотениот Бог, самата функција на апостол, највисоката од сите човечки поредоци, не ги избегнала најголемите човечки злосторства од човекот кој самоволно го избрал злото за себе. Божественото новозаветно учење за господарите и слугите е изнесено со сета точност и задоволство во посланијата на Светиот апостол Павле. Овде го нудиме ова учење, според неговото толкување (Светиот апостол. Павле) од свети Јован Златоуст, општо прифатено од Светата црква, а особено почитувано од древната Руска црква. Свети Јован Златоуст, почнувајќи да го објаснува 13-тото поглавје од Посланието до Римјаните, во кое се вели дека кнежевствата и властите се Божја институција, го привлекува вниманието на читателот на претходното поглавје, во кое верно и свето и сликовито е прикажан моралот на вистинскиот христијанин. „Забележете“, вели Златоуст, „колку пригодно апостолот почнал да зборува на оваа тема. Откако на своите слушатели им ги понуди различните барања на христијанската филозофија, ги постави да живеат во игра со пријателите и непријателите, ги научи да бидат корисни и за среќните и за несреќните и за сиромашните, накратко, за сите, всади правила на заедница пристојни за ангелите, исцрпена лутина, соборена ароганција; и целосно ги разнежни нивните срца, по сето ова ги дава своите опомени за послушност кон властите“. Очигледно е дека само оној христијанин во чија душа длабоко се всадени правилата на христијанскиот морал, во чија душа преовладува верата, кој се обидува да се поморува себеси за светот, кој гледа на земните човечки односи и земните човечки ситуации со окото на скитникот од умот на Христос, кој го поминува животот на земјата како праг до вечноста, може да ја поднесе и земната моќ на душата е речиси во бог. секогаш поврзан со поголеми или помали злоупотреби, според природата на паднатиот човек, според неговата грешност, според неговите ограничувања. Овде не би било излишно да се забележи дека свети Јован Златоуст ги објаснува односите меѓу властите и подредените воспоставени од Светиот Дух на крајот на вековното мачеништво, кога властите речиси непрекинато во текот на три века откриваат таква монструозна бруталност и нечовечност, што аналите на светот не ги претставуваат ниту порано, ниту потоа. Тоа е истиот Златоуст кој ги изрече најсилните осуди против злоупотребата на богатството и моќта и стана жртва на одмазда за своите осуди. Златоуст вели: „(Апостолот) сакајќи да пренесе дека неговата заповед за (потчинување) се протега не само на световните луѓе, туку и на сите, и свештениците и монасите, однапред го објавува ова, велејќи: Секоја душа нека ги слуша овластувањата. Овде не значи едноставно послушание, туку покорување. Првата основа за таквото воспоставување, кое ги задоволува умовите на верниците, е дека властите биле воспоставени од Бога. Златоуст тврди дека апостолот во ова поглавје зборува за подреденоста на слугите на господарите и на потчинетите на претпоставените. Пресметувајќи ги од Бога воспоставените видови на супериорност и подреденост, Златоуст ги спомнува односите „меѓу маж и жена, меѓу син и татко, меѓу старец и млад човек, меѓу роб и слободен човек, меѓу претпоставен и подреден, меѓу учител и ученик“. Соговорникот, смирувајќи се, зборува во име на Црквата за подобрување на животот на неслободните луѓе, дали останал верен на моралниот христијански принцип наведен во 12-то поглавје од писмото до Римјаните, од кое има само една, може да се резонира за предложената тема, во карактерот на Светата православна црква? За жал, не! Соговорникот го отфрлил воспитувањето на Апостолот, го отфрлил моралниот принцип предложен од Апостолот; напротив, на сите им ја изложи својата очигледна победа со зло. Залудно апостолот му вели: „Благослови ги оние што гонат! благословуваш и не проколнуваш, никому не враќајки зло за зло. Не одмаздувајте се на себе, туку дајте место на гневот, зашто е напишано: Моја е одмаздата, јас ќе возвратам, вели Господ“ (Рим. 12; Соговорникот, наместо накратко да ги опоменува оние што грешат, влезе во расправија со световните писатели, на боцки одговара со боцки. Соговорникот, отфрлајќи го достоинството што му го дава Црквата, им даде право на световните писатели за остри одговори, методот што го користи Соговорникот, методот на живописно и убаво објавување на приватните злоупотреби и заклучоците за целината од конкретната изобилна љубов Божествената Вистина - Христос и единството со Пресветата Вистина, Соговорникот не можеше да не навлезе во сите начини на лажно расудување. Тој си дозволи, во својата топлина и ентузијазам, да ги смени зборовите на Светото Писмо и да им даде произволно толкување, во согласност со неговата цел, отфрлајќи го општоприфатеното толкување од страна на Црквата, додека Православната црква прецизно го отфрла произволното контрадикторно толкување на Светото Писмо, и го прифаќа толкувањето на истото што може да го објасни само Светиот Ф. Светиот Дух. „Еве“, вели Соговорникот, „директното учење на христијанството за ропството: секој бидете верен, вели Божјото Слово, на повикот на кој е повикан (од Бога). Без разлика дали некој се нарекува роб, не се срами; но ако можеш да станеш слободен, толку подобро, знај како да го искористиш тоа. (човек) Господов, а тој што е наречен слободен е Господов слуга. 21 Во рускиот превод на Новиот завет, објавен со благослов на Светиот Синод, стих 21 гласи вака: „Ако си повикан да бидеш роб, не грижете се: но ако можеш да станеш слободен, искористи го тоа“. Замолчувањето на зборот ќе даде поинакво значење! Во словенскиот текст читаме: „но дури и ако можеш да бидеш слободен, робувај се повеќе“. Значи! Во словенскиот текст откриваме мисла сосема спротивна од онаа што сака да ја види и изрази Соговорникот. Во толкувањето на свети Јован Златоуст за 14-те посланија на свети апостол Павле, објавени со благослов на Светиот Синод во 1765 година, споменатиот текст гласи вака: „Но, ако можеш да бидеш слободен, употреби го особено ова“. Ова е најбуквалниот превод од грчкиот; На работ има и многу точен превод, поразбирлив, пооткривач на мислата на апостолот: „поробувај се повеќе“. Го има следното толкување на овој текст од Златоуст: „Ова значи: колку повеќе поробувај се. А зошто да им заповедаш на способните да останеш роб, да се ослободиш? Да покажеш дека ропството не носи никаква штета, напротив, ропството носи корист. Не знаеме дека некои луѓе посилно размислуваат за она што е кажано за слободата, велејќи: ако можеш да се ослободиш, ослободете се. Оваа изрека би била спротивна на целта на Павле доколку има такво значење. „Не можеше да му нареди на робот да бара слобода додека го тешеше робот и му објаснуваше дека не е ни најмалку оштетен (од ропството). Користете го ова средство: користете го ропството преку понизност како моќно средство за спасение. Зборовите на апостолот се купени по цена: не станувајте робови. Златоуст ова го објаснува: „Ова им се вели не само на робовите, туку и на слободните луѓе. Робот може да не биде роб додека е роб, но оној кој е слободен може да биде и роб. (заедно) да се биде слободен: како може некој, да се биде слободен, да стане роб (ова се случува) кога некој служи меѓу луѓето лукаво, или заради страста за пари, или заради страста за моќ. 22 Дека објаснувањето на мислата на светиот апостол Павле е разбрано и поучено од Златоуст со совршена точност, тоа се гледа од упатствата на апостолот до робовите и господарите во неговото писмо до Ефешаните: „Зајаци“, вели тој, „слушајте ги господарите свои според телото, со страв и трепет Христос, како што не работеше во вашите очи, како што работеше пред вашите очи. луѓе-угодници, но како слуги Христови, кои ја вршат волјата Божја од душата, служејќи мудро како Господ, а не како човек: знаејќи дека секој што прави добро, ќе добие од Господа, дури и да е роб, и ако е слободен, правете го истото за нив и нема обвинение“ (Ефес. 6:5-9). Од писмото на апостол Павле до Филимон, не може да се види ништо повеќе од почитувањето на апостолот за правата на господарот и застапништвото на таквата Личност која може да заповеда за роб кој станал Божји сад од сад на неправедност. Не е јасно зошто Соговорникот ја носи оваа порака за да ја поддржи својата идеја, на која пораката јасно се спротивставува! 23 можеби со надеж дека ќе го сокрие точното значење на пораката од неискусен читател и ќе го претстави своето гледиште на темата со погледот на светиот апостол Павле. Нејасно е и зошто соговорникот го цитира Господовото учење за духовната слобода, меѓу која нема врска и граѓанска слобода. 24 Кој има духовна слобода, воопшто нема потреба од граѓанска слобода: слободен е во ропство, во затвор, во окови, во рацете на џелатот. Напротив, некој лишен од духовна слобода, дури и да ужива граѓанска слобода, дури и да ужива целосен граѓански просперитет, е роб на гревот и страстите, затвореник и вечен роб. Блажениот Теофилакт Бугарски со право забележува дека Господовото учење за духовната слобода не ги задоволувало Неговите ученици кои биле ученици само по име и положба, и, неприфаќајќи го правилно Словото Господово, кое е Дух и Живот (Јован 6:63), тие сакале да го приспособат овој збор на нивната земна благосостојба, односно да му дадат на Божјото значење и дејствие. Знакот Христов е Крстот; Словото Христово е Крстното Слово: за Евреите беше и е искушение, за Грците беше лудило (1 Коп. 1:23). Учењето на Црквата претставено овде, во сета своја краткост, покажува: 1) дека и Словото Божјо и Црквата, и вселенското и руското во личноста на светите отци, никогаш ништо не кажале за укинувањето на граѓанското ропство; дека нема ништо заедничко меѓу духовната и граѓанската слобода, дека и робовите и господарите Црквата постојано ги поучувала во најпрецизното, најсовесното исполнување на нивните должности, дека прекршителите на Христовиот тестамент за љубов биле подложени на укор и опомена; 2) Дека ослободувањето на робовите Црквата отсекогаш го препознала како добро дело, дело на милосрдие, дело на братска христијанска љубов. Од ова црковно учење величествено и величествено е погледот на сегашниот национален настан, на прашањето за подобрување на животот на селаните земјопоседници со давање граѓанска слобода. Најпобожниот руски автократ на благородничката класа ѝ покажал остварување на едно големо христијанско дело, дело на љубовта. Црквата со своите најтопли молитви го повикува Божјиот благослов за големата домашна кауза! Нејзините овчари го повикуваат благородништвото на благородна несебичност, на жртвување, на итно жртвување на материјалните придобивки за морални придобивки, а на селаните им е наложено да го прифатат дарот на царот, со должна почит и понизност - овие сигурни гаранции дека дарот ќе се користи мудро и корисно. Не треба да се мисли дека граѓанската слобода може само морално да ги воздигне селаните: класата на благородниците секако мора да влезе во висок степен на морален успех со напуштање на ропството. Ова е својство на несебичност и жртвување на материјалните придобивки за духовни придобивки: го воздигнува, менува и подобрува личноста. Невозможно е да се игнорираат некои детали кои му помагаат на соговорникот да дојде до заклучок за целината. За таа цел, соговорникот го изнесе крикот на Даниил Заточник, прогонет роб. 25 Острителот е претставен како невин страдалник; неговиот крик се слуша низ цела древна Русија, со сочувство повторуван од целиот антички руски народ, античката руска црква одговара на неговиот глас; сепак, ниту еден црковен писател нема мислење за плачот на затвореникот. Колку и да е трогателен овој опис, толку многу важни факти бараат задоволителен доказ. Соговорникот вели дека во гласот на затвореникот може да се слушне некаков горчлив потсмев, нешто како сатирична горчина“. 26 Навистина, ниту еден од современите пастири не разбрал дека правилното христијанско расположение не дозволува чувство на горчлив потсмев или сатирична горчина во душата? Зарем нема поголема веројатност да се препознае како клевета против Црквата непосредниот одговор што и се припишува на гласот на мрморење и клевета, сличен на оној што се слуша од усните на еден од крадците распнати со Господ? Црквата вели за овој крадец, тој бил симнат во пеколот од тежината на богохулењето. 27 Таа ги учи своите деца, среде земните несреќи, да ги изговараат и повторуваат зборовите на друг крадец: „Го прифаќам она што е достојно според моите дела: спомни ме, Господи, во Твоето Царство“. Еден начин да се ублажи нечија тешка ситуација, да се привлече душевен мир во душата, да се даде духовна утеха и задоволство: ова е да се препознае себеси како достоен за тешка ситуација, а тешката ситуација е Божја дозвола. „Нема ништо посилно од смирението“, рекол свештеникот авва Доротеј, ништо не го победува. Ако нешто тажно се случи со понизност, тој веднаш се свртува кон себе, веднаш се осудува себеси дека е достоен за тоа - нема да укорува никого, нема да ја префрли вината на никого и така да го поднесе она што се случи без срам, без тага, со совршена смиреност“. 28 Секој треба правилно да се препознае себеси како достоен за тага и казна: секој е зачнат во беззаконија и роден во грев, има во себе живи и активни грешни страсти, оваа грешна инфекција која никогаш не престанува да раѓа грев, ако не со дела, тогаш во мисли и чувства. Спасителот на светот рекол: „Кој не го прифаќа својот крст и доаѓа по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38). Крстот, според објаснувањето на светите отци, е името на оние таги што Бог со задоволство ни ги дозволува за време на нашето земно патување. Тагата е разновидна; секој човек има свои таги; тагите најмногу одговараат на страстите на секој; поради оваа причина, секој има свој крст. Овој крст ни е заповедан секој од нас да го прифати, односно секому му е заповедано да се препознае себеси за достоен за тагата испратена до него, да го поднесува самозадоволно, следејќи го Христа, позајмувајќи го од Него смирението преку кое се поднесува тагата; Во горните зборови Господови, има страшна реченица за оние кои не трпат тага: Господ ги отфрла. Тие, изговарајќи мрморење и клеветење среде тагата, со тоа признаваат дека нивните умови и срца не се осветлени од Божествената благодат, дека Господ им е туѓ; зашто никој друг, имено Господ, не ги учи на смирение Своите вистински слуги. „Тој не учи од ангел“, вели Тој, „не од човек, не од книга, туку од Мене, т.е. од Моето асимилација кон вас; просветлување на вас, дејствување врз вас, зашто јас сум кроток и смирен во срцето, и во мислата и во начинот на размислување: и ќе најдете мир на одбрана (внатрешен) и олеснување за вашите души од мислите (1:29). 29 Неволјата се нарекува искушение или тест затоа што ја открива највнатрешната структура на душата. 30 Свети Исак Сириски вели: „Секоја тешка ситуација и секоја тага, која не е придружена со трпение, предизвикува екстремни маки. Трпението на човекот им се спротивставува на неговите несреќи, а кукавичлукот е мајка на маките. Тоа кај човекот раѓа сила на очај што го победува, од која се чувствува духовна стегање - ова е духовно стегање. Тоа предизвикува дух на лудило кај човекот, од кој се исцрпува темнината на искушенијата: срам, гнев, богохулење, жалење за судбината, изопачени мисли... „Кој е лекот за сето тоа? - смирение на срцето. Пропорционално на вашата понизност, ви се дава трпение во вашите несреќи, а вие станувате полесни за вашите несреќи. Како што добивате утеха, вашата љубов кон Бога се зголемува, според вашата љубов, милосрдниот наш Татко се зголемува, кога Тој сака да ги отстрани Своите вистински синови од искушението, туку им дава трпение во искушението. со Неговата милост, удостои нè, од љубов кон Него, со благодарност од нашите срца да поднесуваме се што е сурово“. 31 Ова е учењето на Црквата! Ова е гласот на Црквата! Еве ја нејзината рецензија за гласот на Даниил Заточник. Кон крајот на минатиот век, извесен свештеник, во чин епископ, бил затворен. Блендата беше долга и толку строга што на затвореникот му беше забрането да користи мастило и хартија. Затвореникот починал во заробеништво. Во неговата соба нашле исчкртан натпис на ѕидот: „Добро е за мене, Господи, што ме понижи, за да научам преку Твоето оправдување“ (Пс. 119:71); Еве го гласот на Заробеникот, кој може и треба да се препознае како глас кој целосно и припаѓа на Црквата! Ова е гласот на кој Црквата мора да одговори со повлекување на одобрувањето! Сите земни несреќи не значат ништо пред духовната катастрофа: пред отуѓувањето на умот и срцето од смирението што ни го дава Бог. Црквата на гласот на Затвореникот Даниел може да одговори само со гласот на болен оплакување за оваа изгубена и помрачена душа, која нека ја покрие милоста Божја. Нека оваа Божја милост ги избави од имитирањето на Даниел сите оние кои сега се и ќе продолжат да бидат подложени на затвор, прогонство и други земни, привремени катастрофи! Нека Божјата благодат ги поучи на смирение. А човекот, се додека постои на земјата во состојба на својот пад, ќе ги направи неизбежни затворот, егзилот и другите безброј катастрофи - последиците од падот. Ќе им биде подложен со право и неправедно: таков е човекот, таков е земниот живот! На страниците на Соговорникот се појави неверојатна, застрашувачка сцена. 32 Ова е суд за душата на одамна мртов господар, суд забранет од Бога, како кражба на достоинството Божјо, суд за душа која долго стоела пред Божјиот суд и ја слушнала Божјата реч за себе. Духовниот тестамент, во врска со кој соговорникот води судење и во кој покојникот ги исповеда и ги броеше своите гревови, веќе се покажува блед и слаб пред формата на пресудата изречена од Соговорникот. Пресудата и формата, по својата природа на иритација, доаѓаат до израз, сами по себе се злосторство, што доведува до ужас и згрозување, особено затоа што судот се изговара од црковниот амвон, во името на Црквата, со јасно кршење на Законот Божји и Законот на Црквата, од кои првиот забранува судење и осудување, а вториот забранува осуда на грешникот на јавноста. Дури и ако исповедта била зачувана на хартија, не произлегува дека владеењето на Црквата во врска со неа било елиминирано. Пресудата е изразена со извонредна суровост. Писателот е незадоволен од покајанието на грешникот, го отфрла, го уништува ова покајание; сепак, не е јасно дека писателот накратко бил свесен за сите околности на смртта на грешникот, дека судбината на грешникот по смртта била позната. И оваа информација е неопходна за точно да се утврди која била заслугата на покајанието што го донел грешникот. Писателот е незадоволен од тоа што слободата им била дадена на половина од робовите, а другата половина на преостанатото семејство на господарот, сметајќи дека тоа е веќе докажано и одлучило дека сите досегашни робовладетели се криминалци и прекршители на Божјиот Закон! Ние веруваме дека со покајанието, Семоќната Божја благодат ги брише сите гревови подеднакво; и мали и големи; човечките подвизи за време на покајанието се прифаќаат само како доказ за искреност во покајанието: поради оваа причина гледаме дека оние што дојдоа во хеликоптерскиот град на покајанието, веќе во десеттиот час од својот живот, ја добија истата казна за спасение како и оние кои работеа во хеликоптерскиот град од својата нежна младост. (Матеј 20:1-16). Достоинството на покајанието може да го оцени само еден Познавач на срцето - Бог. Неговиот суд е сосема различен од човечкиот суд: „човекот не гледа како што гледа Бог: како што човекот гледа на лицето, но Бог гледа на срцето“. (1 Самуил 16–17). Од Евангелието гледаме дека фарисеите постојано грешиле во своите судови за грешниците кои донеле покајание. Фарисејот Симон згреши во судењето на една жена блудница, позната на целиот град по нејзиниот развратен живот: додека беше искушуван и ја осудуваше не само жената, туку и самиот Богочовек, Господ изрече за грешникот дека ѝ се простени гревовите, дека таа го сака Бога повеќе од фарисејот, кој не се виде дека е во право. Евреи Негодуваа на Господа затоа што Тој го посети славниот грешник Захеј, митарот Захеј, откако го прифати Господа, веднаш реши да го промени својот начин на живот и презентираше докази за искреноста на покајанието речиси на ист начин како што може да се види во тестаментот, на кој Захеј се огорчи, велејќи: „Господи, ќе му го вратам имотот на некој друг. четирикратно. На тоа Господ одговори: „Денес дојде спасението во овој дом, зашто е и овој син Авраам“. Синот Човечки дојде да ги бара и спаси изгубените“. (Лука 19:8,9:10). Словото Божјо ни открива дека Закхеј дефинитивно бил грешник, веќе изгубен, но дека неговото покајание било прифатено од Бога, а изгубениот грешник одеднаш бил вброен во редовите; зачувани. Очигледно е дека луѓето не можеле да ја знаат реалноста на ова покајание и, кршејќи ја Божјата заповед која забранува осудување, згрешиле и пред Бога и пред својот ближен. Книжниците и фарисеите доведоа пред Господа жена фатена во прељуба. Тие, барајќи суд од Господа, се повикаа на Мојсеевиот закон, кој наредуваше каменување на прељубниците. Господ им рече на фарисеите; „Кој во тебе е без грев, прво фрли камен врз неа“. Тие, осудени од нивната совест, излегоа еден по друг и ја оставија несреќната жена сама пред Господа. Господ ѝ изрекол прошка во следниот најскромно облик: „Жено, каде е суштината, кој е тебе непријател? Никој нема да те осуди?... Не те осудувам: оди и отсега никому немој да грешиш“ (Јован 8:3–11). Од ова е јасно дека причината за претерано строго судење на соседите е сопствената грешност, на која не се обрнува внимание. Свети Јован Климак раскажува дека еден разбојник дошол во манастир кај некој Велики Отец за да се покае и да се замонаши. Овој разбојник јавно ги исповедал своите гревови, најсериозните, а Големиот Отец видел како се појавува извесен просветлен човек, кој ја држел повелбата во рацете и ги бришел страшните гревови на разбојникот напишани на неа додека ги откривал преку исповед. 33 Таква е моќта на исповедта: таа се заснова на бесконечноста на цената по која сме откупени. Соговорникот бара најстрого покајание од душата на покојникот, и покрај исповедта на покојникот, не само изречена пред исповедникот, туку и писмено изнесено во корист на сите; Соговорникот ја измачува душата на покојникот, бидејќи можеби не била измачувана на нејзиниот пат надвор од гробот: само Сезнајниот Бог може да му даде задоволителен одговор на Соговорникот. Но, тој слуга на новозаветниот олтар, кој е занесен од раздразливост и гнев, не може да биде непогрешлив проповедник на покајанието, што е манифестација на Божјата љубов и милост кон паднатиот човек, осквернет со гревови. Господ повеќе од еднаш им рекол на фарисеите: „Одете, научете што да јадете; сакам милост, а не жртва“. Зашто не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците на покајание“ (Матеј 19:13). Методот на Соговорникот во овој оддел е изразен со особена јасност. Откако направи извадок од споменатата духовна волја, тој извикува: „Дали е можно ова да се слушне рамнодушно? Дали е можно да се прости без осуда оваа доминација на умирање? И така натаму.“ Токму истите извици ги дава познатиот француски писател Ламене, кој припаѓал на револуционерната партија, во неговото толкување на 14-тото поглавје од Матеј; истото испраќа елоквентност за да го привлече читателот до заклучок од особеното за целината. Револуционерните писатели во Франција, со помош на својот метод, чија апсурдност во основата и заклучоците е неразбирлива за масите, сликовито ги разоткрија грешките на властите, со тоа ги шокираа властите, сликовито ги разоткрија грешките на свештенството, со тоа ја шокираа верата на народот, создадоа немири во државата и ја подложија на револуција. Соговорникот навистина смета на ефектот од сцената што ја претставил, бидејќи двапати ја повторува и во Гласот и во Зборот. Тој не погрешил во оваа пресметка. Нека Божјата милост ја покрие православната Русија. Невозможно е да се игнорира упорната желба на соговорникот благородничките комитети да обрнат внимание на законот на Мојсеј во однос на робовите; во исто време, како што е наведено погоре, Соговорникот го лишува од карактерот на законодавството што го наведува. Православното свештенство не може да учествува во таквото барање, бидејќи Апостолскиот собор дефинитивно утврдил дека за паганските христијани не се воопшто задолжителни ниту ритуалот ниту граѓанските декрети на Евреите (Дела 15). Еврејскиот закон за робови не само што не е задолжителен, туку и неприменлив ниту во Русија ниту во која било друга христијанска држава, како што е ритуалниот еврејски закон. Концептот на кој се заснова Мојсеевиот Закон за робови е дека една нација на Израел е Божјиот народ, а другите народи се отфрлени од Бога, како да се исклучени од човештвото. Поради оваа причина, Мојсеевиот закон воспоставил привремено ропство меѓу Евреите само за Евреите, предвидувајќи стекнување робови за постојано и наследно поседување од соседните народи. Ужасно е однесувањето на Евреите при ваквото стекнување робови од соседните народи, нивниот однос кон заробениците, нивниот општ однос кон другите народи и нивната наклонетост кон нив: тие се објаснети со горенаведениот концепт. Да претставиме неколку примери од многуте. Израелците го претворија целиот гаваонски народ во наследни робови. „Проколнете ве природно“, им рече победничкиот водач на Израел: „и од вас нема да недостасува слуга, дрвосечач, водоносец, за мене и за мојот Бог“. (Иса. 9:23) Откако ја зазедоа земјата Мадијам, Израелците ги уништија со сечилото на мечот сите заробеници од доенчиња до старци, ги убиваа сите жени, оставајќи живи само девојки, меѓу 32 илјади за ропство (Броеви 31, тоа беше направено по заповед на Мојсеј. излезе и ги положи на пили, на железни трозачини и на железни секири, и ги одведе низ пештерата кај Плинтјаните; Многу е јасно дека со откупувањето на човечкиот род од Господа, првенствено народот на Израел над другите народи беше уништен: по цена на секој христијанин Господ стана; и затоа христијаните од сите народи станаа духовно браќа, еднакви еден на друг; „Има Грк и Евреин, обрезание и необрезание, Варварин и Скит, роб и слободен, но Христос е сè и во сè“ (Кол. 3:11). Поради оваа причина, Граѓанскиот закон на Мојсеј не само што не можеше да се одржи меѓу паганските христијани, туку и од Евреите кои го прифатија христијанството се бараше да го напуштат овој граѓански закон, кој ги одвојуваше од сите народи со предноста на телото. Не почнувајте да велите во себе: оче имами Авраам“, им рекол Свети Јован Крстител на фарисеите на самиот почеток на евангелската проповед (Матеј 8:9). Евреите беа крајно зафатени и помпезни со нивната телесна предност, дадена за одредено време; тие не сакаа да се разделат со оваа предност и заради неа го отфрлија христијанството; Тие очекуваа и бараа од Господ Исус брилијантното исполнување на телесната предност дадена со Мојсеевиот Закон и, откако го слушнаа Крстниот збор, барањето за откажување од телесната предност, го отфрлија Господа. И сега Евреите очекуваат дека ќе се задоволат токму со предноста на телото; ако тие сочинуваа независна држава, тогаш и сега ќе постапуваа со другите народи според упатствата на нивниот стар закон. Светите отци на православната црква никогаш не се повикуваат на Мојсеевиот закон во неговата буквална смисла, туку го наведуваат него и сликите на неговото исполнување во репрезентативна и мистериозна смисла: во однос на христијанството, тој има својство да биде како сенка, која не прикажува предмет со целосна точност, туку нејасна сличност на предмет. Така, омразата и одвратноста што Евреите ги имаа кон странците ја отсликува омразата и одвратноста што нашиот внатрешен човек треба да ги има за разни видови гревови. Безмилосното истребување на паганските народи, заповедано на Израелците со Мојсеевиот закон, е слика на новозаветната заповед, која му заповеда на христијанинот решително да ги убие во себе сите грешни мисли и чувства (Матеј 5. Неопределената и наследна сопственост на робовите од другите народи. ќерка на Вавилон, се разбира грешна инфекција кај човекот, од која постојано се раѓаат различни активни гревови, таа личност која ги убива гревовите во својата доенска состојба, пред да созрее и да стане посилна во личноста, под името на каменот на кој се убиваат таквите бебиња, се разбира, евангелското учење, врз основа на кое се креваат грешни мисли (19); Соговорникот во своите написи беше занесен од еврејскиот правец: тој сака Христовото учење да се меша во граѓанските работи, да го изнесе своето мислење за граѓанското ропство и во граѓанска смисла, а не во духовна смисла, да дава предност според телото и да стане орудие на земната цел - накратко, за да ова Словото е пресвето и Свето на Он. Крст. Поради оваа причина, Соговорникот се сврте кон еврејските декрети кои беа опционални за христијанството и неприменливи за христијанството, со право надевајќи се дека тие ќе најдат поддршка за неговата телесна мудрост и неправедно наметнувајќи ги на христијанското општество. Сосема непотребни грижи! Заповедта и волјата на Суверенот се секогаш свети за Русите, а Христовото учење им заветува на сите христијани непоколеблива и решителна послушност на Врховната власт во сите нејзини граѓански наредби - Светите апостоли, откако на нивниот Свети Собор го отфрлија барањето на некои јудејски христијани, напишаа писмо до паганските христијани. Ова писмо започнува вака: „Незија дојде од нас, ве вознемируваше со зборови, ги расипуваше вашите души, велејќи да се обрежувате и да го пазите законот (мојсејот), ние не им заповедавме. (Дела 15:24). Ако во приматот на Црквата, од членовите на Црквата, во името на Црквата, но спонтано, се постави барање што го збуни Друштвото: тогаш не треба да се чуди на сличен настан во наше време, спонтан, туку во името на Црквата и од член на Црквата. Апостолите понатаму велат во писмото дека ги ослободуваат неевреите христијани од почитување на Мојсеевиот закон со волјата на Светиот Дух (15:28). Го повикувам свештенството на свето созерцание во Господа на сликата што ја претставува човечкото ропство во Стариот завет. Да се ​​качиме на планината со Мојсеј, и од оваа планина ќе ја погледнеме ветената земја; Да ги погледнеме новозаветните тајни од Мојсеевиот закон. Сликата што се отвора пред нас е неверојатна. Светото Писмо, како што видовме погоре, при броењето на предметите што го сочинувале дарот и на кралот Герар и на фараонот на старозаветниот праведник Авраам, ги става робовите и робинките во иста категорија со овците и телињата; тоа не е доволно! човек стои на исто ниво со бездушната материја, со дидрахми, односно со пари, со паричка. Што значи тоа?.. Мојсеј, на чиј Закон се повикува и се потпира Соговорникот, заповеда по повод гореспоменатото истребување на Мадијамците, претворање на нивните девојки во ропство и заземање на нивниот имот; „Одземете го данокот Господов од воените луѓе, кои одеа во војна, една душа од петстотини, од луѓе и од говеда, и од волови, и од овци и од магариња“ (4. Мој. 31:28). Следно, се пресметуваат предметите од личен интерес што ги примиле Израелците: „Овците се шестотини и седумдесет и пет илјади, а воловите се седумдесет и две илјади, и магарињата се шеесет и илјада, а душите на мажите од жените кои не ја познавале машката постела, сите души се триесет и две илјади“ (31.33-35). Повторно, човекот е во иста категорија со ѕверовите! Што значи ова? И ова секако мора да има свое значење: линиите во кои човекот е сместен во иста категорија со ѕверовите и бездушната материја биле вклучени во Светото писмо по наредба на Светиот Дух. Тоа се оние живописни, тактилни, вистински карактеристики кои ја прикажуваат длабочината на човечкиот пад. Како што паднатиот ангел, поради неговиот пад, беше вброен меѓу земните ѕверови (1. Мој. 8: така паднатиот човек поради неговиот пад „се спореди со безумен добиток и стана како нив“ (Пс. 48:31). Богочовекот слезе во оваа морална бездна за да го извлече човекот од неа! – Тој не само што примил облик на роб, туку и се удостоил да се споредува со добиток подготвен за колење: вака се изразува Светото писмо за Господ кој станал човек (Пс. 49,21, преведено од хебрејски). Првата состојба на умот и срцето произведени од засенувањето на благодатта, првата состојба на умот и срцето, што го означува нивното отстапување од телесната мудрост, е сиромаштијата на духот. Вака Господ дефинира: „Блажени се сиромасите по дух, зашто тоа е Царството Небесно“ (Матеј 5:3). Сиромаштијата на духот е прво од блаженството, основата на секое блаженство, нивната почетна состојба. Кога човек ја разгледува својата падната природа од блажената, благодатна сиромаштија на духот: тогаш гледа дека оваа природа, преку падот, го изгубила сето свое достоинство и станала сосема непристојна; Со таков поглед на себе, јасна станува потребата од Искупител. Точно! за сиромашните по дух е Царството Небесно, односно само за сиромашните по дух, достапно е вистинско знаење и прифаќање на Откупителот, кој веќе го сочинува целото достоинство на личноста обновена од Него: „Ги припишувам сите вештини на битието за да можам да го придобијам Христа“, вели апостолот, „и нема да се најдам изгубена верата во Исуса, туку праведноста во Него. праведноста која е од Бога во вера“. (1Фил.3:8:9). Рационалистите се туѓи на сиромаштијата на духот; Тие расудуваат и заклучуваат за човечката природа, отфрлајќи го или изоставувајќи го концептот на нејзиниот пад; тие во оваа природа ги гледаат сите можни доблести, без да забележат дека во неа доброто се меша со злото, и затоа самото негово добро станало зло, како што убавата храна измешана со отров станува отров. 34 Поради оваа причина, христијанството е понижено и искривено од нив. Словото на Крстот беше отфрлено од нив; тие бараат и бараат за паднатата природа такви предности што би можеле да ѝ се покажат на природата само доколку таа не паднела. Од лажните идеи произлегоа најмонструозните постапки и последици; Презентирајќи им ја на луѓето нивната природа не во формата во која навистина е, давајќи им ја на луѓето позицијата на оваа, понекогаш рационалистите ја постигнаа за многу кратко време, што човештвото не може да го истакне во состојба на својот пад, рационалистите создаваа најстрашни нарушувања секаде каде што нивното учење беше прифатено, а за да се врати редот, благородното, возвишено суштество - на паднатиот и оневозможеното битие, чувствуваше потреба од затвор, и на бесилка. „Телесна мудрост“, вели апостолот, „смрт е, а духовната мудрост е живот и мир“. Поради телесната мудрост постои непријателство против Бога, зашто тој не е подложен на Божјиот закон, бидејќи може помалку“ (Рим. 8:6:7) Врз основа на тоа, апостолот во име на Бога им се обраќа на сите верници со следниов тестамент: „Велам по благодатта што ми е дадена, секој кој е во вас да не му одговара повеќе од филос. филозофирањето во целомудрието, кое Бог го подели на секого, е мерка на верата, не високо во мудроста, туку во понизните“ (Рим. 12:3:16). Апел на соговорникот до селското свештенство, 35 покрај епархиските архипастири со очигледна елиминација; Архипастирите се јасно и најнедозволиво кршење на хиерархискиот поредок. Право на таква жалба има Светиот Синод, само Светиот Синод, на кој внимание и послушност должат и архипастирите и пастирите. Академијата има своја цел: мора да ги поучи младите што и се доверени, под главен надзор на локалниот епископ. Апелот на член на Академијата со апел и упатство до овчари кои во никој случај не му се потчинети е злоупотреба на правото, злоупотреба на власта. Таквото однесување е веќе доволно; се оценува и духовното достоинство на апелот. Сонот дека земјопоседниците селани „од суверените раце на господарите“, како што вели Соговорникот, „ќе премине во пастирските раце на селските свештеници, дека моќта на господарите ќе биде заменета со духовна моќ“, 36 е сосема лажен сон. Селаните земјопоседници ќе преминат во граѓанските односи од рацете на земјопоседниците во рацете на службениците, исто како што државните и апанажните селани се под контрола на службениците. При воспоставување на ново управување на селаните земјопоседници, влијанието на функционерите врз нив треба да биде многу силно од две причини: прво, по потреба, да се навикнат селаните на правилно разбирање и користење на слободата; второ, со неопходноста од исполнување на тие услови пред државата и надоместување на тие трошоци што ќе се направат при доделувањето на слободата. Искусните лица од руралното свештенство, практично запознаени со животот на селаните од сите одделенија, многу ја разбираат ситуацијата што ги чека во однос на селаните земјопоседници при доделувањето на слободата: нека го водат младото свештенство со своите совети, кои можат да бидат занесени од написите на Соговорникот - Господ рече: „Секој град ќе биде поделен или ќе биде поделен на сите: (Матеј 12:25): таков треба да биде неизбежниот плод на судирот на класи, судирот кон кој е привлечен Соговорникот. Апостолот го навестува истото: „Ако се потсмевате и јадете еден со друг“, вели тој, „пазете да не бидете уништени еден од друг“. (Гал. 5:15). Апостолот ја покажува и причината зошто може и треба да дојде до судир: таа лежи во зависта на земните предности, а причината за зависта е суетата, односно желбата за земни предности (5:26). Ова се мотивирачките причини за јакобинизмот воопшто. Соговорникот во сегашниот настан го гледа падот на благородништвото, во подемот на благородништвото, што следеше во минатиот век, го гледа понижувањето на свештенството: и двајцата се целосно лажни. Непријателски против црквата; и затоа, европските учења дејствувале против духовната и материјалната благосостојба на свештенството: тие имале влијание врз сите класи. Ефектот на европските учења врз Русија постојано се засилува: последиците од оваа акција исто така мора да се интензивираат: моментално спротивната акција е несигурна: таа мора да биде уништена, однесена од сеопфатен поток. Вистинскиот настан во никој случај не е падот на благородништвото. Благородништвото во Русија не може да биде уништено од многу јасна причина: затоа што во огромната руска држава, меѓу автократот и големото население секако мора да има класа што служи. Старите благородни семејства може да паднат; може да се појават нови личности и да се приклучат на благородништвото; но сето тоа се факти кои се веќе повторени и повторени, но не ја уништиле класата неопходна во државата. Кога Русија беше потопена во незнаење, растргната од граѓански судири, угнетена од јаремот на Татарите, природно беше свештенството да го зазеде најважното место во неа, да ги поврзе поединечните делови едни со други и да влезе во државните работи: Свештенството беше воспитувач и воспитувач на детето Русија. Подеднакво е природно што, по воспоставувањето на автократијата, таа постепено беше отстранета од мешање во државните работи, ограничувајќи се на управувањето со работите кои беа строго духовни: Русија во изминатиот век невообичаено ги прошири своите граници, се приклучи на редот на врвните европски држави и се формираше во ликот на овие држави. Повторно, природно е дека заедно со важноста на државата, се подигна и важноста на владините луѓе и на целата службеничка класа; Нормално, во духот на европската цивилизација, православното свештенство стана уште поограничено во кругот на своите постапки. Што ни носи иднината? Го гледаме извонредниот материјален развој на Европа: Русија, за да се усогласи со Европа и да ја задржи својата важност во неа, мора, по државна и политичка потреба, да воведе европски материјален развој. Материјалниот развој ги лади луѓето кон христијанската вера, овозможувајќи најповршно ангажирање со неа. Со зајакнувањето на односите со Европа, неизбежен е факт: зголемена инвазија на разни верски учења во нашата татковина. Сите овие учења, од папизмот до деизмот и атеизмот, се подеднакво непријателски настроени кон православната вера. Во меѓувреме, големината на Русија мора да се зголеми. Да претпоставиме дека ќе остане во своите сегашни граници цел век, но за тоа време сопственото население треба да се зголеми, според законите на статистиката, на 200 милиони. Русија нема потреба да го испраќа својот вишок на население, како и другите европски држави, во странство; може да смести стотици милиони слободно и широко во својот огромен простор. Според зголемувањето на населението и материјалниот развој, важноста на државата расте. Како што се зголемува важноста на државата, важноста на класата на услуги расте. Веќе сега гледаме достоинственици со значење што ги немало на почетокот на овој век. Тоа се: гувернер на Кавказ, гувернер на Кралството Полска, генерал-гувернер на Поворосијск и Источен Сибир; нивните региони се цели кралства; тие не можат да застанат на исто ниво како гувернерите Димитри Донској, Михаил Теодорович, Алексеј Михајлович. Со таквиот развој на државата, со таков материјален развој, со инвазијата на европските учења во Русија, нема надеж дека свештенството би можело да се врати на важноста, и во морална и во материјална смисла, што ја имала во девица Русија. Овде ќе кажат: потребно е да се подобри материјалната положба на Православната Црква за самата благосостојба на државата. Значи! Но, патот до постигнување на оваа цел не е оној што го посочи Соговорникот. Силата и суштинското значење на свештенството лежи во неговиот карактер. „Вие сте светлината на светот, вие сте солта на земјата“, ни вели Спасителот, пастирите на Црквата (Матеј 5:14:13). Да покажеме послушност кон Христа со нашите животи, да го стекнеме Христа во себе; Тој ќе нè направи светлина за светот, сол за земјата; Нашите браќа од сите класи, откако ја видоа светлината како сјае од нас, откако го почувствуваа ефектот на благословената сол со која мораме да бидеме заситени, ќе ни дадат сè што заслужуваме и ќе ни обезбедат сè што ни треба за привремен живот. Самиот Господ ни го вети тоа. Тој рекол: „Не грижете се што јадеме, што пиеме или што носиме... Барајте го најнапред царството Божјо и неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“. Напротив, ако го изгубиме карактерот, тогаш нашите браќа ќе чувствуваат недоверба кон нас, ќе се одвратат од нас и ќе ни покажуваат секакво презир. И ова ни беше претскажано. Господ: „Ако солта се истроши“, рече Тој, „што ќе биде со солта? (За жал, браќа!) ако забележиме дека луѓето нè презираат и газат, зарем не би било попрецизно, зарем не би било поправедно кога, наместо да ги обвинуваме другите класи, ќе ги свртиме очите кон себе и ќе се обидеме да ја поправиме нашата земна ситуација со тоа што ќе се исправиме во духот? Моралниот знак на христијанството е љубовта. „Сите го разбираат ова“, рекол Спасителот, „како што се моите ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 18:35). Овој свет знак мора да биде првенствено знак на свештенството. Да стекнеме љубов во себе, изобилно ќе ја покажеме на сите класи: тогаш сите класи неволно ќе бидат проткаени со почит кон нас и ќе ги задоволат сите наши потреби. Човекот не може а да не ѝ оддаде почит на љубовта кога ја гледа кај својот ближен, особено кога ја гледа во Пастирот: зашто љубовта е Бог, пред Кого се понижува секое Негово создание (1. Јованово 4,16). Нему слава во вечни векови Амин. Со овој предлог, 170 примероци од него се проследени за иста дистрибуција на овие примероци, што беше пропишано со мојот предлог од 25 април, бр. 809. Игнатиј, епископ Кавказски и Црноморски. бр.916. 6 мај 1859 г. III. Коментари на владиката Игнатиј Брјанчанинов за проектот за трансформација на поморските образовни институции (Одговор на великиот војвода Константин Николаевич. 37) Ваше царско височество! Исполнувајќи ја вашата волја, имам чест да ги изнесам моите белешки за Проектот за трансформација на поморските образовни институции. Проектот е составен со толкаво изобилство на теоретско знаење, стекнато со искуство и набљудување, што на оние кои внимателно го читаат им се чини дека е елегантен, хармоничен, целосен, пријатен за окото на умот со својата сила и дефинитивност и големина. Здравата критика, според мене, не треба да прави залудни напори за поправање на недостатоците, туку да ја оцени работата и да искаже на јавноста целосни симпатии кон неа, како една од гаранциите за благосостојбата на државата. Многу добро може да се случи при спроведување на некој проект, некои незначителни детали да бараат промени, што може да се забележат при примена на проектот во бизнисот. Проектот може да се спореди со брод внимателно изграден на брегот и навреме обезбеден од тешкотиите на пловидбата, од бури и ветрови: таков е проектот и во однос на неговото извршување и во однос на приговорите доколку се појават против него. Би можел да се ограничам на овој краток преглед: тие целосно и со сета искреност ја изразуваат свеста што се формира во мене од читањето на проектот. Но, не можам да си забранам од следните укажувања за некои поединости од проектот, кои во мене предизвикаа особено утешна симпатија. Инструкциите ќе послужат како фактички доказ пред Вашето царско височество дека ја извршувам вашата волја: зборувам со сета искреност. Овие упатства се малку на број: покажете ја најмилосрдната попустливост кон неспецијалистот! Триесет и три години веќе ме одвоија од световниот живот и неговите активности, дури и од научниците. 1) Проектот ја елиминира претходната процедура за прием на студенти и им ја презентира на оние кои сметаат дека се способни да полагаат, така да се каже, сместување во зграда со невреме на јавен конкурсен испит. Човек не може а да не се радува на оваа мерка, чии резултати треба да бидат исполнети со изобилни јавни и приватни придобивки. На испитот ќе се појават само способни за поморска служба, само љубители на морето. Ако некој дојде на испит кој има лажна претстава за себе, препознавајќи се себеси како способен и неспособен, таквиот ќе има правилен концепт за себе. Ова е голем благослов за еден млад човек. Претходната процедура за прием е целосно неоснована. Тие беа примени за заслугите на нивниот татко, вујко, под покровителство: многу деца завршија во специјално училиште без никаква струка, без никаква способност за науките што се изучуваат во училиштето. Кои беа последиците? Од околу четириесет ученици во одделението, десет учеа правилно. Други не учеле или учеле површно поради недостаток на способност или биле занесени од повикување на други предмети: Мртвоста на оние што не се способни и не сакаат да учат има многу штетно влијание врз способните и љубителите на науката. По завршувањето на специјалното училиште, сите оние кои не чувствувале повик за гранка на служба и не биле способни за тоа, во првата прилика побрзале да се преселат во друга служба за која се чувствувале склони и способни, особено што оние кои не се способни за соодветна категорија на наука честопати се многу способни за друга. Владата се трошеше, залудно работеше за дефектологија на многу млади луѓе кои беа неспособни за тоа, а за овие млади неповратно се изгубени драгоцените години поминати во училиште. Новиот начин на прием ги елиминира неволјите, службените и приватните. Група млади луѓе со еднострана, ексклузивна насока и способности соодветни на насоката влегуваат во поморските училишта. Ова ќе донесе единство во општеството на студенти: тоа, како истомислено општество на живи членови, треба да има неспоредливо подобар успех во науката отколку општество со различен правец и многу мртви членови. За да се зачува енергијата во општеството на студентите, потребно е без никаква промисленост да се исклучат од неа оние членови кај кои почнува да се забележува мртвило. 2) Подеднакво важен во однос на службените и приватните придобивки е темелниот лекарски преглед на оние кои влегуваат во образовна институција. Родителите, роднините и заштитниците го испраќаат своето дете на училиште само за да го сместат некаде, во најголем дел не знаејќи каква е здравствената состојба на детето, колкава е неговата телесна сила и каква сила и какво здравје бара видот на услугата наменета за детето. Поради оваа причина, се случува децата со слаба сила и здравје, но способни и вредни, да учат добро, да покажуваат добар напредок, да бидат поддржани од претпоставените, но постепено, на незабележителен начин, да се исцрпат, целосно да го изгубат своето здравје и да станат бескорисни за себе и за општеството до крајот на животот. 3) Човек не може а да не се радува од срце на предложената комбинација на теоретска настава со обилна практична настава во поморските училишта. Оваа претпоставка на Проектот треба да биде прифатена од сите специјални воени образовни институции: тоа е толку точно! ваквото обилно овошје е јасно воочен во неговите резултати од секој кој е искусен во недостатоците на претходното учење! Во античко време, еден инженерски офицер прв ја видел тврдината кога дошол до неа за активна должност. Она што накратко му беше познато од науката и од цртежите беше направено сосема ново кога првпат го виде, накратко познато во природата. Ова е својство на способноста на една личност да ги согледа впечатоците. Добивањето впечатоци од цртежите воопшто не е исто како и добивањето впечатоци од самите предмети. Оној што стекнал впечатоци од цртежи има само впечатоци од цртежи: тој мора повторно да стекне впечатоци од предмети, бидејќи предмет и цртеж на предмет се два предмети кои се разликуваат еден од друг и во никој случај не се иста работа. Ова се однесува на сите материјали... и утврдување и артилерија и поморска уметност. Дури и проучувањето на активната теологија е сосема поинакво во своите резултати кога не се задоволува само теоретското проучување на христијанските доблести, туку додава практични работи на теоретското. Цртежите се многу корисни за најпрецизно проучување на објектот кога тој е познат во натура. Поради оваа причина, кога се испитуваат предметите, особено е корисно да се фотографираат рачно, како што одлучно докажало самото искуство. Таквата фотографија не одзема многу време, но невообичаено го подобрува впечатокот што го оставаат предметите, го развива концептот на предмети и ги изострува способностите. На пример: кој се запознал со артилериски парчиња од науката и ги испитал од цртежите, има теоретски целосно познавање за нив; кој, згора на тоа, имал можност да го испита оружјето во натура, има поизразено и независно познавање за нив. Кој се потрудил рачно да ги фотографира пиштолите, само со сигурност може да се каже, ги проучил целосно и сосема задоволително. Правилното фотографирање одзема многу време за еден конкретен предмет и го спречува запознавањето со други теми кои се исто толку неопходни; до одреден степен мора да им биде познато на службениците кои не се распоредени во салонот; но треба да се развие слободна фотографија. Способноста да се покорува на впечатоците е толку важна кај личноста што дури и во изучувањето на математиката, оние студенти кои ја учат исклучиво од книга имаат многу помал успех од оние кои се мачат да вежбаат математички одбитоци со свои раце на хартија или на табла. Оние кои го практикуваа користењето на овој метод, признаа и уверија дека анализата на која било теорема, внимателно напишана од нив на хартија или на табла, била втисната како слика во нивната имагинација и придонела за најјасно разбирање на вистината содржана во теоремата. Способноста за примање впечатоци е особено силна кај децата и младите. Оваа способност, иако поголема, е ограничена со ограничувањата на сите човечки својства, мора да се користи многу претпазливо и внимателно, не трошејќи ја залудно, не дозволувајќи да се забавува на различни теми, туку фокусирајќи ја на она што е суштинско за целта на личноста. Мора да очекуваме најголема придобивка ако ѕидовите на просториите во поморските училишта се испреплетени со правилни цртежи на најпознатите европски бродови, пристаништа, приморски тврдини; Детето, во моменти на слобода, гледајќи ги цртежите за да ја задоволи својата љубопитност, е незабележано од најкорисен впечаток. Цртежите мора да бидат точни: гледањето цртежи, во чиј состав на имагинацијата на уметникот и е дозволена слобода, е подеднакво штетно за исправноста на концептите за предметите како и читањето историски романи за стекнување и одржување на правилно познавање на историјата. Самиот параден или двор во кој играат децата треба да биде исполнет со модели на топови, батерии и други предмети, чии впечатоци треба да ја исполнат фантазијата на децата. Ако е можно, овие предмети треба да бидат во нивната природна форма за правилен впечаток и треба да бидат толку лесни за работа и евтини по цена што може лесно да се поправат и да се заменат со нови во случај на оштетување. Во тоа време, Инженерската школа имаше многу скапи, сложени модели на некои европски тврдини; дури и куќите лоцирани во тврдините беа во макети, а куќите имаа мебел. Овие скапи модели беа внимателно прикажани на посетителите во училиштето, но учениците речиси и не ги видоа, бидејќи не им беше дозволено да ги видат за да дозволат некој да ги види. никој од нив од невнимание не оштетил маса или стол во ниту една куќа од скапоцен модел. 4) Бројот на науки утврден со Проектот за поморски образовни институции и распределбата на нивната настава заслужува целосно одобрение. Досега не се обрнуваше должно внимание на тоа дека вишокот знаење му го одзема квалитетот. Човечкиот ум, ако му се даде огромно поле на активност во должина и ширина, или на површината, на кој било начин не може да дејствува длабински или: умот, стекнувајќи разновидни знаења, не може да стекне солидно знаење. Со такво, може да се каже, величествено подобрување што ги очекува поморските образовни институции, не може а да не посака во догледно време образовните прирачници да се појават во печатени книги, а не само во литографски белешки. Ќе се составуваат печатени учебници, според природниот тек на човековите работи, неспоредливо појасно од белешките непознати за јавноста. Наставата ќе добие поголема сигурност и позитивност. 5) Проектот итро воочи една важна состојба во човечката душа, нејзината природна логика, укинување на физичкото казнување, давајќи им на другите казни благороден карактер на неопходните последици на правдата и целта на исправката, а тоа е почит и љубов кон човештвото, забрана за дејство на поттикнување страсти, што е презир и омраза кон човештвото. Оние кои се понесени од страста и непромисленоста кога укоруваат или казнуваат, прво ја понижуваат и газат човештвото во себе, потоа во личноста што е подложена на казна, мешајќи го порокот со човекот, додека суштинската цел на секое поправка е да се одвои порокот од човекот. Забележано е дека опомената има најповолно дејство кога оној што ја дава енергично ќе ја разоткрие црната страна на порокот и неговите штетни последици врз личноста која паднала во порок, изразувајќи истовремено искрено чувство на жалење и добра волја кон личноста која паднала во порок. Дејството на казнувањето е исто толку спасоносно кога, при неговото доделување и извршување, дејството произлегува од горенаведениот поглед и чувство. Оној што постапува на овој начин може да се спореди со извлекување на некој заглавен во мочуриште, чистејќи го од нечистотијата и калта во која паднал. Но, оној што при прекорот и казнувањето го меша порокот со некого, а на некого му го припишува она што му припаѓа на порокот, најправедно може да се спореди со некој што го нашол ближниот заглавен во мочуриште, поради тоа му се налутил на ближниот и потоа го згазил уште подлабоко во штетната кал и кал, во која може дури и да се удави. 38 И ги дават своите соседи, не сомневајќи се во оваа сопственост во нивните постапки, многумина кои мислат да ги исправат. Со темелно, долгорочно практично проучување на казните за младите, мора да се признае дека треба да се дозволат само две казни како суштински неопходни и корисни: опомена и апсење. Апсењето секако мора да биде придружено со диета и повлекување од секаква најкратка можна комуникација со другарите и со секое лице кое може со непромислено сочувство и совети да му наштети на начинот на размислување што треба да се формира кај уапсениот при неговото апсење. Диетата е неопходна од причина што со неа само умот на виновникот може да надвладее над неговата емоционална возбуда и горчина. Отстранувањето од комуникација со другарите и со сите непознати е неопходно затоа што е крајно штетно за човек кој е разумно казнет кога ќе слушне дека е казнет престрого, дека невино страда, дека тие што го казнувале се такви и такви. Непромисленото сочувство ја уништува целта на апсењето, а тоа е младиот човек да се вразуми, да го сфати своето погрешно дело и да се покае за тоа. За да му помогне во тоа, мора да го посети неговиот ментор, кој е должен со кроткост да му ја всади неусогласеноста и подлоста на неговиот навреда и да го советува да донесе искрено покајание, бидејќи само со искрено покајание е можно трајно исправување; во однос на некој кој е уапсен, неопходно е да се набљудува кроткоста во комбинација со цврстина. Кроткоста делува спасоносно врз казнетиот, всушност му потврдува дека нема непријателско чувство кон него и неопходна е цврстина за казната да вроди со плод. Во спротивно може да биде само штетно. Должината на апсењето мора да се определи со покајанието на уапсеното лице. Кога ќе донесе покајание, тоа служи како знак дека исцелението - казната - произвело спасоносно дејство; натамошната употреба на лекот би била целосно нелогична. Напротив, ослободувањето од апсење пред уапсениот да се покае може да има многу штетно влијание врз неговиот морал. Во одреден манастирски манастир, ректорот се занимавал, според преданието на православната црква, со моралното воспитување на младите кои влегувале во овој манастир. Негов помошник бил јеромонахот, многу благочестив живот, кој сочувствувал со него во неговото занимање. Казните биле опомена во горенаведениот дух и апсење. Свештеномонахот го посетувал уапсениот три пати на ден, обезбедувајќи му се што му е потребно, обезбедувајќи точно да се одржува пропишаната диета, така што исклучувањето од комуникација со сите што не ги разбирале мистериите на поправниот систем било забележано со сета строгост, опоменувајќи го уапсениот на најкротко и највнимателно разговор, така што тој сфатил дека е чесен и погрешен. По секоја посета, јеромонахот доаѓал кај вишиот и му кажувал за состојбата на уапсениот, нарекувајќи го незрел или зрел. Оној што признал дека е во право, кој бил казнет престрого, кој ги осудувал претпоставените се нарекувал незрел; Оној што дошол до свеста за својата вина и покајание бил наречен зрел. Откако созреал, според извештајот на јеромонахот до старешината, тој се обврзал да му напише писмо на старешината, во кое ќе го изнесе ставот што го стекнал уапсениот при неговото апсење за неговиот престап, покајанието и ветувањето за исправка. По ова, јеромонахот го извадил затвореникот од осаменоста и го запознал со Вишиот, кој со сета љубов и сочувство му давал упатства за предностите на добродетелниот живот и за средствата да му помогне на младиот човек да стекне добар морал. По тешка казна, неопходна е манифестација на љубов, иако во многу сериозна форма, исто како што по операција е потребен омекнувачки и лековит малтер и маст: Ова е советот на свети Јован Климакус. 39 Да се ​​ослободи незрел човек од апсење значи да му се нанесе најголемата штета нему и на неговите другари, како што едногласно докажаа сите експерименти. Оние кои излегуваат од осаменоста со чувства на вообразеност и горчина ги интернализираат овие чувства. Асимилацијата на овие чувства става печат на неговиот карактер и понатамошното однесување. Тој добива немилост од своите претпоставени; расположението на својот дух им го соопштува на своите другари. „Тој зеде нешто! - вака обично се изразува незрелиот човек откако ќе биде пуштен од апсење пред своите другари, „огладнуваа цел ден-два во притвор, безбожни! Самите ќе се обидеа да живеат со зелка и леб и вода! секојдневен леб, а дупката ќе биде цврсто затворена: тука треба сето тоа да исчезне. Пространоста на неговата душа, нема забава, им реков: издржете се една недела, но вие мислевте дека сум пијан за мене, во меѓувреме добив писмо дека чичко ми, кој беше на моето место, умре, а јас не ми се пуштив од тага! Гревот има своја точка на прекршување, своја вистина, своја моќ на говор! Таквиот отров брзо се шири во општеството на младите: и затоа еден услов за ослободување од апсење е вистинското покајание, што всушност се докажува со непосредна исправка. Секој што е неспособен за покајание мора веднаш да биде исклучен од општеството, бидејќи стави до знаење дека е непоправлив и како сигурна гаранција за социјална штета. Младите се паметни. Ако види дека моќта на шефот и воспитувачот, и покрај нејзината кроткост, е исполнета со цврстина и решителност, дека не е потресена ниту од нежност, ниту од ласкање, принудувајќи го шефот да отстапи од барањата на претпазливост и вистинска љубов: тогаш таа добива почит и доверба во авторитетот и прифаќа релативно хармонична, почитувана позиција. Кротото, учтиво барање на шефот се препознава како наредба што мора да се следи и исполни. Природно е човек да размислува за својот ближен онака како што размислувале за него или размислуваат да постапат со ближниот онака како што му правеле или му прават. Особено, детето речиси секогаш ги гледа своите воспитувачи и наставници без анализа, лековерно и ги асимилира нивните концепти и правила до крајот на својот живот. Од таа причина, Раководителот на Воспитно-образовната установа и неговите помошници имаат важна должност да се здобијат со христијански морални правила и внимателно да се набљудуваат себеси, најпрво, воздржувајќи се да не бидат занесени од страстите, особено воздржувајќи се од каква било постапка во моментот на понесување на страста. Човек не може а да не има страсти: мора да се научи да ги контролира. Начинот на кој воспитувачите се однесуваат и постапуваат кон своите ученици последователно ќе послужи како водич за учениците во нивниот третман и однесување кон човештвото. Мора да имате убедување, а тоа многу брзо се стекнува со набљудување на себе и на другите, дека кога ќе биде понесен од гнев, човекот не кажува и не прави ништо друго освен глупости - дека во време кога го носи суетата, тогаш станува смешен и многу способен за заведување. Шефовите кои се препуштаат на овие две страсти пред своите подредени ја губат својата почит и ја уништуваат искреноста во односите со самите себе. Телесното казнување, тешките опомени, пројавувањето на страстите кај наставникот, манифестирањето на неговиот егоизам, имаат погубно влијание врз моралот на учениците. Погрешното гледиште за човекот во таквиот третман гледаше неопходен услов за подреденост: искуството го покажува сосема спротивното. Нема ништо поштетно за подреденоста и за моралот на човекот воопшто од лишувањето од неговите права што му припаѓаат, кои можеби не му се јасно разбрани, но секако се чувствуваат во духот. Лицето чии права се повредени го губи почитувањето на правата на другите. Ученик, дете и младинец ги има своите права како личност и граѓанин. Мора да му се даде правилно разбирање за овие права, да се запознае со правилното познавање на правата што им припаѓаат на неговите соседи и да научи да ги почитува правата. За тој да ги почитува правата на другите, мора да се почитуваат неговите права. Како граѓанско општество, тоа мора да го признае како навистина слободно она на кое му се дадени сите права што човечкото општество може да ги ужива на земјата, безопасно за себе, чии членови го добиле правилното разбирање на нивните права, и свето да ги зачуваат овие права во сите нивни меѓусебни односи. Општеството не може да постигне таква состојба освен преку правилно морално воспитување на младите. Еден млад човек воспитан во оваа насока ќе стане најдобар подреден: разбирајќи ги и почитувајќи ги правата на граѓанското општество, вклучително и своите, тој ќе ги разбере и почитува правата на својот претпоставен, тој неприкосновено ќе ги зачува, ќе ги извршува неговите наредби подеднакво и пред негови очи и надвор од неговите очи. Овој тип на образование создава благородни ликови, со искреност и директност, неспособни за ласкање. Воспитувачот ја има потребната потреба да научи да прави разлика меѓу искрените и директните зборови и смелите зборови, да разликува почит и учтивост од наклонетост, што секако е комбинирано со лоша намера. Сето ова може да се научи со набљудување на себеси во светлината на евангелското учење. Оној кој во себе се нафатил да изучува висока наука - Христијанска психологија, колку и да се усовршува, секогаш ќе најде уште поголемо усовршување неопходно и ќе ги користи сите методи кои му обезбедуваат совршено знаење. Едно од најважните средства за проучување на личноста во себе е искреноста на нашите најблиски со нас. Човек никогаш не треба да се навреди со директен збор, се додека тој не е истовремено и дрзок. Оној што ја отфрла искреноста и директноста на својот ближен, го отфрла и сопственото морално подобрување и, како што моралот не може да постои без движење, тој е подложен на морален пад. Кога во текот на воспитувањето, со неправилниот концепт на подреденост на наставникот, се газат сите права на ученикот, почитта што тој треба да ја има кон себе како личност, како што божјата слика се гази во нечистотијата: тогаш се уништува чувството за чест кај ученикот. Не станува збор за суета и љубов кон честа, туку за свест и чувство за својата цел и достоинство, за своите права. Со губењето на чувството за чест, со губењето на свеста за своите права, кај младиот човек се уништува свеста за правата на целото човештво. Совеста, добрите намери и желбата за јавно добро се заменуваат со понижувачка ситна себичност. Подреденоста се заменува со обична лудоугодна, толку многу осудена во Светото Писмо, 40 која се состои од угодување на страстите на Поглаварот со целосен презир кон него, кон сите негови планови, наредби и наредби. Народно угодно шуми пред надредените во неговите очи, му ласка, лицемерен е и се преправа; зад нејзините очи таа го исмева, се фали со својата способност да измами, го залажува со нејзините прекршувања на неговата волја, нејзиното вешто искривување и уништување на неговите планови. Благосостојбата и имотот на соседите, благосостојбата и имотот на државата не претставуваат неприкосновено светилиште за некој што ја изгубил честа и совеста, за некој што го изгубил концептот на права. Се смее на сè, како да изгубил почит кон сè, и смета дека е глупаво да не се жртвува, кога ќе му се укаже прилика и прилика, јавната придобивка на својот себичен, гнасен по нивната подлост и злоба. Целата грижа на оној што ја изгубил честа е да одржува некаква веродостојност со помош на лаги, лицемерие, измами, клевети и секакви други подлости. Образованието што Проектот има намера да им го обезбеди на младите во поморските образовни институции гарантира дека овие институции ќе и обезбедат на државата службеници кои високо го ценат доброто на нивните соседи и на јавноста. Забележано е дека оние кои не учат наука обично се непослушни. Спасувачка мерка за едно општество на млади луѓе е веднаш да се исклучат од ова општество членовите кои ќе се покажат како недоверливи по способности и однесување, а не да се троши време и труд за поправање на непоправливото, труејќи го целото општество. Ќе речат: ваквото исклучување од општеството може да го направи општеството премногу мало, а оние што сакаат да се приклучат може да се исплашат и да се одвратат од приклучување. Искуството го покажува спротивното. Повторуваме: младите се паметни. Можеме да гарантираме, врз основа на искуството, дека исклучувањето на неколку членови ќе ги доведе до извонредна будност над себе, ќе ги направи казните речиси непотребни и крајно ретки, а преку тоа ќе го подигне општеството морално, ќе всади почит и доверба во него во јавноста и ќе привлече многу од најкорисните членови кон него. Ова е местото каде што ги ограничувам моите коментари. Останува да изразам најголема благодарност до Вашето Царско Височество што ми даде вистинска срдечна утеха со тоа што ме запозна со Проектот за трансформација на поморските образовни институции. Во него најдов поддршка за многу мои мисли; Најдов јасно кажано она за што несвесно бев свесен; Најдов многу упатства кои ќе ми бидат корисни, ако следи Божјата милост, во мојата служба. Останува да посакам судбината на Вашето Височество да биде крунисана со најпросперитетен успех, според заветот на Светото Писмо, кое вели: Кој започна во вас, ќе изврши добро дело (Фил. 1,6). Повикувајќи се на изобилниот Божји благослов за ова прашање со чувства на најдлабока почит и целосна посветеност, ја имам среќата да бидам член на Вашето царско височество. IV. За потребата од Собор за моменталната состојба на Руската православна црква. Белешки на епископот Игнатиј Брјанчанинов. 1862–1866 година Дејства кои се од суштинско значење за Руската црква. Духот на времето е таков и отпадништвото од православната христијанска вера почна да се шири во толку силна мера, неморалот е толку универзален и толку вкоренет што враќањето во христијанството изгледа невозможно: зашто тоа е волја на оние што грешат за нас, откако ќе го примат умот на вистината, за оние за кои нема жртва за гревовите (Евр. 10:26). Јудаизмот, кој сакаше да го обедини христијанството со јудаизмот. Христос стана невидлив за Евреите и, невидлив за нив, се повлече од нивната средина кога сакаа да Го убијат (Јован 8:59): Христијанството станува невидливо за нас, се оддалечува од нас кога се обидуваме да го убиеме со распуштен живот, со прифаќање на разни лажни учења, кога се обидуваме да го измешаме христијанството со служењето на светот. Господ рекол: Како што прави злобниот, тој ја мрази Светлината и не доаѓа до Светлината. (Јован 3:20). 41 Сега секој, со сета своја душа, ита кон развратот, нарекувајќи го „животно уживање“, а останувањето во христијанството, враќањето во христијанството станаа невозможни за човештвото. И за едните и за другите, неопходно е целосно напуштање на развратот, целосно потчинување на строгиот христијански морал. Забранува не само блуд, туку и сè што води до блуд, со кое се внесува сладострасност во душата, како што се театрите, танцот, картите и другите сатански игри, паганската литература: бара целосно одрекување од старата природа (Лука 14:26). Да не воведуваме ништо ново! прецизно да го следиме учењето што го поучува Светата Црква, учењето предадено од Светите апостоли и Светите Отци! Ова е крикот што речиси на сите Вселенски и помесни собори го повторуваат светите светители и свети отци присутни на овие собори. Со сите тешки прашања што се појавија во Црквата, почнувајќи од времето на апостолите, Црквата за нивно решавање постојано формираше Собори: на соборите се разгледуваа недоумици и се проверуваше состојбата на Црквата. 42 Поради сегашната тешка состојба на Серуската црква, свикувањето на Соборот стана одлучувачка потреба. Во исто време, свикување Собор во согласност со духот на времето е невозможно без одредена подготовка за таков свет потфат. Потребен е правилен Собор, со сите права на претходните Собори, а произволен Совет, по сопствена дискреција на личност или лица водени не од правилата на Црквата, туку од сопствената себичност, само ќе ѝ наштети на каузата, дополнително ќе ја потресе Серуската црква и ќе ја направи нејзината ситуација уште поконфузна. Според правилата и карактерот на Православната црква, последниот Руски собор треба да биде признаен како Собор што се состанал во Москва под цар Алексеј Михајлович; На овој Собор беше расчинет патријархот Никон. Овој Собор ги има не само сите својства на правилен Собор, туку и Вселенски собор: на него беа присутни сите руски епископи и ополномоштени претставници на православниот исток, двајца патријарси. Соборните отци имаа право слободно да ги изразуваат своите мислења. Можеме да кажеме: на овој Собор целата православна источна црква го изрази своето разбирање на верата и својот дух во слушањето на вселената. За два века, ставот на Руската црква не беше разгледуван или верификуван од страна на Советот. Од последните години на 17 век, западниот ветер внесе многу валкана прашина во утробата на Црквата и во утробата на државата на штета на верата, моралот и народот. Непознавањето на православната вера, погледите кон неа и Црквата од идеите донесени од развратот, протестантизмот и атеизмот, беа причина што во Православната Црква се вовлекоа и насилно беа внесени вонредни, туѓи и непријателски на духот на црковните декрети, спротивни на правилата и учењето на Православната Црква. Како резултат на ова, се обвинуваат против Серуската црква; се слушаат обвинувања кои се толку силни што демантите против нив се премногу слаби. 43 Обвинувања се слушаат не само од староверниците, не само од спротивставените исповеди, туку и од устата на првите архиереи на православниот исток; Меѓу децата на Православната Руска Црква, запознаени со учењето и традициите на православието, се слушаат мрморење, изразено незадоволство од сегашната положба на Црквата, недоверба; на него. Руската црква остана толку долго изолирана, отсечена од останатиот дел од православниот исток, што итно свикување на Собор, на кој секако мора да има овластени претставници на источните патријарси, дури и не изгледа безбедно, и во смисла дека источните неизбежно ќе бараат значително враќање од отстапувањата, враќање неопходно за обновата на Црквата од Севкупната Црква. отстапува главно во својот Синод, залудно наречен Пресвета и во нивните богословски школи, создавајќи речиси најмногу протестанти и атеисти. 44 Следниве подготвителни активности се препознаваат како неопходни, крајно неопходни: 1). Потребно е да се состави целосен зборник на сите уредби што Серуската црква ги усвоила и ги воспоставила за себе, од времето на владеењето на императорот Петар I или од времето што изминало по споменатиот Собор, кој има карактер на Вселенски собор. Овие декрети сè уште не се контролирани од Универзалната црква, што го бара духот на вистинската Христова Црква: зашто светиот Врховен апостол Павле намерно отиде во Ерусалим, таму за да им го понуди на испитување и проверка на другите апостоли Евангелието што им беше проповедано на паганите (Галатјаните 22). 2). Мора да добие целосни информации за сите предмети на црковното учење и администрација од источните патријарси. Од нив мораме да добиеме и комплетна збирка на оние декрети што се донесени по отуѓувањето на Руската црква од Источната црква, а кои се најпознати во Руската црква. 3). Да се ​​поканат од Цариградскиот патријарх, со согласност на другите патријарси, едно или две лица кои би биле и многу упатени во верата и многу побожни, кои ќе го уживаат целосното полномоштување на патријарсите и заедно со овие лица ќе подготват сè што треба да се разгледа на Соборот. Прелиминарното разгледување и договор треба да ја олеснат акцијата на Советот и да ги елиминираат острите судири. Соборот мора да има карактер на Вселенски Собор. Тој мора да ужива целосна слобода. Треба да има претставници на сите источни патријарси и сите руски протоереји, или лично или преку нивните адвокати. На Соборот треба да има пратеници: 1) од руското монаштво, со изборот на ова монаштво, 2) од белото руско свештенство, со изборот на ова свештенство, 3) од православните мирјани, со изборот на мирјаните. Приближно секоја епархија мора да избере по двајца пратеници од секоја категорија, за вкупно шест пратеници. Владата мора да испрати неколку достоинственици од оние кои се најпознати во верата да набљудуваат - исто како што беше на Вселенскиот собор во Халкидон - за да може Соборот да се врши слободно и правилно. Ако Соборот се одржува под влијание на интриги и отстапува од целта да му се угоди на Бога до целта да му се угоди на човештвото, подобро е да не биде: ќе донесе толку многу штета, откако изврши решителна и јавна разделба! Напротив, ако Божјата милост даде Соборот да биде постигнат со посакуваниот успех, како што беа извршени Вселенските и Помесните собори на Православната Црква, тогаш благотворните плодови на Соборот, и во духовен и во граѓански поглед, ќе бидат неверојатно величествени и големи. Во духовна смисла, триумф ќе се донесе на вистинското Христово учење, за кое до сега речиси и не се осмеливме да зборуваме. Кога Христовото учење ќе биде објаснето со сета искреност, тогаш сите еретички учења ќе паднат, или барем многу ќе ослабат, православниот народ ќе се воспостави во Православието, а многу луѓе од други вери ќе се соберат под покривот на Православието. Православието мора да биде прифатено во целост и потполност, без да се дозволи богохулење против Светиот Дух на која било тема. Во граѓанска смисла, таков Собор ќе ги обедини православните верници во еден народ, дури и ако овие луѓе беа во различни држави и под различно граѓанско управување. Во Русија, таквиот Собор треба да има силно влијание врз расколот, кој во моментов има голема поддршка за себе во правилата и прописите на Универзалната црква. Американците и Британците ќе бидат принудени, не со насилство, туку со здрав разум, да ја прифатат православната вера таква каква што е, без никакви промени и исклучоци. Русија, уште од времето на Петар I, често давала многу донации на штета на верата, на штета на Вистината и Духот, за празни и лажни политички размислувања, со кои расипано срце ја покривало омразата и презирот кон правилата на Црквата и Божјиот закон. Сите овие размислувања, потресувајќи ја ужасно православната вера, се покажаа како дефинитивно штетни за државата и администрацијата. Со свеста за грешката, со самопожртвуваност, мора да се одрече од сите човекоугодни отстапувања кои се криминални во однос на Бога. Во спротивно, без оваа определба, подобро е да не се свика Советот. 45 Главните теми на студиите на Советот треба да бидат следниве: 1) Разгледување на декретите кои моментално ја водат Руската црква, проследено со уништување на декрети кои не се согласуваат со декретите на Православната источна црква. 2) Уништувањето на кастата, таканаречениот духовен ранг, како неправилност што се вовлекла сама по себе, спротивно на правилата на апостолите. 46 Вратете го најстариот црковен обичај: епархијата да избере за себе епископ и парохиски свештеник, ѓакон и свештеник, сведочејќи за нивната побожност. За да им се овозможи на побожните луѓе од сите класи да се подготват за хиерархиски степени, потребно е да се состави: а) Теологијата, не во училишен карактер, туку во општо разбирлив карактер, во целосна согласност со Божествената служба на Православната Црква, така што знаењето објавено јавно од Божествената служба, исто така, се прогласува од Теологијата, в) Најдеталното знаење за Неговата Света волја во детали, православната црква. Ова учење се сфаќа колку појасно се објаснува борбата на Црквата со бројните ереси кои се побуниле против неа. Второ, деталната црковна историја ќе ги претстави ликовите и постапките на Светите луѓе. Познато е дека „ликот и правилата на читателот се формираат според оние модели кои историјата му ги прикажува детално и сликовито. 3) Откажување за сите олтарници од почестите и занимањата на овој свет, и за монасите, без разлика какви се нивните црковни хиерархиски степени, од секој непотребен имот, дури и пари. Останатите пари и имот по монасите треба да бидат сопственост на манастирите, а не роднини по тело. Луѓето од овој свет се непријателски настроени кон Бога: кој сака да биде пријател на светот, станува непријател на Бога (Јаков 4:4), нè учи Светото Писмо. Во еврејската црква, фарисеите, воопшто во латинската црква, целото свештенство на оваа црква, а најмногу Језуитите, експериментално ја докажаа сета вистинитост на зборовите на Светото писмо. Затоа, правилата на светите апостоли заповедаат: Епископот или презвитерот или ѓаконот не смее да прифаќа световни грижи. Во спротивно, нека биде избркан. 47 „Не е достојно епископ или презвитер да оди во јавна администрација, но не е неправилно да се занимава со црковни работи. Или ќе биде убеден да не го прави тоа, или ќе биде избркан. Зашто никој не може да работи за двајца господари, според Господовата заповед“. 48 Епископ или презвитер или ѓакон кој се обучува за воени работи и сака да ги задржи и двете, односно Ригаските власти (коњаницата) и службата на свештенството: нека биде избркан од светиот чин. Зашто Цезарот е цезар и Божји Бог. 49 За сите Божји слуги општо, љубовта кон мирот е погубна и никако не може да се комбинира со служење на Бога: Не сакајте го светот, ниту оние во светот. Ако некој го сака светот, во него нема Татко полн со љубов. 50 Потребно е целото свештенство да ги елиминира шпекулациите и сите интриги за збогатување, неопходно е да се одрече од сите суетни почести, неопходно е да се оттргне од раскошот, неопходна е скромност, а за монасите неопходно е да се нелаком. 4) Обнова во манастирите на статутите и правилата на светите отци, кои ги поставија статутите и правилата за монаштво според откровението Божјо, според вдахновение на Светиот Дух, а не според човечко размислување, и неопходно е да се елиминира од манастирите сè што е воведено со телесна мудрост, воведено со омраза кон себе, со самоубиство, со духот на блудот. монаштво, дух на презир и омраза кон Светиот Дух, кон вистинското христијанство. Манастирите се разгалени од гордоста и незнаењето на разни мислители кои размислувале и дејствувале според елементите на западниот протестантизам и атеизам. Монаштвото е неопходно за Православната Црква: црквата не може да постои без него. Монасите го постигнуваат христијанското совршенство на бестрасност, опипливото дејство на Светиот Дух во себе, и затоа стекнуваат жив концепт на христијанството. И ниту една човечка наука не може да научи сенка на такво знаење; сите професори, магистри и доктори по теологија произведени од универзитетите и академиите се неуки во споредба со монах обновен со благодатта Божја: за следење на Христос со исполнување на Неговите заповеди. Нашите манастири се изопачени; Сè кај нив е искривено, нивното значење е искривено. Богословските училишта се толку туѓи на духот на православната вера што влегувањето во манастир на некој што завршил Семинарски курс е најголема реткост и немало пример во 50-те години од основањето на теолошките академии во Русија каде секој, дури и еден човек, откако завршил курс на Академијата, да влезе во манастир, додека во античко време, великиот Светец, Велики Григорија. од Неокезареја, Јован Златоуст, по завршувањето на студирањето, влезе во монаштво, во пустински манастири, таму се негуваа преку монашки подвизи. Во Русија се чини дека има чудна појава: луѓе од универзитетите и другите повисоки световни училишта влегуваа и сè уште повремено влегуваат во манастирите, но никој не влезе од богословските академии, освен ако некој што паднал во неизлечивата страст на пијанството е протеран. Ова има свое значење. Нашите манастири се во екстремен пад. Повторуваме: тие се изопачени. Поединците кои влегуваат во нив се речиси исклучиво од џагорот; тие се занимаваат исклучиво со физички подвизи, речиси секогаш без плод или со лажни плодови, погрешно ги помешаат средствата и придобивките со целта и суштината. Но, физичките подвизи сега станаа реткост: сега манастирите се претворија во засолништа на разврат, на некои места отворени, на други покриени со лицемерие, во места на егзил, во места на изнуда и други разни злоупотреби. Кастата ги правеше на овој начин, гледајќи ги како нивни станари, мразејќи ги и презирајќи ги, нудејќи ги во нив само со нивните ѓаволи, нетолерантни во околината на светот поради нескротливата развратност на овие ѓаволи. 5) Мислењата изнесени на Соборот мора да се запишат, како што беше случајот на Вселенските собори, да се проверуваат по секој состанок и, на крајот на Соборот, да се објавуваат во печатење за сите да ги видат. 6) Мора да се подготви нацрт-кодекс или закони и правила што би можеле да ја водат Руската црква во нејзината сегашна ситуација. Овие правила се потребни, се разбира, само за оние поединости за кои нема правила во декретите на Универзалната Црква. 7) Ревидирај ги катихизмите и богословието и дополни ги, давајќи им православен источен карактер, сличен на карактерот на Божествената служба на Православната Црква, така што знаењето јавно објавено од Божествената служба да биде прогласено и од Катехизимите. Овие катехизми и теологии, од кои едни треба да бидат пократки, други поопширни, други најцелосни и најобемни, треба да се преведат на главните европски јазици, што ќе служат како најсилно средство за привлекување на луѓето кон православната вера. 8) Направете повелба за теолошките образовни институции, во однос на прописите на манастирите, така што животот на учениците е практично и строго христијански, за да стекнуваат солидни вештини во побожноста, 51 за добро да се запознаат со Божествената служба, да добијат вкус за црковни молитви и стоење. За овие образовни институции тој ќе состави свои учебници, како курс по литература итн., отстранувајќи од нив сè паганско, сè, дури и индиректно, што ќе доведе до слободно размислување, неморал, костицизам, иронија, шеги, игривост, што сето тоа е толку спротивно на духот на христијанството и има толку заразно влијание врз расипаната човечка природа. Посебно внимание посветувајте на филозофијата, од која логиката треба да се учи со неверојатна комплетност, но избегнувајќи ги префинетостите, апстракциите и схоластиката, кои штетно влијаат на природната способност, на умот. Историјата на филозофијата треба да се изучува накратко, да им се објасни на студентите. дека основите на кои филозофите на сите времиња ги создале своите системи се произволни, поради оваа причина немаат сила и се контрадикторни еден со друг, дека човечката филозофија не треба да се препознава како ништо друго освен игра на имагинацијата и збирка мислења туѓи на вистината. Секој што ја прифаќа оваа игра на имагинацијата, овие произволни мислења, како учење за вистината, филозофијата природно го води, од неопходност, во заблуда и ментална штета. И ова се случува по ред. Што значат учењата на атеистите? Тоа се хипотези прифатени како аксиоми. Свети Јован Климакус рекол: туѓоумни, пред духовна сила, не поминувајте низ зборовите: зашто зборуваме во темнина, помрачувајќи ги слабите. Ова правило мора да се зачува во однос на младоста. Само христијанството води кон вистинска филозофија: само преку него може да се биде непогрешлив психолог и метафизичар. Зрелите луѓе кои ги проучувале позитивните науки, филозофијата и списите на отците на црквата, кои го доживеале значењето на христијанството, можат и треба да состават детално излагање на филозофијата, многу корисно и научно во одреден поглед; таа мора да биде испитана и одобрена од највисокото свештенство и служи како предмет на внимание на сопрузите, а не на младите луѓе способни само за еднострано занесување. Во теолошките виши училишта потребно е да се предаваат позитивни науки. Платон сосема со право ја препознал неможноста да се предава филозофија без познавање на математиката. Познавањето на природните науки е особено неопходно: затоа што во наше време нихилистите го потврдуваат своето учење наводно за природните науки. Треба да знаете дека тие ја воспоставуваат градбата на нихилизмот не врз природните науки, туку врз произволни, апсурдни хипотези, односно претпоставки или пронајдоци кои не можат да се докажат со докази во кои само науката го препознава знаењето како точно, и без кои сите брилијантни хипотези остануваат со достоинство на игра на имагинацијата, со достоинство на делир. Природата го објавува Бога според сведочењето на Светото Писмо 52 и науката, која ги објаснува законите на природата, толку посилно тие го објавуваат Бога. Сите големи научници, математичари и природни научници, како Њутн, Лајбниц, Некер, не само што беа деисти, туку и го признаа христијанството. Речиси сите софисти биле атеисти, не ги познавале позитивните науки и се препуштале на нескротливото расудување и мечтаење. 9). Соберете и испечатете го Преданието на Универзалната црква (cursus ја комплетира Patrologiae) на грчки, латински, словенски и руски јазик. А Преданието на Универзалната источна црква, разјаснето со сета верност, според најверодостојните документи, треба да дејствува во полза на Православната Црква. 10). Дајте му на Синодот правилна организација и укинете го ропството во свештенството, според мислите и упатствата на Светите апостоли (1. Пет. 5:2:3). За да се постигне тоа, потребно е да се уништи кастата, и да се подготват оние што ќе бидат избрани од парохијата да станат парохиски свештеници, а да станат епископи од епархијата, според древниот обичај на Црквата и според апостолската традиција. 11). Да се ​​уништат новоизмислените казни за свештенството, кои по својата природа припаѓаат на тиранијата, толку туѓи на духот на Црквата и кои, децидно може да се каже, секогаш служат за конечниот морален растројство на оние што им се подложни. Напротив, воведете ја казната утврдена од апостолите, а сепак читајте во нивните правила; воведување екскомуникации и протерувања, односно отпуштање и исклучување од свештенството, што сега така се избегнува, под изговор на народното искушение. Но, ерупцијата е неопходна за да се исчисти Црквата од недостојни слуги. Напротив, сегашните мерки, кои го сочинуваат најголемиот дел од варварскиот обичај воведен за време на владеењето на Иван Грозни, а се состојат во зачувување на гнили членови во утробата на Црквата, сместување во манастири, ги расипаа манастирите, ги претворија во морални нужници и влеваа решителна бестрашност кај белото свештенство. Според древниот обичај на Црквата, оние што се лишени од свештенството мора да бидат оставени слободно да располагаат, доколку не е сторено кривично дело против граѓанските закони. Оваа мерка многу брзо ќе го воздигне свештенството во морална и духовна смисла, без да им наштети на членовите отстранети од него. Заклучок. Главната причина за неорганизираноста на Црквата е тоа што правилата на светите апостоли, собори и отци беа игнорирани, дури и заборавени, и беа заменети со изуми туѓи на духот на Црквата, позајмени од дух непријателски настроен кон Православната Црква, уништувајќи го самиот дух на Црквата, оставајќи ја само надворешната пристојност во одреден степен и облик. Забелешка. Тука треба да се спомене и главниот обвинител на Светиот синод, иако неговата институција е чисто граѓанска. Духот на времињата и искуствата ја докажуваат целосната и решителна потреба од световна личност за Црквата, која ќе се грижи за нејзините придобивки, ќе ги штити, ќе ги усогласи со придобивките на државата, ќе комуницира со министрите и со сите повисоки власти и ќе има директен извештај до Суверенот. Овој човек треба да биде на исто ниво со највисоките државници. Веќе е поставен на ова место од неодоливата сила на околностите и духот на времето! Функцијата главен обвинител, во која тој е сместен според современите барања, на ниту еден начин не се приближува со позицијата што му ја дала на главниот обвинител од првобитната државна институција на оваа функција. Од таа причина, секој главен обвинител, нужно, настојува да излезе од позицијата во која го става неговата првобитна институција, како од лажна позиција што ги ограничува барањата на неговата дејност на најголема штета на каузата на Црквата. Тоа го доведува во судир и борба со Синодот, со свештенството, со Црквата, која има свои Архиерејски статути, дадени од Апостолите, според волјата на Богочовекот. Ниту еден орган не може да ги поништи овие статути; секое откажување се препознава како беззаконие и насилство. Молчењето пред насилството на моќта во никој случај не е израз на согласност: расколот може да биде не само видлив, туку и невидлив; оваа невидлива шизма ја има на своја страна црковната вистина, која ниту еден христијанин не може да ја промени во својата душа се додека е вистински христијанин. Кога кнезот Голицин и грофот Протасов ја постигнаа позицијата што им беше потребна: тогаш станаа најкорисните луѓе за Црквата во материјална смисла, најревносните бранители на нејзините права, силни бранители, посилни од самиот Синод. Тие беа силни од причина што беа еднакви со првите благородници; тие беа силни, како оние блиски до царот, кои немаа потреба да попуштаат или да им угодуваат на другите блиски до нив. Тогаш грофот Протасов се помирил со оние поединци од свештенството со кои на почетокот на својот подвиг бил во непријателски односи. На Црквата и треба Повереник, Ктитор, Црковен чувар. Под повереникот, на кого треба да му преминат другарот и канцеларијата на сегашниот главен обвинител, специјален главен обвинител во Светиот синод може да остане на позицијата што му ја дала првобитната институција. На оваа позиција, од главниот обвинител не се бара да биде дворјанин; потребно е тој да биде правник, адвокат, канцелариски и свештенички бизнисмен. Бидејќи сите извештаи и сите административни комуникации мора да се вршат преку повереник, обвинителот секогаш ќе биде контролиран од управникот, членовите на Синодот, а членовите од обвинителот. Желбата на главниот обвинител да премине на министерската позиција веќе нема да има ниту место ниту основа. Повереник до одреден степен, без договор и одредени права, беше принцот Голицин под главните обвинители принцот Мешчерски и Нечаев, а колку е важно знаењето за свештеничките активности за главниот обвинител, докажаа Нечаев и Карасевски, под кои канцелариското работење имаше посебен карактер на јасност и ред. Воспоставувањето на Повереник во никој случај нема да биде иновација во Црквата, во согласност со духот на Црквата, веќе имплементирана во сите парохиски цркви, но тоа итно го бара современата состојба и духот на општеството. Свети Јован Златоуст сакал материјалната грижа за Црквата да им биде доверена на лаици познати по својата побожност и посветеност на Црквата; многу византиски благородници имаа карактер на повереници, а сега Синодот, во однос на другите одделенија, е посилен, толку е посилен неговиот главен обвинител; Всушност, тие почнуваат да обрнуваат малку внимание на Синодот. Синодот ќе биде значително зајакнат под управата, за најголемо добро на државата, добро што е проколнато од страшниот пад на религијата и нејзините права во сите класи. Внатрешната борба во Синодот, шокирање и уништување, борбата меѓу световните и духовните власти; тековната борба, иако не секогаш очигледна, ќе биде уништена: Повереникот, имајќи ја важноста и правата на највисокото достоинство (што е член на Државниот совет и Комитетот на министри), како повереник, а не министер, нема да наиде на причини за борбата што произлегува од желбата за воздигнување, желба предизвикана од неопходност. Да ја кажеме вистината: формирањето на управник е веќе на место. Главните обвинители значително тргнаа кон оваа позиција. Но, оваа ситуација е несреќа; тоа е плод на врски, дворско влијание и нема цврста основа: сите православни на тоа гледаат недоверливо. Не може поинаку! Службата е нешто како Патријаршија, затоа секој главен обвинител, со статус на министер, останува во лажна, неизвесна позиција и ја става целата Црква на истата позиција. Главниот обвинител може многу погодно да се преименува во Повереник, а владетелот на Канцеларијата на Синодот во Главен обвинител. Во овој случај, лажната позиција на секој ќе исчезне сама по себе: секој ќе влезе во правилни односи, назначени од црковното и граѓанското право. Добронамерен и внимателен управник, повеќе од кој било друг, ќе има средства да го спроведе. Свикувањето на Соборот треба да биде многу пријатно за Повереникот: затоа што Советот, заради сопствената сила и слобода, ќе се обиде да го подигне значењето на Повереникот и во него да има сигурен инструмент за дејствување во корист на Црквата и за нејзина одбрана од поединци кои се непријателски настроени кон Црквата. Напротив, Советот секако ќе се погрижи за ограничување на министерската моќ на главниот обвинител токму поради неговата сличност со моќта на Патријархот. Тоа ќе доведе до судири и интриги, а состанокот на Советот ќе го направи неплоден. Повереникот на Православната Црква секако мора да биде министер на сите други вери: тоа ќе ги стави другите вери во правилен однос со доминантната религија, која во својата сегашна ситуација често добива карактер на исклучиво угнетувана и прогонувана. Се случуваше дури и на мухамеданството да му се даде предност и православната вера во православна Русија беше понижена, обесчестена и прегазена над мухамеданството. V. Часови по литература што ги држи Неговото Високопреосвештенство епископот Игнатиј. 53 Лекција 1. Поим за литература Литературата е рационална способност на човечката душа. Оваа способност се изразува на различни начини, на пример, во разни уметности, занаети и дела; Претежно се изразува со зборови. Од својот доминантен или главен израз, рационалната способност го добила своето име. Други способности на човечката душа вклучуваат имагинација и меморија. И животните се надарени со овие две способности. Преку имагинацијата, предметите од видливиот свет се втиснуваат на душата преку меморијата, впечатоците се зачувуваат во душата. Умот може, од впечатоците што ги дава имагинацијата, да состави различни слики по своја волја; умот може дури и да измисли непостоечки предмети и да состави соодветни слики од нив, давајќи им, преку имагинацијата, еден вид постоење. Композицијата на овие слики и самите слики се нарекуваат сонување и фантазија. Животните немаат соништа, бидејќи се лишени од умот, основачот на соништата. Умот функционира на сличен начин преку меморијата. Меморијата, во зависност од умот, акумулира впечатоци не само од материјалниот свет, туку и од духовниот свет, од менталното царство. Збирот на впечатоци акумулирани од меморијата го сочинува знаењето на една личност. Умот е способност за размислување. Умот, облечен во мислите или знаењето што го стекнал, се нарекува разум. Мислите асимилирани од умот се способни да се менуваат и затоа умот доаѓа во различни модификации. Може да биде детски, зрел, вистинит, лажен, телесен, духовен. Умот, како природна способност, може да биде светол, остар, обемен, длабок, досаден, скуден. Мислата е израз на умот за нешто, или: мисла е израз на кое било знаење. На пример: свеќа гори, дете учи, љубовта е највисока меѓу доблестите. Иако мислата природно се раѓа од умот, но бидејќи човечкиот ум секогаш има стекната слика за мислите, и произведува нови мисли во согласност со оваа слика, во спротивно не може да ги произведе, тогаш одредени човечки мисли, направени од нас, се најточни. Истото мора да се каже и за мислите на сите разумни суштества; но во сесовршеното битие - Бог - мислата е израз на умот. Чувството на доблести и благодат, како и пороците и злото, припаѓаат на човечката литература и зависи од умот, бидејќи оваа сензација не може да постои и не постои кај животните кои немаат ум, кои имаат други чувства слични на луѓето. Оваа сензација, самата способност на оваа сензација се нарекува човечки дух. Духот е во хармонија со умот; сензациите можат да бидат вистинити, лажни, телесни, духовни, добри, грешни. Кога преку телесните сетила и способноста за замислување, душата асимилирала впечаток од видливиот свет, тогаш тој впечаток се нарекува концепт. Поимите стекнати од човекот имаат различни степени. Тие можат да бидат: 1. Јасно, кога разликуваме објект од други предмети, иако немаме целосни информации за него. Такви се генерално концептите на луѓето за небото, за водата, за земјата, за тревата, за дрвјата и други слични предмети. Без да знаат точно што значат овие предмети, луѓето ги разликуваат еден од друг. 2. Деталните концепти се слични на јасните, но не се толку површни. Тие претпоставуваат познавање на многу карактеристики на објектот што го разликуваат од другите објекти. Имајќи таков концепт може да се опише објект. Целосни или совршени концепти, кога знаеме толку многу карактеристики на објектот што можеме да ја истакнеме неговата целосна разлика од сите други објекти, да го одделиме од сите други објекти или да го дефинираме поинаку. Во концептите за предметите забележуваме поврзаност и постепеност. Некои предмети сочинуваат целина, други имаат значење на делови. Според објектите, концептите за предметите имаат свој постепеност и свои односи. Целина е нешто што се состои од делови. Дел е нешто што заедно со други слични предмети формира една целина. Предмет може да има значење на целина во однос на неговите делови, а во исто време да биде дел во однос на друг предмет. На пример: една провинција во однос на нејзините области е целина, но во однос на државата таа е дел. Државата е целина во однос на нејзините региони; тоа е дел во однос на делот од светот во кој се наоѓа. Друга слична врска е забележана помеѓу предметите. Тој е прикажан со имињата: неразделно, вид и род. Неделливото има слично значење со значењето на делот: неделиво е она што има свое, посебно постоење. На пример: Јарослав, Кострома, Вологда, Тула, Вјатка. Секој од овие градови има свое посебно постоење, а во однос на себе е нераскинлив. Кога многу неразделни имаат едно заедничко својство, тогаш ова заедничко својство се нарекува вид. Значи: Јарослав, Кострома, Вологда, Тула, Вјатка имаат заеднички имот дека се провинциски градови. Кога многу видови имаат едно заедничко својство, ова заедничко својство се нарекува род. Значи: Главните градови, провинциски градови, област, провинција, села, предградија, села, имаат општ имот на човечка населба. Оваа поделба е неопходна при изготвување дефиниции. Дефиниција е целосен и совршен концепт изразен со еден збор. За да се дефинира предмет што има значење на неразделно, се бара неговиот тип и разликата по која предметот децидно се разликува од сите други предмети од ист тип. На пример: Симферопол е провинциски град во провинцијата Таурид; Вјатка е провинциски град во провинцијата Вјатка. Со цел попрецизно да го дефинираме неразделното, мораме да составиме неколку од најпрепознатливите карактеристики на оваа неразделно. Така, дефиницијата ќе биде попрецизна: Симферопол е провинциски град во провинцијата Таурид, во руската држава, на такви и такви степени на географска должина и ширина. За да се одреди еден вид, се бара неговиот род и разликата по која тој се разликува од сите други објекти од истиот род. На пример: провинциски град е оној град во секоја провинција на руската држава во кој е концентрирана главната администрација на покраината. Описот се приближува кон дефиницијата како пресметување на многу карактеристики на објектот; но не се бара да се обезбеди таа пресудна разлика на предметот од сите други објекти, како што се бара од дефиницијата. Колку повеќе карактеристики на објектот се бројат, толку е поцелосен описот; Колку се позначајни овие знаци, толку е поодреден. Она што е кажано за концептите испорачани од предметите на материјалниот свет, исто така важи и за концептите добиени од менталното царство и од духовниот свет. Поимите од првиот вид, стекнати преку телесните сетила, се нарекуваат сензуални, концептите од вториот вид се нарекуваат апстрактни. Апстрактните концепти се впечатоци што ни ги остава нашиот ум и нашите сензации. Тоа се концептите на добро, зло, вера, учење итн. Апстрактните концепти исто така можат да бидат јасни, детални и целосни. Апстрактните предмети можат да се поделат и на целини и делови и можат да имаат карактер на нераскинлив тип и вид. На пример: Доблест е род; смирението, љубовта, трпението се типови; смирението во однос на смирението е дел и неразделно; смирението во однос на смирението е целина и вид. Смирението може да се дефинира на следниов начин: Смирението е смирение на умот. Поимот изразен со глас или пишување се нарекува збор или говор, и обратно: секој збор е израз на некој поим, со исклучок на глаголот, кој е израз на мислата и кој поради оваа причина се нарекува збор (verbum), глагол, пред други зборови. Но, во нефиналното расположение изразува и концепт. Примери на поими изразени со зборови: Личност, пријатно, тој, кој, сака, многу затоа што, каде, ах! Изразувањето на една мисла со збор или зборови се нарекува логична реченица. На пример сакам - има една логична реченица која целосно изразува една мисла; напротив: образовани; интелигентна, пријатна, умешна личност е само концепт. Изразувањето на мислите општо со зборови се нарекува говор. Науката за правилно користење на зборовите се нарекува Граматика. Уметноста на правилно и грациозно производство на говор се нарекува Реторика. Изучувањето на граматиката треба да се заснова на учебникот на Г. Востоков: зошто овде од концептите на човечката способност, наречена литература, преминуваме на уметноста на правилно и пријатно репродуцирање на говорот - кон Реторика. Лекција 2. За претворање на речениците во точки Говор во почетна форма, има предлог. Или: Реченицата е израз на еден вид знаење, еден вид мисла поврзана со јасен концепт. Реченицата се состои од два дела: предмет и прирок. Темата е она што се зборува. Предикатот е она што е кажано за субјектот. 54 Заради ова својство, реченицата треба да се изразува само со најпотребните зборови, за да можат да прикажат едноставна мисла во нејзиниот првичен изглед. Вака репродуцирана реченица ќе се репродуцира на најправилен начин. Излагањето, поради својата исправност, мора да биде и пријатно: затоа што во сите видови говор му се дава суштинско достоинство и благодат со коректност. Реченицата не може секогаш да се отслика само со потребните зборови за еден јасен концепт: често една мисла бара многу зборови за задоволително да се објасни, за да се претстави детален и целосен концепт и на субјектот и на прирокот. Реченицата изразена со многу зборови се нарекува точка. Врз основа на овој однос на реченицата со точката, можно е да се состави точка од која било реченица, а од кој било период да се извлече реченица што ја содржи главната, главната идеја. Периодот е истата реченица, прикажана со голем број зборови за комплетност. Целта за која прибегнуваме кон поголем број зборови е да дадеме поим, што е можно попрецизен и целосен, на мисла за која во реченицата е даден само јасен концепт. Во согласност со оваа цел, ги посочуваме начините на кои реченицата се трансформира во точка. Ова се постигнува со додавање реченици на зборови. 1) Дефинитивни и дополнителни зборови. 55 Пример: Човекот е создаден од Бога: ова е реченица. Првиот човек, Адам, беше чудесно создаден од ништо од семоќниот и седобриот Бог. Дефинициите и дополнувањата се нагласени овде. 2) Зборови и изрази кои се слични, но не и идентични. Пример: Најдобриот од сите земни суштества, човекот, беше чудесно создаден од ништо од семоќниот и седобриот Бог, Творецот на сите видливи и невидливи суштества. 3) Подредни реченици. Пример: Најдобриот од сите земни суштества, човекот, е чудесно создаден од ништо од семоќниот и седобриот Бог, кој целото дело на создавањето го заврши со создавањето на човекот. или: Најдобриот од сите земни созданија, човекот, е чудесно создаден од семоќниот и седобриот Бог, кој како да става свет печат на делото на создавањето, го создал човекот по сите созданија. Во првиот пример има една подредена клаузула; втората содржи две подредени реченици. 4) Зборови и изрази што значат спротивно. Пример: Најдобриот од сите земни суштества, човекот, за разлика од големите маси на нечувствителна материја што се појавија на почетокот на делото на Создателот, после сите созданија е создаден од семоќниот и седобриот Бог, кој како да става свет печат на делото на создавањето, конечно го создал човекот. 5) Кога броиме, тие служат за објаснување на мислите во реченица врз основа на прашањата: кој? Што? Каде? со каква помош? За што? Како? Кога? .Овие прашања се прикажани во латински стих: guis? водич? ubi? гибус? avxilus? излечи? гуомод? Гуандо? Што? и каде? - ова е најубавото од сите земни суштества, чудесно создадено од Бога, Со каква помош? - исклучиво по волја и добрина на Создателот за што? - да уживате во вечното блаженство, како? - во печатот на целото дело на создавањето, кога? - по сите суштества. Кога се трансформира реченицата во точка, во согласност со целта на оваа трансформација, треба да се настојува единствено да се осигура дека мислата е изразена што е можно поцелосно и точно. За да се направи тоа, не само што треба да се внимава да се пронајдат сите изрази и зборови кои обезбедуваат дефинитивност на мислите, туку и да се осигура дека непотребните зборови и изрази не се вметнуваат во говорот, со што говорот се затемнува и одзема јасноста и дефинитивноста од говорот. На рускиот говор не му требаат долги периоди. Еден Русин зборува нагло, забележа еден од нашите најдобри писатели. И затоа, ако има многу концепти и мисли, кои се многу неопходни за да се објасни главната идеја и не може да се пропушти: тогаш говорот треба да се подели на два периода. Пример: Најдобриот од сите видливи суштества, човекот, е создаден после сите суштества од семоќниот и седобриот Бог. Бог, како да става свет печат на големото дело на создавањето, го создал човекот. Кога речениците се претвораат во точки, на средствата за трансформација мора да се гледа само како средство, како помош. Укажувањето на истите на ниту еден начин не наметнува обврска на писателот да ги користи сите средства при составувањето на секој период. Но, справувањето со нив не е излишно: тоа ќе ве спречи да направите важни пропусти. Повторуваме: писателот мора да биде крајно внимателен од прекумерни и празно зборување. Вишокот е во најголем дел поштетен од самиот недостаток, особено кога вториот е неважен. Секој говор се состои од реченици и точки: и затоа правилниот и елегантен состав на реченици и точки служи како основа за исправност и елеганција во секој говор со голем обем. Секој говор е напишан во точки и реченици. Кога говорот содржи неколку реченици по ред, тогаш таквиот премин од говорот се нарекува интермитентен говор. Пример: Сонцето беше скриено зад густи облаци; на пладне стана мрачно; црни, заканувачки облаци го покри небото; ечеше силен ветер: се подготвуваше страшна бура; Во тоа време, еден осамен патник одеше по огромна степа како море. Транзициите од периоди во интермитентен говор, исто така соодветното сместување во низа периоди на кратко размислување, најопштото, му дава на говорот разновидност, живост и забава. Пример: Владимир Велики за кратко време ги обедини сите поединечни региони на огромната Русија под корисниот жезол на автократијата. Но, не го цениме колку што треба она што лесно ни доаѓа. Владимир, кој формираше величествена целина, формираше огромна силна држава од одделни региони, честопати непријателски еден кон друг, уништувајќи се еден со друг, тој самиот ја уништи својата работа: ја уништи државата што ја формираше, делејќи ја Русија, како да дели феуд, на кнежевства според бројот на неговите дванаесет синови. Последиците од овој чин беа долгорочни катастрофи: граѓански судири, освојување на силна Русија, ослабена со поделбата на татарската орда, распаѓање на Русија на два дела, источен и западен. Автономијата дојде да ја спаси татковината што пропаѓа, но не можеше да не дејствува бавно, обновувајќи го уништеното, обединувајќи ги поделените и распарчените. Несвесно нанесената рана се уште не е целосно зарасната! Русија дојде во владение на некои земји кои веќе беа подредени на Владимир, како што е Западен Кавказ, неодамна, а Галиција, подложна на Владимир, Галиција - природна Русија, сè уште страда под вонземски јарем. Кратките мисли вметнати помеѓу точките се подвлечени (курзивни). Врз основа на горенаведеното и за понатамошен развој на концептите, го даваме периодот, покрај дефиницијата што му е дадена, и следнава дефиниција: Период е говор кој изразува целосно и совршено значење, односно говор кој детално и дефинитивно искажува една мисла во согласност со барањата на потребата. Очигледно, оваа дефиниција е идентична со дефиницијата дадена погоре: точка е исто така реченица, но изразена со многу зборови за да се обезбеди на мислата задоволителна комплетност и сигурност. Периодот во кој се изразува една главна идеја се нарекува едноставен. По него, како после таков говор кој има свое посебно значење, се става точка (.). Точка се става и по реченицата што го има ова својство. Често се случува главната мисла од која е составен прост период да биде во некаква релација, во некаква зависност од друга мисла, која исто така мора да се прикаже одделно, давајќи ѝ целосно значење, но и комбинирана со главната мисла: тогаш се формира сложен период. Тоа значи: тие сочинуваат едноставен период за главната мисла, и за мисла поврзана на некој начин со главната; уште еден едноставен период; овие два едноставни периоди повеќе не се нарекуваат точки, туку термини, а меѓу нив се става две точки не точка (.), туку две точки. Тогаш целиот говор, односно двата термина заедно се нарекуваат точка, а точката (.) се става на крајот од таков период. Пример: Човек треба самозадоволно да ги поднесува тагите, ставајќи се себеси на Бога: Бог преку таги го воспитува и го подготвува за благословена вечност секој човек кој се посветува на служење на Бога. Членот на сложениот период во кој се наведува главната идеја се нарекува спуштање, бидејќи при изговарање гласот најчесто се спушта. Додадената мисла се нарекува подем: затоа што кога се изговара, гласот се крева. Врската на дополнителна или додадена мисла со главната мисла варира. Врз основа на оваа разлика, тешкиот период има различни имиња. 1) Кога вишокот мисла ја содржи причината (на словенски - вино) на главната: тогаш периодот се нарекува винарство. Пример: Вистинскиот христијанин самозадоволно поднесува таги; (бидејќи) утеха наоѓа во верата. 2) Кога мисла што содржи причина е наведена пред главната, а главната доаѓа по неа, во форма на последица што произлегува од неа: тогаш периодот се нарекува конечен, Пример: Верата нè учи дека сè што ни се случува не се случува без Божја промисла: (и затоа) вистинскиот христијанин самозадоволно ги поднесува сите таги на земниот живот. 3) Понекогаш вишокот мисла се поврзува со главниот однос на условот: тогаш периодот се нарекува условен. Пример: | Ако | сè што ни се случува се случува според волјата Божја: | тогаш | Самите таги и несреќи треба да се поднесуваат самозадоволно, со доверба во Бога и со посветеност на Неговата света волја. 4) Некогаш дополнителната мисла е во однос на спротивната од главната и содржи одредено нејзино ограничување: тогаш периодот се нарекува спротивставен. Пример: | Иако | тагите се болни за човечкото срце: | но | тие мора да се поднесуваат великодушно, како Божја дозвола. 5) Понекогаш дополнителната мисла прикажува нешто слично на главната: тогаш периодот се нарекува компаративен. Пример: | Како | дрво што се вкоренило длабоко во земјата удобно поднесува виори и бури: така, срцето, зајакнато од вера, храбро и самозадоволно ги поднесува сите таги и несреќи на земниот живот. 6) Некогаш некоја околност што и претходи на околноста што е наведена во главната мисла се прикачува на дополнителна мисла; тогаш периодот се нарекува последователен. Пример: Кога мислиме дека сè што ни се случува се прави според волјата на седобриот и семудриот Бог: тогаш нашето срце, разгневено од бурата на таги, се смирува. 7) Кога дополнителната мисла во однос на главната изразува одредена пропорционалност и сообразност: тогаш периодот се нарекува релативен. Пример: Оној кој постојано го потчинува своето срце на волјата Божја: великодушно ги поднесува најболните таги. Или: Колку што нашето срце е посветено на волјата Божја, толку е способно да поднесува таги и неволји. Или: Колку повеќе успеваме во живата вера, учејќи од животните искуства дека Божјата промисла будно бдее над нас и располага со нашата судбина: толку попогодно ги поднесуваме со самозадоволство сите перипетии и таги на земниот живот. Во следните периоди нема дебело црево помеѓу намалување и зголемување. Ова се суштината на периодите: 8) Поврзување. Така се вика периодот кога главната мисла е донекаде зависна од вишокот мисла, како да произлегува од неа, но заедно има посебно значење и посебно значење. Во сврзувачкиот период по дополнително размислување се става знак за разделување на мислата (,-). Пример: Верата во Бога нè учи дека сè што ни се случува се случува по промисла или дозвола Божја - а верникот храбро го поднесува секој напад, секое искушение. 9) Поделба - кога подредената мисла е спротивна на главната, а на самиот читател му се дава избор и предност на една од двете спротивставени мисли. Условите на периодот на одвојување се одделени со запирка. Пример: Или е неопходно да се отфрли Божјата промисла и Неговото управување со учеството на секоја личност, или должни сме великодушно да ги издржиме сите перипетии на земниот живот. 10) Спротивно, кога содржината на дополнителната мисла е спротивна на главната. Во спротивниот период, членовите се одвојуваат еден од друг со сврзници a, но, напротив, со запирка или запирка со цртичка. Наместо сврзник се става цртичка. Пример: Верникот во Бог великодушно трпи сè, дури и најтешките таги, додека неверникот паѓа во очај и опуштање од најбезначајната неволја. Или: Верникот во Бог великодушно трпи сè, дури и најтешките таги; неверникот паѓа во очај и опуштање од најбезначајната неволја. 11) Објаснување, кога дополнителна мисла содржи некое објаснување на главната. Термините во овој период се одделени еден од друг со запирка. Пример: Верата во Бога и посветеноста на Неговата света волја толку го зајакнуваат слабото срце на човекот што станува способно великодушно да ги поднесе најголемите катастрофи. 12) Сврзно, кога подредената мисла е слична на главната, и е прикачена на неа за да ја зајакне. Членовите се делат со запирка. Пример: Оној кој верува во Бога и ја полага сета своја доверба во Него, не само што ги поднесува перипетиите на земниот живот со цврстина на духот, туку и со радост го среќава секое искушение, секоја тага дозволена од Божјата промисла за издигнување на човекот. 13) Постепено, кога подредената мисла ја содржи претходната. околноста што е изразена во главната. Во овој период, членовите се делат со точка-запирка (;). Пример: Отпрвин, тагите се поднесуваат многу тешко од срце, необучени во смирение и трпение; тогаш самите таги учат на начин да се издржат, удирајќи со смртоносни удари на гордоста што живее во срцето и го спречува дарежливото трпение на тагата. Сложените периоди кои се состојат од два члена се нарекуваат биномни. Вообичаено, за појасна поделба на членовите, во периодот се користат соодветни сврзници. 56 Во други периоди, како што се поврзување, делење, објаснување, синдикатите се неопходни; но, според природата на рускиот јазик, подобро е да ги избегнувате ако е можно, задоволувајќи се со интерпункциски знак. Во горенаведените примери е посочена можноста за избегнување на сврзниците: за таа цел во загради се ставаат оние сврзници што може да се отфрлат. Понекогаш има потреба да се дополнат две мисли од сложен период со трета, давајќи му го целосното значење, давајќи му форма на член: тогаш периодот се нарекува трином, а третиот член е прикачен на една од првите две, судејќи според потребата, одделен од него со точка со зафатена (;). Пример: Вистинскиот христијанин самозадоволно ги поднесува тагите: затоа што утеха наоѓа во верата; Без вера потпаѓаме под ударите на тагата. Понекогаш има потреба да се изнесат неколку дополнителни мисли за истото својство: тогаш на секоја мисла и се дава облик на член, а овие членови се одделени еден од друг со точка, а од главната мисла со две точки. Пример: Дрвото што се вкоренило длабоко во земјата може лесно да издржи бури; црните облаци немаат влијание врз сонцето надвор од нивниот дофат; Најсилните ветрови не влијаат на водата што почива во морските бездни: така срцето исполнето со вера не се плаши од земните таги. Така, сложените периоди можат да бидат дворочни, трирочни, четирирочни, петрочни. Да го повториме овде она што беше кажано погоре: рускиот јазик не сака долги периоди. Кога постепен период има многу членови, за кои е способен, а последниот член, кој ја содржи главната идеја, има природа на последица што произлегува од околностите наведени во претходните членови: тогаш последниот член може да се одвои од другите со две точки. Пример: Отпрвин, тагите се поднесуваат многу тешко од срце, необучени во трпение и смирение; тогаш, малку по малку, самите таги учат на мистериозен начин да се издржат, удирајќи со смртоносни удари на гордоста што живее во срцето, спречувајќи го дарежливото трпение на тагата: конечно, неразбирлива утеха се излева во душата на вистинскиот Христов слуга, а самите таги на духовната радост му служат како извор. 57 Документот отпечатен подолу под горниот наслов, според нас, има трикратно значење: а) ја карактеризира состојбата на кавкаското стадо во религиозно-морална и црковно-административна смисла, како што забележуваат секуларните и црковните власти; б) нè запознава со ставовите на епископот Игнатиј во врска со мерките за воздигнување на црковниот живот на Кавказ и в) ги разјаснува црковно-административните ставови на епископот Игнатиј, кои во основа се применливи за подоцнежните времиња. При печатење, правописот на оригиналите е зачуван. Разликата помеѓу епископ и презвитер е одлично објаснета во книгата Вистинската античка и вистинска православна црква Христова. (страница 81). Оваа презентација е особено важна затоа што укажува на светите отци на православната црква и, заедно, на расколничките книги кои зборуваат за иста тема. Во овој оддел за доктрина, повеќето расколници се согласуваат со Православната Црква. Раскол е вистинското одвојување од Универзалната Црква, без нарушување на единството во догмата. Нарушувањето на единството во догмите е веќе ерес. По оваа основа, речиси сите руски расколници се всушност не само расколници, туку и еретици. Западната црква ги нарекува источните христијани расколници, бидејќи не може да ги осуди за промена на каква било догма на Примитивната Вселенска Црква; а Истокот ги препознава папистите како еретици, како дозволиле иновации во самите нивни догми. Кога еден свештеник ќе биде унапреден во протоереј, единствената молитва за овој обред гласи вака: „Облечи го нашиот брат со Твојата благодат и украси го со чесност, на почетокот стојат презвитерите на Твојот народ“. Ова е целото црковно значење на протоерејот: тој, за време на божествените служби, има право да го заземе првото место меѓу другите свештеници (Види го обредот на ракополагање). Така заповедале и постапувале Светите апостоли. „Три лета, вели свети апостол Павле ги поучувал старешините од Ефес ноќе и дење без престан, со солзи, на еден од вас“. Дела 20, 31. Епископот, ракополагајќи го презвитер, во својата молитва, меѓу другото, го вели следното: „Ова е оној на кого Ти удостои да го гарантираш од мене, во непорочен живот кон непопустливата вера, удостои да ја подигне оваа голема благодат на Твојот Свети Дух...“, јасно изразувајќи го со овие зборови духовното потекло на Претседателот Големото зло е незнаењето, рекол Јован Златоуст. Незнаењето не го познава сопственото незнаење, размислувајќи да прави добро, прави зло. Збор 89-ти. Тука, се разбира, има материјална, духовна љубомора: таа се понижува себеси во материјалноста со загревањето на крвта што ја произведува. Духовната ревност е секогаш верна на Божјиот Закон и е туѓа на топлината. Апелите на пречесниот Игнатиј Брајанчанинов до кавкаското свештенство, од 17 јануари 1859 година, бр. 3, 25 април 1859 година, бр. 809 и 6 мај истата година, бр. 916, отпечатени овде, се поврзани со подготовката и воведувањето на големиот живот на реформата на тероризмот во Калифорнија. суверениот император Александар II и ги искажува ставовите на епископот Игнатиј за прашањето на граѓанските реформи од црковно-христијански аспект и за учењето на свештенството во световните работи. Под него започна и заврши големото дело на руската историја, за кое се подготвуваа императорите Александар I и Николај I и што падна на ждрепката на императорот Александар II да го спроведе - ослободување на селаните од крепосништвото. Во оваа ера, Неговата милост Игнатиј беше епархиски епископ во Кавказ. Веднаш, по формирањето на Специјалниот комитет на благородништвото на покраината Ставропол за изготвување нацрт-регулатива за подобрување на животот на селаните, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј даде предлог до Кавкаскиот духовен консисториум од 17 јануари 1859 година, бр. парохијани, и со земјопоседници и со селани. Епископот Игнатиј ги поканува пастирите насекаде да донесат зборови на издигнување, совети и утеха, водени од одговорот на Христос Спасителот на човекот кој му се обратил за совет за поделба на имотот со својот брат (Лука 12). Десниот пречесник Игнатиј идентификува две одредби во одговорот на Христос Спасителот: 1) дека Господ се оттргнал од прашањето за поделбата на имотот или од граѓанската страна на работата; 2) даваше упатства само за духовната страна на работата - да не си дозволите лакомост, завист и оние што произлегуваат од нив, како од семето на непријателството и кавгата со нивните тажни последици. Затоа, епископот Игнатиј предложи свештениците да ги советуваат парохијаните да се молат и да вршат нови големи дела, без да се занесуваат од страстите и да не се мешаат во граѓанските односи, сметајќи дека овој аспект не е во надлежност на свештенството. Во март 1859 година, во списанието „Православен соговорник“, објавено од Казанската теолошка академија, се појави напис во форма на проповед на денот на стапувањето на престолот на суверениот император, со наслов: „Збор за ослободувањето на селаните на денот на 19 февруари 189 година“. Според некои информации, овој напис му припаѓа на перото на дипломецот на Богословската академија Шчапов. Дури и порано од ова, во месец јануари, во истиот. Овие написи оставија неповолен впечаток кај пречесниот Игнатиј и, за да се елиминира штетното влијание на овие написи врз свештенството на Кавкаската епархија, тој го поднесе вториот предлог до Кавкаскиот Консисториум од 6 мај 1859 година, бр. за „Молитвата на Даниил Заточник“. Предлогот бр. 916, како што може да се види од печатениот оригинал, е цел трактат за ропството и односот на христијанството кон него, за крепосништвото и за особеностите на рускиот живот. Предлог од 6 мај 1859 година. Бр. 916 е напишан со извонредна теолошка ерудиција и во целост е изразена пасторално-подвижничката насока на пречесниот Игнатиј, дефинирајќи го неговиот став за односот на свештенството кон граѓанските работи и за нивното учество во световниот живот на стадото. Дека десничарот Игнатиј целосно сочувствувал со ослободувањето на селаните, докажуваат многу факти од неговиот живот. Не е без значење фактот што долго пред ослободувањето на селаните, тој не сакал да ги користи своите имотни права и се замонашил; На првиот чекор во својот нов живот, тој послушно го послуша својот поранешен роб, готвачот во манастирот Александар-Свирски. Откако стана ректор на Сергиј Ермитаж, тој им ја даде на селаните целата манастирска земја, која тие долго време ја користеа, иако погрешно. А во услови на архипастирски живот, неговиот империјален дух не го вреднуваше ропското, туку рационално свесното послушание. Соговорник, стр. 354, месец март. Види Предлог на кавкаскиот бискуп до Конзисторијата од 17 јануари, бр. 3. На ова насилство соговорникот го поднел методот што го усвоил. Препознавајќи ја неслободната држава, состојбата на кметот како понижувачка и неприродна за човештвото, преку устата на Даниил Заточник тој ги нарекува благородниците и болјарите на царските кметови. Тивката мисла овде е многу јасна, многу силна: таа е неопходна последица на кажаното. (јануари, стр. 48). Свети Јован Златоуст за толкувањето, за посланието до Ефесјаните, Ratrologiae Curcuc Completus. Хрисостом во Епист. од Ефес. Хомила XXII. Руски разговор, 1859 година, книга 14, Селаните во Русија, стр. 94. Зборот IV во Москва објавен во 1833 година. Март, стр. 335, 336, 337. Големиот Барсануфиј одговара 656. Соговорник, март, стр. 337. Соговорник, март, стр 347, 348. Соговорник, јануари, стр. 46–48. Соговорник, јануари, стр. 47. Втора лекција за понизност. Ав. Џон Климакус Збор 25. Ав. Калиста и Игнатиј, поглавје 16, за тоа како трпението со искушението е похрабро. Добротол. Дел 2. Јануари, стр. 69, 71. Март, стр. 342–345. Големиот Барсануфиј одговор 59-ти. Како длабоко образован човек, Неговата милост Игнатиј секогаш беше на страната на сè што е разумно и сочувствуваше со секое прогресивно движење. Во 1860 година, великиот војвода Константин Николаевич му се обратил со писмо од 7 октомври. 1860 година за бр. 2263, во кое, пренесувајќи му на Неговото Високопреосвештенство копија од проектот изготвен од адмиралот гроф Путјатин за трансформација на поморските образовни институции со основањето на нов Петербург во Билјатиус, побарал од St. „Ја преземе работата, како посебна лична услуга за Мене, за да ми ги пренесе сосема искрено вашите коментари за овој проект“. Како резултат на ова писмо, ова што го печатиме се појави како одговор на големиот војвода. Оваа идеја му припаѓа на свети Антониј Велики. Незаборавни приказни за отците, погл. 29. Скала, збор до овчарот. Пс.52:6; Галатјаните 1:10; Еф.17:6; Колошаните 3:22. Господ се нарече Светлина. Така, на VI Вселенски собор, некои обичаи на Римската црква биле подложени на проверка. Христијанско читање, декември 1864 година, статија од Иг. Нилски, страници 484,485,486.. Православно бело-црно свештенство во Русија, Лајпциг 1866 година; книга која му се припишува на експрофесорот P.S.-P-Spirit. Ак. Рославев. Меѓу најпреподобните луѓе на грчкото свештенство се пренесува предвидување дека во последно време ќе се појави напор да се свика Собор, но дека духот на времето нема да дозволи Соборот да се состане. Во Англија овој лик е даден. Таму карактерот на училиштата става силен печат на учениците. Нашите студенти од теолошките училишта се втиснати со впечатоците од светот, духот на светот, и на најголемо изненадување тие негуваат протестантска одбивност кон монаштвото и зборуваат против него не послабо од Лутер. Од оние кои завршуваат курс по семинарии, многу ретко влегуваат во монаштво. Меѓу најважните теми со кои, според епископот Игнатиј, треба да се занимава Катедралата на Руската православна црква што тој ја дизајнира е трансформацијата на теолошките образовни институции со нивно прилагодување кон задачите на духовното образование и богословското образование. Во ставот 8, епископот Игнатиј планира да состави учебници за верските образовни институции, отстранувајќи од нив сè што е паганско и неморално. „Литературни лекции“, кои ги печатиме за прв пат, веруваме дека ја илустрира мислата на владиката Игнатиј за правилната насока на предавањето на оваа тема. За детална настава за реченицата, за предметот, прирокот и врската, видете Граматика на Востоков за составување зборови. Погледнете за нив во граматиката на Востоков, за составот на зборовите. За сврзници, видете Граматика. Востокова, за пишувањето зборови. Отпечатени во првиот дел од овие „Прилози“, написите на епископот Игнатиј за црковни и јавни прашања ги позајмивме од Семејната архива на внукот на преподобниот Игнатиј, сенаторот Николај Семенович Брајанчанинов и од архивите на Кавкаскиот духовен конзисториум.