სტატიები საეკლესიო და საზოგადოებრივ საკითხებზე

სარჩევი I. შეკითხვა კავკასიის ხაზის მეთაურის მხრიდან და ეპისკოპოსის პასუხი კავკასიის დეპარტამენტის კავკასიური ხაზის კაზაკთა არმიასთან ურთიერთობის შესახებ, ეპისკოპოსის და დეკანოზის მნიშვნელობა მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიაში. II. ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მთავარპასტორალური მიმართვა კავკასიის სამღვდელოებას გლეხების ბატონობისაგან გათავისუფლების საკითხზე. III. ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის კომენტარები საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტზე IV. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობის შესახებ საბჭო. ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ცნობები. 1862–1866 V. ლიტერატურის გაკვეთილები, რომელსაც ასწავლიდა მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი იგნატიუსი. I. კავკასიის ხაზის უფროსის შეკითხვა და ეპისკოპოსის პასუხი კავკასიის დეპარტამენტის კავკასიური ხაზის კაზაკთა არმიასთან ურთიერთობის, ეპისკოპოსის და დეკანოზის მნიშვნელობის შესახებ მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპარქიაში. 1 1858 წლის 3 ოქტომბერი. სრულიად კონფიდენციალური თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, მოწყალე არქპასტორო! კავკასიის ვიცე მეფის, პრინცი ალექსანდრე ივანოვიჩ ბარიატინსკიმ, ადმინისტრაციული თვალსაზრისით, შესთავაზა მთელი კავკასიის რეგიონის დაყოფა ორ ოლქად, 2 ყუბანი და თერეკი, რეგიონების მართვაში ჰეტეროგენული ადმინისტრაციების ყველა ნაწილის შემოღება სპეციალურ საფუძველზე. ყუბანის რეგიონი უნდა შეიცავდეს მთელ შავი ზღვის არმიას და კაზაკთა ხაზის ნაწილს ტრანს-ყუბის მოსახლეობასთან, სტავროპოლის პროვინციის მშვიდობიანი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი მათი ადმინისტრაციებით, რომლებიც სამოქალაქო საქმეებში წარმოებული ვარაუდის მიხედვით შეადგენენ ერთ საერთო მთლიანობას, რადგან რეგიონის დარჩენილი ნაწილები შედის თერეკის რეგიონის სამოქალაქო ადმინისტრაციის ერთ საერთო მთლიანობაში. რეგიონის ასეთი დაყოფა, რომელიც ცვლის ადგილებისა და პირების არსებული ურთიერთობებისა და დამოკიდებულების უმეტეს ნაწილს, ბუნებრივია, ამავე დროს მოითხოვს სამთავრობო ინსტიტუტების ადგილმდებარეობის შეცვლას. ეს პუნქტები უნდა განისაზღვროს ახალი ტერიტორიების ცენტრალიზებულობით და ჩვენს ამჟამინდელ სამხედრო ხაზებთან შესაძლო დაახლოებით. ყველა ამ ცვლილების განუყოფელობა მოითხოვს ეპარქიის მართვის შესაბამის ცვლილებებსა და მოწყობილობებს. ამ რწმენით, მე მაქვს პატივი ვთხოვო თქვენს უწმინდესობას, გაეცალოს გამოთქვას თქვენი აზრი და მოსაზრებები ეპარქიის სტრუქტურის შესახებ, რომელიც მოიცავდა ორივე სფეროს ერთი ადმინისტრაციის ქვეშ. მთელი რეგიონის უკიდეგანობა, მასში მოგზაურობის სირთულე და ეპისკოპოსის მიერ მუდმივად მებრძოლი მართლმადიდებლური მოსახლეობის ხშირი მონახულების აუცილებლობა წარმოშობს ეპარქიის გაყოფის ან ვიკარიატის დაარსების იდეას. ამ ჩემს აზრს თქვენს უწმინდესობას თქვენი შეხედულებისამებრ გადავცემ, თქვენთვის უფრო ნაცნობი სულიერი მოთხოვნილებების შესაბამისად. ხაზოვანი კაზაკების პოპულაციაში მართლმადიდებლური ეკლესიის მენეჯმენტისთვის ახლა არის მენეჯმენტი მღვდელმთავრის მეშვეობით. ამ არმიის იმ ნაწილთან დაკავშირებით, რომელიც უნდა გახდეს ყუბანის რეგიონის ნაწილი, მე ვაღიარებ ეკლესიის ადმინისტრაციის გაერთიანების აუცილებლობას ერთი მწყემსი-მთავარის - ეპისკოპოსის სახით. ჩემი ეს პირადი რწმენა, სხვა საკითხებთან ერთად, ეფუძნება შავი ზღვისა და ლინეის კაზაკების ზნეობისა და რელიგიური პრინციპების მჭიდრო, შედარებით შესწავლას: მაგრამ მხოლოდ მსჯავრი არასაკმარისად მიმაჩნია, მივმართავ თქვენს უწმინდესობას თხოვნით ჩამოაყალიბოს ეპარქიის ადმინისტრაციის შექმნის სულიერი საფუძველი, რათა შევნიშნო მართლმადიდებლური მოსახლეობის ფაქტები. კაზაკთა არმია; - ეს ფაქტები წარმოადგენს მართლმადიდებლობის დაცემას, განხეთქილების სიძლიერეს და ტრიუმფს და საერთო უზნეობას, რომელიც დაცულია მთავრობის ზომებისგან ჯარების საბრძოლო ნაწილების სიმამაცითა და გამბედაობით. ამავდროულად, საჭიროდ მიმაჩნია თქვენი უწმინდესობის ყურადღება გავამახვილო კავკასიის ხაზოვანი კაზაკთა პირველი იერემიას სქიზმატური ხაზოვანი კაზაკების მიმართ ქმედებების მართლაც სამწუხარო შედეგებზე - მათ ადანაშაულებენ კავკასიის ხაზოვანი კაზაკთა არმიის მოსახლეობაში ეკლესიის ძალაუფლების აღდგენის მთავარ მიზეზად. მე კარგად მესმის, რომ პიროვნების ხასიათი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ეკლესიის ხასიათისა და სულისგან; - მაგრამ მიჭირს სულიერი საფუძვლების წარმოდგენა, რომელიც ჩემს ადმინისტრაციულ რწმენას გაამართლებდა და ამიტომ ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, მითხრათ თქვენი აზრი და თქვენი აზრი ამ გარემოებასთან დაკავშირებით. მე დავავალე ჩემთან მყოფ სახელმწიფო მრჩეველს ბ.-ს, სიტყვიერად გადასცეთ თქვენს უწმინდესობას ყველა დამატებითი ინფორმაცია, რაც თქვენ საჭიროდ მიიჩნევთ რეგიონების ზემოაღნიშნულ შემოთავაზებულ ფორმირებასთან დაკავშირებით. სრულიად კონფიდენციალური 1858 წლის 20 სექტემბერი სტავროპოლი. No719-ე. თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე მოწყალეო ხელმწიფე! წერილს. თქვენო აღმატებულებავ, 1858 წლის 20 სექტემბრით დათარიღებული, No719, მაქვს პატივი წარმოგიდგინოთ პასუხი შემდეგ სტრიქონებში. 1). სრულად იზიარებთ თქვენი აღმატებულების აზრს, რომ კავკასიის რეგიონის ვრცელი და მრავალფეროვნება, მისი სწრაფი განვითარება, მნიშვნელოვანი მომავლის დაპირება, მისი განსაკუთრებული მოთხოვნები, განსაკუთრებით ორ რეგიონად დაყოფისას, რომელთაგან თითოეულს უნდა ჰქონდეს თავისი ცალკე სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლება, მიუთითებს ცვლილებებისა და დამატებების აუცილებლობაზე რეგიონის სულიერ დეპარტამენტთან მიმართებაში. ეპისკოპოსი მეუფე და კავკასიის კონსისტორიის გაძლიერება. მე ვაღიარებ ორი ეპარქიის დაარსებას ნაადრევად, შემდეგ ფაქტებზე დაყრდნობით: ა) კავკასიის ეპარქია, ფართო სივრცეში, ძალიან მწირია დასახლებული; მოსახლეობის რაოდენობისა და ეკლესიების რაოდენობის მიხედვით, ის უდრის რუსეთის სხვა ეპარქიების 1/4, 1/5, 1/6 და თუნდაც 1/10-ს, თუ ორ ეპარქიად გაიყოფა - ეს ეპარქიები აკრძალვით მცირე გახდებოდა, განსაკუთრებით თერეკის ეპარქია მათი სიმცირის გამო, აკრძალვით სუსტი მოქმედებით და გავლენით. 6) ორი ეპარქიის დაარსებისას საჭირო იქნებოდა ორი შტაბი, ორი ეპისკოპოსთა პალატის, ორი კონსისტორიის, ორი სემინარიისთვის: ეს ყველაფერი დაარსების ორმაგ ხარჯებს და ორმაგ ხარჯებს მოვლაზე. იმავდროულად, რეგიონის არსებითი სულიერი მოთხოვნილება არის ზუსტად ის, რაც თქვენ გონივრულად შენიშნეთ და რაც მიუთითეთ; ეპისკოპოსის ხშირი, ყურადღებიანი, სულაც არ არის ნაჩქარევი და ზედაპირული ვიზიტების აუცილებლობა უკიდეგანო მიწაზე, ხშირად რთული და არაუსაფრთხო გზების გასწვრივ. ვიკარს შეუძლია სრულად დააკმაყოფილოს ასეთი მოთხოვნილება. 2). ვინაიდან რეგიონი გარდამავალ მდგომარეობაშია და ამჟამად შეუძლებელია იმის დადგენა, სად იქნება მისი მთავარი ქალაქი, თუნდაც სად იქნება მისი მთავარი ქალაქები, რადგან რეგიონის მოთხოვნილებები ამჟამად ვერ იქნება მისი მოთხოვნილებები მომავალში: მაშინ მე ჯერ კიდევ შეუძლებელია იმის მითითება, თუ სად იქნება ეპარქიის არქიეპის მდებარეობა. აშკარაა, რომ სტავროპოლი უნდა დარჩეს ეპარქიის ქალაქად გაურკვეველი დროით. მოვლენები ადასტურებს, რომ ეს იყო მხოლოდ ბანაკი კავკასიის მთავარი სამხედრო და სამოქალაქო ხელისუფლებისთვის: დაე, ეს იყოს დროებით სულიერი ბანაკი კავკასიის საეპარქიო დეპარტამენტისთვის; ამ ბანაკიდან ის გააკეთებს თავდაპირველ შეკვეთებს და იხილავს თავის მუდმივ და მუდმივ საცხოვრებელ ადგილს, რომელიც გამოვლინდება დროთა და გარემოებებით. სტავროპოლი არის ქვეყნის ცენტრალური წერტილი; მას უკვე აქვს საკუთარი თავშესაფარი არქიეპისთვის, აქვს კონსისტორიის საკუთარი შენობა მრავალი სამთავრობო ადგილისა და პიროვნების მოცილებით, ბევრი შენობა ცარიელი დარჩება და შეიძლება გახდეს სემინარიის დროებითი შენობა და ეპისკოპოს ვიკარისთვისაც კი, რომელიც, ჩემი აზრით, მნიშვნელოვანი გამოსადეგი რომ იყოს, აუცილებლად უნდა იცხოვროს იმავე ქალაქში, წმინდა პეტრეს ეპარქიის, ვიკარის ეპისკოპოსის მაგალითზე. კიევი. მეუფის მიმართულება და მოღვაწეობა უნდა შეერწყას ეპარქიის მთავარეპისკოპოსის მიმართულებასა და საქმიანობას. რამდენადაც საჭიროა მეუფის მიერ ეპარქიაში ხშირი ვიზიტი, ეპარქიის დანიშვნის მუდმივი ყოფნა იმ წერტილში, საიდანაც საჭიროა ყველა ბრძანების გაცემა. ფრთხილმა დაკვირვებამ და გამოცდილებამ დამარწმუნა ამ უკანასკნელ ჭეშმარიტებაში, რაც, დარწმუნებული ვარ, აშკარაა თქვენი აღმატებულება. 3). რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეპარქიები იყოფა სამ კატეგორიად ან კლასად: 1 კლასი ენიჭება მიტროპოლიებს, მე-2 - სახელმწიფოში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ეპარქიები, განსაკუთრებით დიდი ან დასახლებული, რომელსაც მართავს ყველაზე გენერალური გუბერნატორები, მე-3 კლასი - ეპარქიები, სახელმწიფოს თვალსაზრისით ნაკლებად მნიშვნელოვანი, მმართველები. აშკარაა, რომ კავკასიის ენაფქსია, რომელიც უნდა იყოს რეგიონის ახალი ადმინისტრაციული დაყოფის ქვეშ, აერთიანებს ორ რეგიონს, რომელთაგან თითოეულს განაგებს გენერალ-გუბერნატორის უფლებები და უფლებამოსილებები, უნდა მოხვდეს მეორე კლასის ეპარქიებს შორის, როგორც ეს გაკეთდა ზოგიერთ ეპარქიასთან დაკავშირებით, მაგალითად, რიგას, ომის მიმართ. დღეს კავკასიის ეპარქია მესამე კლასშია. 4). საჭიროა შუამდგომლობა კავკასიის ეპარქიას დასავლეთის ეპარქიებისთვის გაცემული კადრებისა და ხელფასის შესახებ, კავკასიის ეპარქიას დასავლეთის ეპარქიებთან მხარდაჭერის საშუალებებისადმი დამოკიდებულების გადამწყვეტი მსგავსების გამო და მისთვის დანიშნულ ხელფასზე არსებობის გადამწყვეტი შეუძლებლობის გამო. ამჟამად იგი უზრუნველყოფილია ძველი რუსეთის ეპარქიების ტოლფასი ხელფასით. მაგრამ ძველ რუსეთის ეპარქიებში მოციქულთა სახლები ან მონასტრებშია განლაგებული, რომლებსაც განსაკუთრებით კარგი შემოსავალი აქვთ, ან მათ აქვთ კარგი შემოსავლის მქონე მონასტრები. ამ შემოსავლის ნაწილი ავსებს იმ უმნიშვნელო ხელფასს, რომელიც უძველესი დროიდან ხაზინიდან გამოიყო აფქსიეპესა და მის თანამშრომლებს. ასე, მაგალითად, კურსკის ეპისკოპოსი ხელფასის გარდა იღებს წელიწადში 285 რუბლს ვერცხლის სახით, რაც იგივეა, რაც კავკასიის ეპისკოპოსის წლიური ხელფასი - 7500 მანეთი. სერ. სამონასტრო შემოსავლიდან. შესაბამისად, ეპისკოპოსი და მის შემადგენლობაში შემავალი პირები შემოსავლიდან იღებენ ხელფასის დანამატებს. ზემოაღნიშნული მაგალითის მსგავსად, სხვა უძველეს ეპარქიებშიც სახელმწიფო ხელფასის უმნიშვნელოობა სრულად და უხვად ივსება შემოსავლით. კავკასიის ეპარქიას არ აქვს და არ აქვს ასეთი შემოსავალი: რადგან სასწაულებრივი ხატები და წმიდა ნაწილები, რომლებიც რუსეთის შიგნით მონასტრებში შემოსავლის მიზეზია, არანაირად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ქრისტიანული თვალსაზრისით სრულიად ახალ მიწას. ამიტომ ეპისკოპოსის და მთელი კავკასიის ეპარქიის მხარდაჭერის ერთადერთი საშუალება ხაზინადან გაცემული ხელფასი უნდა იყოს. და ვინაიდან მსგავს ვითარებაში დასავლეთის ეპარქიები, რომლებსაც ასევე არ აქვთ ადგილობრივი შემოსავალი, აჯილდოვდებიან ხელფასით, მაშინ ეს წამალი, ლოგიკური თანმიმდევრულობით, შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული კავკასიის ეპარქიაზე. თან ერთვის მეორე კლასის დასავლეთის ეპარქიის სახელფასო განრიგი (იხ. დანართი No1). იმის დასადგენად, საკმარისია თუ არა რუსეთის შიდა ეპარქიებისთვის არსებული უძველესი ხელფასი კავკასიელი ეპისკოპოსის და მისი თანამშრომლების შესანარჩუნებლად, თან ერთვის მისი ხელფასის გრაფიკი. (იხ. დანართი No2). მათხოვრული ხელფასი, ასე შეიძლება ითქვას მთელი სამართლიანობით, მსახურობდა, მაგრამ ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იმისა, რომ კავკასიის ეპარქია დაარსებიდან (15 წელიწადში) არათუ არ განვითარდა, არამედ, ძლივს ჩამოყალიბებული, თითქმის განადგურდა. ეს ხელფასი იყო მნიშვნელოვანი არეულობის მიზეზი, რომელიც შემოიჭრა კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაციაში: მან აიძულა ადმინისტრაციის მრავალი წევრი მიემართა ბოროტად, რათა მიეღო პურის ნაჭერი, რადგან კანონით დადგენილ ხაზს მიღმა ბოროტების გაუთავებელი სივრცეა, ზოგი გადავიდა საჭიროების დაკმაყოფილების სურვილიდან გამდიდრების სურვილზე. ეს ხელფასი არ აძლევდა და არ აძლევს უფლებას არცერთ ღირსეულ თანამდებობის პირს ემსახუროს კონსისტორიის კანცელარიაში: იქ მსახურობენ მხოლოდ ის თანამდებობის პირები, რომლებიც გარემოების ძალით ვერ იმსახურებენ სხვა ადგილას. ამგვარად, კავკასიის საეპარქიო განყოფილება, თავისთვის და თავის სიღარიბეზე მიტოვებული, ხშირ შემთხვევაში კავკასიის სამწყსოს არა აღზრდის, არამედ განსაცდელად ემსახურებოდა. არა რაიმე ბრძანების ან პიროვნების დადანაშაულების მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ზუსტი წარმოდგენა მივიღო კავკასიის ეპარქიის ამჟამინდელ ვითარებაზე და ამით მივიღოთ მიზეზი არასწორად გაკეთებულის გამოსწორების, არასაკმარისად შევსების მიზნით, საჭიროდ ვთვლი ვთქვა შემდეგი. კავკასიის ეპარქია თავდაპირველად შეიქმნა მთელი კავკასიის რეგიონისთვის, რომელიც გეოგრაფიული და სტატისტიკური თვალსაზრისით ერთ მთლიანობას წარმოადგენს. მთლიანობის ეს ხასიათი, რომელიც აღიარებულია ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ ურთიერთობებში ყველა ქვეყნისა და განყოფილების საგანძურად, დაირღვა კაზაკთა ხაზოვანი არმიის ეკლესიების ეპარქიის დეპარტამენტმა. ამ გამოქვითვით წარმოებული დაყოფა სრულიად განსხვავდება ახლა ნავარაუდებელი დაყოფისგან. ახლა ქვეყანა სწორად არის დაყოფილი, ადმინისტრაციული და ეკონომიკური მნიშვნელობით; კაზაკთა ეკლესიების განდევნით ეპარქიის დაყოფა უაზროა; ამავე დროს არის დაყოფა და დაბნეულობა. ამას ვწერ ხელთ არსებული კავკასიის ტერიტორიის რუქით, სადაც ჩანს ეპარქიის განყოფილება მიმოფანტული მთელ ტერიტორიაზე. ის გატეხილი ჭურჭლის მსგავსია, რომლის კომპონენტებიც ყველა იმყოფება, მაგრამ ცალკე მდგომარეობაშია, რომელიც სწორედ ამ მიზეზით არის უვარგისი გამოსაყენებლად. ხაზის არმიის ეკლესიის მარჯვენა ფლანგზე ისინი ღრმად გაგრძელდნენ ეპარქიის ოფისში; პირიქით, ცენტრიდან დაწყებული, ეპარქიის განყოფილება მიმოფანტულია ხაზოვანი არმიის მიწაზე, როგორც კუნძულები ზღვაში. უკვე თავად სტავროპოლი წარმოადგენს ფრაგმენტს; ცალკე პასაჟი შედგენილია გეოპგიევსკის, ცალკე - პიატიგორსკის; დიდი ცალკე კუნძული მილოვიდოვისა და ზამიატინის დეკანოზების მიერ. შემდეგ ისევ არის ცალკე კუნძულები: როსტოვანოვკა, მოზდოკი, კიზლიარი ტარუმოვკასთან და შავი ბაზარი. ასეთი სისულელე მთელ რუსეთში არ არსებობს. ტყუილად ფარავენ ხმამაღალი ფრაზით, რომ ეს ადმინისტრაციული მიზნით გაკეთდა. ეს არასწორია: ადმინისტრაციული მოსაზრებების ნაყოფი უნდა იყოს ყველაზე მოსახერხებელი პოზიცია; აქ პირიქით ჩანს. დისპოზიცია თანამედროვე მეცნიერების ყველა წესის საპირისპიროა და გამოცდილებით დადასტურებულია, რომ თანამედროვე შეუფერებელია; არაჩვეულებრივი სისწრაფით განხორციელებული, ის თავადაც აღიარებს, რომ ეს ვნებების შეჯახების ნაყოფია. ვიმეორებ, ამას არავის დასაბრალებლად არ ვამბობ; მე ვიცი, რომ შეცდომები და ჰობი საერთოა ყველა ადამიანისთვის, განსაკუთრებით მოსახერხებელია მათთვის, ვინც მკაცრად არ აკონტროლებს გონებასა და გულს სახარების შუქზე; გულწრფელად ვლაპარაკობ, სიყვარულით მოტივირებული საქმის კეთილდღეობისთვის და მხოლოდ სახელმწიფოსთან საიდუმლო საუბარში. სახელმწიფო კაცის წინაშე სიმართლის დამალვა სახელმწიფო დანაშაულია. იგივე უნდა ითქვას სტავროპოლის რელიგიურ დაწესებულებებზეც. მათთვის ადგილის არჩევისას არ ჩანს სისტემა, თავად მათ პროექტებში. ისინი ყველა მიმოფანტული არიან დაუოკებელი ქალაქის სხვადასხვა მხარეში და კიდურებში; მათ შორის კომუნიკაცია უკიდურესად რთულია შემოდგომაზე, ზამთარში და გაზაფხულზე; იმავდროულად, მათ კუთვნილ პირებს უმეტესად სიარული უწევთ. დამფუძნებლებსა და მშენებლებს ყოველთვის უნდა ახსოვდეთ არა მხოლოდ რაიმეს მშენებლობა და დაარსება, არამედ კეთილმოწყობის უზრუნველყოფა, დაწესებულებებისა და შენობების მოვლა-პატრონობისა და შეკეთების სახსრების უზრუნველყოფა. ამ მიზნით ჩვენმა გონიერმა წინაპრებმა, უმეტესწილად, ერთ ადგილას გააერთიანეს საკათედრო ტაძარი, ეპისკოპოსთა სახლი, კონსისტორია და სემინარია. ამ ბრძანების მიბაძვა აუცილებელია ადმინისტრაციული და ეკონომიკური სარგებლობის მიზნით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეპარქიის განყოფილებას ეძლევა შესაძლებლობა დატოვოს დროებითი ბანაკი - სტავროპოლი და დასახლდეს იმ ქალაქში, რომელიც გახდება რეგიონის მთავარი ქალაქი, ან, უფრო ზუსტად, მარჯვენა ფლანგი, რომელსაც უზარმაზარი უპირატესობა აქვს მარცხენაზე, შავი ზღვის უზარმაზარი უპირატესობის შესაბამისად კასპიის ზღვაზე და პოლიტიკურ და სავაჭრო ურთიერთობებზე. იმისთვის, რომ საეპარქიო დეპარტამენტის ქმედებებმა და მისმა არსებობამ მიიღოს სათანადო განვითარება, დახმარება და არა წინააღმდეგობა, აუცილებელია სამოქალაქო დეპარტამენტის მხრიდან. ამ ორი განყოფილების რეალურ ურთიერთობას შემდეგი ფაქტები ასახავს: ა) მეორე დღეს მე მივიღე გრანტი ეპისკოპოსის დროებითი თავშესაფრისთვის დაკავებულ ადგილას, მიუხედავად იმისა, რომ უმაღლესმა სარდლობამ ბრძანა, ეს ადგილი გადაეცათ სამხედრო განყოფილებას თუნდაც მეუფე იერემიას ეპარქიის გახსნის შემდეგ. ბ) დაჩა, რომელიც მდებარეობდა ეპარქიის გახსნაზე ქალაქის ბოლოს და ახლა მდებარეობს მის ერთ-ერთ საუკეთესო ადგილას, ნაწილობრივ ქალაქის საზოგადოებამ გადასცა ეპარქიის განყოფილებას ეპისკოპოსთა სახლის ასაშენებლად, მასზე ნაწილობრივ შეძენილი სერვისებით, ახლა მიმდინარეობს. გარეგნულად, ეს არის ოფიციალური კრუპინსკის პროცესი, რომელმაც წაართვა დაჩის მთელი შუა ნაწილი, მაგრამ არსებითად ეს არის პროცესი, რომელსაც ხელმძღვანელობს სამოქალაქო განყოფილების მენეჯერი; ის, რომელიც იმალება გარკვეული სამართლებრივი სოფიზმის მიღმა, რომელიც აძლიერებს მტაცებლის დაფარვას, - თითქოს საზოგადოებრივი სარგებლის სურვილით - ცდილობს, ძალაუფლების გადამეტებით, კანონების ფეხქვეშ, თვითნებობით მოიპაროს ეპისკოპოსის სახლიდან დაჩის მთელი ცენტრალური ნაწილი და გადასცეს კერძო ხელში, რამაც უნდა მოსპოს მთელი დაჩის ღირსება; საეპარქიო განყოფილებისთვის ამ ხანგრძლივმა და შრომატევმა პროცესმა აქამდე შეუძლებელი გახადა გამოყოფილ ადგილზე მოციქულის სახლის აშენება. გ) ამ დრომდე სამოქალაქო ხელისუფლებას კანონის დაცვით არ გამოუყოფია მიწა საეპისკოპოსო სახლის მოვლა-პატრონობასა და მოვლა-პატრონობას მისი აქსესუარებით, რაც ეპარქიის დაარსების პარალელურად უნდა მომხდარიყო; მიწების ნაცვლად, მიმდებარედ არარსებობის გამო, კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაცია ფულად ჯილდოს ითხოვს. ნაკლებად მნიშვნელოვანი ფაქტები გამოხატავს იგივე სიმპათიას და სიყვარულს. მე აღმოვაჩინე, რომ ასეთი ურთიერთობები ეპარქიაში ჩასვლისთანავე ჩამოყალიბდა და ამჟამინდელ სამოქალაქო ხელისუფლებას უჭირს მიმართულების შეცვლა. მაგრამ ჩემი პირადი ურთიერთობა გუბერნატორთან და გენერალ-ლეიტენანტ ვოლოცკისთან საუკეთესოა. 5). თქვენს წერილში მიუთითეთ სამწუხარო შედეგები, რომელსაც აღიქვა თქვენი აღმატებულება კაზაკთა ხაზოვანი არმიის ეკლესიების ამჟამინდელი მენეჯმენტის მიერ და ლოგიკური თანმიმდევრობით მიმართავთ თქვენს დაკვირვებულ მზერას იმ საწყისებზე, საიდანაც ასეთი შედეგები მოდიოდა და უნდა მოდიოდეს. ჩემს პასუხს ვიღებ ღვთის რჯულიდან, ეკლესიის დადგენილებებიდან, წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამებიდან; მე არ გეტყვით ჩემს მოსაზრებებს, მაგრამ განვმარტავ სწავლებას, რომელიც აღიარებულია მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, მის მიერ აღიარებული როგორც ღვთაებრივი, როგორც არის და არა ადამიანური. ეპისკოპოსი წარმოადგენს საეკლესიო იერარქიის საწყისს; ის არის მოციქულთა მემკვიდრე, უფლის წარმომადგენელი დედამიწაზე. 3 აკურთხებს პრესვიტერს და დიაკვანს, აკურთხებს ტაძარს ან ტაძრის ყველაზე არსებით ნაწილს - ანტიმენსიას აკურთხებს წმიდა ქრისტესს; ათასობით უხუცესი ერთად შეკრებილი ამას ვერ ახერხებს. ის არის ყველა ქრისტიანული საიდუმლოების და თავად საღმრთო მსახურების დასაწყისი და წყარო: ქრისტიანული ეკლესია მის გარეშე ვერ იარსებებს. მოციქულებმა, სამყაროში სახარების ქადაგებით, ეპისკოპოსები მიიყვანეს ყველა ქალაქში და რაიონში, ხოლო ეპისკოპოსებმა დაადგინეს პრესვიტერები (მღვდლები), რათა სრულად დაეკმაყოფილებინათ ქრისტიანთა მოთხოვნილებები. საეკლესიო გაგებით, მღვდლები არიან ეპისკოპოსის ინსტრუმენტები: ეს ინსტრუმენტები მოქმედებს მანამ, სანამ ეპისკოპოსი მოქმედებს მათთან ერთად; როდესაც ის წყვეტს მათთან ურთიერთობას, მაშინ მათ ართმევენ მთელ ძალას, რადგან მათი ძალაუფლება და რეალობა არ არის მათი, არამედ ნასესხები. ზოგადად ქრისტიანთა მთელ საზოგადოებას ეწოდებოდა ეკუმენური ეკლესია, ხოლო კერძო ადგილობრივ ეკლესიას ეძახდნენ და ეძახიან ქრისტიანთა საზოგადოებას ქალაქში ან რეგიონში: ადგილობრივი ეკლესიები იყო რომაული, იერუსალიმის, კორინთის, კართაგენისა და ათენის ეკლესიები. პრესვიტერი არასოდეს ყოფილა და ვერც იქნებოდა ეკლესიის მეთაური, იმის გამო, რომ იგი მოქმედებს არა საკუთარი ძალით, არამედ მისი ზემდგომის, ეპისკოპოსის მიერ მინიჭებული, მინიჭებული და შეწყვეტილი ძალაუფლებით. როდესაც პრესვიტერი პაულინი გახდა ანტიოქიის ხალხის გარკვეული ნაწილის მეთაური, დაშორდა ეპისკოპოს მელეტიუსს, მაგრამ საერთოდ არ გამოეყო რწმენის ერთიანობისგან, საყოველთაო ეკლესიამ მიიღო ყველა ზომა ამ არეულობის აღმოსაფხვრელად და მას სხვა არაფერი უწოდა, თუ არა სქიზმატი. 4 ეს გარემოება ეკლესიის ისტორიაში ცნობილია აღმოსავლური სქიზმის სახელით, ვინაიდან ანტიოქია, სირიის დედაქალაქი, მეზობელ ქვეყნებთან, მესოპოტამიასთან, სომხეთთან და საქართველოსთან, ეწოდა აღმოსავლეთს, რომელიც შეადგენდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთ კიდურს; სპარსეთი აღარ ესმოდა, როგორც აღმოსავლეთის ნაწილი. ხაზოვანი არმიის ეკლესიების დღევანდელ ადმინისტრაციას აღმოსავლეთის სქიზმის მსგავსი ხასიათი ჰქონდა. ბუნებრივია, რომ მთავარი რუსი მწყემსები, რომლებიც წმიდა სინოდს შეადგენენ, ამ ვითარებას საეკლესიო გაგებით უყურებენ და სურთ, თუ ეს შესაძლებელია, აღმოფხვრას საეკლესიო წესრიგისა და წესების დარღვევა, მით უმეტეს, რომ ეს ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილების მწუხარებაა, ცდუნებაა ბევრისთვის, ვისაც არ ესმის ჩვენი ეკლესიის ადმინისტრაციული მოთხოვნილებები და ეჭვები. სქიზმატები ამის საფუძველზე; რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ ისინი საყვედურობენ, ადანაშაულებენ და სდებენ ჩვენს ეკლესიას მართლმადიდებლობისგან განდგომაში. ასეთი ცდუნების გამო, რომლებიც ხშირად შემოიჭრება ეკლესიაში, მეტ-ნაკლებად ნათელი, დასავლეთის გავლენით; ბევრს აცდუნებს განხეთქილება, რომელიც მუდმივად იზრდება ჩვენს სამშობლოში. ეს ფაქტობრივად დასტურდება: იმპერატორ პეტრე 1-ის დროს, როდესაც რუსეთის მოსახლეობა 17 მილიონამდე გაიზარდა; 700 ათასამდე სქიზმატი იყო. თუ ისინი მრავლდებოდნენ მოსახლეობის პროპორციულად, მაშინ ამჟამინდელი 70 მილიონიანი მოსახლეობით სქიზმატიკოსთა რაოდენობა არ უნდა აღემატებოდეს 3 მილიონს; მაგრამ მათი რიცხვი 12 მილიონამდე აღწევს. ვინაიდან საზოგადოების მიერ წაკითხულ ღია მოხსენებებში თითქმის არ ჩანს განხეთქილების მაცდუნება, მაგრამ ჩანს მხოლოდ ერთი გადაქცევა სქიზმიდან მართლმადიდებლობაზე; იმავდროულად, ფაქტობრივად, განხეთქილება სწრაფად იზრდება და უკვე გიგანტური მასშტაბები მიიღო, ამას მივყავართ ლოგიკურ და პრაქტიკულ დასკვნამდე: სქიზმა ვრცელდება რუსეთში ხელისუფლებისთვის უცნობი ყველაზე მეტად და ხერხებით, ან ხდება ცნობილი მხოლოდ მაშინ, როცა დაასრულებენ სამუშაოს და უხვად გამოიღებენ ნაყოფს. განხეთქილების შეზღუდვისა და შესამცირებლად ერთ-ერთი ყველაზე საიმედო იარაღია წმინდა ეკლესიის უწმინდესი დადგენილებებისადმი პატივისცემა, რაც არის ღვთის განჩინებები. სულიწმიდის დადგენილებები მათ დაცვაში. დეკანოზს აქვს მხოლოდ უფლება, თავისი საეკლესიო წოდებისა და მნიშვნელობის მიხედვით, დაიკავოს პირველი ადგილი თავის ძმებსა და მღვდლებს შორის; 5 მას არავითარ შემთხვევაში არ აქვს საეკლესიო უფლება მართოს მთელი რეგიონის ეკლესიები; მღვდლისადმი ამ უფლების ათვისება პროტესტანტიზმის ხასიათს მიეკუთვნება და ასე ესმით ყველას, ვინც საფუძვლიანად შეისწავლა ქრისტიანული რელიგია. ყოველი ადგილობრივი ეკლესიისთვის ეპისკოპოსის ჩამორთმევა არის ღვთისგან დამკვიდრებული საეკლესიო ავტორიტეტის ჩამორთმევა, რელიგიური პრინციპის ჩამორთმევა, საიდუმლოების წყაროს ჩამორთმევა, იერარქიული ავტორიტეტისა და სასამართლოს წყარო, ეკლესიის მართლმადიდებლური მოძღვრებისა და ზნეობრივი სწავლების წყარო: ეს არის თავის მოცილება, ქრისტეს წარმომადგენლისგან განდევნა, ეკლესიის წარმომადგენლისგან განდევნა. ასეთი განხეთქილების გარდაუვალი შედეგი უნდა იყოს რელიგიური სწავლების დაკნინება, რის გამოც ქვეყანაში განხეთქილება და ერესი ვითარდება და ზნეობრივი სწავლების დაკნინება, რის გამოც ქვეყანაში ვითარდება ცოდვილი, გარყვნილი და სინდისით უმართავი ცხოვრება, რასაც ეს ყველაფერი ითვალისწინებს თქვენს აღმატებულებას. მაგრამ როგორც ქვეყნის მართლმადიდებლური ეკლესია არ შეიძლება იარსებოს ეპისკოპოსის გარეშე, ქრისტიანული საიდუმლოების ამ ერთადერთი წყაროს გარეშე: ხაზოვანი არმიის ეკლესიებისთვის იკურთხება მღვდლები და დიაკვნები, იკურთხება ანთიმინები და სხვა ყველაფერი, რისთვისაც მოციქულის ძალა და წოდება სჭირდება კავკასიელ ეპისკოპოსებს, ბრძანებით, რომელიც წმინდანის ბრძანებით. გარემოებები, მაგრამ არა მართლმადიდებელი ეკლესიის წესებისა და სულისკვეთების შესაბამისად. საეკლესიო წესების თანახმად, ეპისკოპოსმა ხელდასხმა უნდა აღასრულოს მხოლოდ თავისი ეპარქიის საზღვრებში და არა მის გარეთ. მან უნდა მოამზადოს პირი ხელდასხმისთვის პიროვნების უხვი აღზრდით და შესწავლით; კურთხევის შემდეგ მან კვლავ უნდა აღადგინოს ინიციატორი და ზედამხედველობა გაუწიოს მას. 6 ხელდასხმა დიდი საიდუმლოა: მისი მეშვეობით ადამიანი უეცრად ხელახლა იბადება, სიტყვიერი ცხვრიდან მწყემსად. ამ აღორძინების შემსრულებელი ეპისკოპოსი. კურთხევის გზით სულიერი აღორძინების გამო, ეპისკოპოსი სულიერ ურთიერთობაში შედის ინიციატორთან. 7 ამ ნათესაობას ნათლად გრძნობს როგორც ზიარების შემსრულებელი, ასევე ის, ვისზეც ზიარება აღსრულდა. ეპისკოპოსი დამწყებში ხედავს თავის სულიერ შვილს, ხელდასხმის ნაყოფს, სულის ნაყოფს, ხოლო ხელდასხმული ხედავს ეპისკოპოსში მამამისს, რომელმაც მას ახალი არსება მოუტანა, ხედავს მისი შემოქმედის ხატებას, რომელმაც იგი ცხვრიდან მწყემსად აქცია. ხელდასხმით სულზე დადებული სულიერი ბეჭედი წარუშლელია, რადგან ის ღვთაებრივია: „თუ ღმერთი შეერთდება“, ნათქვამია სახარებაში, „ნუ განშორდება ადამიანი“ (მათე 19:6). ეპისკოპოსის განკვეთა მის მიერ ხელდასხმული პრესვიტერებისგან, ეპისკოპოსის განკვეთა სამწყსოდან, რომლისთვისაც იგი ასრულებს ეპისკოპოსის ყველა მოვალეობას, მსგავსია მშობლების იძულებით განკვეთა შვილებისგან, რომლებიც მათ დაბადებისთანავე შეეძინათ; ეპისკოპოსის, როგორც ხელდასხმისა და სხვა საეკლესიო მოთხოვნილებების აპარატის გამოყენება, მსგავსია მშობლების გამოყენებას მხოლოდ შვილების დაბადებისთვის: ერთ შემთხვევაში, ღვთის მიერ დადგენილი ბუნებრივი კანონის დარღვევა, მეორე შემთხვევაში, სულიერი კანონის დარღვევა, ასევე ღვთის მიერ დადგენილი. პრესვიტერ პაულინუსის განცალკევება ანტიოქიის ეპისკოპოსისგან, რაც ზემოთ ვახსენე, დიდხანს გაგრძელდა, რადგან მას მხარს უჭერდა მთავრობა, რომელიც ხშირად ადმინისტრაციული ფორმით ითხოვდა ეკლესიისგან სხვადასხვა დათმობებს და ეკლესიის თვინიერი სულისკვეთებით იღებდა მათ, როდესაც ეს არ გულისხმობდა თავად დოგმების დარღვევას. მაგრამ ეკლესიის ისტორია რეალურად მოწმობს, რომ ყველაზე ერთგული და სანდო ადმინისტრაციული ღონისძიებაა საეკლესიო დადგენილებების ფრთხილად დაცვა; მათგან თავის არიდება ადმინისტრაციულ ფორმებში, რაც თავიდან სასარგებლო ჩანდა, მოგვიანებით საზიანო აღმოჩნდა თავისი შედეგებით, რამაც ხელი შეუწყო ხალხის დაშლას და სახელმწიფოს დასუსტებას. 6) თქვენი აღმატებულების შენიშვნა იმის შესახებ, რომ საეკლესიო წოდებით დაბანდებული პიროვნების ხასიათი სრულიად განსხვავებული უნდა იყოს ეკლესიის მიერ ამ წოდებისთვის დაწესებული პერსონაჟისგან. როგორც ადამიანურ საზოგადოებაში, და განსაკუთრებით ყოველ ადამიანში, ბოროტება სიკეთესთან არის შერეული: ასეთი ნაზავი ერთ-ერთ პრაქტიკულ, დაუძლეველ მტკიცებულებად გვევლინება, რომ კაცობრიობა დაცემული არსებების სერიაა; ამავდროულად, იგი სინანულსა და სინანულს ანიჭებს ადამიანური სათნოების ღირსებას და ბოროტებისგან განწმენდას, როგორც კერძო, ისე საჯარო, ადამიანების შეუცვლელ მოვალეობად აქცევს. მე ვიღებ ბოროტებასა და სიკეთეს ფართო, სწორი გაგებით, ბოროტებად ვაღიარებ როგორც გონიერების ნაკლებობას, ასევე თვითშემეცნების ნაკლებობას. 8 არც ერთი მიწიერი ბრძანება, არც ერთი უმაღლესი მოწოდება, მოციქულიდან დაწყებული, არ დარჩენილა უმწიკვლო კაცობრიობის დაცემის გამო; და ამიტომ მართლმადიდებელ ეკლესიას არასოდეს შეუწყვეტია არასაკმარისი ან უღირსი ადამიანის სხვა უფრო დამაკმაყოფილებელი ადამიანის შეცვლა. პატრიარქები, მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები, ერთი სიტყვით, საეკლესიო ეპარქიის ყველა წოდება დაექვემდებარა ამ ბედს, მაგრამ თვით წესრიგს, როგორც ღვთის ინსტიტუტს, ეკლესია ყოველთვის წმინდად ინახავდა. 7). თქვენ პატივს სცემდით თქვენს წერილში აღნიშნოთ მისი მადლი იერემია, პირველი კავკასიელი ეპისკოპოსი: მე არ ვიცნობ და არასოდეს მინახავს; ასევე, ადგილობრივ Consistory-ის არქივში არ არის ფაილი, რომელიც ასახავს მისი ქმედებების ბუნებას სქიზმატებთან დაკავშირებით. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ ეჭვიანობა და ენთუზიაზმი, რომელიც ყოველთვის ძალიან სასიამოვნოა ხალხის მასებისთვის, ყოველთვის მოკლებულია მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების სწორ შეხედულებას. ცნობილმა საეკლესიო მწერალმა წმიდა ისააკ სირიელმა ამ მიმართულებას სულიერი გონებისთვის უცხო უწოდა და მიუთითა თვინიერებაზე, როგორც სულიერი სიძლიერის ნიშნად, რომელსაც შეუძლია სასარგებლო გავლენა მოახდინოს ადამიანის უძლურებაზე. 9 მაგრამ ქრისტიანობის ზედაპირული გაგების მქონე ადამიანები აღიქვამენ ენთუზიაზმსა და გულმოდგინებას, როგორც სიწმინდეს. ასეთი ეჭვიანობა ყველაზე არასანდო იარაღია ცრუ სწავლებით დაავადებულთა წინააღმდეგ. ერესი და განხეთქილება გონების ცოდვაა. ისევე, როგორც ყოველგვარ აზროვნებას ახლავს და ხელს უწყობს სული ან გულის მდგომარეობა, რომელიც შეესაბამება მას, ერესს და განხეთქილებას ყოველთვის ახლავს გულის გამკვრივება; ეჭვიანობამ შეიძლება გააძლიეროს ეს სიმწარე. „ვისაც სურს წარმატებით ებრძოლოს ერეტიკოსს, - თქვა ერთმა სულიერმა მწერალმა, - სრულიად უცხო უნდა იყოს ამაოება და მტრობა მოყვასის მიმართ, რათა არ გამოხატოს ისინი რაიმე დაცინვით, კაუსტიკური ან უხეში სიტყვით, რაიმე ბრწყინვალე სიტყვით, რომელიც შეიძლება ჟღერდეს ერეტიკოსის ამაყ სულში; აღაგზნებს და აღაშფოთებს მის ვნებას, თითქოს აბრაზებს მთელი შენი ვნება. სიყვარულისა და თავმდაბლობის ერთადერთმა უფალმა შეხედოს შენს სიყვარულს და შენს თავმდაბლობას, მოყვასის გულს გამოაცხადოს და მოყვასის დიდი ძღვენი - მოყვასის ხსნა სიამაყე, თავხედობა, სიჯიუტე და ენთუზიაზმი აქვს მხოლოდ სისუსტეს და უფრო მრისხანე ხდება, როდესაც ადამიანები მის წინააღმდეგ მოქმედებენ უგუნური გულმოდგინებით, გამოხატული მკაცრი გაკიცხვით“. ეს, ჩემი აზრით, უნდა იყოს მართლმადიდებელი მთავარპასტორის მოღვაწეობა ერესთან და განხეთქილებასთან დაკავშირებით. მე მჯერა, რომ ამ სტრიქონებში ჩამოვაყალიბე პასუხი თქვენს აღმატებულებათა მიერ თქვენს წერილში შემომთავაზებულ კითხვებზე, პასუხი ისეთივე დამაკმაყოფილებელი, რამდენადაც ჩემი მწირი შესაძლებლობები და ცოდნა იძლეოდა საშუალებას. მე მრჩება ვისურვო, რომ მოწყალე უფალმა, ყოველგვარი კურთხევის მომნიჭებელმა და მათი კეთილი აზრების დასაწყისმა, გამოგიგზავნოთ ბრძნული და პატივმოყვარე აზრები თავისი სულიერი საგანძურიდან, რათა დაადოს ისინი შენთვის დაკისრებული საქმის საფუძვლად. დიდი პატივისცემის გრძნობით და ა.შ. 1858 წლის 3 ოქტომბერი No 205. სტავროპოლი კავკასიური II. ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მთავარპასტორალური მიმართვა კავკასიის სამღვდელოებას გლეხების ბატონობისაგან გათავისუფლების საკითხზე. 10 1) 1859 წლის 17 იანვრიდან No 3. კავკასიის სულიერი კონსისტორიისაკენ. სტავროპოლის გუბერნიის თავადაზნაურობამ მის საიმპერატორო უდიდებულესობას სთხოვა სუვერენულ იმპერატორს შექმნას სპეციალური კომიტეტი მათგან, რომელიც შეიმუშავებდა დებულების პროექტს ამ პროვინციაში მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების ორგანიზებისა და გაუმჯობესების შესახებ. სუვერენულმა იმპერატორმა, რომელმაც მოიწონა ამ შუამდგომლობის მიღება, თავისი უმაღლესი რეკრიპტით გასცა ბრძანება ქალაქ სტავროპოლში ამ საკითხზე სპეციალური კომიტეტის გახსნა დიდგვაროვნების გ. პროვინციული ლიდერის თავმჯდომარეობით. უმაღლესი ნების შესაბამისად, სტავროპოლის კომიტეტი მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად, ქალაქის საკათედრო ტაძარში საზეიმო ლოცვის აღსრულების შემდეგ, გახსნა ბატონმა სამოქალაქო გუბერნატორმა, გენერალ-ლეიტენანტმა ვოლოცკიმ 1859 წლის 15 იანვარს. ბუნებრივია, რომ ამ მნიშვნელოვან საკითხში, რომელშიც სახარებიდან მომდინარე და წმინდა ეკლესიის მიერ ნასწავლი ქრისტეს სწავლების სასიკეთო შუქი განსაკუთრებით საჭიროა სინდისის გონებით წარმართვისთვის, მიწის მესაკუთრეებიც და გლეხებიც მიმართავენ ეკლესიის მწყემსებს აღმშენებლობის სიტყვისთვის, რჩევისთვის, ნუგეშისცემისა და დამამშვიდებელი სიტყვისთვის. ამიტომ, ყველაზე წმინდა მოვალეობად მიმაჩნია კავკასიის ეპარქიის ეკლესიის მღვდელმთავრებს ვასწავლო ის მიმართულება, რომელიც მათ უნდა შეიძინონ და მუდმივად შეინარჩუნონ სამწყსოსთან საუბრისას ასე მნიშვნელოვან თემაზე: მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესება. ეს მიმართულება უკვე გვასწავლა თავად უფალმა იესო ქრისტემ და ინახება, როგორც საგანძურში, ღვთაებრივ სახარებაში, რომელშიც ყურადღებიანი და პატივმოყვარე მკითხველი იპოვის გამოსავალს ყველა გაურკვევლობისა და მითითების შესახებ ყველაზე გონივრული და ზოგადად სასარგებლო ქცევისთვის ცხოვრების ყველა სხვადასხვა შემთხვევაში. წმიდა მახარებელი ლუკა მოგვითხრობს (თავი 12, თავები 65 და 66), რომ ერთ დღეს ვიღაც კაცი მივიდა უფალ იესო ქრისტესთან და სთხოვა უფალს შესულიყო ქონების გაყოფის საქმეში ამ უცნობ კაცსა და მის ძმას შორის. უფალმა საპასუხოდ თქვა ღრმა სიბრძნითა და სიწმინდით აღსავსე შემდეგი შესანიშნავი სიტყვები: "ადამიანო, ვინ დამაყენა შენზე მსაჯულად ან გამყოფად? იფხიზლე და დაიცავი სიხარბე". გარდა ამისა, უფალმა ყველასათვის გასაგებ იგავში ასახა, თუ რა საშიშია სიხარბის ვნება, რა მატყუარაა წარმოსახვაში ამ ვნებით გამოსახული მაცდუნებელი სიზმრები, რომ ისინი რეალურად არასოდეს ახდება, არამედ მხოლოდ ართმევს დამოკიდებულ ადამიანს სათნოებას და მარადიულ ხსნას, რომელიც გვირგვინდება დროებით სათნოებაზე. ჩვენი მაცხოვრის პასუხი და მისი საქციელი ზემოაღნიშნულ შემთხვევაში შეიძლება იყოს და ამიტომ უნდა იყოს სრულიად დამაკმაყოფილებელი, სრულიად განმსაზღვრელი გზა ეკლესიის მწყემსების ქცევისა და საუბრებისთვის ამ საშინაო საკითხში. ნათლად ჩანს, რომ უფლის პასუხი ძმასთან ერთად ქონების გაყოფით დაკავებული კაცის შესახებ გაყოფის ორ ნაწილს შეიცავს. ჯერ უფალმა ახსენა საქმის მატერიალური ნაწილი. ანუ თვით სამკვიდროს გაყოფის შესახებ და განზრახული აქვს უარი თქვას რაიმე მონაწილეობაზე საქმის განხილვაში მისი მატერიალური, სამოქალაქო მხრიდან. მეორეც, უფალმა მთელი თავისი ყურადღება და ღრმა აღზრდა დაუთმო საქმის სულიერ მხარეს და აღნიშნა, რომ ამ საკითხში და, შესაბამისად, ყველა მსგავს საკითხში, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვიყოთ ფრთხილი და სიფრთხილით მოვეკიდოთ სიხარბის ფარულ ნაწილს, საიდანაც, როგორც თესლიდან, უეჭველად უნდა იბადეს სხვა ვნებები, უფრო აშკარა, უკვე აშკარად დამღუპველი საზოგადოებისთვის. ესენია: შური, ეჭვი, ცილისწამება, წუწუნი და ბოლოს - აშკარა სიძულვილი, მტრობა, ჩხუბი, თავისი სამწუხარო შედეგებით. ამ შედეგების დასაწყისი სიხარბის ვნებაა და უფალმა, როგორც ყოვლისმცოდნე ღმერთმა, გამჭრიახად მიუთითა იმ ხალხს, ვინც მათი ქონების გაყოფის წინაშე აღმოჩნდა, ბოროტების ფარული დასაწყისი, რომელიც ასეთ ვითარებაში ემსახურება ყველა სხვა სახის ბოროტების წყაროს - გამოძალვის ვნებას. ჩვენ ვართ ქრისტეს იმამები (1 კორ. 2:16), - თქვა წმიდა მოციქულმა პავლემ მთელი ქრისტიანული ეკლესიის სახელით. ჩვენ, ქრისტიანები, უნდა ვიფიქროთ, უნდა ვიმსჯელოთ, უნდა ვილაპარაკოთ ისე, როგორც ჩვენი განსხეულებული ღმერთი ფიქრობდა, ესმოდა და ლაპარაკობდა. უფალთან ასეთი ერთიანობა, პირველ რიგში, საგულდაგულოდ უნდა იყოს დანერგილი, გულდასმით განვითარებული, გულდასმით შენახული ეკლესიის მწყემსების მიერ, როგორც მათ, ვინც ატარებს ყველაზე წმინდა პასუხისმგებლობას, წარმართოს მთელი ქრისტიანული საძმო სათნოებისა და ხსნისკენ. მომავალ საქმეში მწყემსების საუბრები, რჩევები და მითითებები მიმართული იყოს იმისთვის, რომ ფარა ვნებებით არ გაიტაცეს: მწყემსებო! ასწავლე მიწის მესაკუთრეებსაც და გლეხებსაც, რომლებიც რჩევისთვის მოგმართავენ, რათა სულით თვინიერებით, ღვთისმოსავი თავგანწირვით მიმართონ ღმერთს ხშირი ლოცვით და ევედრებოდნენ მის წყალობას, რომ გონივრულად დაორსულდნენ, დაამუშავონ და განახორციელონ დიდი საშინაო საქმე, რომელმაც სახელმწიფო კეთილდღეობის უმაღლეს ხარისხამდე უნდა აიყვანოს. ასწავლე ქრისტეს ცხვრებს, რომ ისინი გამუდმებით ძოვდნენ ქრისტეს საძოვარზე, ანუ გამუდმებით იკვებონ სული ქრისტეს სწავლებით, რომელიც ბრძანებს გულდასმით და გამუდმებით შეინარჩუნოს სიყვარული, ურთიერთ მშვიდობა, წყალობა, სიკეთე, რომელიც უარყოფს ყოველგვარ ვნებას, რა მადლიან სამოსშიც არ უნდა იყოს ჩაცმული ეს ვნებები ხალხის მოსატყუებლად. სადაც სითბო ვლინდება, იქ, რა თქმა უნდა, არის საიდუმლო მოტივი-ვნება. ჭეშმარიტ სათნოებას ყოველთვის თან ახლავს გონების განუწყვეტელი მდგომარეობა, წყნარი და ძლიერი თვინიერება, რომელიც გამუდმებით იმის ნიშანია, რომ გული საღი გონების ხელმძღვანელობისა და ავტორიტეტის ქვეშ იმყოფება. მწყემსები! მტკიცედ და წმინდად დაიცავით და დაიცავით აქ მოცემული მითითებები. მთელი ყურადღება მიაქციეთ, რომ ამ საკითხში მისი სულიერი მხარე, რომელიც გენდობოდათ ღვთის კანონით, თქვენი წმინდა მოწოდებით, შეინარჩუნოს თავისი ღირსება, რაც მასზე ნათლად არის მითითებული სახარებით. სულების ღვთისმოსავი და სასიამოვნო მიმართულება, რომელსაც თქვენ კვებავთ და მხარს დაუჭერთ, უდავოდ სასარგებლო იქნება საქმის მატერიალურ მხარეზე. ამავდროულად, ფრთხილად დაიცავით თავი არა მხოლოდ სამოქალაქო ბრძანებებში ჩარევისგან და მათ შესახებ რაიმე განსჯისგან, არამედ ნებისმიერი, თუნდაც პირადი, ერთი შეხედვით კონფიდენციალური საუბრისა და რჩევისგან საკითხის მატერიალურ მხარეზე. ეს გეკრძალებათ როგორც ღვთის კანონით, ასევე სახელმწიფოს კანონით. ღვთისგან ნასწავლი და მინდობილი ჩვენი წმინდა მოვალეობის ერთგულად შესრულებით, ჩვენ შევასრულებთ ჩვენს ქრისტიანულ მოვალეობას, რომელიც გვაქვს უფლის წინაშე და ჩვენი ქვეშევრდომების მოვალეობას, რომელიც ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, ჩვენი იმპერატორის წინაშეა. ჩვენს მეფეს, რომელსაც თავისი გულის ანგელოზური სიკეთით ხელმძღვანელობს, სურს ყველა თავის ქვეშევრდომს გამონაკლისის გარეშე უმაღლესი კეთილდღეობა მოუტანოს. კონსისტორიამ ეს მიმართვა უნდა გაუგზავნოს სტავროპოლის გუბერნიის ყველა დეკანს, რათა მათ დაუყოვნებლივ მიაწოდონ იგი მათ იურისდიქციის ქვეშ მყოფ სასულიერო პირებს და ავალდებულებდნენ მათ გამოიწერონ ზუსტად და უცვლელად დაიცვან აქ მოცემული ინსტრუქციები. შეატყობინეთ სემინარიის საბჭოს მუდმივი ხელმძღვანელობისა და დროული გაცნობისთვის სასულიერო სასწავლებლის სტუდენტებისთვის - მომავალი ეკლესიის მწყემსებისთვის. იგნატი, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. No31 1859 წლის 7 იანვარი. 2) 1859 წლის 25 აპრილიდან No809-ისთვის კავკასიის სულიერი კონსისტორიისკენ. იმის გამო, რომ ეკლესიის სახელით გამოქვეყნდა სტატიები სხვადასხვა ჟურნალებში, მაგრამ არ ეკუთვნის ეკლესიას, მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების შესახებ, საჭიროდ მიმაჩნია კიდევ ერთხელ დავუმტკიცო სასულიერო პირებს, რომ ისინი სტაბილურად ხელმძღვანელობენ იმ მიმართულებით, რომელიც მე ჩამოვაყალიბე ამ წლის 17 იანვრით დათარიღებული კონსისტორიისადმი ჩემს წინადადებაში, No. კონსისტორი; გადაუგზავნეთ 2 ეგზემპლარი სახლის ადმინისტრაციას ორი ეკლესიისთვის, თითო 1 ეგზემპლარი. სემინარიის გამგეობას, სტავროპოლის, ეკატერინოდარისა და მოზდოკის სასულიერო სასწავლებლებს, ეკატერინდარის სულიერ კოლეგიას, ყველა მონასტერს და კავკასიის ეპარქიის ყველა სამრევლო ეკლესიას. იგნატი, კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. No 809. 1859 წლის 5 აპრილი. 3) 1659 წლის 6 მაისიდან No916-ისთვის ჩემს წინადადებაში სულიერი კონსისტორიისადმი, რომელიც დათარიღებულია ამა წლის 17 იანვარს, No3, ქალაქ სტავროპოლში მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხზე უმაღლესი დამტკიცებული კომიტეტის გახსნასთან დაკავშირებით, მე გამოვკვეთე მიმართულება, რომელსაც უნდა მიჰყვეს კავკასიის სამღვდელოება ამ მნიშვნელოვან საკითხში. ჩემი შემოთავაზებული მიმართულება ეფუძნება ღვთისა და სახელმწიფოს კანონებს. ამ თემაზე სტატიების გამოჩენა ყაზანის სასულიერო აკადემიის მიერ გამოცემულ ჟურნალ „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“ მაიძულებს, კვლავ მივმართო ჩემი არქიპასტორალური სიტყვით ღვთისგან მინდობილ კავკასიის ეპარქიის ეკლესიების მწყემსებს. თანამოსაუბრე თავის სტატიებში არა მხოლოდ აყალიბებს ახალ სწავლებას, რომელიც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ სმენია, არამედ მიმართავს სოფლის მღვდელმთავრებს, 11 ამგვარად ეპისკოპოსს მინდობილ ეპარქიაში, წარუდგინონ თავიანთი ბრძანება, თუმცა ამ ბრძანების შედეგები ეპისკოპოსს ევალება. ასეთი მოქმედებით თანამოსაუბრე აშკარად არღვევს საეკლესიო კანონს, რომელიც კრძალავს ნებისმიერ უფლებამოსილებას ან სამთავრობო უწყებას უშუალოდ შევიდეს წმინდა სინოდისა და ეპარქიის მთავარეპისკოპოსის გვერდის ავლით ეპარქიის საქმეებში და საკუთარ თავს უფლებას მისცეს მასში ბრძანებების გაცემა (Charter Spirit. Consist. Art. 2). სამწუხარო და მტკივნეულია ბრალმდებელი სიტყვის წარმოთქმა, მაგრამ მე ამას აბსოლუტურად აუცილებელად ვხედავ. მე უნდა დავიცვა ჩემზე მინდობილი სამწყსო, რათა რომელიმე სასულიერო პირი არ გაიტაცეს თანამოსაუბრის მუხლებით არასწორ ქმედებებზე, არ დაარღვიოს ღვთისა და სახელმწიფოს კანონი, არ დაარღვიოს საზოგადოებრივი მშვიდობა და წესრიგი, არ დაექვემდებაროს კატასტროფას და არ დაექვემდებაროს ეკლესიას და სასულიერო პირებს კრიტიკას: გლეხები“. ხელახლა დაიბეჭდა პეტერბურგსა და მოსკოვის ვედომოსტში, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ხალხში და გახდა სპეკულაციის საფუძველი. დარწმუნებული ვარ, რომ კავკასიის სამღვდელოება დარწმუნებით და სიყვარულით მიიღებს ჩემს სიტყვას სიყვარულის შთაგონებით, მოვალეობის გამო. უცვლელი რჩება სახელმწიფო კანონი, რომელიც განსაზღვრავდა სასულიერო პირების პასუხისმგებლობებს მიწის მესაკუთრე გლეხებთან მიმართებაში. 1857 წლის იმპერიის კანონთა კოდექსის უახლეს გამოცემაში, რომელიც წმინდა სინოდის მიერ კავკასიის ეპარქიის ხელისუფლებას გაუგზავნა, სამღვდელოების ზემოაღნიშნული მოვალეობა ასეა ნათქვამი: „სასულიერო პირები, განსაკუთრებით მრევლის მღვდლები, ვალდებულნი არიან გააფრთხილონ თავიანთი მრევლი სიცრუისა და მავნე ქცევის შესახებ. ბატონებო, ყველანაირად ეცადონ, აღკვეთონ გლეხების აღშფოთება და არ დაუშვან ისინი (მუხლი 380. ნაწილი IV, ტომი XIV)“. მიწის მესაკუთრე გლეხების მოვალეობები შემდეგნაირად არის გამოსახული: „მიწის მესაკუთრეთა კუთვნილი ყველა გლეხი და ეზოს მკვიდრი მშვიდად უნდა დარჩეს თავის წოდებაში, დაემორჩილოს მემამულეებს კვლებში, სამუშაოსა და ყველა სახის გლეხურ მოვალეობებში და ზუსტად შეასრულოს კანონით დაკისრებული მოვალეობები“ (მუხლი 38, ibi). ტომი XV, ნაწილი IV, შეიცავს კანონებს მთავრობისა და მის მიერ დადგენილი ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის სასჯელების შესახებ. 300-ე მუხლში ნათქვამია: ”მთავრობის მიერ შექმნილი ხელისუფლების წინააღმდეგ აჯანყება ითვლება გლეხების ან ყმების ყოველგვარ აღშფოთებად მათი მიწის მესაკუთრეთა, მესაკუთრეების ან მმართველების და ოსტატებისა და სახელმწიფო ადმინისტრაციის წინააღმდეგ”. სახელმწიფოს წესრიგი, სიმშვიდე და კეთილდღეობა ემყარება მთავრობისა და ხელისუფლებისადმი მორჩილებას: ამ მიზეზით, სასჯელები, რომლებიც მორჩილების კარგ და აუცილებელ უღელს ამმხობენ, ისევე როგორც აღშფოთების წამქეზებელნი თუ მასწავლებლები, ძალიან მკაცრია. ამ დანაშაულში მონაწილეობა უმეტესად სამკვიდროს ყველა უფლების ჩამორთმევას გულისხმობს; მნიშვნელოვანი მონაწილეობა იწვევს უმძიმეს ჯარიმებს. ცხადია, ვინც თანამოსაუბრის მუხლებით იქნება გატაცებული, განიკითხება და დაისჯება არა ამ მუხლებით, არამედ კანონით. როგორ გავიგოთ, აქ იკითხავენ, მიწათმოქმედი გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების საქმეს? ჩვენ უნდა გავიგოთ ის, როგორც არის. ეს საკითხი ხელმწიფემ იმპერატორმა სასულიერო პირებს არ დაავალა; სასულიერო პირებისთვის საქმის მიმდინარეობა ცნობილი არ არის; საქმის მატერიალურ მხარეში ჩარევა აკრძალულია სასულიერო პირებისთვის. 12 როცა საქმე დასრულდება, მაშინ, რა თქმა უნდა, შედგენილი და გამოქვეყნდება გლეხების მართვის წესები; ამ დრომდე ეს გადაწყვეტილებები, როგორც არ გაუქმებულა, ინარჩუნებს მთელ ძალას. სახელმწიფო კანონებთან დაკავშირებით, თანამოსაუბრის მუხლები აუცილებლად მიეკუთვნება მავნე გამჟღავნებას. ისინი არა მარტო მავნე გამჟღავნებას მიეკუთვნება, არამედ ცრუ გამჟღავნებასაც, როგორც ქვემოთ იქნება ახსნილი. ცრუ ცნებები ყოველთვის იწვევს დამღუპველ შედეგებს. ლიტერატურული თვალსაზრისით, თანამოსაუბრის სტატიები სიახლეა რუსულ სულიერ ლიტერატურაში. როგორც სიახლე, ისინი შეიძლება განსაკუთრებით გასართობად გამოიყურებოდეს. უცხოური ლიტერატურა მდიდარია ისეთი ნაწარმოებებით, რომელთა კომპოზიციაზე დაუღალავად მუშაობს რევოლუციისა და არეულობის პარტია. მეთოდი ყველა ასეთ ნაწარმოებში ერთი და იგივეა: ზოგიერთი პიროვნების მიერ ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების გამოვლენით, ამის საფუძველზე ისინი აჯანყდებიან ყოველგვარი ავტორიტეტის წინააღმდეგ, ქადაგებენ დედამიწაზე ადამიანთა თანასწორობასა და სრულყოფილ კეთილდღეობას. რევოლუციურ ნაწარმოებებს ყველგან ჰყავდა და ჰყავს ბევრი მკითხველი და თაყვანისმცემელი. ეს ბუნებრივია: ეს არის გახურებული ფანტაზიის ნამუშევრები, რომლებიც არ ხელმძღვანელობენ არც წინდახედულებით და არც მკაფიო ცოდნით, რომლებიც აღიზიანებს, აღიზიანებს და ატყვევებს გამოუცდელ მკითხველს. ხშირად აშკარად მოქმედებენ ერთი სახის ძალაუფლების წინააღმდეგ, ისინი ყოველთვის მოქმედებენ ყველა ძალაუფლების წინააღმდეგ, მათი მეთოდის ბუნებით. 13 დასკვნის არასწორობა კონკრეტულიდან ზოგადამდე ტყუილად იმეორებს და იმეორებს ჯანსაღი ლოგიკით: ადამიანების უმეტესობა ყურადღებას არ აქცევს ამ წესს და არ იცის იგი. არ შეიძლება იყოს არც თანასწორობა, არც სრულყოფილი თავისუფლება და არც კეთილდღეობა დედამიწაზე იმ ზომით, რასაც ენთუზიასტი ცრუ მასწავლებლები სურთ და გვპირდებიან. ეს გვაუწყებს ღვთის სიტყვას; გამოცდილებით დადასტურებული. ადამიანთა არათავისუფალი მდგომარეობა, რომელსაც მრავალი განსხვავებული ფორმა აქვს, როგორც ყველა განათლებულმა უნდა იცოდეს და გაიგოს, არის კაცობრიობის ცოდვაში ჩავარდნის შედეგი. 14 გამოცხადდა, რომ პირველი უფლებამოსილება იყო ქმრის უფლება; პირველი დამოკიდებულება ცოლის დამოკიდებულებაა. ამ მომენტიდან ძალაუფლება ასოცირდება ძალადობასთან, დამორჩილება ასოცირდება ტანჯვასთან. ისინი დღემდე ასე რჩებიან; ასე დარჩებიან სამყაროს აღსასრულამდე. ჩვენმა მაცხოვარმა კაცობრიობას სულიერი თავისუფლება მისცა; მაგრამ მან არამარტო არ გაანადგურა არც ერთი ავტორიტეტი, არამედ თვითონაც, თავისი მიწიერი ხეტიალის დროს, დაემორჩილა ავტორიტეტების გავლენას, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ თავიანთ ძალაუფლებას და დაემორჩილნენ იმ ტვირთს, რომელიც კაცობრიობამ საკუთარ თავზე ცოდვით დააკისრა. უფალი თავიდან აიცილა ყოველგვარი ჩარევა მსოფლიოს დროებით მმართველობაში, გამოაცხადა, რომ მისი სამეფო აქ არ არის (იოანე 18:36) და უთხრა თავის უსამართლო მსაჯულს, რომ მას არ ექნებოდა რაიმე ძალაუფლება, თუ ეს მას ზემოდან არ მიეცა (იოანე 19:11): ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების ურთიერთობა ინგრევა ავტორიტეტის განადგურებასთან ერთად (1 და 4:1). მაშინ დამყარდება ძმობა, თანასწორობა, თავისუფლება; მაშინ ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების ერთიანობის მიზეზი არა შიში, არამედ სიყვარული იქნება. ასეთ ერთობაში ძალა და დაქვემდებარება შეიწოვება: ერთად არსებობენ, ისინი აღარ იარსებებს. ღვთის სიტყვისგან განსხვავებით, რევოლუციონერი მწერლები აცხადებენ ავტორიტეტების გაუქმებას, თანასწორობასა და ძმობას ამქვეყნიური ცხოვრების განმავლობაში. საფრანგეთში მეოცნებეებმა არაერთხელ მოახერხეს ხალხის მოხიბვლა ამ ოცნების რეალიზაციის მცდელობებში, რაც მხოლოდ წარმოსახვაში შეიძლება არსებობდეს. რა შედეგები მოჰყვა? შედეგები იყო სისხლის ნაკადები, რამაც შოკში ჩააგდო სახელმწიფო შინაგანი არეულობით. რთული მდგომარეობიდან გამოსასვლელად ხალხს ძალაუფლებისა და ავტორიტეტის აღდგენა მოუწია. გამოცდილებამ დაამტკიცა, რომ როდესაც წესრიგი აღდგება, ძალაუფლება იდება სპეციალური უფლებებით და მოქმედებს განსაკუთრებული ენერგიით. "ხელმწიფება ღმერთმა შექმნა, წინააღმდეგობა გაუწიეთ ხელისუფლებას, თქვენ ეწინააღმდეგებით ღვთის ბრძანებას", - თქვა მოციქულმა (რომ. 13:1:2). შეუძლებელია სუსტმა ადამიანმა აღმოფხვრას ღვთის განზრახვა და წესრიგი. სანამ კაცობრიობა ექვემდებარება ცოდვისა და ვნებების გავლენას, ძალა და დაქვემდებარება მაინც აუცილებელია. ისინი, რა თქმა უნდა, იარსებებს მთელი სამყაროს განმავლობაში: მათ შეუძლიათ მხოლოდ გამოჩნდნენ, არიან, გამოჩნდნენ სხვადასხვა ფორმით. მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე, ძველი რუსული ეკლესიის ხმაში არათავისუფალი ადამიანების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ, მალავდა რუსეთში არათავისუფალი ადამიანების განათლების პროგრესს და ამხილა მხოლოდ შეურაცხყოფა. ამრიგად, სტატიის ისტორიული მხარე მოკლებულია ისტორიულ სიმართლეს. ეს სტატიისთვის ცრუ დასკვნების გარდაუვალი წყარო უნდა ყოფილიყო. იყო შეურაცხყოფა, რომლის გარეშეც ვერც ერთი ბიზნესი, ვერც ერთი საზოგადოება, ვერც ერთი ადამიანური კლასი ვერ გააკეთებდა, მაგრამ ძირითად ფაქტთან შედარებით წვრილმანი დეტალები აღმოჩნდება. რუსეთი თავისი არსებობის დასაწყისიდან თითქმის თანამედროვე დრომდე იყო უზარმაზარი სამხედრო ბანაკი. მისი ისტორია უწყვეტი ომის ისტორიაა. რუსეთი ან ესხმის მეზობელ ხალხებს, ან იგერიებს მათ თავდასხმებს; ორი საუკუნის განმავლობაში იგი ჩართულია განუწყვეტელ შიდა ომში, მეზობლებთან ომის შეწყვეტის გარეშე; შემდეგ იგი იბრძვის თათრული უღლის დასამხობად, იბრძვის ავტოკრატიის აღსადგენად, იბრძვის იმ საზღვრებში შესვლისთვის, სადაც იგი თანასწორი მოციქულთა ვლადიმირის ქვეშ იმყოფებოდა; იბრძვის ევროპასთან კომუნიკაციების გასახსნელად, მის ძალებს შორის ადგილის დასაკავებლად; საბოლოოდ იბრძვის მთელი ევროპის წინააღმდეგ ევროპის გასათავისუფლებლად. სახელმწიფოს სამხედრო ხასიათის გათვალისწინებით, შეუძლებელია სამხედრო კლასი არ ჭარბობდეს სახელმწიფოში. განსაკუთრებით ძველ და ცენტრალურ რუსეთში სამხედრო ელემენტმა შთანთქა და დაჩრდილა ყველა სხვა ელემენტი. ყველა ერის უძველესი ჩვეულების თანახმად, ტყვეები გადაიქცნენ მონებად და ამ კატეგორიის არათავისუფალმა ადამიანებმა თავდაპირველად მიიღეს სახელები ყმები და ქალდეელები, რადგან ტყვეები ეკუთვნოდნენ ყველაზე თათრულ ტომს, რომელსაც რუსები უწოდებდნენ ჰაგარიან ტომს, ნამდვილად არ ყოფდნენ თათრებს ისმაელიტებისგან და ქალდეელებისგან, ნამდვილად არ ეძებენ ჭეშმარიტებას. არათავისუფალი ადამიანების სხვა კატეგორიას შეადგენდნენ გარიყულები, ანუ ობლები, მათხოვრები და სხვა ადამიანები, სლავური ტომი, რომლებმაც თავშესაფარი დაკარგეს ბარბაროსობის დროისთვის დამახასიათებელი სხვადასხვა სამწუხარო გარემოების გამო. მდიდარ ბოიარ ვოივოდებს უზარმაზარი მიწები ჰქონდათ; გარიყულები ამუშავებდნენ ბოიარულ მიწებს დაქირავებით, ზოგი მათგანი მონებად იქცა, ანუ ისინი დარეგისტრირდნენ თავიანთი ოჯახებით ბიჭების მემკვიდრეობით მფლობელობაში და თვლიდნენ, რომ სახელმწიფო არეულობის ამ დროს მათთვის უფრო მომგებიანი იყო ძლიერი და კეთილი ბოიარი ეკუთვნოდნენ, ვიდრე თავისუფლების ამაო სახელის გამოყენებას, სიღარიბეში ცხოვრება ძალადობის უპატრონო მსხვერპლის გარეშე. რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებით სამხედროები ზრუნავდნენ ტყვეების ქრისტეს რწმენით განათლებაზე და აჩუქეს მათ მშვიდი ცხოვრება. ქრისტიანმა ფერმერებმა, თავისუფალმა და არათავისუფალმა, მიიღეს სახელი გლეხები, ქრისტიანების ექვივალენტური სახელი. ბევრად უფრო არათავისუფალი ხალხი ჩამოყალიბდა, როდესაც რურიკის შთამომავლები უკიდურესობამდე გამრავლდნენ და მათი საკუთრება წარმოუდგენლობამდე დაიმსხვრა. არა მხოლოდ უმნიშვნელო ქალაქებს, ბევრ ვოლოსტს ჰყავდა საკუთარი ცალკე მთავრები. მონოკრატია რუსეთში ძალიან ნელა, ორი საუკუნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა. დამოუკიდებელმა მთავრებმა, თანდათანობით გახდნენ მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ქვეშევრდომები, მაშინვე არ დაკარგეს მთელი ძალაუფლება თავიანთ ფეოდებში: ჯერ ქალაქები რჩებოდნენ მათ კონტროლის ქვეშ, შემდეგ კი მამულები გლეხებთან. საკუთარი უბრალო ხალხის შეზღუდვის აუცილებლობამ და არაორგანიზებულ სახელმწიფოში პოლიციის არსებობის შეუძლებლობამ აიძულა ცარ ბორის გოდუნოვი მიწებზე დაევალებინა გლეხები. მაშინ ყველა რუსი გლეხი გადაიქცა არათავისუფალ გლეხებად. რა ფაქტს წარმოადგენს მაშინდელი რუსეთის ისტორია? გლეხების გაძლიერების დროს მათი 1/11-ზე ნაკლები ეკუთვნოდა არათავისუფალ კლასს; 10/11 იყო თავისუფალი, ანუ ყოველ 100 თავისუფალ ადამიანზე არ იყო 10 არათავისუფალი ადამიანი, 15 მიუხედავად არათავისუფალი კლასის ფორმირების ზემოაღნიშნული კურსისა და ბოროტად გამოყენებისა, რომლითაც თავისუფლება წაერთვა თავისუფალს და რომელიც ასე თვალწარმტაცი ამხილა თანამოსაუბრემ. გლეხების ნაწილი მეფის აპანაგად იქცა, ზოგი მიწის მესაკუთრეთა, ზოგიც ეკლესიისა, რადგან გარიყულთა შთამომავლების ნაწილმა დაიპყრო საეკლესიო მიწები. მეფეთა ღვთისმოსაობამ და რუსი თავადაზნაურობამ, რომელშიც შედიოდა რურიკის ყველა შთამომავალი, მონასტრები მრავალი მამულითა და სოფლით დაჯილდოვდა. ხალხის ზნეობის სიმარტივისა და ღვთისმოსაობის გამო ეს წესრიგი შენარჩუნდა დაახლოებით ორნახევარი საუკუნე, რაიმე უცნაურის წარმოდგენის გარეშე. იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მეფობისთვის მიწათმოქმედი გლეხების რაოდენობა უკვე გაცილებით ნაკლები იყო, ვიდრე მონასტრებისა და ეპისკოპოსთა სახლების კუთვნილი გლეხების რაოდენობა. რუსეთმა, თანდათანობით მზარდი, იგრძნო მრავალი საჭიროება, რაც ბავშვობაში არ იგრძნო: ამ მიზეზით და იმდროინდელი სულისკვეთებით, იმპერატრიცა ეკატერინეს დროს, სამონასტრო გლეხები გადაიყვანეს სახელმწიფო განყოფილებაში: ეს არის სახელმწიფო გლეხების ფორმირება. მაგრამ ეს იმპერატრიცა ასევე ხედავდა მიწის მესაკუთრეების საჭიროებას სახელმწიფოს არასაკმარისი სტრუქტურის გამო, ზუსტად პოლიციის არარსებობის გამო, როგორც იმპერატრიცა ამბობდა. მან ასობით ათასი გლეხი დაურიგა იმ პირებს, რომლებიც სახელმწიფოს სპეციალურ მომსახურებას უწევდნენ. იმპერატორმა პავლე I-მა განაგრძო გლეხების მიმართ თავისი წარჩინებულების კეთილგანწყობა. სახელმწიფოს საკუთრებაში მყოფი გლეხების მთელი ამ განაწილებისთვის მიწის მესაკუთრეებზე, მიწის მესაკუთრე გლეხების რაოდენობა მხოლოდ სახელმწიფოს საკუთრებაში მყოფთა ტოლი გახდა. ალექსანდრე I-ის დროიდან მოყოლებული, შეხედულება ამ საკითხზე შეიცვალა: სახელმწიფო საბოლოოდ მოეწყო, ყველგან მოხელეთა პოლიცია იყო განლაგებული; ხალხმა ბავშვობიდან დაიწყო გაჩენა, მიიღო ახალი იდეები, იგრძნო ახალი მოთხოვნილებები; თავადაზნაურობამ დაიწყო გლეხების აღზრდის მდგომარეობა; გლეხებმა თავისუფლების, პატრიარქალური ცხოვრების შეზღუდვით დამძიმება დაიწყეს. ყოველივე ეს დაიწყო ძლიერად გამოვლენილი და გამოხატული იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის მეორე ნახევარში. ახლა უსაფრთხოდ მმართველმა იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ საქმე მომზადებულად მიიჩნია და საჭიროდ ჩათვალა შეეცვალა მიწათმოქმედი გლეხების მმართველობის ფორმა. რა მნიშვნელობა აქვს გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესებას? ეს არის ცვლილება მათი მართვის ფორმით. მათ ენიჭებათ თავისუფლება, მაგრამ არა თვითნებობა: ისინი ტოვებენ მიწის მესაკუთრეთა განყოფილებას, თითქოს განმანათლებლებისა და მეურვეების მეთვალყურეობის ქვეშ, სახელმწიფოსთან ოფიციალურ პირად ურთიერთობაში, ხელისუფლების მიერ მათზე დაწესებული უფლებამოსილების მეშვეობით. სუვერენის ბრძანება აღინიშნა ყველაზე ბედნიერი დასაწყისით, ბრწყინვალე აღსრულებით, რომელმაც გააოცა ევროპა. ევროპა მიჩვეულია სახელმწიფო გადატრიალების ხილვას, რომელსაც თან ახლავს ხალხის დაბნეულობა და საშინელი სისხლისღვრა: რუსეთში, პირიქით, გადატრიალება ხორციელდება დაურღვეველი სიმშვიდით. სუვერენის სიტყვები, რომ „რევოლუციის დაწყება ზემოდან ბრძანებით ხელს უშლის მის დაწყებას ქვემოდან“ ოქროს ასოებით უნდა იყოს ჩაწერილი ისტორიის ფირფიტებზე: თანამოსაუბრემ ყურადღება უნდა მიაქციოს ამ სიტყვებს და არ დაიწყოს ის ქმედება, რომლის აღკვეთაც სუვერენს სურს. თავადაზნაურობა ხელს უწყობს, ზოგიერთი ჩამორჩენილი პიროვნების გამონაკლისის გარდა, მთელი თავისი გულმოდგინებით რევოლუციის წარმატებით დასრულებისთვის, რაც ხელსაყრელია ორივე კლასისთვის, როგორც დიდგვაროვანი, ასევე გლეხისთვის. ორივეს ერთმანეთთან პატრიარქალური ურთიერთობა ჰქონდა: ამ ურთიერთობით ისინი შერცხვენილნი და შებოჭულნი იყვნენ. ახლა ისინი გადადიან სამოქალაქო დამოკიდებულებაზე: ფერმერები ფერმერებად დარჩებიან, გარდა რამდენიმე ათასი მდიდარი ადამიანისა, რომლებსაც შეუძლიათ გადავიდნენ ვაჭრების კლასში; მატერიალური რესურსებით უხვად ქვეყანაში თავადაზნაურობის წინაშე იხსნება ახალი საქმიანობის უზარმაზარი სფერო. ეს პირობები არის კეთილშობილური კლასის მოლოდინში კეთილდღეობის გარანტია, კეთილდღეობა სრულიად განსხვავებული ფორმით, უფრო გამძლე და ფართო. აქ წარმოდგენილი მოკლე ისტორიული რეზიუმე გვიჩვენებს საკითხზე ხედვის ცალმხრივობას და არასწორს, რომელიც თანამოსაუბრემ მიაწოდა მკითხველს ზოგიერთი კერძო შეურაცხყოფის მინიშნებით, რომელიც თან ახლდა არათავისუფალი ადამიანების შეძენას და მათ ფლობას. თუ ვიმსჯელებთ ამ დეტალებით და არ ვიცით რა მეთოდს ემორჩილებოდა თანამოსაუბრე, ადვილად შეიძლება ვიფიქროთ, რომ არათავისუფალი კლასი ჩამოყალიბდა მხოლოდ ძალადობით, რომ რუსეთში მიწათმფლობელების გლეხების მფლობელობის პერიოდი იყო უწყვეტი გავრცელებული ტირანიის პერიოდი და კეთილშობილური კლასი ყოველთვის შედგებოდა ყველაზე არაადამიანური და უღმერთო ადამიანებისგან. სტატისტიკის ზუსტი შესწავლის მიხედვით, სრულიად საპირისპირო გამოდის, რომ მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრება, მიუხედავად კერძო ძალადობისა, თავისი საერთო შემადგენლობით ბევრად აღემატება გლეხების ცხოვრებას ევროპის ყველა სხვა სახელმწიფოში; ბევრი მიწის მესაკუთრე გლეხი სიმდიდრით უტოლდება წამყვან ვაჭრებს; მაგრამ ეს ცხოვრების წესი მოძველებულია მორალური და პოლიტიკური თვალსაზრისით. ძველი რუსი მთავრებისა და ბიჭების ეკლესიისადმი ღვთისმოსაობა და გულმოდგინება საკმარისად არის დადასტურებული იმით, რომ მათ თავიანთი გლეხების ნახევარი მონასტრებში გადაიყვანეს. გლეხების უდავო და მისასალმებელი მიღება მონასტრების მიერ მათ მფლობელობაში არის ძველი რუსული ეკლესიის ნამდვილი ხმა, როგორც თავად ცხოვრებაზე, ასევე არათავისუფალი ადამიანების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ. თანამოსაუბრის სტატიების მნიშვნელობა სახელმწიფო კანონმდებლობასთან, სულიერ ლიტერატურასთან და ეროვნულ ისტორიასთან დაკავშირებით, რჩება მათი მნიშვნელობის დადგენა საღვთო გამოცხადებულ ქრისტიანულ სწავლებასთან, მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის სწავლებასთან დაკავშირებით, თუმცა ეს მნიშვნელობა უკვე სავსებით აშკარაა ზემოთქმულიდან. უფალმა ბრძანა: „ყურადღება მიაქციეთ ცრუ წინასწარმეტყველებს (ანუ ცრუ მოძღვრებს და ცრუ სწავლებებს), რომლებიც ცხვრის სამოსით მოდიან თქვენთან, მაგრამ შინაგანად მტაცებელი მგლები არიან; მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:15:16). სულის ნაყოფი, თქვა მოციქულმა, მშვიდობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, სიყვარული. თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ.5:22): ჭეშმარიტი სწავლება, რომელიც ღმერთს მოსწონს, რა თქმა უნდა, აქვს მოციქულის მიერ გამოსახული სულიერი ნაყოფი; თუ სწავლება არ დასტურდება ამ ნაყოფით, მაშინ ის მცდარია, თუნდაც ის, ვინც ამას წარმოთქვამს, წინასწარმეტყველის სახელს ატარებს, ანუ რაიმე მნიშვნელოვან და ხმამაღალ სახელს, რომელიც დაკავშირებულია შესანიშნავი ცოდნისა და სწავლის კონცეფციასთან. ღვთის ეს მცნება განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს და მის დასაწყისში უფალმა დაასახელა მნიშვნელოვანი სიტყვა: „ყურადღება მიიღე“. ზუსტად: მის შესასრულებლად ის მოითხოვს ყველაზე ფრთხილად ყურადღებას და მსჯელობას! ცრუ სწავლება ხშირად ბრწყინვალედ და გასართობად არის წარმოდგენილი. ყველას არ შეუძლია მისცეს ცრუ სწავლებას მისი სათანადო ღირებულება მასში შემავალი აზრების ანალიზის საფუძველზე; მაგრამ მისი ნაყოფით იგი მაშინვე აღიარებულია, მჟღავნდება და ფასდება. დიდმა წმიდა ბარსანუფიუსმა უთხრა ერთ ბერს: „იცოდე, ძმაო, რომ ყოველი აზრი, რომელსაც წინ უძღვის თავმდაბლობის დუმილი კი არა, ღვთისგან, აშკარად მარცხნიდან მოდის. ჩვენი უფალი მშვიდობით მოდის, მაგრამ მტერი დაბნეულობითა და აჯანყებით ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ დემონები ცხვრის ტანისამოსში შემოსილნი ჩნდებიან, ეშმაკები გამოვლენილნი. ისინი იწვევენ, როგორც ნათქვამია: მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:15,16, შეგვაგონოს უფალმა, რათა არ შეგვეპაროს მათი ჭეშმარიტება“. 16 ღირსი მაკარი დიდი ამბობს: „სათნოების მოყვარული ძალიან უნდა ეცადოს განასხვავოს საგნები, რათა მან სრულად გააცნობიეროს განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის და სხვადასხვა დემონური მაქინაციები, რომლებითაც კეთილგანწყობილი იდეების ნიღბის ქვეშ ისწავლის ბევრის გაფუჭებას, გამოცდას და გაგებას. არ დაემორჩილო სულების მოწოდებებს, რომ მოგატყუონ, შენ შეგიძლია აშენდე, თუნდაც ზეცაში იყვნენ ანგელოზები: მაგრამ ურყევად დადექი ყველაზე გულმოდგინეების წინაშე, მიჰყევი ყველაფერს გამოკვლევისთვის, და თუ ხედავ არსების სიკეთეს, და თუ ბოროტება გამოჩნდება, უარყავი ის, რომ ცოდვაც კი არ არის, არამედ სიკეთე საქციელი, თავისთავად მიიღო და ვერ გადაიხდის რაიმე გადასახადს, რადგანაც მოციქულის თანახმად, სატანა გადაიქცევა ნათელ ანგელოზად (2 კორ. 11:14), რათა მოატყუოს ადამიანი: რადგან არც სიყვარული, როგორიც არის ღმერთის ან მოყვასისადმი, არც თვინიერება, არც თავმდაბლობა, არც სიხარული, არც მშვიდობა, არც შემზღუდველი აზრები, არც სამყაროს სიძულვილი, არც სულიერი სიმშვიდე, არც ზეციური ქმედებების სურვილი, არ შეიძლება მიენიჭოს ვნებასა და მოთვინიერების სურვილს, თუნდაც მოქმედების არსი ნათელია: მოსახერხებელია ადამიანში სიამაყის და ამპარტავნების ჩადება, ალბათ, რადგან ის ძლიერ არის მიდრეკილი და ძლიერი ამისკენ. შენი ქმედებებიდან გაიგებ, გონიერი შუქი, რომელიც შენს სულში გაჩნდა, ღვთისგანაა თუ სატანისგან“. 17 ეს არის ღვთის ჭეშმარიტი და ღრმა სწავლება, წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლება სიკეთის და ბოროტების პრინციპების შესახებ, ყველაზე დახვეწილი, აუხსნელი აზრების შესახებ, მათი ნაყოფითა და მოქმედებებით ახსნილი. რა არის თანამოსაუბრის სტატიების ნაყოფი? ისინი აფუჭებენ გონებას, ანთებენ წარმოსახვას და სისხლს, აძლევენ არასწორ ცნებებს საგნების შესახებ, მუდმივად აკეთებენ დასკვნებს კონკრეტულიდან მთლიანობამდე, არღვევენ მშვიდობას კლასებს შორის და იზიდავენ მათ ურთიერთ მტრობისა და კონფლიქტისკენ. ეს შედეგები უკვე ძალიან სამწუხაროა; მაგრამ მათ უკან, მომავალში, ყველაზე ბნელი შედეგები იმალება. სტატიების ეს ეფექტი არის ჭეშმარიტი მოწმობა მათი ხარისხის შესახებ ღმერთთან და ეკლესიასთან მიმართებაში; და მათი დასაწყისის შესახებ. ყოველი სიკეთის დასაწყისი სწორი აზრია; ყოველი უბედურების დასაწყისი მცდარი აზრია; სახარების მოწმობის მიხედვით, რომელიც აჩვენებს სიცრუის განუყოფელ კავშირს კაცობრიობის განადგურებასთან (იოანე 8:44). თანამოსაუბრემ თავის პირველ სტატიას უწოდა ძველი რუსული ეკლესიის ხმები არათავისუფალი ადამიანების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ; ამასთან, მათ არ წარმოადგინეს ეს ხმა დაპირებული მნიშვნელობით, რომელშიც აუცილებელია ეკლესიის სწავლება, როგორც ეკუმენური, ასევე რუსული, იმის შესახებ, ნებადართულია თუ არა მონების საკუთრება ქრისტიანობაში, თუ აკრძალულია. თანამოსაუბრე წარმოადგენდა მხოლოდ ეკლესიის ხმას ძალადობის წინააღმდეგ; რუსეთის ეკლესიის მამებს ის მოჰყავდა წმინდა მონდომებით მეამბოხეები ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ და არა თავად ძალაუფლების წინააღმდეგ, არა მისი უფლებების წინააღმდეგ; ამაში ისინი მიჰყვებოდნენ მსოფლიო და ეკლესიის მწყემსებს და დიდ მსოფლიო მასწავლებელს, იოანე ოქროპირს, განსაკუთრებით პატივსაცემი ძველი რუსული ეკლესიის მიერ, რომელმაც თავისი მოწამეობრივი სიკვდილით დალუქა სიცრუისა და ძალადობის უარმყოფელი. ეკლესიის სწავლება მონობისა და სამოქალაქო თავისუფლების შესახებ, სწავლება, რომლის ზუსტი ახსნა ასე საჭირო იყო სასულიერო პირის მიერ და მთელი ეკლესიის სახელით დაწერილი სტატიისთვის, მოსაუბრეს გადმოსცემს თავის „ქადაგებაში გლეხთა განთავისუფლების შესახებ“. ამ სიტყვაში, საკუთარი სწავლების მხარდასაჭერად და ეკლესიის სწავლებად გადასაცემად, თანამოსაუბრე მიმართავს: 1) კორინთელთა მიმართ წმინდა მოციქულის პავლეს ეპისტოლეში ტექსტის შეცვლას, რომელიც სლავურ თარგმანში ასე იკითხება: „თუნდაც თავისუფალი იყოთ, უფრო მეტად დაიმონეთ საკუთარი თავი“ (1 კორ. 7:2). 2) ახსნას ეს ტექსტი იმის საპირისპიროდ, თუ როგორ განმარტავს მას ეკლესია. თანამოსაუბრის ეს ქცევა მოითხოვს, რომ აქ ჩამოყალიბდეს მართლმადიდებელი ეკლესიის ზუსტი სწავლება მონობისა და მონათმფლობელობის შესახებ. სამოქალაქო მონობა არის ცოდვის შედეგი - ცოდვა ფართო გაგებით, ან ის მარადიული სიკვდილი, რომლითაც ადამიანთა მოდგმა იყო დაინფიცირებული თავის ფესვებში, წინაპრებში. 18 თანამოსაუბრე მონობის დასაწყისს პოულობს ნოეს მიერ ქანაანის ძეზე გამოთქმულ წყევლაში, რომელიც ახდა ქანაანის შორეულ შთამომავლებს; მაგრამ ამის თქმის შემდეგ, ყაზანის ჟურნალი ამბობს, რომ მონობის დასაწყისი ცოდვებია. "დაახლოებით! ის იძახის, "რომ არ ყოფილიყო ცოდვა დედამიწაზე, არ იქნებოდა მონობა." 19 ცოდვამ, რომელმაც განაცხადა, მოიცვა კაცობრიობა და დედამიწა, როგორც შხამი, როგორც ინფექცია; მოქმედებს ელექტროენერგიის სიჩქარით, რომელმაც მოახდინა ამაზრზენი ტრანსფორმაცია ადამიანის ბუნებაში და დედამიწის ბუნებაში, თანმიმდევრულად ადამის დაცემის შემდეგ, თანმიმდევრულად, ღმერთის მიერ ადამიანისა და დედამიწაზე წყევლის გამოცხადების შემდეგ და არა ნოეს დროს. ბიბლიური ისტორიებიდან ვხედავთ, რომ ძველი აღთქმის ეკლესიის უდიდეს მართალს, აბრაამს, ისააკს, იაკობს, იობს, ჰყავდათ მონები და გადასცემდნენ მათ შვილებს მემკვიდრეობით. ეს საკმარისი არ არის: „აიღეთ აბიმელექი“ (გერარის მეფე), დაბადების წიგნში ნათქვამია: „ათას ათი დრაქმა ვერცხლი და ცხვარი, ხარი, მსახური და მორჩილი ქალი და მისცა აბრაამს“ (დაბ. 20:14). აბიმელექი აძლევს მონებს; მართალი აბრაამი საჩუქრად იღებს მონებს. დიდმა აბრაამმა იგივე საჩუქარი მიიღო ეგვიპტის მეფისგან (დაბ. 12:16). წმიდა სარა, აბრაამის ცოლი, უნაყოფობის გამო, თავის ადგილას წმინდა ქმრის საწოლზე აღმართავს მონას - ეგვიპტელს აგარს. ჰაგარი დაორსულდა აბრაამისგან და ამაყობდა ამის გამო. სარამ ქმარს თავისი ხარჭის საქციელი შესჩივლა. აბრაამმა უპასუხა: „აჰა, შენი მხევალი ხელშია, როგორც გინდა, ისე მოიქეცი“. და სარა გამწარდა და გაიქცა მისი ადგილიდან“ (დაბ. 16:1-6). როცა აგარი გაიქცა სარას და უდაბნოში გაიარა, ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: „დაბრუნდი შენს ქალბატონთან და დაემორჩილე მის ხელში“ (9). ეს მოვლენები აიხსნება ადამიანის დაცემით. მართალნი საყურადღებოა, რომ ღვთის ანგელოზი უბრძანებს მონას, დაემორჩილოს იმ ბედიას, რომელიც აწუხებს მონას. მთიელი მეზობლები მონებით! ძველი აღთქმის მართალთა მონებთან ურთიერთობის თავისებურებიდან გამომდინარე, მათ მონებს წმიდა წერილში ოჯახის წევრებად უწოდებენ. მოსეს კანონი ისრაელისთვის ისრაელისგან დროებით მონობას იძლეოდა და ზოგ შემთხვევაში განუსაზღვრელი ვადითაც (გამ. 21:2-6). თანამოსაუბრე დუმდა განუსაზღვრელი მონობის შესახებ - მაგრამ ზოგადად მოითხოვდა ადამიანურ მოპყრობას იმავე ტომის მონების მიმართ; იმავე კანონში ნათქვამია: „და შენი ენობრივი მონა და მსახური, რომელიც შენს ირგვლივ არის, მათგან მსახური და მსახური გამოიყვანე“. და მსახურთა შვილებიდან, რომლებიც თქვენ შორის არიან, გამოიღეთ ამათგან და მათი ნათესავებიდან, თუ თქვენს ქვეყანაში არიან, თქვენი იყოს. ნება მიბოძეთ, თქვენს მიხედვით გავყო თქვენი შვილები და იყოს ისინი თქვენი სამუდამოდ“ (ლევ.25:44:45). მოსეს რჯულის ეს განკარგულება დუმდა თანამოსაუბრემ, მაგრამ ის მოჰყვება მაშინვე იმ სიტყვების შემდეგ, რაც მოსაუბრემ ციტირებდა ლევიანთა წიგნიდან და ავსებს ცნებას მონობის შესახებ. ისრაელის ძენო, ყოველმა ძმამ არ დაამძიმოს იგი შრომით“ (46). ამ სიტყვებიდან და მონების შესახებ მთელი ბრძანებულებიდან აშკარად ჩანს, რომ ისრაელის კანონმდებელი ზრუნავდა ისრაელის ხალხის, როგორც რჩეულების, ყველა სხვა ერზე მაღლა დაყენება და მის წინაშე სხვა ერების დამცირება. ამ მიზნით მოსე ადგენს ექვსწლიან ვადას ებრაელის ებრაელისთვის მონობისთვის და საშუალებას აძლევს ებრაელს შეიძინოს მონები სხვა ერებიდან მუდმივი და მემკვიდრეობითი საკუთრებისთვის. თუ სიმაღლიდან შეხედავთ მონობას, განსაკუთრებით წარსულს და თანამედროვე მონობას წარმართებს შორის, სხვა მრავალფეროვან, უთვალავ კატასტროფებს, რომლებსაც კაცობრიობა ექვემდებარება დედამიწაზე, მაშინ არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ დაცემის გზით იგი ღვთისგან უარყოფილ არსებათა კატეგორიად იქცა, რომელთა მარადიული ტანჯვა იწყება მიწიერი სრულ განვითარებით. მაცხოვარმა აღასრულა კაცობრიობის გამოსყიდვა, შეასრულა იგი ყველა ადამიანისთვის, მაგრამ ერთად აღასრულა ეს მხოლოდ მათთვის, ვისაც სურს მისი თვითნებურად მიღება. მაცხოვარმა დატოვა ადამიანის მიწიერი ხეტიალის მწუხარება, მათ შორის მონობა, ხელშეუხებელი, მორწმუნე ადამიანებისგან მოითხოვა არა მხოლოდ გულწრფელი და სიტყვიერი, არამედ აქტიური აღიარება მათი დაცემის შესახებ, აქტიური აღიარება იმისა, რომ მხსნელი აუცილებელია ხალხისთვის - აღიარება, რომელიც შედგება მწუხარების აღიარებაში და სამართლიანად აღიარებაში. თავად ღმერთკაცი დაემორჩილა ამ მწუხარებებს, რათა ჩვენ და ის დავემორჩილოთ მათ. ის მოითხოვს, რომ მისმა ჭეშმარიტმა ქრისტიანებმა ჩაატარონ მიწიერი პილიგრიმობა, როგორც მან გააკეთა: შეუძლებელია, ისინი იყვნენ განსხვავებულ მდგომარეობაში სხეულისა და თავისგან, ეკლესიისა და ქრისტესგან. ამიტომ წმინდა მოციქულმა პეტრემ თქვა, რომ ქრისტიანებს მიწიერი მომლოცველობის დროს კეთილი საქმეებისა და ტანჯვისაკენ მოუწოდებენ, „ამიტომ, - ამბობს მოციქული, - ქრისტემ კი ჩვენთვის განიცადა, ხატი დაგვიტოვა, რათა მის კვალს მივყვეთ: თუ ცოდვას არ ჩაიდენ, მის პირში სიცრუე ვერ იპოვება“ (I Pet. 2). რა მიზეზით თქვა ეს მოციქულმა? - თქვა და მიმართა ქრისტიანებს, რომლებიც სამოქალაქო თვალსაზრისით მონების კლასს მიეკუთვნებოდნენ. "რაბი, - ამბობს ის, - ყველანაირად დაემორჩილე მმართველებს, არა მხოლოდ კეთილებსა და თვინიერებს, არამედ ჯიუტებსაც" (18). „შენი საქმე არ არის, რომ შენი ბატონი არაადამიანურია: ღმერთი განსჯის მას ამის გამო, შენ ატარებ შენს ჯვარს, რომელიც მოგეცა ღმერთმა შენი გადარჩენისთვის, ატარე იგი ჩივილის გარეშე, მადლობა და ადიდებ ღმერთს შენი ჯვრიდან, რადგან ღმერთი ასევე მოსთხოვს შენგან ანგარიშს, თუ როგორ აიღე შენი ღვთისგან ბოძებული ჯვარი. მსოფლიოს მაცხოვარმა დააარსა თავისი სამეფო დედამიწაზე, მაგრამ სულიერი სამეფო, რომელიც შეიძლება დამკვიდრდეს ნებისმიერ ადამიანურ საზოგადოებაში, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ ამ საზოგადოებას, თავისი სამოქალაქო სტრუქტურით, ეძახიან მონარქიას, რესპუბლიკას, ან სხვა რამეს, რადგან ქრისტეს სამეფოს, რომელიც ამქვეყნიური არ არის (იოანე 18:36), არაფერი აქვს საერთო სახელმწიფოთა სამოქალაქო ფორმასთან. ზუსტად ასევე უფალმა მიანიჭა სულიერი თავისუფლება ყოველგვარი სამოქალაქო ძალაუფლების განადგურების გარეშე; რადგან სულიერად თავისუფალი, მთელი თავისი სამოქალაქო დაქვემდებარებით, არ ექვემდებარება ცოდვას და ვნებებს, არ ექვემდებარება მიწიერი ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან გარემოებებსა და პერიპეტიებს, არ ექვემდებარება შიშს, ქრისტესადმი რწმენის ძალით და ქრისტეს სიამოვნებით ადამიანურ შიშზე და ყველა მიწიერ უბედურებაზე მაღლა. როგორც ადამიანის შიშის, ისე მიწიერი კატასტროფების გავლენა თვალთმაქცური, ზედაპირული, გაუგებარი ქრისტიანობის ნიშანია. თუ ამას ამბობენ, რომ ბევრი ქრისტიანი ემორჩილება უბედურების გავლენის ქვეშ და ექცევა მათ ტვირთს, მაშინ თავად მაცხოვარს უკვე აქვს ამაზე მზა პასუხი: „შედით ვიწრო კარიბჭით; ფართო კარიბჭით და ფართო ბილიკივით მიჰყავხართ მიწიერი კეთილდღეობა განადგურებაში, და მრავალი, ვინც მასში შედის, არის. 7:13:14 ვინც არ იღებს თავის ჯვარს და ჩემს შემდეგ მოდის, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:38). ქრისტეს ამ გადამწყვეტი სიტყვების მოსმენისას სჯობს მის წინაშე იტირო შენი სისუსტის შესახებ, ვიდრე მიწიერი, ხორციელი სიბრძნითა და მღელვარებით იარო ქრისტეს ჯვართან და ვიწრო გზასთან, ერთადერთ გზაზე, რომელსაც ხსნა მივყავართ. რა არის ასეთი აჟიოტაჟის მნიშვნელოვანი მიზეზი? ვიწრო გზის უარყოფა, ფართო გზის სურვილი - ქრისტეს ჯვრის უარყოფა - „არ ვიამაყოთ, ძმებო, თუ არა უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს ჯვრით, არამედ ჩვენთვის ჯვარს აცვეს მშვიდობა, ჩვენ კი ქვეყნიერებაში“ (გალ.6:12:14). ამას გვასწავლის მოციქული. ვინც ცოცხალია ქვეყნიერებისთვის, მხურვალე და ვნებით შედის მის საქმეებში, უმტკიცებს და უჩვენებს თავის მკვდარობას ქრისტეს. ეკლესიის ახალი აღთქმის ისტორია წარმოგიდგენთ ბევრ წმინდანს და მართალ ადამიანს. ქრისტიანები, რომლებსაც ჰყავდათ მონები და გადასცემდნენ მათ შვილებს მემკვიდრეობით, რომ ყიდულობდნენ და ყიდდნენ მონებს, მაგალითად, წმინდა იოანე დამასკელის მამამ იყიდა წმინდა კოსმა. ქრისტეს ერთმა მოყვარემ ჰკითხა ბარსანუფოსს, წმინდანთა დიდს: „მამაო ჩემო, მე მინდა შევიძინო მსახურები ჩემთვის, მაგრამ მეეჭვება, გამოადგეს თუ არა ისინი ჩემთვის. მითხარი, უნდა წავიღო? და რა უნდა გავაკეთო?” დიდმა უპასუხა: „გახსოვდეთ, რომ ჩვენც გვყავს უფალი. თუ ჩვენ ვემორჩილებით ჩვენს ბატონს, ის დარწმუნდება, რომ ჩვენი მსახურებიც დაგვიმორჩილებენ. ახლა გესმის, წადი და წაიღე ისინი უფლის სახელით“. 20 აქედან ირკვევა, რომ პირველ რიგში, პირველი ქრისტიანული ეკლესია არ კრძალავდა ქრისტიანებს მონების ყოლას და მეორეც, რომ მოსეს კანონის დადგენილება იუდეველთა მიერ იუდეველთა მონობის შესახებ არ იყო სავალდებულო ქრისტიანებისთვის. იმ ქრისტიანებმა, რომლებიც ქრისტიანული სრულყოფილებისკენ ისწრაფოდნენ, თავისუფლებას აძლევდნენ მონებს, გაყიდეს ქონება და დაურიგეს ღარიბებს, ასრულებდნენ უფლის ყოვლადწმიდა რჩევას: „თუ გსურს იყოთ სრულყოფილები, წადით, გაყიდეთ თქვენი ქონება და მიეცით ღარიბებს, გექნებათ საგანძური ზეცაში და გამომყევით“ (მათე 19:21). წმიდა დიდმოწამე გიორგიმ, სანამ მოწამეობრივ ღვაწლზე წავიდოდა, ყველა მონა გაათავისუფლა. ამას თითქმის ყველა მოწამე აკეთებდა; ასე მოიქცა ყველა, ვინც შევიდა სულიერ მოწამეობაში და ბერობაში. წმიდა პეტრე მებაჟემ არა მარტო გაათავისუფლა ყველა თავისი მონა, არამედ მონებად გაყიდა თავი; წმინდა პაულინუსმა, ნოლას ეპისკოპოსმა, თავი მონობაში გაყიდა, რათა გამოესყიდა ქვრივის შვილი. ღვთის მრავალი რჩეულის, სრულყოფილი ქრისტიანის ეს საქციელი სულაც არ იყო ზოგადი წესი ყველა ქრისტიანისთვის. ზოგადი ქრისტიანული წესი იყო და არის სიყვარული მოყვასის მიმართ; ამიტომ მონებს. ქრისტიანი მონები ძირითადად ოჯახის წევრები იყვნენ: ისინი არ იყვნენ მონები. ის ქრისტიანი, რომელიც თავს უფლებას აძლევდა მონების მიმართ სასტიკი ყოფილიყო, ეკლესიამ გაკიცხა და ასწავლა. ქრისტიან ჯენტლმენებს შორის იყვნენ სასტიკი, არაადამიანური, გარყვნილი ბატონები, მაგრამ განა ეს არ არის ღვთის მცნებების თელვა ყველა სხვა კლასში? სისასტიკე და გარყვნილება არ გამოჩნდა ყველა კლასში, თავად მწყემსებსა და მთავარპასტორებში? ასეთია დაცემული ადამიანი! ხორცშესხმულ ღმერთთან ყველაზე ახლო ურთიერთობამ, თავად მოციქულის თანამდებობამ, ადამიანთა ბრძანებებს შორის უმაღლესმა, არ გაურბოდა უდიდეს ადამიანურ დანაშაულს იმ ადამიანისგან, ვინც თვითნებურად აირჩია ბოროტება. ღვთაებრივი ახალი აღთქმის სწავლება ბატონებისა და მსახურების შესახებ მთელი სიზუსტით და კმაყოფილებით არის გადმოცემული წმიდა მოციქულის პავლეს ეპისტოლეებში. გთავაზობთ ამ სწავლებას, წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ მისი (წმიდა მოციქული. პავლე) ინტერპრეტაციის მიხედვით, საყოველთაოდ მიღებული წმინდა ეკლესიის მიერ და განსაკუთრებით პატივსაცემი ძველი რუსული ეკლესიის მიერ. წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც იწყებს რომაელთა მიმართ ეპისტოლის მე-13 თავის ახსნას, სადაც ნათქვამია, რომ სამთავროები და ხელისუფლება ღვთის ინსტიტუტია, მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს წინა თავზე, რომელშიც ერთგულად და წმინდად არის გამოსახული ჭეშმარიტი ქრისტიანის ზნეობა. „შენიშნეთ, - ამბობს ოქროპირი, - რა შემთხვევით დაიწყო მოციქულმა ამ თემაზე საუბარი. მას შემდეგ, რაც მან მსმენელს შესთავაზა ქრისტიანული ფილოსოფიის სხვადასხვა მოთხოვნები, დააყენა ისინი მეგობრებთან და მტრებთან თამაშით, ასწავლა მათ სასარგებლო ყოფილიყო როგორც ბედნიერებისთვის, ასევე უბედურებისთვის და გაჭირვებულებისთვის, მოკლედ, ყველასათვის, დანერგა ანგელოზებისთვის ღირსეული საზოგადოების წესები, ამოწურა რისხვა, ჩამოაგდო ამპარტავნება; და სრულებით შეარბილა მათი გული, ყოველივე ამის შემდეგ ის თავის შეგონებებს გვთავაზობს ხელისუფლებისადმი მორჩილების შესახებ“. ცხადია, რომ მხოლოდ ის ქრისტიანი, რომლის სულში ღრმად არის ჩადებული ქრისტიანული ზნეობის წესები, რომლის სულშიც რწმენა ჭარბობს, ვინც ცდილობს საკუთარი თავის მოკვლას სამყაროსთვის, ვინც მიწიერ ადამიანურ ურთიერთობებს და მიწიერ ადამიანურ სიტუაციებს ქრისტეს გონებიდან მოხეტიალე თვალით უყურებს, რომელიც სიცოცხლეს მარადისობის ზღურბლად ატარებს დედამიწაზე, შეუძლია აიტანოს სული და მიწიერი ძალაუფლება ღმერთშია. ყოველთვის ასოცირდება მეტ-ნაკლებად შეურაცხყოფასთან, დაცემული ადამიანის ბუნების მიხედვით, მისი ცოდვილობის, მისი შეზღუდვების მიხედვით. აქ ზედმეტი არ იქნება აღვნიშნოთ, რომ წმიდა იოანე ოქროპირი განმარტავს სულიწმიდის მიერ დამკვიდრებულ ურთიერთობას ხელისუფლებასა და ქვეშევრდომებს შორის მოწამეობის საუკუნეების ბოლოს, როცა ხელისუფლება თითქმის განუწყვეტლივ ავლენდა ისეთ ურჩხულ სისასტიკეს და არაადამიანურობას, რომელსაც მსოფლიო ანალები არც მანამდე და არც მას შემდეგ არ წარმოადგენდა. ეს არის იგივე ოქროპირი, რომელმაც წარმოთქვა უმკაცრესი დენონსაციები სიმდიდრისა და ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ და გახდა შურისძიების მსხვერპლი მისი დენონსაციისთვის. ოქროპირი ამბობს: „(მოციქულს) იმის თქმა სურს, რომ მისი მცნება (დამორჩილების) შესახებ ვრცელდება არა მხოლოდ ამქვეყნიურ ადამიანებზე, არამედ ყველას, მღვდლებსაც და ბერებსაც, წინასწარ აცხადებს ამას და ამბობს: დაე, ყველა სული დაემორჩილოს ძალაუფლებას. თუნდაც მოციქული ყოფილიყავი, თუნდაც მახარებელი, თუნდაც ღმერთი. აქ არ იგულისხმება უბრალო მორჩილება, არამედ დამორჩილება, ასეთი დაწესებულების პირველი საფუძველი, რომელიც აკმაყოფილებს მორწმუნეთა გონებას, არის ის, რომ ხელისუფლება შეიქმნა ღმერთის მიერ. ოქროპირი ამტკიცებს, რომ მოციქული ამ თავში საუბრობს როგორც მსახურების ბატონებისადმი, ისე ზემდგომების ქვეშევრდომების დაქვემდებარებაზე. ღმერთის მიერ დადგენილი უპირატესობისა და დაქვემდებარების ტიპების გამოთვლისას, ოქროპირი ახსენებს ურთიერთობას „ქმარსა და ცოლს, ვაჟსა და მამას, მოხუცსა და ახალგაზრდას, მონასა და თავისუფალს, უფროსსა და ხელქვეითს, მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის“. თანამოსაუბრე ეკლესიის სახელით საუბრობს არათავისუფალი ადამიანების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ, დარჩა თუ არა იგი რომაელთა მიმართ წერილის მე-12 თავში ჩამოყალიბებული მორალური ქრისტიანული პრინციპის ერთგული, საიდანაც არის მხოლოდ ერთი, შესაძლებელია მსჯელობა შემოთავაზებულ თემაზე, წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ხასიათში? სამწუხაროდ, არა! თანამოსაუბრემ უარყო მოციქულის აღზრდა, უარყო მოციქულის მიერ შემოთავაზებული მორალური პრინციპი; პირიქით, ყველას ამხილა თავისი აშკარა გამარჯვება ბოროტებით. ამაოდ ეუბნება მას მოციქული: „აკურთხეთ მდევნელი“. აკურთხებთ და ნუ წყევლით, არავის აბრუნებთ ბოროტს ბოროტების ნაცვლად. მან საკუთარ თავს უფლება მისცა თავისი სითბოთი და ენთუზიაზმით შეეცვალა წმინდა წერილის სიტყვები და მიეცა მათ თვითნებური ინტერპრეტაცია, რომელიც შეესაბამება მის მიზანს, უარყო ეკლესიის მიერ ზოგადად მიღებული ინტერპრეტაცია, ხოლო მართლმადიდებლური ეკლესია ზუსტად უარყოფს წმინდა წერილის თვითნებურ ურთიერთგამომრიცხავ ინტერპრეტაციას და იღებს მის განმარტებას მხოლოდ Holy F-ს მიერ ნათქვამი სიტყვით. სულიწმიდა. „აჰა, - ამბობს თანამოსაუბრე, - ქრისტიანობის პირდაპირი სწავლება მონობაზე: ყველა ერთგული იყავით, ამბობს ღვთის სიტყვა, იმ მოწოდებისა, რომელზედაც მას მოუწოდებს (ღმერთმა). (ადამიანი) უფლისა და ვინც თავისუფლად არის წოდებული, უფლის მსახურია: ნუ გახდებით ადამიანთა მონა (1 კორ. 7:20-23). 21 ახალი აღთქმის რუსულ თარგმანში, რომელიც გამოქვეყნდა წმინდა სინოდის კურთხევით, 21-ე მუხლი ასე იკითხება: „თუ მონად გიწოდებენ, არ ინერვიულო, მაგრამ თუ შეგიძლია გახდე თავისუფალი, ისარგებლე ამით“. სიტყვის გაჩუმება სხვა მნიშვნელობას მისცემს! სლავურ ტექსტში ვკითხულობთ: "მაგრამ მაშინაც კი, თუ შეგიძლია იყო თავისუფალი, უფრო მეტად დაიმონე საკუთარი თავი". ასე რომ! სლავურ ტექსტში ჩვენ აღმოვაჩენთ სრულიად საპირისპირო აზრს, რისი დანახვაც და გამოხატვა სურს თანამოსაუბრეს. წმიდა იოანე ოქროპირის 1765 წელს წმიდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოცემულ წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციაში წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით გამოქვეყნებული 1765 წელს აღნიშნული ტექსტი ასე ჟღერს: მაგრამ „თუ შეგიძლია იყო თავისუფალი, გამოიყენე ეს განსაკუთრებით“. ეს არის ყველაზე პირდაპირი თარგმანი ბერძნულიდან; ზღვარზე ასევე არის ძალიან ზუსტი თარგმანი, უფრო გასაგები, უფრო გამჟღავნებული მოციქულის აზრისა: „უფრო მეტად დაიმონე თავი“. ოქროპირის ამ ტექსტის შემდეგი ინტერპრეტაციაა: "ეს ნიშნავს: მით უფრო დაიმონე თავი. და რატომ უბრძანე მონად დარჩენას; გაათავისუფლე შენი თავი? იმის ჩვენება, რომ მონობა არანაირ ზიანს არ მოაქვს, პირიქით, მონობას მოაქვს სარგებელი. ჩვენ არ ვიცით, რომ ზოგიერთი უფრო ძლიერად ფიქრობს იმაზე, რაც თქვა თავისუფლებაზე და ამბობს: თუ შეგიძლია გაათავისუფლო შენი თავი, თავისუფალი. ეს გამონათქვამი ეწინააღმდეგება პავლეს მიზანს, თუ მას ასეთი მნიშვნელობა ექნება. „მას არ შეეძლო მონას უბრძანა თავისუფლების ძებნა, როცა მონას ანუგეშებდა და უხსნიდა, რომ ოდნავადაც არ დაზარალდა (მონობით). გამოიყენეთ ეს საშუალება: გამოიყენეთ მონობა თავმდაბლობის მეშვეობით, როგორც გადარჩენის ძლიერი საშუალება. მოციქულის სიტყვები, რა თქმა უნდა, ფასად იყიდა: ნუ გახდები მონა. ოქროპირი ასე განმარტავს: „ამას ეუბნებიან არა მარტო მონებს, არამედ თავისუფალ ადამიანებსაც. მონა შეიძლება მონა არ იყოს, მაგრამ თავისუფალიც შეიძლება იყოს მონა. (ერთად) თავისუფლება: როგორ შეიძლება ვინმე იყოს მონა (ეს ხდება), როცა ვინმე ემსახურება ჭკუასუსტობას, ან ძალაუფლების ვნების გამო. 22 რომ წმიდა მოციქულ პავლეს აზრის ახსნა ოქროპირს სრული სისწორით ესმის და ასწავლის, ეს აშკარაა მოციქულის მითითებებიდან მონებსა და ბატონებს ეფესელთა მიმართ მის წერილში: „კურდღლებო“, ამბობს ის, „მოუსმინეთ თქვენს ბატონებს ხორცისამებრ, ქრისტეს შიშით და კანკალით, როგორც არ მუშაობდა თქვენს თვალში. ხალხნო, არამედ როგორც ქრისტეს მსახურები, სულით ღვთის ნების აღსრულება, გონიერებით ემსახურებიან როგორც უფალს და არა როგორც კაცს: იცის, რომ ვინც სიკეთეს აკეთებს, მიიღებს უფლისაგან, თუნდაც მონა იყოს, და თუ თავისუფალია, იგივე გააკეთე მათთვის“ (ეფეს. 6:5–9). პავლე მოციქულის ფილიმონისადმი მიწერილი წერილიდან სხვა არაფერია, თუ არა მოციქულის პატივისცემა ბატონის უფლებებისადმი და ისეთი ადამიანის შუამავლობა, რომელსაც შეეძლო ებრძანება მონაზე, რომელიც ღვთის ჭურჭლად იქცა უსამართლობის ჭურჭლიდან. გაუგებარია, რატომ მოაქვს თანამოსაუბრე ეს გზავნილი თავისი იდეის გასამყარებლად, რასაც გზავნილი აშკარად ეწინააღმდეგება! 23 ალბათ იმ იმედით, რომ გამოუცდელი მკითხველისგან დამალავს გზავნილის ზუსტ მნიშვნელობას და წარმოაჩენს თავის შეხედულებას ამ საკითხზე წმიდა მოციქულის პავლეს შეხედულებით. ასევე გაუგებარია, რატომ მოჰყავს თანამოსაუბრე უფლის სწავლებას სულიერი თავისუფლების შესახებ, რომელთა შორის არ არსებობს ურთიერთობა და სამოქალაქო თავისუფლება. 24 ვისაც სულიერი თავისუფლება აქვს, სულაც არ სჭირდება სამოქალაქო თავისუფლება: ის თავისუფალია მონობაში, ციხეში, ჯაჭვებში, ჯალათის ხელში. პირიქით, სულიერ თავისუფლებას მოკლებული, თუნდაც სამოქალაქო თავისუფლებით სარგებლობდეს, თუნდაც სრული სამოქალაქო კეთილდღეობით სარგებლობდეს, ცოდვისა და ვნებების მონაა, პატიმარი და მარადიული მონა. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი მართებულად აღნიშნავს, რომ უფლის სწავლება სულიერი თავისუფლების შესახებ არ აკმაყოფილებდა მის მოწაფეებს, რომლებიც მოწაფეები იყვნენ მხოლოდ სახელითა და თანამდებობით, და სათანადოდ არ მიიღეს უფლის სიტყვა, რომელიც არის სული და სიცოცხლე (იოანე 6:63), მათ სურდათ ეს სიტყვა მოერგებინათ თავიანთ მიწიერ კეთილდღეობაზე, ანუ მიეცათ ღვთის სიტყვა და მოქმედება. ქრისტეს ნიშანია ჯვარი; ქრისტეს სიტყვა არის ჯვრის სიტყვა: ეს იყო და არის ებრაელებისთვის ცდუნება, ბერძნებისთვის - სიგიჟე (1 კოლ. 1:23). აქ წარმოდგენილი საეკლესიო სწავლება მთელი თავისი ლაკონურით გვიჩვენებს: 1) რომ ღვთის სიტყვაც და ეკლესიაც, მსოფლიოც და რუსულიც წმიდა მამების პიროვნებაში, არასოდეს არაფერი უთქვამს სამოქალაქო მონობის გაუქმების შესახებ; რომ არაფერია საერთო სულიერ და სამოქალაქო თავისუფლებას შორის, რომ მონებსაც და ბატონებსაც ეკლესია გამუდმებით ასწავლიდა თავიანთი მოვალეობების ყველაზე ზუსტად და კეთილსინდისიერად შესრულებას, რომ ქრისტეს სიყვარულის აღთქმის დამრღვევები გაკიცხვასა და შეგონებას ექვემდებარებოდნენ; 2) რომ მონათა განთავისუფლებას ეკლესია ყოველთვის აღიარებდა კეთილ საქმედ, წყალობის საქმედ, ძმური ქრისტიანული სიყვარულის საქმედ. ეკლესიის ამ სწავლებიდან გამომდინარე, დიდებული და დიდებულია თვალსაზრისი დღევანდელი ეროვნული მოვლენის შესახებ, მემამულე გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხზე სამოქალაქო თავისუფლების მინიჭებით. ყველაზე ღვთისმოსავმა რუსმა ავტოკრატმა დიდგვაროვან კლასს უჩვენა დიდი ქრისტიანული საქმის, სიყვარულის საქმე. ეკლესია თავისი ყველაზე თბილი ლოცვებით მოუწოდებს ღვთის კურთხევას დიდი საშინაო საქმისთვის! მისი მწყემსები ეპატიჟებიან თავადაზნაურობას კეთილშობილურ თავგანწირვაზე, მსხვერპლზე, მატერიალური სარგებლის სასწრაფო მსხვერპლზე მორალური სარგებლობისთვის, ხოლო გლეხებს ევალებათ მიიღონ მეფის საჩუქარი სათანადო პატივისცემით და თავმდაბლობით - ეს გარანტია იმისა, რომ საჩუქარი გონივრულად და სასარგებლო იქნება გამოყენებული. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სამოქალაქო თავისუფლებას შეუძლია გლეხების მხოლოდ მორალურად ამაღლება: თავადაზნაურთა კლასი, რა თქმა უნდა, უნდა შევიდეს მორალური წარმატების მაღალ დონეზე მონობის მიტოვებით. ეს არის უანგარობისა და მატერიალური სარგებლობის სულიერი სარგებლობისთვის შეწირვის თვისება: ის ამაღლებს, ცვლის და აუმჯობესებს ადამიანს. შეუძლებელია იგნორირება გაუკეთოს ზოგიერთ დეტალს, რომელიც ეხმარება თანამოსაუბრეს დასკვნამდე მივიდეს მთლიანზე. ამ მიზნით, თანამოსაუბრემ წარმოადგინა გადასახლებული მონის დანიილ ზატოჩნიკის ძახილი. 25 სათლელი წარმოდგენილია როგორც უდანაშაულო დაავადებული; მისი ძახილი ისმის მთელ ძველ რუსეთში, რომელსაც თანაგრძნობით იმეორებს მთელი ძველი რუსი ხალხი, ძველი რუსული ეკლესია პასუხობს მის ხმას; თუმცა, არც ერთ საეკლესიო მწერალს არ აქვს აზრი პატიმრის ტირილის შესახებ. რაც არ უნდა შეხება იყოს ეს აღწერა, ამდენი მნიშვნელოვანი ფაქტი მოითხოვს დამაკმაყოფილებელ მტკიცებულებას. თანამოსაუბრე ამბობს, რომ პატიმრის ხმაში ისმის რაღაც მწარე დაცინვა, რაღაც სატირული სიმწარის მსგავსი“. 26 მართლაც, არცერთ თანამედროვე მოძღვარს არ ესმოდა, რომ სწორი ქრისტიანული განწყობა არ უშვებს მწარე დაცინვის ან სატირული სიმწარის გრძნობას სულში? განა უფრო სავარაუდოა, რომ ეკლესიის მიმართ ცილისწამებად მივიჩნიოთ ის მყისიერი პასუხი, რომელიც მას მიეწერება დრტვინვისა და ცილისწამების ხმაზე, რომელიც ისმის უფალთან ჯვარცმული ერთ-ერთი ქურდის ბაგეებიდან? ეკლესია ამბობს ამ ქურდზე, ის ჯოჯოხეთში მკრეხელობის სიმძიმით ჩამოიყვანეს. 27 ის ასწავლის თავის შვილებს, მიწიერი უბედურებების ფონზე, წარმოთქვან და გაიმეორონ სხვა ქურდის სიტყვები: „მე ვიღებ იმას, რაც ღირსია ჩემი საქმეებისამებრ: მიხსენ მე, უფალო, შენს სამეფოში“. რთული მდგომარეობის შემსუბუქების, სულში გონების სიმშვიდის მოზიდვის, სულიერი ნუგეშის და სიამოვნების მინიჭების ერთ-ერთი გზა: ეს არის საკუთარი თავის მძიმე მდგომარეობის ღირსად აღიარება, ხოლო რთული მდგომარეობა ღვთის შემწეა. "არაფერია თავმდაბლობაზე ძლიერი", - ამბობდა მეუფე აბბა, დოროთე, არაფერი ამარცხებს მას. თუ რაიმე სევდიანი ხდება თავმდაბლობით, ის მაშინვე მიბრუნდება თავისკენ, მაშინვე გმობს საკუთარ თავს, რომ ამის ღირსია - ის არავის გაკიცხავს, ​​სხვას არ დააბრალებს და ასე გაუძლებს მომხდარს უხერხულობის გარეშე, მწუხარების გარეშე, სრული სიმშვიდით. 28 ყველამ სწორად უნდა აღიაროს საკუთარი თავი მწუხარებისა და სასჯელის ღირსად: ყველანი ჩაფიქრებულნი არიან ცოდვებში და დაბადებულნი არიან ცოდვით, აქვთ ცოცხალი და აქტიური ცოდვილი ვნებები, ეს ცოდვილი ინფექცია, რომელიც არასოდეს წყვეტს ცოდვას, თუ არა საქმეებში, მაშინ აზრებსა და გრძნობებში. ქვეყნიერების მაცხოვარმა თქვა: „ვინც არ იღებს თავის ჯვარს და გამომყვება, ჩემი ღირსი არ არის“ (მათე 10:38). ჯვარი, წმიდა მამების განმარტებით, იმ მწუხარების სახელია, რომელსაც ღმერთი სიამოვნებით დაგვიშვებს ჩვენი მიწიერი მოგზაურობის დროს. მწუხარება მრავალფეროვანია; თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი მწუხარება; მწუხარება ყველაზე მეტად შეესაბამება თითოეულის ვნებებს; ამიტომ ყველას თავისი ჯვარი აქვს. ეს ჯვარი ყველა ჩვენგანს ევალება მიიღოს, ანუ ყველას ევალება აღიაროს თავი მისთვის გაგზავნილი მწუხარების ღირსად, აიტანოს იგი თვითკმაყოფილად, მიჰყვეს ქრისტეს, მისგან ისესხეს თავმდაბლობა, რომლითაც მწუხარება ითმენს; უფლის ზემოხსენებულ სიტყვებში არის საშინელი წინადადება მათზე, ვინც მოთმინებით არ იტანს მწუხარებას: უფალი უარყოფს მათ. ისინი, დრტვინვის შუაგულში დრტვინვასა და ცილისწამებას, ამით აღიარებენ, რომ მათი გონება და გული არ არის განათებული ღვთაებრივი მადლით, რომ უფალი მათთვის უცხოა; რადგან სხვა არავინ, კერძოდ უფალი, არ ასწავლის თავმდაბლობას თავის ჭეშმარიტ მსახურებს. „ის ასწავლის არა ანგელოზისგან, არა წიგნიდან, არამედ ჩემგან, ანუ ჩემი შენთან ასიმილაციისგან; განათება შენზე, მოქმედება შენზე, რადგან მე ვარ თვინიერი და თავმდაბალი გულით, აზროვნებით და აზროვნებით: და თქვენ იპოვით თავდაცვის სიმშვიდეს (შინაგანს) და შვებას თქვენი სულებისთვის აზრებისგან (1:29). 29 გასაჭირს ცდუნებას ან გამოცდას უწოდებენ, რადგან ის ავლენს სულის შინაგან სტრუქტურას. 30 წმიდა ისაკი სირიელი ამბობს: „ყოველი რთული ვითარება და ყოველი მწუხარება, რომელსაც მოთმინება არ ახლავს, იწვევს უკიდურეს ტანჯვას. ადამიანის მოთმინება ეწინააღმდეგება მის უბედურებებს, სიმხდალე კი ტანჯვის დედაა. ის შობს ადამიანში სასოწარკვეთის ძალას, რომელიც სძლევს მას, საიდანაც ადამიანი გრძნობს სულიერ შევიწროებას. ეს აღძრავს ადამიანში სიგიჟის სულს, საიდანაც იწურება განსაცდელების სიბნელე: უხერხულობა, გაბრაზება, მკრეხელობა, ბედზე ჩივილი, გარყვნილი აზრები... „რა არის ამ ყველაფრის წამალი? - გულის თავმდაბლობა. შენი თავმდაბლობის პროპორციულად მოთმინება გეძლევა უბედურებაში, მიიღებ სიმძიმეს შენს უბედურებას. ნუგეშისცემასთან ერთად იზრდება თქვენი სიყვარული ღმერთისადმი, სულიწმიდის მიერ მოწოდებული თქვენი სიხარული, როდესაც ის ნებდება, რომ ცდუნებას აშორებს მათ, არამედ აძლიერებს მათ მოთმინებას. მისი მადლით გაგვხადე ღირსი მისდამი სიყვარულით, რომ გულიდან მადლიერებით ავიტანოთ ყოველივე სასტიკი“. 31 ეს არის ეკლესიის სწავლება! ეს არის ეკლესიის ხმა! აქ არის მისი მიმოხილვა დანიილ ზატოჩნიკის ხმის შესახებ. გასული საუკუნის ბოლოს სასულიერო პირი, ეპისკოპოსის წოდებით, დააპატიმრეს. ჩამკეტი გრძელი და იმდენად მკაცრი იყო, რომ პატიმარს ეკრძალებოდა მელნისა და ქაღალდის გამოყენება. პატიმარი ტყვეობაში გარდაიცვალა. მის ოთახში ნახეს კედელზე დახატული წარწერა: „კარგია ჩემთვის, უფალო, რომ დამიმდაბლე მე, რათა ვისწავლო გამართლებით შენი“ (ფსალმ. 119:71); აი, პატიმრის ხმა, რომელიც შეიძლება და უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ხმა, რომელიც მთლიანად ეკლესიას ეკუთვნის! ეს არის ხმა, რომელსაც ეკლესიამ უნდა უპასუხოს მოწონების გაუქმებით! ყველა მიწიერი უბედურება არაფერს ნიშნავს სულიერ უბედურებამდე: გონებისა და გულის გაუცხოებამდე ღვთის მიერ მონიჭებული თავმდაბლობისგან. ეკლესიას შეუძლია მხოლოდ დანიელ პატიმრის ხმაზე უპასუხოს ამ დაკარგული და ჩაბნელებული სულის მტკივნეული გოდების ხმით, რომელიც დაფაროს ღვთის წყალობამ. დაე, ღვთის წყალობამ დაიხსნას დანიელის მიბაძვისგან ყველა, ვინც ახლა და კვლავაც იქნება პატიმრობის, გადასახლებისა და სხვა მიწიერი, დროებითი კატასტროფების ქვეშ! დაე, ღვთის მადლმა დაავალოს ისინი თავმდაბლობაში. და ადამიანი, სანამ დედამიწაზე იარსებებს დაცემის მდგომარეობაში, გარდაუვალს გახდის ციხეს, გადასახლებას და სხვა უთვალავ უბედურებებს - დაცემის შედეგებს. ის მათ სამართლიანად და არასწორად დაემორჩილება: ასეთია ადამიანი, ასეთია მიწიერი ცხოვრება! წარმოუდგენელი, შემზარავი სცენა გამოჩნდა თანამოსაუბრის გვერდებზე. 32 ეს არის განაჩენი დიდი ხნის გარდაცვლილი ბატონის სულზე, ღვთისგან აკრძალული განაჩენი, როგორც ღვთის ღირსების ქურდობა, განაჩენი სულზე, რომელიც დიდი ხანია დგას ღვთის განაჩენის წინაშე და მოისმინა ღვთის სიტყვა თავის შესახებ. სულიერი აღთქმა, რომლის შესახებაც თანამოსაუბრე ატარებს სასამართლო პროცესს და რომელშიც გარდაცვლილი აღიარებდა და ითვლიდა თავის ცოდვებს, უკვე ფერმკრთალი და სუსტი გამოდის თანამოსაუბრის მიერ გამოტანილი განაჩენის სახით. განაჩენი და ფორმა, თავისი გაღიზიანების ბუნებით, წინა პლანზე გამოდის, თავისთავად დანაშაულია, რაც იწვევს საშინელებასა და კანკალს, მით უმეტეს, რომ სასამართლო გამოცხადებულია ეკლესიის ამბიონიდან, ეკლესიის სახელით, ღვთის კანონისა და ეკლესიის კანონის აშკარა დარღვევით, რომელთაგან პირველი კრძალავს განსჯას და გმობას, მეორე კი კრძალავს ცოდვილის მსჯავრს. მაშინაც კი, თუ აღსარება ქაღალდზე იყო შენახული, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეკლესიის წესი მის შესახებ აღმოიფხვრა. განაჩენი გამოიხატება არაჩვეულებრივი სისასტიკით. მწერალი უკმაყოფილოა ცოდვილის მონანიებით, უარყოფს, ანგრევს ამ მონანიებას; თუმცა, არ არის ნათელი, რომ მწერალმა მოკლედ იცოდა ცოდვილის სიკვდილის ყველა გარემოება, რომ ცნობილი იყო ცოდვილის ბედი სიკვდილის შემდეგ. და ეს ინფორმაცია აუცილებელია ზუსტად იმის დასადგენად, თუ რა იყო ცოდვილის მიერ მოტანილი მონანიების დამსახურება. მწერალი უკმაყოფილოა იმით, რომ თავისუფლება მონების ნახევარს მიეცა, მეორე ნახევარი კი ბატონის დარჩენილ ოჯახს, მიაჩნია, რომ ეს უკვე დადასტურებულია და გადაწყვიტა, რომ აქამდე ყველა ყოფილი მონა კრიმინალი და ღვთის კანონის დამრღვევია! ჩვენ გვჯერა, რომ მონანიებით ღვთის ყოვლისშემძლე მადლი ყველა ცოდვას თანაბრად შლის; პატარაც და დიდიც; სინანულის დროს ადამიანის ქმედებები მიიღება მხოლოდ როგორც სინანულის გულწრფელობის მტკიცებულება: ამ მიზეზით ჩვენ ვხედავთ, რომ ვინც მოვიდა ვერტმფრენის ქალაქში, სიცოცხლის მეათე საათზე, მიიღო იგივე სასჯელი გადარჩენისთვის, როგორც მათ, ვინც მუშაობდა ვერტმფრენის ქალაქში მათი ნაზი ახალგაზრდობიდან. (მათე 20:1-16). სინანულის ღირსება შეიძლება შეაფასოს მხოლოდ ერთი გულის მცოდნე - ღმერთი. მისი განსჯა სრულიად განსხვავდება ადამიანური განსჯისგან: „ადამიანი ვერ ხედავს ისე, როგორც ღმერთი ხედავს: როგორც ადამიანი ხედავს სახეზე, მაგრამ ღმერთი ხედავს გულზე“. (1 სამუელი 16–17). სახარებიდან ვხედავთ, რომ ფარისევლები გამუდმებით ცდებოდნენ თავიანთ განსჯაში ცოდვილთა შესახებ, რომლებმაც მოიტანა მონანიება. ფარისეველმა სიმონმა შესცოდა მეძავ ქალს, რომელიც მთელ ქალაქს იცნობდა თავისი გარყვნილი ცხოვრებით: სანამ ის ცდუნდებოდა და გმობდა არა მარტო ქალს, არამედ თავად ღმერთკაცს, უფალმა თქვა ცოდვილზე, რომ მას მიეტევა ცოდვები, რომ მას უყვარდა ღმერთი უფრო მეტად, ვიდრე ფარისეველი, რომელიც არ ხედავდა თავის ცოდვას. ებრაელები წუწუნებდნენ უფალზე, რადგან ის ეწვია ცნობილ ცოდვილს, ზაქეს, უფალი მიიღო, მაშინვე გადაწყვიტა შეეცვალა თავისი ცხოვრების წესი და წარმოადგინა სინანულის გულწრფელობის მტკიცებულება თითქმის ისევე, როგორც ჩანს ანდერძში, რომელზედაც ზაქე განრისხდა და თქვა: „უფალო, მე ვუბრუნებ ჩემს ქონებას ვინმეს. ოთხჯერ. ამაზე უფალმა უპასუხა: „დღეს ხსნა მოვიდა ამ სახლს, რადგანაც არის ეს ვაჟი აბრაამი“. კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის მოსაძებნად და გადასარჩენად“. (ლუკა 19:8,9:10). ღვთის სიტყვა გვამცნობს, რომ ზაქე ნამდვილად ცოდვილი იყო, უკვე დაკარგული, მაგრამ მისი მონანიება ღმერთმა მიიღო და დაკარგული ცოდვილი მოულოდნელად ჩაითვალა რიგებში; გადაარჩინა. აშკარაა, რომ ადამიანებმა ვერ იცოდნენ ამ სინანულის სინამდვილე და დაარღვიეს ღვთის მცნება, რომელიც კრძალავს მსჯავრს, შესცოდეს როგორც ღვთის, ისე მოყვასის წინაშე. მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა უფლის წინაშე მრუშობაში დაჭერილი ქალი მიიყვანეს. ისინი, უფლისგან განაჩენის მოთხოვნით, მოიხსენიებდნენ მოსეს კანონს, რომელიც ბრძანებდა მრუშთა ჩაქოლვას. უთხრა უფალმა ფარისევლებს; "ვინც შენში უცოდველია, ჯერ ქვა ესროლე მას." ისინი, სინდისით ნასამართლევნი, ერთმანეთის მიყოლებით გამოვიდნენ და უბედური ქალი უფლის წინაშე მარტო დატოვეს. უფალმა მას შენდობა გამოუცხადა შემდეგი ყველაზე თავმდაბალი სახით: „დედაკაცო, სად არის არსი, ვინ არის შენი მტერი? ნუთუ არავინ განგაკითხავთ?... მე არ გგმობ: წადით და ამიერიდან არავის შესცოდავთ“ (იოანე 8:3–11). აქედან ირკვევა, რომ მეზობლების ზედმეტად მკაცრი განსჯის მიზეზი საკუთარი ცოდვაა, რომელსაც ყურადღებას არ აქცევენ. წმიდა იოანე კლიმაკუსი მოგვითხრობს, რომ ყაჩაღი მივიდა მონასტერში რომელიმე დიდ მამასთან მონანიების მიზნით და ბერად აღკვეცა. ამ ყაჩაღმა საჯაროდ აღიარა თავისი ცოდვები, უმძიმესი, და დიდმა მამამ დაინახა, რომ გამოჩნდა ერთი ნათელი კაცი, რომელსაც ხელში ეჭირა წესდება და წაშალა მასზე დაწერილი ყაჩაღის საშინელი ცოდვები, როდესაც მან აღმოაჩინა ისინი აღიარებით. 33 ასეთია აღსარების ძალა: ის დაფუძნებულია ფასის უსასრულობაზე, რომლითაც ჩვენ გამოვისყიდით. თანამოსაუბრე ითხოვს მიცვალებულის სულის უმკაცრეს სინანულს, მიუხედავად გარდაცვლილის აღსარებისა, რომელიც არა მხოლოდ აღმსარებლის წინაშე წარმოთქმულს, არამედ წერილობითაც გაწერილია ყველას სასიკეთოდ; თანამოსაუბრე აწამებს მიცვალებულის სულს, რადგან ის შესაძლოა საფლავის მიღმა გზაზე არ აწამეს: თანამოსაუბრეს დამაკმაყოფილებელი პასუხის გაცემა მხოლოდ ყოვლისმცოდნე ღმერთს შეუძლია. მაგრამ ახალი აღთქმის საკურთხევლის ის მსახური, რომელიც გაღიზიანებულმა და მრისხანებამ გაიტაცა, არ შეიძლება იყოს სინანულის უტყუარი მქადაგებელი, რაც არის ღვთის სიყვარულისა და წყალობის გამოვლინება ცოდვებით შებილწული დაცემული ადამიანის მიმართ. უფალმა არაერთხელ უთხრა ფარისევლებს: „წადით, ისწავლეთ რა ჭამო; წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი“. რადგან მე არ მოვედი, რომ მოვუწოდო მართალს, არამედ ცოდვილს მონანიებისთვის“ (მათე 19:13). ამ განყოფილებაში თანამოსაუბრის მეთოდი განსაკუთრებული სიცხადით არის გამოხატული. ამონაწერი რომ გააკეთა აღნიშნული სულიერი ანდერძიდან, წამოიძახებს: „შეიძლება თუ არა ამის გულგრილად მოსმენა? შესაძლებელია თუ არა განსჯის გარეშე პატიება ამ მომაკვდავი ბატონობისა? ზუსტად იგივე ძახილებს აკეთებს ცნობილი ფრანგი მწერალი ლამენე, რომელიც ეკუთვნოდა რევოლუციურ პარტიას, მათეს მე-14 თავის ინტერპრეტაციაში; იგივე აგზავნის მჭევრმეტყველებას, რათა მიიზიდოს მკითხველი დასკვნამდე კონკრეტულიდან მთლიანზე. რევოლუციონერმა მწერლებმა საფრანგეთში, თავიანთი მეთოდით, რომლის აბსურდულობა მის საფუძვლებში და დასკვნებში გაუგებარია მასებისთვის, თვალწარმტაცი ამხილეს ხელისუფლების შეცდომები, ამით შოკში ჩააგდეს ხელისუფლება, თვალწარმტაცი გამოავლინეს სასულიერო პირების შეცდომები, ამით შეაძრწუნეს ხალხის რწმენა, შექმნეს არეულობა და სახელმწიფოს რევოლუცია. თანამოსაუბრე ნამდვილად ითვლის მის მიერ წარმოდგენილ სცენის ეფექტს, რადგან ორჯერ იმეორებს როგორც ხმაში, ასევე სიტყვაში. ის არ შემცდარა ამ გამოთვლაში. ღმერთის წყალობამ მოიცვას მართლმადიდებლური რუსეთი. შეუძლებელია იგნორირება თანამოსაუბრის დაჟინებული სურვილის შესახებ, რომ დიდგვაროვანმა კომიტეტებმა ყურადღება მიაქციონ მოსეს კანონს მონებთან მიმართებაში; ამავდროულად, როგორც ზემოთ აღინიშნა, თანამოსაუბრე ართმევს ხასიათს მის მიერ მოყვანილ კანონმდებლობას. მართლმადიდებელ სამღვდელოებას არ შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ასეთ მოთხოვნაში, რადგან მოციქულთა კრებამ საბოლოოდ დაადგინა, რომ წარმართი ქრისტიანებისთვის იუდეველთა არც რიტუალი და არც სამოქალაქო დადგენილებები საერთოდ არ არის სავალდებულო (საქმეები 15). ებრაული კანონი მონების შესახებ არა მხოლოდ სავალდებულო არ არის, არამედ არ გამოიყენება არც რუსეთში და არც სხვა ქრისტიანულ სახელმწიფოში, როგორც რიტუალური ებრაული კანონი. კონცეფცია, რომელზეც დაფუძნებულია მოსეს მონების კანონი, არის ის, რომ ისრაელის ერთი ერი არის ღვთის ხალხი, ხოლო სხვა ერები უარყოფილია ღმერთის მიერ, თითქოს გარიყულნი არიან კაცობრიობისგან. ამ მიზეზით, მოსეს კანონმა ებრაელებს შორის დროებითი მონობა დაამყარა მხოლოდ ებრაელებისთვის, რაც ითვალისწინებდა მონების შეძენას მეზობელი ერებიდან სამუდამო და მემკვიდრეობით მფლობელობაში. საშინელია ებრაელთა ქცევა მეზობელი ერებიდან მონების შეძენისას, ტყვეებისადმი მათი მოპყრობის, სხვა ხალხების მიმართ ზოგადი მოპყრობის და მათ მიმართ განწყობის დროს: ისინი აიხსნება ზემოაღნიშნული კონცეფციით. მრავალი მაგალითიდან მოვიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი. ისრაელებმა მთელი გაბაონიელი ხალხი მემკვიდრეობით მონებად აქციეს. „ბუნებრივია, დაგწყევლოთ“, უთხრა მათ ისრაელის გამარჯვებულმა ლიდერმა: „თქვენგან მსახური, ხის მჭრელი, წყლის მატარებელი არ დააკლდება ჩემთვის და ჩემი ღმერთისთვის“. (ეს. 9:23) მიდიანის მიწის აღების შემდეგ, ისრაელებმა მახვილის პირით გაანადგურეს ყველა ტყვე ჩვილებიდან მოხუცებამდე, დახოცეს ყველა ქალი, დარჩა მხოლოდ ქალწული, მათ შორის 32 ათასი მონობისთვის (რიცხვები 31, ეს გაკეთდა მოსეს ბრძანებით. როდესაც წმინდა მეფე დავითმა დაიპყრო ხალხი რაიმონის დედაქალაქში. გამოვიდა და დააყარა ისინი ხერხებზე, რკინის სამკუთხედებზე და რკინის ცულებზე, გამოქვაბულში გაიყვანა პლინთელებთან და ასე დააქცია ამონიქის ძეებმა მთელი ქალაქი“ (2 სამუელი 12:31). ცხადია, რომ უფლის მიერ ადამიანთა მოდგმის გამოსყიდვით, უპირველეს ყოვლისა, სხვა ერებზე ისრაელის ხალხი განადგურდა: ყოველი ქრისტიანის ფასად გახდა უფალი; და ამიტომ ყველა ერის ქრისტიანები გახდნენ სულიერად ძმები, ერთმანეთის თანასწორნი; „არის ბერძენი და იუდეველი, წინადაცვეთა და წინადაცვეთა, ბარბაროსი და სკვითი, მონა და თავისუფალი, ქრისტე კი არის ყველაფერი და ყველაში“ (კოლ. 3:11). ამ მიზეზით მოსეს სამოქალაქო სამართალი არამარტო წარმართ ქრისტიანებს შორის არ შეიძლებოდა, არამედ ებრაელებსაც, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს, მოეთხოვათ უარი ეთქვათ ამ სამოქალაქო კანონზე, რომელიც ხორციელი უპირატესობით აშორებდა მათ ყველა ერს. ნუ დაიწყებთ საკუთარ თავში თქვას: მამაო იმამი აბრაამი, - უთხრა წმინდა იოანე ნათლისმცემელმა ფარისევლებს სახარების ქადაგების დასაწყისშივე (მათე 8:9). ებრაელები უაღრესად დაკავებულნი და პომპეზურები იყვნენ თავიანთი ხორციელი უპირატესობით, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში; მათ არ სურდათ ამ უპირატესობის განშორება და მისი გულისთვის უარყვეს ქრისტიანობა; ისინი მოელოდნენ და ცდილობდნენ უფალ იესოსგან მოსეს რჯულით გათვალისწინებული ხორციელი უპირატესობის ბრწყინვალე შესრულებას და, ჯვრის სიტყვის მოსმენის შემდეგ, ხორციელი უპირატესობის უარყოფის მოთხოვნა, უარყვეს უფალი. ახლა კი ებრაელები მოელიან, რომ დაკმაყოფილდებიან ზუსტად ხორციელი უპირატესობით; თუ ისინი შეადგენდნენ დამოუკიდებელ სახელმწიფოს, მაშინ ისინი ახლაც მოქმედებდნენ სხვა ხალხებთან ერთად მათი ძველი კანონის მითითებით. მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა მამები არასოდეს მოიხსენიებენ მოსეს კანონს მისი პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ მოჰყავთ იგი და მისი შესრულების გამოსახულებები წარმომადგენლობითი და იდუმალი გაგებით: ქრისტიანობასთან მიმართებაში მას აქვს ჩრდილის მსგავსი თვისება, რომელიც არ ასახავს საგანს სრული სიზუსტით, არამედ საგნის გაურკვეველი მსგავსებით. ამრიგად, სიძულვილი და ზიზღი, რომელიც ებრაელებს ჰქონდათ უცხოელთა მიმართ, ასახავს იმ სიძულვილს და ზიზღს, რომელიც ჩვენს შინაგან ადამიანს უნდა ჰქონდეს სხვადასხვა სახის ცოდვის მიმართ. წარმართი ხალხების უმოწყალო განადგურება, ისრაელებს მოსეს კანონით ნაბრძანები, არის ახალი აღთქმის მცნების გამოსახულება, რომელიც ქრისტიანს უბრძანებს გადამწყვეტად მოკლას საკუთარ თავში ყველა ცოდვილი აზრი და გრძნობა (მათე 5. სხვა ერებიდან მონების განუსაზღვრელი და მემკვიდრეობითი საკუთრება. ქრისტიანული სახელის მუდმივი ფლობის სწავლება და ქრისტიანული სახელის მუდმივი ფლობა. ბაბილონის ასული, რა თქმა უნდა, ცოდვილი ინფექცია ადამიანში, საიდანაც გამუდმებით იბადება სხვადასხვა მოქმედი ცოდვები, ნეტარი ჰქვია იმ ადამიანს, ვინც ბავშვობაში კლავს ცოდვებს, სანამ ისინი მომწიფდებიან და ძლიერდებიან ადამიანში, რა თქმა უნდა, სახარების სწავლება, რომლის საფუძველზეც ცოდვილი აზრები არიან (Mahew 5); თანამოსაუბრე თავის სტატიებში გაიტაცა ებრაულმა მიმართულებამ: მას სურს, რომ ქრისტეს სწავლება ჩაერიოს სამოქალაქო საქმეებში, წარმოადგინოს თავისი აზრი სამოქალაქო მონობის შესახებ და სამოქალაქო გაგებით, და არა სულიერი გაგებით, ხორციელი უპირატესობის მინიჭება და მიწიერი მიზნის იარაღად იქცეს - მოკლედ, რომ ეს ყოვლისწმიდა იყოს მისი სიტყვა და წმინდა. ჯვარი. ამ მიზეზით, თანამოსაუბრემ მიმართა ებრაულ განკარგულებებს, რომლებიც არჩევითი იყო ქრისტიანობისთვის და შეუსაბამო ქრისტიანობისთვის, სამართლიანად იმედოვნებდა მათ მხარდაჭერას მისი ხორციელი სიბრძნისათვის და უსამართლოდ დააკისრებდა მათ ქრისტიანულ საზოგადოებას. საკმაოდ ზედმეტი წუხილი! ხელმწიფის ბრძანება და ნება ყოველთვის წმინდაა რუსებისთვის და ქრისტეს სწავლება ყველა ქრისტიანს უანდერძებს უზენაესი ხელისუფლების ურყევ და გადამწყვეტ მორჩილებას მის ყველა სამოქალაქო ბრძანებაში - წმიდა მოციქულებმა, რომლებმაც თავიანთ წმიდა კრებაზე უარყვეს ზოგიერთი იუდაელი ქრისტიანის მოთხოვნა, წერილი მისწერეს წარმართ ქრისტიანებს. ეს წერილი ასე იწყება: „ნეზია ჩვენგან მოვიდა, სიტყვებით შეგაწუხებთ, სულებს აფუჭებთ, ამბობდა, რომ წინადაცვეთეთ და დაიცავით კანონი (მოსეს), ჩვენ არ მიგვიცია მცნება მათთვის“. (საქმეები 15:24). თუ ეკლესიის პირველობაში, ეკლესიის წევრების მიერ, ეკლესიის სახელით, მაგრამ სპონტანურად წამოიჭრა მოთხოვნა, რამაც საზოგადოება დააბნია: მაშინ არ უნდა გაგიკვირდეთ მსგავსი მოვლენა ჩვენს დროში, სპონტანური, არამედ ეკლესიის სახელით და ეკლესიის წევრით. მოციქულები ასევე ამბობენ წერილში, რომ ისინი ათავისუფლებენ წარმართ ქრისტიანებს მოსეს კანონის დაცვას სულიწმინდის ნებით (15:28). მე მოვუწოდებ სასულიერო პირებს წმინდა ჭვრეტისკენ უფალში იმ სურათის, რომელსაც ადამიანთა მონობა წარმოადგენს ძველ აღთქმაში. ავიდეთ მოსესთან ერთად მთაზე და ამ მთიდან შევხედოთ აღთქმულ მიწას; მოდით შევხედოთ ახალი აღთქმის საიდუმლოებებს მოსეს კანონიდან. გასაოცარია სურათი, რომელიც იხსნება ჩვენს წინაშე. წმიდა წერილი, როგორც ზემოთ ვნახეთ, საგნების დათვლისას, რომლებიც შეადგენდნენ როგორც გერარის მეფის, ისე ფარაონის ძღვენს ძველი აღთქმის მართალი აბრაამისთვის, მონებსა და მონებს აყენებს ცხვრებსა და ხბოებს შორის; ეს არ არის საკმარისი! ადამიანი დგას უსულო მატერიასთან, დიდრაქმებთან, ანუ ფულთან, მონეტასთან. რას ნიშნავს ეს?.. მოსე, რომლის კანონს მოსაუბრე და ეყრდნობა, ბრძანებს მიდიელთა ზემოაღნიშნულ განადგურებასთან დაკავშირებით, მათი ქალწულების მონებად გადაქცევა და მათი ქონების დაუფლება; „აიღეთ უფლის ხარკი ომში წასულ მეომრებს, ერთი სული ხუთასიდან, კაცთაგან და პირუტყვს, ხარებს, ცხვრებს და ვირებს“ (რიცხ. 31:28). შემდეგ გამოითვლება ისრაელების მიერ მიღებული პირადი ინტერესების ობიექტები: „ცხვარი ექვსას სამოცდათხუთმეტი ათასია, ხარი კი სამოცდათორმეტი ათასი, ვირი კი სამოცდაათი ათასი, და კაცთა სულები ქალებისგან, რომლებმაც არ იციან კაცთა საწოლი, ყველა სული ოცდათორმეტი ათასია“ (31.33-35). ისევ და ისევ, ადამიანი იმავე კატეგორიაშია, როგორც მხეცები! რას ნიშნავს ეს? და ამას, რა თქმა უნდა, თავისი მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს: სტრიქონები, რომლებშიც ადამიანი მოთავსებულია მხეცებთან და უსულო მატერიასთან ერთსა და იმავე კატეგორიაში, სულიწმიდის ბრძანებით შევიდა წმინდა წერილში. ეს არის ის თვალწარმტაცი, ტაქტილური, ნამდვილი თვისებები, რომლებიც ასახავს ადამიანის დაცემის სიღრმეს. როგორც დაცემული ანგელოზი, მისი დაცემის გამო, ჩაითვალა დედამიწის მხეცებს შორის (დაბ. 8: ასე დაცემული ადამიანი, მისი დაცემის გამო, „შეიდარა უგუნურ პირუტყვს და დაემსგავსა მათ“ (ფსალმ. 48:31). ღმერთკაცი ჩავიდა ამ მორალურ უფსკრულში, რათა გამოეყვანა ადამიანი მისგან! – მან არა მარტო მონის სახე მიიღო, არამედ კეთილგანწყობილიცა დაემსგავსა საკლავისთვის გამზადებულ პირუტყვს: ასე გამოხატა წმინდა წერილი უფლის შესახებ, რომელიც ადამიანად იქცა (ფს. 49:21, ებრაულიდან თარგმნილი). მადლის დაჩრდილვის შედეგად წარმოქმნილი გონებისა და გულის პირველი მდგომარეობა, გონებისა და გულის პირველი მდგომარეობა, რაც ხორციელი სიბრძნისაგან მათ დაშორებას ნიშნავს, არის სულის სიღარიბე. ასე განმარტა უფალმა: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ ესენი არიან სასუფეველი ცათა“ (მათე 5:3). სულის სიღარიბე არის ნეტარების პირველი, ყოველგვარი ნეტარების საფუძველი, მათი საწყისი მდგომარეობა. როცა ადამიანი თავის დაცემულ ბუნებას განიხილავს სულის ნეტარი, მადლიანი სიღარიბისაგან: მაშინ ხედავს, რომ ამ ბუნებამ დაცემის გზით დაკარგა მთელი ღირსება და სრულიად უხამსი გახდა; საკუთარი თავის ასეთი შეხედვით ცხადი ხდება მხსნელის საჭიროება. ზუსტად! რადგან სულით ღარიბებისთვის არის ცათა სასუფეველი, ანუ მხოლოდ სულით ღარიბებისთვის არის შესაძლებელი მხსნელის ჭეშმარიტი ცოდნა და მიღება, რომელიც უკვე წარმოადგენს მის მიერ განახლებული პიროვნების მთელ ღირსებას: „მე მივიჩნევ ყოფიერების ყველა უნარს, რომ მოვიპოვო ქრისტე“, - ამბობს მოციქული, - „და მე არ ვიპოვი რწმენას, რომელიც არის ჩემი სიმართლით. სიმართლე, რომელიც ღვთისგან არის რწმენით“. (1ფილიპ.3:8:9). რაციონალისტებს უცხოა სულის სიღარიბე; ისინი მსჯელობენ და ასკვნიან ადამიანის ბუნების შესახებ, უარყოფენ ან გამოტოვებენ მისი დაცემის ცნებას; ისინი ხედავენ ამ ბუნებაში ყველა შესაძლო სათნოებას, არ შეუმჩნევიათ, რომ მასში სიკეთე ბოროტებასთან არის შერეული და, შესაბამისად, მისი სიკეთე გახდა ბოროტება, ისევე როგორც საწამლავით შერეული კარგი საკვები ხდება შხამი. 34 ამ მიზეზით მათ მიერ ქრისტიანობა დამცირებულია და დამახინჯებულია. მათ მიერ უარყვეს ჯვრის სიტყვა; ისინი ეძებენ და მოითხოვენ დაცემულ ბუნებას ისეთ უპირატესობებს, რომლებიც ბუნებას მხოლოდ რომ არ დაეცა. ცრუ იდეებიდან წარმოიშვა ყველაზე ამაზრზენი ქმედებები და შედეგები; ადამიანებს თავიანთი ბუნების წარმოჩენით არა იმ ფორმით, როგორიც არის სინამდვილეში, რაციონალისტებმა მიაღწიეს ხანდახან ძალიან მოკლე დროში რაციონალისტებმა, რასაც კაცობრიობა დაცემის მდგომარეობაში ვერ ავლენს, რაციონალისტები ქმნიდნენ ყველაზე საშინელ აშლილობას იქ, სადაც მათი სწავლება იყო მიღებული და წესრიგში დასაბრუნებლად, კეთილშობილმა, ამაღლებულმა არსებამ - დაცემულ ადამიანზე. და ღელეზე. ხორციელი სიბრძნე, - ამბობს მოციქული, - სიკვდილია, სულიერი სიბრძნე კი სიცოცხლე და მშვიდობაა. ხორციელი სიბრძნის გამო მტრობაა ღმერთის წინააღმდეგ, რადგან ის არ ექვემდებარება ღვთის კანონს, რადგან მას შეუძლია ნაკლების გაკეთება“ (რომ. 8:6:7). ამის საფუძველზე მოციქული ღვთის სახელით მიმართავს ყველა მორწმუნეს შემდეგი აღთქმით: „მე ვამბობ იმ მადლით, რომელიც მომეცი, რომ ყველა, ვინც თქვენშია, არაფერზე მეტად უნდა შეესაბამებოდეს ფილოსს. ფილოსოფოსობა უბიწოებაში, რომელიც ღმერთმა ყველას დაყო, არის რწმენის საზომი, არა სიბრძნით მაღალი, არამედ თავმდაბლებისთვის“ (რომ. 12:3:16). თანამოსაუბრის მიმართვა სოფლის სამღვდელოებასთან, 35 წარსულში ეპარქიის მთავარეპისკოპოსტთა აშკარა ლიკვიდაციით; არქიპასტორები იერარქიული წესრიგის აშკარა და ყველაზე დაუშვებელი დარღვევაა. წმიდა სინოდს, მხოლოდ წმინდა სინოდს აქვს უფლება ასეთი მიმართვის მიმართ, რომელსაც როგორც მთავარპასტორები, ასევე მოძღვრები ევალებათ ყურადღებას და მორჩილებას. აკადემიას აქვს თავისი დანიშნულება: მან უნდა დაავალოს მისთვის მინდობილ ახალგაზრდებს, ადგილობრივი ეპისკოპოსის მთავარი ზედამხედველობით. აკადემიის წევრის მიმართვა მოწოდებითა და მითითებით მწყემსებისადმი, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ არიან მის დაქვემდებარებულნი, არის უფლების ბოროტად გამოყენება, უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენება. ასეთი ქცევა უკვე საკმარისია; შეფასებულია მიმართვის სულიერი ღირსებაც. ოცნება, რომ მიწის მესაკუთრე გლეხები „ბატონების სუვერენული ხელიდან“, როგორც თანამოსაუბრე ამბობს, „გადადიან სოფლის მღვდლების სამწყსოს ხელში, რომ ბატონების ძალა შეიცვალოს სულიერი ძალით“, 36 სრულიად ცრუ ოცნებაა. მიწის მესაკუთრე გლეხები სამოქალაქო ურთიერთობებში გადადიან მემამულეთა ხელიდან ჩინოვნიკების ხელში, ისევე როგორც სახელმწიფო და აპანაჟის გლეხები არიან ჩინოვნიკების კონტროლის ქვეშ. მიწის მესაკუთრე გლეხების ახალი მენეჯმენტის დამყარებისას მათზე ჩინოვნიკების გავლენა ძალიან ძლიერი უნდა იყოს ორი მიზეზის გამო: პირველი, აუცილებლობით, გლეხების თავისუფლების სწორად გაგებასა და გამოყენებას მიეჩვიონ; მეორეც, სახელმწიფოს წინაშე იმ პირობების შესრულებისა და იმ ხარჯების ანაზღაურების აუცილებლობით, რაც გაკეთდება თავისუფლების მინიჭებისას. სოფლის სასულიერო პირების გამოცდილმა პირებმა, რომლებიც პრაქტიკულად იცნობენ ყველა განყოფილების გლეხების ცხოვრებას, კარგად ესმით სიტუაცია, რომელიც მათ ელოდებათ მიწის მესაკუთრე გლეხებთან მიმართებაში თავისუფლების მინიჭებისთანავე: დაე, წარმართონ ახალგაზრდა სასულიერო პირები თავიანთი რჩევით, რომლებიც შეიძლება გაიტაცეს თანამოსაუბრის სტატიებით - თქვა უფალმა: ”ყოველი ქალაქი დაიშლება და არ დაიშლება ყველა სახლი: (მათე 12:25): ასეთი უნდა იყოს კლასთა შეჯახების გარდაუვალი ნაყოფი, შეტაკება, რომლისკენაც მიიპყრობს თანამოსაუბრე. მოციქულიც იმავეს წინასწარმეტყველებს: „თუ თქვენ დასცინით და შთანთქავთ ერთმანეთს“, ამბობს ის, „ფრთხილად იყავით, რომ არ განადგურდეთ ერთმანეთისგან“. (გალ.5:15). მოციქული ასევე გვიჩვენებს მიზეზს, თუ რატომ შეიძლება და უნდა მოხდეს შეტაკება: ის მდგომარეობს მიწიერი უპირატესობების შურში, შურის მიზეზი კი ამაოებაა, ანუ მიწიერი უპირატესობების სურვილი (5:26). ეს არის ზოგადად იაკობინიზმის მამოძრავებელი მიზეზები. თანამოსაუბრე დღევანდელ მოვლენაში ხედავს თავადაზნაურობის დაცემას, ხედავს თავადაზნაურობის აღზევებაში, რასაც მოჰყვა გასულ საუკუნეში, სასულიერო პირების დამცირება: ორივე მათგანი სრულიად ცრუა. ეკლესიის წინააღმდეგ მტრულად განწყობილი; და ამიტომ, ევროპული სწავლებები მოქმედებდა სამღვდელოების სულიერი და მატერიალური კეთილდღეობის წინააღმდეგ: მათ გავლენა მოახდინეს ყველა კლასზე. ევროპული სწავლებების გავლენა რუსეთზე მუდმივად მძაფრდება: ამ ქმედების შედეგებიც უნდა გაძლიერდეს: წამიერი საპირისპირო ქმედება არასანდოა: ის უნდა განადგურდეს, ყოვლისმომცველი ნაკადით წაიყვანოს. ნამდვილი მოვლენა არავითარ შემთხვევაში არ არის თავადაზნაურობის დაცემა. რუსეთში თავადაზნაურობა არ შეიძლება განადგურდეს ძალიან ნათელი მიზეზის გამო: რადგან უზარმაზარ რუსულ სახელმწიფოში ავტოკრატსა და დიდ მოსახლეობას შორის, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს მომსახურე კლასი. ძველი კეთილშობილური ოჯახები შეიძლება დაეცეს; შეიძლება გამოჩნდნენ ახალი პიროვნებები და შეუერთდნენ თავადაზნაურობას; მაგრამ ეს ყველაფერი არის ფაქტები, რომლებიც უკვე განმეორდა და განმეორდა, მაგრამ არ გაანადგურა სახელმწიფოში აუცილებელი კლასი. როდესაც რუსეთი უმეცრებაში იყო ჩაძირული, სამოქალაქო დაპირისპირებით, თათრების უღლით დაჩაგრული, ბუნებრივი იყო, რომ მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სამღვდელოებას, აკავშირებდა ცალკეულ ნაწილებს ერთმანეთთან და შედიოდა სახელმწიფო საქმეებში: სამღვდელოება იყო ჩვილი რუსეთის აღმზრდელი და აღმზრდელი. თანაბრად ბუნებრივია, რომ ავტოკრატიის დამყარების შემდეგ იგი თანდათან მოშორდა სახელმწიფო საქმეებში ჩარევას, შემოიფარგლა მხოლოდ სულიერი საქმის მართვით: გასულ საუკუნეში რუსეთმა უჩვეულოდ გააფართოვა თავისი საზღვრები, შეუერთდა ევროპის უმაღლესი სახელმწიფოების რიგებს და ჩამოყალიბდა ამ სახელმწიფოების იმიჯში. ისევ ბუნებრივია, რომ სახელმწიფოს მნიშვნელობასთან ერთად გაიზარდა ხელისუფლების ხალხისა და მთელი მომსახურე კლასის მნიშვნელობა; ბუნებრივია, ევროპული ცივილიზაციის სულისკვეთებით, მართლმადიდებლური სამღვდელოება კიდევ უფრო მეტად შეიზღუდა თავისი ქმედებების წრეში. რა გველოდება მომავალს? ჩვენ ვხედავთ ევროპის არაჩვეულებრივ მატერიალურ განვითარებას: რუსეთმა ევროპასთან ჰარმონიზაციისა და მასში მნიშვნელობის შესანარჩუნებლად, სახელმწიფო და პოლიტიკური აუცილებლობით უნდა შემოიტანოს ევროპული მატერიალური განვითარება. მატერიალური განვითარება აგრილებს ადამიანებს ქრისტიანული რწმენისკენ, რაც საშუალებას აძლევს მას ყველაზე ზედაპირული ჩართულობა. ევროპასთან ურთიერთობების განმტკიცებით გარდაუვალია ფაქტი: სხვადასხვა რელიგიური სწავლებების გახშირებული შემოჭრა ჩვენს სამშობლოში. ყველა ეს სწავლება, პაპიზმიდან დეიზმამდე და ათეიზმამდე, ერთნაირად მტრულია მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიმართ. ამასობაში რუსეთის სიდიადე უნდა გაიზარდოს. დავუშვათ, რომ ის დარჩება დღევანდელ საზღვრებში მთელი საუკუნის განმავლობაში, მაგრამ ამ დროის განმავლობაში მისი მოსახლეობა, სტატისტიკის კანონების მიხედვით, 200 მილიონამდე უნდა გაიზარდოს. რუსეთს არ სჭირდება თავისი ჭარბი მოსახლეობის, სხვა ევროპული სახელმწიფოების მსგავსად, საზღვარგარეთ გაგზავნა; მას შეუძლია ასობით მილიონი თავისუფლად და ფართოდ განთავსდეს თავის უზარმაზარ სივრცეში. მოსახლეობის მზარდი და მატერიალური განვითარების მიხედვით, სახელმწიფოს მნიშვნელობა მატულობს. სახელმწიფოს მნიშვნელობის მატებასთან ერთად იზრდება მომსახურების კლასის მნიშვნელობა. ჩვენ უკვე ვხედავთ იმ მნიშვნელობის მქონე დიდებულებს, რომლებიც არ არსებობდნენ ამ საუკუნის დასაწყისში. ესენია: კავკასიის გუბერნატორი, პოლონეთის სამეფოს გუბერნატორი, პოვოროსიისკისა და აღმოსავლეთ ციმბირის გენერალ-გუბერნატორი; მათი რეგიონები მთელი სამეფოებია; ისინი ვერ დგანან იმავე დონეზე, როგორც გუბერნატორები დიმიტრი დონსკოი, მიხაილ თეოდოროვიჩი, ალექსეი მიხაილოვიჩი. სახელმწიფოს ასეთი განვითარებით, ასეთი მატერიალური განვითარებით, ევროპული სწავლებების რუსეთში შეჭრით, არ არსებობს იმედი, რომ სამღვდელოება შეძლებს დაუბრუნდეს იმ მნიშვნელობას, როგორც მორალური, ისე მატერიალური თვალსაზრისით, რაც ჰქონდა ქალწულ რუსეთში. აქ იტყვიან: სახელმწიფოს კეთილდღეობისთვის აუცილებელია მართლმადიდებელი ეკლესიის მატერიალური მდგომარეობის გაუმჯობესება. ასე რომ! მაგრამ ამ მიზნის მიღწევის გზა არ არის ის, რაც მიუთითებს თანამოსაუბრემ. სამღვდელოების სიძლიერე და არსებითი მნიშვნელობა მის ხასიათშია. „თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი, თქვენ ხართ მარილი მიწისა“, - გვეუბნება მაცხოვარი, ეკლესიის მწყემსები (მათე 5:14:13). ცხოვრებით გამოვავლინოთ ქრისტეს მორჩილება, შევიძინოთ ქრისტე საკუთარ თავში; ის გვაქცევს ნათელ სამყაროს, მარილს დედამიწისთვის; ჩვენი ყველა კლასის ძმებმა, დაინახეს ჩვენგან ანათებული შუქი, იგრძნეს კურთხეული მარილის ეფექტი, რომლითაც უნდა ვიყოთ გაჯერებული, მოგვცემენ ყველაფერს, რასაც ვიმსახურებთ და მოგვაწვდიან ყველაფერს, რაც გვჭირდება დროებითი ცხოვრებისთვის. ამას თავად უფალი დაგვპირდა. მან თქვა: „ნუ იდარდებთ იმაზე, თუ რას ვჭამთ, რას ვსვამთ, ან რა ჩავიცვათ... ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი შეგემატებათ“. (მათე 6:33) პირიქით, თუ ხასიათს დავკარგავთ, მაშინ ჩვენი ძმები ჩვენს მიმართ უნდობლობას იგრძნობენ, გვერდს გვიქცევენ და ყოველგვარ ზიზღს გამოგვივლენენ. და ეს ნაწინასწარმეტყველები იყო ჩვენთვის. უფალი: "მარილი რომ გაცვივდეს", თქვა მან, "რა იქნება მარილი?" (ვაიმე, ძმებო!) თუ შევამჩნევთ, რომ ადამიანები გვიწუნებენ და ფეხქვეშ გვიწევენ, არ იქნება უფრო ზუსტი, განა უფრო სამართლიანი არ იქნება, როცა სხვა კლასების დადანაშაულების ნაცვლად, თვალებს ვაქცევთ საკუთარ თავს და ვცდილობთ გამოვასწოროთ ჩვენი მიწიერი მდგომარეობა სულისკვეთებით? ქრისტიანობის მორალური ნიშანი სიყვარულია. „ყველას ესმის ეს, - თქვა მაცხოვარმა, - როგორც ჩემი მოწაფეები, თუ ერთმანეთის სიყვარული გაქვთ“ (იოანე 18:35). ეს წმინდა ნიშანი, უპირველეს ყოვლისა, სასულიერო პირების ნიშანი უნდა იყოს. შევიძინოთ სიყვარული საკუთარ თავში, ჩვენ მას უხვად გამოვხატავთ ყველა კლასს: მაშინ ყველა კლასი უნებურად იქნება გამსჭვალული ჩვენს მიმართ პატივისცემით და დააკმაყოფილებს ჩვენს ყველა საჭიროებას. ადამიანს არ შეუძლია პატივი არ მიაგოს სიყვარულს, როცა ხედავს მას თავის მოყვასში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ხედავს მას მწყემსში: რადგან სიყვარული არის ღმერთი, რომლის წინაშეც მისი ყოველი ქმნილება თავმდაბლდება (1 იოანე 4:16). დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე ამინ. ამ წინადადებით გადაეგზავნება მისი 170 ეგზემპლარი ამ ეგზემპლარების იმავე გასავრცელებლად, რაც გათვალისწინებული იყო ჩემი 25 აპრილის წინადადებით 809. კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი იგნატი. No 916. 6 მაისი დღე 1859 წ. III. ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის კომენტარები საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტზე (პასუხი დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩს. 37) თქვენო საიმპერატორო უმაღლესობავ! თქვენი ნების სრულებით, მე მაქვს პატივი წარმოგიდგინოთ ჩემი შენიშვნები საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტის შესახებ. პროექტი შედგენილია თეორიული ცოდნის ისეთი სიუხვით, გამოცდილებით და დაკვირვებით, რომ ვინც მას ყურადღებით კითხულობს, ეჩვენება ელეგანტური, ჰარმონიული, მთლიანი, გონების თვალისთვის სასიამოვნო თავისი სიძლიერით, განსაზღვრულობითა და ზომით. ჯანსაღი კრიტიკა, ჩემი აზრით, არ უნდა შრომობდეს ხარვეზების გამოსასწორებლად, არამედ შეაფასოს ნამუშევარი და საზოგადოების წინაშე გამოხატოს სრული სიმპათია მის მიმართ, როგორც სახელმწიფოს კეთილდღეობის ერთ-ერთი გარანტი. შეიძლება ძალიან კარგად მოხდეს, რომ პროექტის განხორციელებისას, ზოგიერთმა უმნიშვნელო დეტალმა მოითხოვოს ცვლილებები, რაც შესამჩნევია პროექტის ბიზნესზე გამოყენებისას. პროექტი შეიძლება შევადაროთ ნაპირზე საგულდაგულოდ აშენებულ და დროულად დაცულ გემს ნავიგაციის სიძნელეებისგან, ქარიშხლებისა და ქარებისგან: ასეთია პროექტი როგორც მის შესრულებასთან, ასევე წინააღმდეგობებთან მიმართებაში, თუ ისინი წარმოიქმნება მის წინააღმდეგ. შემეძლო ამ მოკლე მიმოხილვით შემოვიფარგლო: ისინი სრულად და მთელი გულწრფელობით გამოხატავენ იმ ცნობიერებას, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩემში პროექტის წაკითხვისას. მაგრამ მე ვერ ავუკრძალავ ჩემს თავს შემდეგი მინიშნებები პროექტის ზოგიერთი დეტალის შესახებ, რამაც ჩემში განსაკუთრებით დამამშვიდებელი სიმპათია გამოიწვია. მითითებები იქნება თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის წინაშე ფაქტობრივი მტკიცებულება იმისა, რომ მე ვასრულებ თქვენს ნებას: მე ვლაპარაკობ მთელი გულწრფელობით. ეს ინსტრუქციები ცოტაა: არასპეციალისტის მიმართ გამოიჩინეთ ყველაზე მოწყალე ლმობიერება! ოცდაცამეტმა წელმა უკვე დამაშორა ამქვეყნიური ცხოვრებისა და მისი მოღვაწეობისგან, თუნდაც მეცნიერები. 1) პროექტი აღმოფხვრის სტუდენტების მიღების წინა პროცედურას და წარუდგენს მათ, ვინც თავს ქმედუნარიანად თვლის საჯარო საკონკურსო გამოცდაზე, ასე ვთქვათ, შენობაში შტორმით განთავსება. არ შეიძლება არ გაიხაროს ამ ღონისძიებით, რომლის შედეგები უნდა იყოს სავსე უხვი საჯარო და კერძო სარგებლით. გამოცდაზე გამოვლენ მხოლოდ საზღვაო სამსახურის უნარიანები, მხოლოდ ზღვის მოყვარულები. თუ გამოცდაზე მოდის ვინმე, რომელსაც აქვს მცდარი წარმოდგენა საკუთარ თავზე, აღიარებს საკუთარ თავს ქმედუნარიანად და ქმედუუნაროდ, ასეთ ადამიანს ექნება საკუთარი თავის სწორი წარმოდგენა. ეს დიდი კურთხევაა ახალგაზრდა კაცისთვის. წინა მიღების პროცედურა სრულიად უსაფუძვლოა. ისინი მამის, ბიძის ღვაწლისთვის მიიღეს პატრონაჟით: ბევრი ბავშვი ამთავრებდა სპეციალურ სკოლას ყოველგვარი მოწოდების გარეშე, სკოლაში ნასწავლი მეცნიერებების გარეშე. რა შედეგები მოჰყვა? კლასში დაახლოებით ორმოცი მოსწავლიდან ათი სწორად სწავლობდა. სხვები არ სწავლობდნენ ან ზედაპირულად არ სწავლობდნენ უნარების ნაკლებობის გამო, ან სხვა საგნებისკენ მოწოდებით გატაცებულნი: ქმედუუნაროების და სწავლის არმსურველთა დაღუპვა ძალზე საზიანო გავლენას ახდენს მეცნიერების უნარიანებსა და მოყვარულებზე. სპეციალური სკოლის დამთავრების შემდეგ ყველა, ვინც არ გრძნობდა მოწოდებას სამსახურის ფილიალში და არ ჰქონდა ამის უნარი, პირველივე შესაძლებლობისთანავე ჩქარობდა გადასულიყო სამსახურის სხვა ფილიალში, რისთვისაც გრძნობდა მიდრეკილებას და შესაძლებლობებს. მთავრობა ფუჭად იკარგებოდა, ამაოდ შრომობდა მრავალი ახალგაზრდის სპეციალური განათლებისთვის, რომლებსაც ამის უნარი არ ჰქონდათ და ამ ახალგაზრდებისთვის სკოლაში გატარებული ძვირფასი წლები შეუქცევად დაიკარგა. დაშვების ახალი მეთოდი გამორიცხავს უბედურებას, ოფიციალურ და კერძოს. საზღვაო სკოლებში ცალმხრივი, ექსკლუზიური მიმართულების და მიმართულების შესაბამისი შესაძლებლობების მქონე ახალგაზრდების ჯგუფი შემოდის. ეს მოუტანს სტუდენტთა საზოგადოებას ერთიანობას: მას, როგორც ცოცხალ წევრთა თანამოაზრე საზოგადოებას, შეუდარებლად უკეთესი წარმატებები უნდა ჰქონდეს მეცნიერებაში, ვიდრე მრავალფეროვანი მიმართულების და მრავალი გარდაცვლილი წევრის მქონე საზოგადოებას. სტუდენტების საზოგადოებაში ენერგიის შესანარჩუნებლად აუცილებელია, ყოველგვარი დაფიქრების გარეშე, მისგან გამოირიცხოს ის წევრები, რომლებშიც სიკვდილის შემჩნევა იწყება. 2) თანაბრად მნიშვნელოვანია სამსახურებრივი და კერძო შეღავათებთან მიმართებაში საგანმანათლებლო დაწესებულებაში მოსულთა საფუძვლიანი სამედიცინო გამოკვლევა. მშობლები, ნათესავები და მფარველები აგზავნიან შვილს სკოლაში, რათა სადმე მოათავსონ, უმეტესწილად არ იციან ბავშვის ჯანმრთელობის მდგომარეობა, მისი სხეულის სიძლიერე და რა სახის ძალა და ჯანმრთელობას მოითხოვს ბავშვისთვის განკუთვნილი სერვისი. ამიტომ ხდება, რომ სუსტი ძალისა და ჯანსაღი, მაგრამ უნარიანი და შრომისმოყვარე ბავშვები კარგად სწავლობენ, ავლენენ კარგ წინსვლას, ეხმარებიან უფროსები, მაგრამ თანდათან, შეუმჩნევლად, იღლებიან, სრულიად კარგავენ ჯანმრთელობას და უსარგებლო ხდებიან საკუთარი თავისთვის და საზოგადოებისთვის სიცოცხლის ბოლომდე. 3) არ შეიძლება გულიდან არ გაიხაროს საზღვაო სკოლებში თეორიული სწავლების შემოთავაზებული კომბინაციით უხვი პრაქტიკული სწავლებით. პროექტის ეს ვარაუდი უნდა იქნას მიღებული ყველა სპეციალური სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულების მიერ: ეს ასეა! ასეთ უხვი ნაყოფს მის შედეგებში ნათლად ხედავს ყველა, ვინც გამოცდილია წინა სწავლების ნაკლოვანებებში! უძველეს დროში ინჟინერმა ოფიცერმა პირველად ნახა ციხე, როცა იქ მივიდა აქტიური სამსახურისთვის. ის, რაც მისთვის მოკლედ იყო ცნობილი მეცნიერებიდან და ნახატებიდან, სრულიად ახალი გახდა, როდესაც პირველად ნახა, მოკლედ ცნობილი ბუნებაში. ეს არის ადამიანის შთაბეჭდილებების აღქმის უნარი. ნახატებიდან შთაბეჭდილებების მიღება სულაც არ არის იგივე, რაც თავად საგნებიდან შთაბეჭდილების მიღება. ის, ვინც ნახატებზე შთაბეჭდილებები შეიძინა, მხოლოდ ნახატების შთაბეჭდილებები აქვს: მან კვლავ უნდა შეიძინოს შთაბეჭდილებები საგნებიდან, რადგან ობიექტი და საგნის ნახატი ორი საგანია, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან და არავითარ შემთხვევაში არ არის იგივე. ეს ეხება ყველა მასალას... და საფორტიფიკაციო და საარტილერიო და საზღვაო ხელოვნება. აქტიური ღვთისმეტყველების შესწავლაც კი სრულიად განსხვავებულია თავისი შედეგებით, როდესაც ადამიანი არ კმაყოფილდება მხოლოდ ქრისტიანული სათნოებების თეორიული შესწავლით, არამედ თეორიულს პრაქტიკულს ამატებს. ნახატები ძალიან სასარგებლოა ობიექტის ყველაზე ზუსტი შესწავლისთვის, როდესაც ის ცნობილია ნატურით. ამ მიზეზით, ობიექტების შესწავლისას განსაკუთრებით სასარგებლოა მათი ხელით გადაღება, რაც თავად გამოცდილებამ გადამწყვეტად დაამტკიცა. ასეთ ფოტოგრაფიას დიდი დრო არ სჭირდება, მაგრამ უჩვეულოდ აძლიერებს ობიექტების შთაბეჭდილებას, ავითარებს ობიექტების კონცეფციას და ამძაფრებს შესაძლებლობებს. მაგალითად: ვინც მეცნიერებიდან გაეცნო საარტილერიო დანაყოფებს და გამოიკვლია ნახაზებიდან, აქვს თეორიული სრული ცოდნა; რომელსაც უფრო მეტიც, იარაღის ნატურით გამოკვლევის საშუალება ჰქონდა, მათზე უფრო მკაფიო და დამოუკიდებელი ცოდნა აქვს. ვინც იწუხებდა იარაღის ხელით გადაღებას, მხოლოდ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, სრულად და საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად შეისწავლა. სათანადო გადაღებას დიდი დრო სჭირდება ერთი კონკრეტული საგნისთვის და ხელს უშლის სხვა საგნების გაცნობას, რომლებიც ისევე აუცილებელია; ის გარკვეულწილად ცნობილი უნდა იყოს ოფიცრებისთვის, რომლებიც არ არიან განლაგებულნი მისაღებში; მაგრამ თავისუფალი ფოტოგრაფია უნდა განვითარდეს. შთაბეჭდილებების მორჩილების უნარი იმდენად მნიშვნელოვანია ადამიანში, რომ მათემატიკის შესწავლისასაც კი, იმ მოსწავლეებს, რომლებიც მას მხოლოდ წიგნიდან სწავლობენ, გაცილებით ნაკლები წარმატება აქვთ, ვიდრე მათ, ვინც გაჭირვებას ახორციელებს მათემატიკური გამოკლების პრაქტიკაში ქაღალდზე ან ფიქალის დაფაზე. ისინი, ვინც ამ მეთოდით ვარჯიშობდნენ, აღიარეს და დაარწმუნეს, რომ ნებისმიერი თეორემის ანალიზი, რომელიც მათ მიერ საგულდაგულოდ იყო დაწერილი ქაღალდზე ან დაფაზე, სურათის მსგავსად იყო აღბეჭდილი მათ წარმოსახვაში და ხელს უწყობდა თეორემაში შემავალი ჭეშმარიტების ნათელ გაგებას. შთაბეჭდილებების მიღების უნარი განსაკუთრებით ძლიერია ბავშვებსა და ახალგაზრდებში. ეს უნარი, თუმცა უფრო დიდია, შემოიფარგლება ყველა ადამიანური თვისების შეზღუდვით, უნდა იქნას გამოყენებული ძალიან გონივრულად და ფრთხილად, არ დაიხარჯოს იგი უშედეგოდ, არ დაუშვას მისი გართობა სხვადასხვა საკითხებზე, არამედ ფოკუსირება მოახდინოს იმაზე, რაც აუცილებელია ადამიანის მიზნისთვის. ჩვენ უნდა ველოდოთ უდიდეს სარგებელს, თუ საზღვაო სკოლების ოთახების კედლები მორთული იქნება ყველაზე ცნობილი ევროპული გემების, ნავსადგურების, ზღვისპირა ციხესიმაგრეების სწორი ნახატებით; ბავშვი, თავისუფლების მომენტებში, ათვალიერებს ნახატებს თავისი ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად, შეუმჩნეველია ყველაზე სასარგებლო შთაბეჭდილება. ნახატები უნდა იყოს სწორი: ნახატების დათვალიერება, რომელთა კომპოზიციაში მხატვრის ფანტაზიას თავისუფლება ანიჭებს, ისეთივე საზიანოა საგნების შესახებ ცნებების სისწორისთვის, როგორც ისტორიული რომანების კითხვა ისტორიის სწორი ცოდნის მისაღებად და შესანარჩუნებლად. სწორედ საპარადო მოედანი ან ეზო, სადაც ბავშვები თამაშობენ, უნდა იყოს სავსე ქვემეხების, აკუმულატორების და სხვა საგნების მოდელებით, რომელთა შთაბეჭდილებებმა ბავშვების ფანტაზია უნდა შეავსოს. თუ შესაძლებელია, ეს ნივთები უნდა იყოს ბუნებრივ ფორმაში სწორი შთაბეჭდილებისთვის და უნდა იყოს ისეთი მარტივი სამუშაო და იაფი ფასი, რომ ადვილად შეკეთდეს და შეცვალოს ახლით დაზიანების შემთხვევაში. იმ დროს საინჟინრო სკოლას ჰქონდა რამდენიმე ევროპული ციხესიმაგრის ძალიან ძვირადღირებული, რთული მოდელები; ციხეებში მდებარე სახლებიც კი იყო მაკეტებით, სახლებს კი ავეჯი ჰქონდათ. ამ ძვირადღირებულ მოდელებს სკოლის სტუმრებს გულდასმით აჩვენებდნენ, მაგრამ მოსწავლეებმა ისინი ძლივს დაინახეს და არ აძლევდნენ მათ ნახვის უფლებას, რათა ვინმეს ენახათ. არცერთ მათგანს დაუდევრობით არ დაუზიანებია ძვირფასი მოდელის არც ერთ სახლში მაგიდა ან სკამი. 4) საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების პროექტით გათვალისწინებული მეცნიერებათა რაოდენობა და მათი სწავლების განაწილება იმსახურებს სრულ დამტკიცებას. აქამდე სათანადო ყურადღება არ ექცეოდა იმას, რომ ზედმეტი ცოდნა კარგავს მის ხარისხს. ადამიანის გონებას, თუ მას ეძლევა მოქმედების უზარმაზარი სფერო სიგრძით და სიგანით, ან ზედაპირზე, ვერანაირად ვერ იმოქმედებს სიღრმისეულად, ან: გონება, რომელიც იძენს მრავალფეროვან ცოდნას, ვერ იძენს მყარ ცოდნას. ასეთი, შეიძლება ითქვას, საუცხოო გაუმჯობესებით, რომელიც ელის საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, არ შეიძლება არ ვისურვოთ, რომ თავის დროზე სასწავლო სახელმძღვანელოები გამოჩნდეს დაბეჭდილ წიგნებში და არა მხოლოდ ლითოგრაფიულ ჩანაწერებში. დაბეჭდილი სახელმძღვანელოები შედგენილი იქნება, ადამიანური საქმის ბუნებრივი მსვლელობის მიხედვით, საზოგადოებისთვის უცნობ შენიშვნებზე შეუდარებლად უფრო მკაფიოდ. სწავლება მოიპოვებს უფრო მეტ დარწმუნებულობას და პოზიტიურობას. 5) პროექტმა ჭკვიანურად გააცნობიერა ადამიანის სულის მნიშვნელოვანი მდგომარეობა, მისი ბუნებრივი ლოგიკა, გააუქმა ფიზიკური დასჯა, სხვა სასჯელებს ანიჭებს სამართლიანობის აუცილებელი შედეგების კეთილშობილურ ხასიათს და გამოსწორების მიზანს, რაც არის პატივისცემა და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, კრძალავს ვნებების გაღვივებას, რაც არის ზიზღი და სიძულვილი კაცობრიობის მიმართ. საყვედურისას ან დასჯისას ვნებათა და დაუფიქრებლობით გატაცებულნი ჯერ ამცირებენ და თელავენ კაცობრიობას საკუთარ თავში, შემდეგ სასჯელში, მანკიერებას ურევენ ადამიანში, ხოლო ნებისმიერი გამოსწორების არსებითი მიზანია მანკიერების გამოყოფა ადამიანისგან. აღინიშნა, რომ საყვედურს ყველაზე სასარგებლო ეფექტი აქვს მაშინ, როცა მას გამცემს ენერგიულად ამხელს მანკიერება და მისი მავნე შედეგები მანკიერებაში ჩავარდნილ ადამიანს, ამავდროულად გამოხატავს გულწრფელ სინანულს და კეთილგანწყობას მასში ჩავარდნილის მიმართ. სასჯელის ქმედებაც ისეთივე მომგებიანია, როცა მისი მინიჭებისა და შესრულებისას ქმედება ზემოაღნიშნული შეხედულებიდან და გრძნობიდან გამომდინარეობს. ის, ვინც ასე იქცევა, შეიძლება შევადაროთ ჭაობში ჩაძირული ვინმეს გაყვანას, გაწმენდას ჭუჭყისა და ტალახისგან, რომელშიც ჩავარდა. მაგრამ ის, ვინც საყვედურის და დასჯის დროს ურევს მანკიერებას ადამიანს და მიაწერს მანკიერებას, სამართლიანად შეიძლება შევადაროთ მას, ვინც მეზობელი ჭაობში ჩაძირული იპოვა, ამის გამო მეზობელს აღაშფოთა და შემდეგ კიდევ უფრო ღრმად ჩააბიჯა მავნე ტალახში და ტალახში, რომელშიც შეიძლება ჩაძირვაც კი. 38 და ისინი ახრჩობენ მეზობლებს, არ ეპარებათ ეჭვი ამ საკუთრებაში მათ ქმედებებში, ბევრი ფიქრობს მათ გამოსწორებაზე. ახალგაზრდების სასჯელების საფუძვლიანი, გრძელვადიანი პრაქტიკული შესწავლით უნდა იქნას აღიარებული, რომ მხოლოდ ორი სასჯელი უნდა იყოს დაშვებული, როგორც არსებითად აუცილებელი და სასარგებლო: საყვედური და დაპატიმრება. დაკავებას აუცილებლად უნდა ახლდეს დიეტა და უარი თქვას ამხანაგებთან და ნებისმიერ ადამიანთან, ვინც შეიძლება დაუფიქრებელი სამძიმრებითა და რჩევებით დააზიანოს ის აზროვნება, რომელიც უნდა ჩამოყალიბდეს დაკავებულში მისი დაკავებისას. დიეტა აუცილებელია იმ მიზეზით, რომ მასთან ერთად მხოლოდ დამნაშავეს გონებამ შეიძლება გაიმარჯვოს მის ემოციურ აგზნებასა და სიმწარეს. ამხანაგებთან და ყველა უცხო ადამიანთან კომუნიკაციიდან მოშორება აუცილებელია, რადგან უკიდურესად საზიანოა ადამიანისთვის, რომელიც გონივრულად ისჯება, როცა გაიგებს, რომ ის ძალიან მკაცრად დასაჯეს, რომ უდანაშაულოდ იტანჯება, რომ ისინი, ვინც მას სასჯელი დაეკისრა, არის ასეთი და ასეთი. უგუნური სამძიმარი ანადგურებს დაკავების მიზანს, რომელიც არის გონს მოეგოს ახალგაზრდას, გააცნობიეროს თავისი დანაშაული და მოინანიოს. ამაში დასახმარებლად მას უნდა მოინახულოს მისი მენტორი, რომელიც ვალდებულია თვინიერებით ჩაუნერგოს მას მისი შეურაცხყოფის შეუსაბამობა და სისულელე და ურჩიოს გულწრფელი მონანიება, რადგან მხოლოდ გულწრფელი მონანიებით არის შესაძლებელი ხანგრძლივი გამოსწორება; დაპატიმრებულ ადამიანთან მიმართებაში აუცილებელია თვინიერების დაცვა სიმტკიცესთან ერთად. თვინიერება გადამრჩენელ გავლენას ახდენს დასჯილზე, ფაქტობრივად ადასტურებს მას, რომ მის მიმართ მტრული გრძნობა არ არსებობს და სასჯელის ნაყოფის მოსატანად აუცილებელია სიმტკიცე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს შეიძლება მხოლოდ საზიანო იყოს. დაკავების ხანგრძლივობა უნდა განისაზღვროს დაკავებულის მონანიებით. როდესაც მას მოაქვს მონანიება, ეს იმის ნიშანია, რომ განკურნებამ - სასჯელმა - მოახდინა გადარჩენის ეფექტი; პრეპარატის შემდგომი გამოყენება სრულიად ალოგიკური იქნება. პირიქით, დაპატიმრებიდან გათავისუფლება მანამ, სანამ დაკავებული არ მოინანიებს, შეიძლება ძალიან საზიანო გავლენა იქონიოს მის მორალზე. გარკვეულ სამონასტრო მონასტერში წინამძღვარი მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით იყო დაკავებული ამ მონასტერში შემოსული ახალგაზრდების ზნეობრივი აღზრდით. მისი თანაშემწე იყო იერონონი, ძალიან ღვთისმოსავი ცხოვრება, რომელიც თანაუგრძნობდა მას მის საქმიანობაში. სასჯელი იყო ზემოაღნიშნული სულისკვეთებით საყვედური და დაპატიმრება. მღვდელმონაზონი დღეში სამჯერ სტუმრობდა დაკავებულს, აწვდიდა მას ყველაფერს, რაც მას სჭირდებოდა, დარწმუნდა, რომ დადგენილი დიეტა ზუსტად შენარჩუნებულიყო, ასე რომ, ყველასთან, ვინც არ ესმოდა გამოსწორების სისტემის საიდუმლოებებს, გამორიცხული იყო კომუნიკაციიდან მთელი სიმკაცრით. ყოველი ვიზიტის შემდეგ იერონონი მიდიოდა უზენაესთან და ეუბნებოდა დაკავებულის მდგომარეობას და მას უმწიფარი ან მწიფე უწოდა. ის, ვინც აღიარებდა, რომ მართალი იყო, ზედმეტად მკაცრად დასაჯეს, ვინც გმობდა უფროსებს, უმწიფარი ეწოდა; ცოდვისა და მონანიების შეგნებას მომწიფებულს ეძახდნენ. მომწიფების შემდეგ, იერონონის მოხსენების თანახმად, მან აიღო ვალდებულება დაწერა წერილი უფლისწულისათვის, სადაც გამოკვეთა დაპატიმრებულის მიერ დაპატიმრების დროს მიღებული შეხედულება მისი დანაშაულის, მონანიებისა და გამოსწორების დაპირების შესახებ. ამის შემდეგ იერონონმა პატიმარი მარტოობიდან გამოიყვანა და წარუდგინა უზენაესს, რომელიც მთელი სიყვარულითა და თანაგრძნობით აძლევდა მითითებებს სათნო ცხოვრების უპირატესობებზე და იმის შესახებ, თუ როგორ დახმარებოდა ახალგაზრდას კარგი ზნეობის შეძენაში. მკაცრი დასჯის შემდეგ სიყვარულის გამოვლინება აუცილებელია, თუმცა ძალიან სერიოზული სახით, ისევე როგორც ოპერაციის შემდეგ საჭიროა დამარბილებელი და სამკურნალო თაბაშირი და მალამო: ეს არის წმინდა იოანე კლიმაკუსის რჩევა. 39 გაუაზრებელი ადამიანის დაპატიმრებიდან გათავისუფლება ნიშნავს მას და მის ამხანაგებს ყველაზე დიდი ზიანის მიყენებას, რაც ყველა ექსპერიმენტმა ერთხმად დაამტკიცა. ისინი, ვინც მარტოობიდან გამოდიან ამპარტავნებისა და სიმწარის გრძნობით, ამ გრძნობებს შინაგანად ახდენენ. ამ გრძნობების ათვისება ბეჭედს აყენებს მის ხასიათსა და შემდგომ ქცევას. იგი იღებს ზიზღს უფროსებისგან; თავისი სულის განწყობას ამხანაგებს უზიარებს. ”მან რაღაც წაიღო!” - ასე გამოხატავს უმწიფარი ადამიანი დაპატიმრებიდან გათავისუფლების შემდეგ თანამებრძოლების თვალწინ, "მთელი-ორი დღე შიმშილობდნენ დაპატიმრებულები, უღმერთოები! თვითონ ცდილობდნენ ეცხოვრათ კომბოსტოს წვნიანზე, პურზე და წყალზე! ყოველდღიური პურით და ხვრელი მჭიდროდ დაიხურება: აქ ყველაფერი უნდა გაქრეს. მისი სულის სივრცის გარეშე, მე მათ ვუთხარი: ერთი კვირა მოითმინეთ, მაგრამ თქვენ მეგონა, რომ მთვრალი ვიყავი, ამასობაში ბიძაჩემი, რომელიც ჩემს ადგილას იყო, მომკვდარიყო და გული არ გამისკდა! ცოდვას აქვს თავისი მსხვრევის წერტილი, თავისი სიმართლე, თავისი მეტყველების ძალა! ასეთი შხამი სწრაფად ვრცელდება ახალგაზრდულ საზოგადოებაში: და ამიტომ დაპატიმრებიდან გათავისუფლების ერთ-ერთი პირობაა ჭეშმარიტი მონანიება, რაც რეალურად მტკიცდება დაუყოვნებლივი გამოსწორებით. ვინც არ ძალუძს სინანულს, დაუყოვნებლივ უნდა გამოირიცხოს საზოგადოებისგან, რადგან მან აჩვენა, რომ იგი გამოუსწორებელია და როგორც სოციალური ზიანის უტყუარი გარანტია. ახალგაზრდები ჭკვიანები არიან. თუ იგი ხედავს, რომ უფროსისა და აღმზრდელის ძალა, მიუხედავად მისი თვინიერებისა, სავსეა სიმტკიცითა და მონდომებით, რომ მას არ შეარყევს არც სინაზით და არც მაამებლობით, რაც აიძულებს უფროსს გადაუხვიოს წინდახედულობისა და ჭეშმარიტი სიყვარულის მოთხოვნილებებს: მაშინ იგი იღებს პატივისცემას და ნდობას ავტორიტეტის მიმართ და იღებს შედარებით ჰარმონიულ, პატივმოყვარე პოზიციას. უფროსის თვინიერი, თავაზიანი მოთხოვნა აღიარებულია, როგორც ბრძანება, რომელიც უნდა შესრულდეს და შესრულდეს. ბუნებრივია, ადამიანი ფიქრობს თავის მეზობელზე ისე, როგორც ფიქრობდა მასზე, ან ფიქრობს მოექცნენ მეზობელს ისე, როგორც ამას აკეთებდნენ ან აკეთებენ მას. კერძოდ, ბავშვი თითქმის ყოველთვის უყურებს თავის აღმზრდელებსა და მასწავლებლებს ანალიზის გარეშე, გულახდილად და ითვისებს მათ ცნებებსა და წესებს სიცოცხლის ბოლომდე. ამიტომ, საგანმანათლებლო დაწესებულების ხელმძღვანელს და მის თანაშემწეებს ეკისრებათ მნიშვნელოვანი მოვალეობა, შეიძინონ ქრისტიანული ზნეობრივი წესები და ყურადღებით დააკვირდნენ საკუთარ თავს, პირველ რიგში, თავი შეიკავონ ვნებებით გატაცებისგან, განსაკუთრებით კი თავი შეიკავონ ყოველგვარი მოქმედებისგან ვნების გატაცების მომენტში. ადამიანს არ შეუძლია არ ჰქონდეს ვნებები: უნდა ისწავლოს მათი კონტროლი. ის, რომლითაც პედაგოგები ეპყრობიან და მოქმედებენ თავიანთ მოსწავლეებთან მიმართებაში, შემდგომში იქნება სახელმძღვანელო მოსწავლეებისთვის მათი მოპყრობისა და კაცობრიობის მიმართ. თქვენ უნდა გქონდეთ რწმენა და ეს ძალიან სწრაფად შეიძინა საკუთარ თავზე და სხვებზე დაკვირვებით, რომ როდესაც ბრაზით გატაცებული ადამიანი ამბობს და არაფერს აკეთებს სისულელეების გარდა - რომ იმ დროს, როდესაც მას ამაოება წაართმევს, მაშინ ხდება სასაცილო და ძალზედ მაცდუნებელი. უფროსები, რომლებიც ამ ორ ვნებას იპყრობენ ქვეშევრდომების წინაშე, კარგავენ პატივისცემას და ანადგურებენ გულწრფელობას საკუთარ თავთან ურთიერთობაში. ფიზიკური დასჯა, მკაცრი საყვედურები, მასწავლებელში ვნებების გამოვლენა, მისი ეგოიზმის გამოვლინება დამღუპველი ზეგავლენას ახდენს მოსწავლეთა ზნეობაზე. ადამიანის არასწორი შეხედულება ასეთ მოპყრობაში დაქვემდებარების აუცილებელ პირობას ხედავდა: გამოცდილება სრულიად საპირისპიროს აჩვენებს. არაფერია უფრო საზიანო დაქვემდებარებისთვის და ზოგადად ადამიანის ზნეობისთვის, ვიდრე მისი უფლებების ჩამორთმევა, რაც მას ეკუთვნის, რაც შეიძლება მკაფიოდ არ ესმოდეს მას, მაგრამ სულში ნამდვილად იგრძნობა. ადამიანი, რომლის უფლებებიც ირღვევა, კარგავს სხვისი უფლებების პატივისცემას. მოსწავლეს, ბავშვს და მოზარდს აქვს თავისი უფლებები, როგორც პიროვნება და მოქალაქე. მას უნდა მიეცეს ამ უფლებების სწორი გაგება, გააცნოს მეზობლების კუთვნილი უფლებების სწორი ცოდნა და ისწავლოს უფლებების პატივისცემა. იმისათვის, რომ მან პატივი სცეს სხვის უფლებებს, მისი უფლებები უნდა იყოს დაცული. როგორც სამოქალაქო საზოგადოებამ, მან უნდა აღიაროს ჭეშმარიტად თავისუფალი ის, რაც მინიჭებული აქვს ყველა უფლებას, რომლითაც ადამიანთა საზოგადოებას შეუძლია ისარგებლოს დედამიწაზე, უვნებლად საკუთარი თავისთვის, რომლის წევრებმაც მიიღეს მათი უფლებების სწორი გაგება და წმინდად შეინარჩუნონ ეს უფლებები ყველა ურთიერთ ურთიერთობაში. საზოგადოება ვერ მიაღწევს ასეთ მდგომარეობას, გარდა ახალგაზრდობის სწორი მორალური აღზრდის გზით. ამ მიმართულებით აღზრდილი ახალგაზრდა გახდება საუკეთესო ქვეშევრდომი: სამოქალაქო საზოგადოების, მათ შორის საკუთარი უფლებების გაგება და პატივისცემა, გაიგებს და პატივს სცემს ზემდგომის უფლებებს, ხელშეუხებლად შეინარჩუნებს მათ, თანაბრად შეასრულებს მის ბრძანებებს როგორც მის თვალწინ, ისე მის გარეთ. ამ ტიპის განათლება ქმნის კეთილშობილ გმირებს, გულწრფელობითა და პირდაპირობით, მლიქვნელობის შეუძლებელ. აღმზრდელს აქვს აუცილებელი მოთხოვნილება ისწავლოს გულწრფელი და პირდაპირი სიტყვებისა და გაბედული სიტყვების გარჩევა, პატივისცემისა და თავაზიანობის გარჩევა სიყვარულისგან, რაც, რა თქმა უნდა, შერწყმულია ბოროტ განზრახვასთან. ყოველივე ამის სწავლება შესაძლებელია სახარების სწავლების შუქზე საკუთარი თავის დაკვირვებით. ის, ვინც საკუთარ თავში აიღო მაღალი მეცნიერების - ქრისტიანული ფსიქოლოგიის შესწავლა, რაც არ უნდა გააუმჯობესოს საკუთარი თავი, ყოველთვის საჭიროებს კიდევ უფრო დიდ გაუმჯობესებას და გამოიყენებს ყველა იმ მეთოდს, რაც მას სრულყოფილ ცოდნას აძლევს. ადამიანის საკუთარ თავში შესწავლის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა ჩვენი ახლობლების გულწრფელობა ჩვენთან. არასოდეს უნდა განაწყენდეს პირდაპირი სიტყვა, რამდენადაც ის არ არის ამავე დროს თავხედური. ის, ვინც უარყოფს მოყვასის გულწრფელობასა და პირდაპირობას, უარყოფს საკუთარ მორალურ გაუმჯობესებას და, ისევე როგორც მორალი ვერ იარსებებს მოძრაობის გარეშე, ის ექვემდებარება მორალურ დაცემას. როდესაც აღზრდის დროს, მასწავლებლის დაქვემდებარების არასწორი კონცეფციით, ირღვევა მოსწავლის ყველა უფლება, პატივისცემა, რომელიც მას, როგორც პიროვნებას, უნდა ჰქონდეს, როგორც ღმერთის ხატება ჭუჭყში ითელება: მაშინ მოსწავლეში ნადგურდება პატივის გრძნობა. ეს არ ეხება ამაოებასა და პატივის სიყვარულს, არამედ ცნობიერებას და საკუთარი მიზნისა და ღირსების, საკუთარი უფლებების გრძნობას. პატივის გრძნობის დაკარგვით, საკუთარი უფლებების ცნობიერების დაკარგვით, ახალგაზრდა კაცში ნადგურდება მთელი კაცობრიობის უფლებების ცნობიერება. კეთილსინდისიერება, კეთილი განზრახვა და საზოგადოებრივი სიკეთის სურვილი ჩანაცვლებულია დამამცირებელი წვრილმანი ეგოიზმით. დაქვემდებარებას ცვლის უბრალო ხალხის სასიამოვნო, ასე დაგმობილი წმიდა წერილებში, 40 რომელიც შედგება უფროსის ვნებების სიამოვნებისგან მის მიმართ სრული ზიზღით, მისი ყველა გეგმის, ბრძანებისა და ბრძანების მიმართ. ხალხის სასიამოვნო კორომები ზემდგომის წინაშე თვალში, მაამებს, თვალთმაქცობს და ვითომ; მისი თვალების მიღმა დასცინის მას, ამაყობს მოტყუების უნარით, ატყუებს ნებისყოფის დარღვევით, მისი ოსტატურად დამახინჯებით და მისი გეგმების განადგურებით. მეზობლების კეთილდღეობა და საკუთრება, სახელმწიფოს კეთილდღეობა და ქონება არ წარმოადგენს ხელშეუხებელ სალოცავს, ვინც დაკარგა პატივი და სინდისი, ვინც დაკარგა უფლებების ცნება. ყველაფერზე იცინის, თითქოს ყველაფრის მიმართ პატივისცემა დაკარგა და სისულელედ თვლის, რომ არ გასწიროს, როცა შესაძლებლობა და შესაძლებლობა ეძლევა, საზოგადოებრივი სარგებელი თავისი ეგოისტისთვის, ბოროტებითა და ბოროტებით. ღირსების დაკარგვის მთელი საზრუნავი არის სიცრუის, თვალთმაქცობის, მოტყუების, ცილისწამების და ყველა სხვა სისულელის დახმარებით შეინარჩუნოს გარკვეული სარწმუნოება. განათლება, რომელსაც პროექტი აპირებს მიაწოდოს ახალგაზრდებს საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, გარანტიას იძლევა, რომ ეს დაწესებულებები სახელმწიფოს მიაწვდიან თანამდებობის პირებს, რომლებიც აფასებენ თავიანთი მეზობლებისა და საზოგადოების სიკეთეს. შენიშნა, რომ ისინი, ვინც მეცნიერებას არ სწავლობენ, ჩვეულებრივ ცელქი არიან. ახალგაზრდების საზოგადოების დამზოგავი ღონისძიებაა ამ საზოგადოებისგან დაუყონებლივ გამორიცხვა იმ წევრების, რომლებიც აღმოჩნდებიან არასანდო შესაძლებლობებში და ქცევაში და არ დახარჯონ დრო და ძალისხმევა გამოუსწორებელთა გამოსწორებაზე, მოწამვლაზე მთელი საზოგადოებისთვის. ისინი იტყვიან: ამგვარმა გარიყულობამ შეიძლება საზოგადოება ძალიან დააპატარაოს, მასში გაწევრიანების მსურველს კი შეშინდეს და თავი აარიდოს გაწევრიანებას. გამოცდილება საპირისპიროს აჩვენებს. ვიმეორებთ: ახალგაზრდები ჭკვიანები არიან. გამოცდილებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია გარანტირებული ვიყოთ, რომ რამდენიმე წევრის გარიყვა დარჩენილს მიიყვანს საკუთარ თავზე არაჩვეულებრივ სიფხიზლემდე, სასჯელებს თითქმის არასაჭირო და უკიდურესად იშვიათი გახდის და ამით საზოგადოებას მორალურად აამაღლებს, საზოგადოებაში მის მიმართ პატივისცემასა და ნდობას დანერგავს და ბევრ ყველაზე სასარგებლო წევრს მიიზიდავს. სწორედ აქ ვზღუდავ ჩემს კომენტარებს. რჩება ჩემი უდიდესი მადლიერება გამოვხატო თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისადმი, რომ მომცა ჭეშმარიტი გულითადი ნუგეში და გამაცნო საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის პროექტი. მასში ვიპოვე ჩემი მრავალი აზრის მხარდაჭერა; მე ვიპოვე ნათლად გამოხატული ის, რაც ქვეცნობიერად ვიცოდი; მე ვიპოვე ბევრი მითითება, რომელიც გამომადგება, თუ ღვთის კეთილგანწყობა მოჰყვება, ჩემს მსახურებაში. მე მრჩება ვისურვო, რომ შენი უდიდებულესობის ბედი დაგვირგვინდეს ყველაზე აყვავებული წარმატებით, წმინდა წერილის ანდერძის თანახმად, რომელიც ამბობს: ვინც შენში დაიწყო, კეთილ საქმეს აღასრულებს (ფილ. 1:6). ამ საკითხზე ღვთის უხვი კურთხევის მოწოდებით, ღრმა პატივისცემისა და სრული ერთგულების გრძნობით, მე მაქვს ბედნიერება, ვიყო თქვენი იმპერიული უდიდებულესობის წევრი. IV. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობის შესახებ საბჭო. ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ცნობები. 1862–1866 წწ მოქმედებები, რომლებიც აუცილებელია რუსეთის ეკლესიისთვის. დროთა სული ასეთია და მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოებიდან განდგომა დაიწყო იმდენად ძლიერად გავრცელება, უზნეობა იმდენად საყოველთაო და იმდენად ფესვგადგმული, რომ ქრისტიანობაში დაბრუნება შეუძლებელი ჩანს: რადგან ჭეშმარიტების გონების მიღების შემდეგ ჩვენთვის სცოდავს ნება, ვისთვისაც არ არის მსხვერპლი ცოდვებისთვის (ებრ. 10:26). იუდაიზმი, რომელსაც სურდა ქრისტიანობის იუდაიზმთან გაერთიანება. ქრისტე უხილავი გახდა ებრაელებისთვის და, მათთვის უხილავი, დაშორდა მათ შორის, როდესაც მათ სურდათ მისი მოკვლა (იოანე 8:59): ქრისტიანობა ჩვენთვის უხილავი ხდება, შორდება ჩვენგან, როცა მის მოკვლას ვცდილობთ დაშლილი ცხოვრებით, სხვადასხვა ცრუ სწავლებების მიღებით, როდესაც ვცდილობთ ქრისტიანობის შერევას სამყაროს მსახურებაში. უფალმა თქვა: როგორც ბოროტს, სძულს შუქი და არ მოდის შუქთან. (იოანე 3:20). 41 ახლა ყველა, მთელი სულით, მივარდა გარყვნილებისკენ, მას „სიცოცხლით ტკბობას“ უწოდებს, ხოლო ქრისტიანობაში დარჩენა, ქრისტიანობაში დაბრუნება კაცობრიობისთვის შეუძლებელი გახდა. ორივესთვის აუცილებელია გარყვნილების სრული მიტოვება, მკაცრი ქრისტიანული მორალისადმი საკუთარი თავის სრული დამორჩილება. ის კრძალავს არა მარტო სიძვას, არამედ ყველაფერს, რასაც სიძვამდე მივყავართ, რითაც ვნებათაღელვა შემოდის სულში, როგორიცაა თეატრები, ცეკვები, ბანქო და სხვა სატანური თამაშები, წარმართული ლიტერატურა: ის მოითხოვს სრულ უარს ძველ ბუნებაზე (ლუკა 14:26). ნუ შემოვიტანთ ახალს! სიზუსტით მივყვეთ წმიდა ეკლესიის სწავლებას, წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამების სწავლებას! ეს არის ძახილი, რომელსაც იმეორებენ ამ კრებებზე დამსწრე წმიდა წმინდანები და წმიდა მამები თითქმის ყველა საეკლესიო და ადგილობრივ კრებაზე. ყველა იმ რთულ საკითხთან ერთად, რომელიც წარმოიშვა ეკლესიაში, მოციქულთა დროიდან დაწყებული, ეკლესია, მათი გადასაჭრელად, მუდმივად აყალიბებდა საბჭოებს: კრებებზე განიხილებოდა გაურკვევლობა და ამოწმებდა ეკლესიის მდგომარეობას. 42 სრულიად რუსეთის ეკლესიის ამჟამინდელი მძიმე მდგომარეობის გამო, საბჭოს მოწვევა გადამწყვეტ აუცილებლობად იქცა. ამავდროულად, კრების მოწვევა დროის სულისკვეთებით შეუძლებელია ასეთი წმინდა წამოწყებისთვის გარკვეული მომზადების გარეშე. საჭიროა სწორი საბჭო, წინა საბჭოების ყველა უფლებით და თვითნებური საბჭო, პიროვნების ან პირების შეხედულებისამებრ, რომლებიც ხელმძღვანელობენ არა ეკლესიის წესებით, არამედ საკუთარი ეგოიზმით, მხოლოდ ზიანს აყენებს მიზეზს, კიდევ უფრო შეარყევს სრულიად რუსულ ეკლესიას და კიდევ უფრო დააბნევს მის მდგომარეობას. მართლმადიდებლური ეკლესიის წესებისა და ხასიათის მიხედვით, ბოლო რუსეთის კრება უნდა იყოს აღიარებული, როგორც საბჭო, რომელიც შეიკრიბა მოსკოვში ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს; ამ კრებაზე პატრიარქი ნიკონი გადააყენეს. ამ კრებას აქვს არა მხოლოდ სათანადო კრების ყველა თვისება, არამედ საეკლესიო კრებაც: მას ესწრებოდა ყველა რუსი ეპისკოპოსი და მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სრულუფლებიანი წარმომადგენელი, ორი პატრიარქი. საბჭოს მამებს უფლება ჰქონდათ თავისუფლად გამოეთქვათ აზრი. შეგვიძლია ვთქვათ: ამ კრებაზე მთელმა მართლმადიდებლურმა აღმოსავლურმა ეკლესიამ გამოხატა თავისი გაგება რწმენისა და სულისკვეთების შესახებ სამყაროს სმენაში. ორი საუკუნის განმავლობაში რუსეთის ეკლესიის პოზიცია არ განიხილებოდა და არ ამოწმებდა საბჭოს. მე-17 საუკუნის ბოლო წლებიდან მოყოლებული, დასავლურმა ქარმა რწმენის, ზნეობისა და ხალხის საზიანოდ ბევრი ბინძური მტვერი შემოიტანა ეკლესიის წიაღში და სახელმწიფოს წიაღში. მართლმადიდებლური სარწმუნოების იგნორირება, მისი და ეკლესიის შეხედულებები გარყვნილების, პროტესტანტიზმისა და ათეიზმის მიერ მოტანილი იდეებიდან იყო მიზეზი იმისა, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეაღწია და იძულებით შემოიტანა ეკლესიის სულისადმი უცხო, უცხო და მტრული დადგენილებები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წესებსა და სწავლებებს. ამის შედეგად ბრალდებები ედება სრულიად რუსეთის ეკლესიას; ისმის ბრალდებები, რომლებიც იმდენად ძლიერია, რომ მათ მიმართ უარყოფა ძალიან სუსტია. 43 ბრალდებები ისმის არა მარტო ძველ მორწმუნეთაგან, არა მხოლოდ განსხვავებული აღმსარებლობისგან, არამედ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის პირველი იერარქების პირიდანაც; რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილებს შორის, რომლებიც იცნობენ მართლმადიდებლობის სწავლებებსა და ტრადიციებს, ისმის დრტვინვა, გამოხატულია უკმაყოფილება ეკლესიის დღევანდელი პოზიციის მიმართ, უნდობლობა; მას. რუსული ეკლესია იმდენ ხანს დარჩა იზოლირებული, მოწყვეტილი დანარჩენი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისგან, რომ კრების დაუყონებლივ მოწვევა, რომელზეც აუცილებლად უნდა იყვნენ აღმოსავლეთის პატრიარქების უფლებამოსილი წარმომადგენლები, არც კი ჩანს უსაფრთხო და იმ გაგებით, რომ აღმოსავლელები აუცილებლად მოითხოვენ მნიშვნელოვან დაბრუნებას გადახრებისგან, ეკლესიისგან საყოველთაო ეკლესიის აღდგენისთვის აუცილებელ დაბრუნებას. გადაიხარა ძირითადად მის სინოდში, რომელსაც უშედეგოდ უწოდებენ უწმიდესს და მათ სასულიერო სკოლებში, წარმოშვა თითქმის ყველაზე მეტი პროტესტანტი და ათეისტი. 44 შემდეგი მოსამზადებელი ქმედებები აღიარებულია აუცილებელად, უკიდურესად აუცილებელად: 1). აუცილებელია შეადგინოთ ყველა დადგენილების სრული კრებული, რომელიც სრულიად რუსულმა ეკლესიამ მიიღო და დააარსა იმპერატორ პეტრე I-ის მეფობის დროიდან ან აღნიშნული კრების შემდეგ გასული დროიდან, რომელსაც აქვს მსოფლიო კრების ხასიათი. ეს დადგენილებები ჯერ კიდევ არ არის კონტროლირებადი საყოველთაო ეკლესიის მიერ, რასაც მოითხოვს ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის სული: წმინდა უზენაესი მოციქული პავლე განზრახ წავიდა იერუსალიმში, რათა სხვა მოციქულებს შესასწავლად და გადამოწმებისთვის შესთავაზოს წარმართებს სახარება (გალატელები 22). 2). უნდა მიიღოს სრული ინფორმაცია ეკლესიის სწავლებისა და ადმინისტრაციის ყველა საგანზე აღმოსავლეთის პატრიარქებისგან. მათგან ასევე უნდა მივიღოთ იმ დადგენილებების სრული კოლექცია, რომლებიც მიღებულია რუსეთის ეკლესიის აღმოსავლეთის ეკლესიისგან გასხვისების შემდეგ და რომლებიც ყველაზე უცნობია რუსეთის ეკლესიაში. 3). კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან, სხვა პატრიარქების თანხმობით, მოიწვიონ ერთი ან ორი ადამიანი, ვინც იქნება სარწმუნოების მცოდნე და ძალიან ღვთისმოსავი, რომლებიც ისარგებლებენ პატრიარქების სრული მინდობილობით და ამ პირებთან ერთად მოამზადებენ ყველაფერს, რაც კრებაზე უნდა განიხილებოდეს. წინასწარი განხილვა და შეთანხმება ხელს შეუწყობს საბჭოს მოქმედებას და აღმოფხვრის მწვავე შეტაკებებს. კრებას უნდა ჰქონდეს საეკლესიო კრების ხასიათი. მან უნდა ისარგებლოს სრული თავისუფლებით. უნდა იყოს ყველა აღმოსავლეთის პატრიარქის და ყველა რუსი დეკანოზის წარმომადგენლები, პირადად ან მათი ადვოკატების მეშვეობით. საბჭოზე უნდა იყვნენ დეპუტატები: 1) რუსული ბერმონაზვნობიდან, ამ მონაზვნობის არჩევით, 2) თეთრი რუსი სამღვდელოებიდან, ამ სამღვდელოების არჩევით, 3) მართლმადიდებელი საეროთაგან, საეროთა არჩევით. დაახლოებით თითოეულმა ეპარქიამ უნდა აირჩიოს ორი დეპუტატი თითოეული კატეგორიიდან, სულ ექვსი დეპუტატი. მთავრობამ უნდა გამოაგზავნოს რწმენის ყველაზე მცოდნე რამდენიმე წარჩინებული პირი, რათა დაიცვან - ისევე როგორც ეს ქალკედონის მსოფლიო კრებაზე იყო - რათა კრება თავისუფლად და სწორად წარიმართოს. თუ საბჭო იმართება ინტრიგების გავლენის ქვეშ და გადაიხრება ღმერთის სიამოვნების მიზნიდან კაცობრიობის სიამოვნების მიზანზე, უმჯობესია არ იყოს: ამდენ ზიანს მოუტანს, გადამწყვეტი და საჯარო განცალკევება! პირიქით, თუ ღვთის წყალობა მისცემს კრებას სასურველ წარმატებებს, როგორც მართლმადიდებელი ეკლესიის საეკლესიო და ადგილობრივი კრებები, მაშინ კრების სასიკეთო ნაყოფი, როგორც სულიერი, ისე სამოქალაქო თვალსაზრისით, საოცრად დიდებული და დიდი იქნება. სულიერი თვალსაზრისით, ტრიუმფი მოიტანს ქრისტეს ჭეშმარიტ სწავლებას, რაზეც აქამდე ლაპარაკი თითქმის ვერ გავბედეთ. როცა ქრისტეს სწავლება მთელი გულწრფელობით იქნება ახსნილი, მაშინ ყველა ერეტიკული სწავლება დაეცემა, ან ძლიერ დასუსტდება, მართლმადიდებელი ხალხი დამკვიდრდება მართლმადიდებლობაში და სხვა სარწმუნოების მრავალი ადამიანი მართლმადიდებლობის სახურავის ქვეშ მოიყრის თავს. მართლმადიდებლობა უნდა იქნას მიღებული მთლიანობაში და სისრულეში, ყოველგვარ საკითხზე სულიწმიდის გმობის დაშვების გარეშე. სამოქალაქო თვალსაზრისით, ასეთი საბჭო გააერთიანებს მართლმადიდებელ მორწმუნე ხალხს ერთ ხალხად, თუნდაც ეს ხალხი იყოს სხვადასხვა სახელმწიფოში და სხვადასხვა სამოქალაქო მმართველობის ქვეშ. რუსეთში, ასეთმა საბჭომ ძლიერი გავლენა უნდა მოახდინოს განხეთქილებაზე, რომელსაც ამჟამად დიდი მხარდაჭერა აქვს საყოველთაო ეკლესიის წესებსა და წესებში. ამერიკელები და ბრიტანელები იძულებულნი იქნებიან, არა ძალადობით, არამედ საღი აზრით, მიიღონ მართლმადიდებლური სარწმუნოება ისეთი, როგორიც არის, ყოველგვარი ცვლილებებისა და გამონაკლისების გარეშე. რუსეთი, პეტრე I-ის დროიდან მოყოლებული, ხშირად აკეთებდა ბევრ შემოწირულობას რწმენის საზიანოდ, ჭეშმარიტებისა და სულის საზიანოდ, ცარიელი და ცრუ პოლიტიკური მოსაზრებებისთვის, რომლითაც კორუმპირებული გული ფარავდა სიძულვილს და ზიზღს ეკლესიის წესებისა და ღვთის კანონის მიმართ. ყველა ეს მოსაზრება, რომელმაც შეარყია საშინლად მართლმადიდებლური რწმენა, აშკარად საზიანო აღმოჩნდა სახელმწიფოსა და ადმინისტრაციისთვის. შეცდომის შეგნებით, თავგანწირვით უნდა თქვას უარი ყველა ადამიანურ გადახრაზე, რომელიც კრიმინალურია ღმერთთან მიმართებაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამ გადაწყვეტილების გარეშე, უმჯობესია არ მოიწვიოთ საბჭო. 45 საბჭოს კვლევის ძირითადი საგნები უნდა იყოს შემდეგი: 1) განკარგულებათა განხილვა, რომლებიც ამჟამად ხელმძღვანელობს რუსეთის ეკლესიას, რასაც მოჰყვება დადგენილებების განადგურება, რომლებიც არ ეთანხმება მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიის დადგენილებებს. 2) კასტის, ეგრეთ წოდებული სულიერი წოდების განადგურება, როგორც დარღვევა, რომელიც თავისთავად შემოიჭრა, მოციქულთა წესების საწინააღმდეგოდ. 46 აღადგინე ეკლესიის უძველესი ჩვეულება: ეპარქიამ აირჩიოს თავისთვის ეპისკოპოსი და მრევლის მღვდელი, დიაკონი და სასულიერო პირი, რომელიც მოწმობს მათ ღვთისმოსაობას. იმისათვის, რომ ყველა კლასის მორწმუნე ადამიანებს შეეძლოთ მოემზადონ იერარქიული ხარისხებისთვის, საჭიროა შეადგინოთ: ა) ღვთისმეტყველება, არა სასკოლო ხასიათით, არამედ ზოგადად გასაგები ხასიათით, მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურებასთან სრული თანხმობით, რათა საღვთო მსახურების მიერ საჯაროდ გამოცხადებული ცოდნა გამოცხადდეს ღვთისმეტყველებითაც მართლმადიდებლური ეკლესია. ეს სწავლება მით უფრო ნათლად არის გაგებული, რაც უფრო დეტალურად არის ახსნილი ეკლესიის ბრძოლა მრავალრიცხოვან ერესებთან, რომლებიც მის წინააღმდეგ აჯანყდნენ. მეორეც, ეკლესიის დეტალური ისტორია გაგაცნობს წმინდა კაცთა გმირებსა და ქმედებებს. ცნობილია, რომ „მკითხველის ხასიათი და წესები ყალიბდება იმ მოდელების მიხედვით, რომლებსაც ისტორია მას დეტალურად და თვალწარმტაცი წარმოაჩენს. 3) ყველა საკურთხევლის მომსახურეზე უარის თქმა ამქვეყნიური პატივისა და საქმიანობიდან და ბერებისთვის, მიუხედავად მათი საეკლესიო იერარქიული ხარისხისა, ყოველგვარი არასაჭირო ქონებაზე, თუნდაც ფულზე. ბერების შემდეგ დარჩენილი ფული და ქონება მონასტრების საკუთრება უნდა იყოს და არა ხორციელი ნათესავები. ამქვეყნიური ხალხი მტრობს ღმერთს: ვისაც სურს იყოს წუთისოფლის მეგობარი, ხდება ღმერთის მტერი (იაკობი 4:4), გვასწავლის წმინდა წერილი. ებრაულ ეკლესიაში ფარისევლებმა, ზოგადად ლათინურ ეკლესიაში ამ ეკლესიის მთელმა სამღვდელოებამ და ყველაზე მეტად იეზუიტებმა ექსპერიმენტულად დაამტკიცეს წმინდა წერილის სიტყვების მთელი სიმართლე. ამიტომ წმიდა მოციქულთა წესები ბრძანებს: ეპისკოპოსმა ან პრესვიტერმა ან დიაკონმა არ უნდა მიიღოს ამქვეყნიური საზრუნავი. თორემ გააძევეს. 47 „ეპისკოპოსს ან პრესვიტერს არ არის მიზანშეწონილი საჯარო ადმინისტრაციაში წასვლა, მაგრამ არც საეკლესიო საქმეებში ჩაბმა. ან დარწმუნდება, რომ ამას არ გააკეთებს, ან განდევნილ იქნება, რადგან უფლის ბრძანების თანახმად, არავის შეუძლია იმუშაოს ორ ბატონზე“. 48 ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, რომელიც წვრთნის სამხედრო საქმეებში და სურს შეინარჩუნოს ორივე, ანუ რიგის ხელისუფლება (კავალერია) და მღვდლობის მსახურება: განდევნონ იგი წმინდა წოდებიდან. რადგან კეისარი არის კეისრის და ღვთის ღმერთი. 49 ზოგადად ღვთის ყველა მსახურისთვის, მშვიდობის სიყვარული დამღუპველია და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება შერწყმული იყოს ღვთის მსახურებასთან: ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ისინი, ვინც ქვეყნიერებაშია. თუ ვინმეს უყვარს სამყარო, მასში მოსიყვარულე მამა არ არის. 50 აუცილებელია მთელმა სამღვდელოებამ აღმოფხვრას სპეკულაცია და ყოველგვარი ინტრიგა გამდიდრებისთვის, აუცილებელია უარი თქვას ყველა ამაო ღირსებაზე, აუცილებელია თავი აარიდოს ფუფუნებას, საჭიროა მოკრძალება, ხოლო ბერებისთვის საჭიროა არასასურველი იყო. 4) მონასტრებში აღდგენა წმიდა მამათა წესდებათა და წესებით, რომლებიც ადგენენ ბერობის წესებს და წესებს ღვთის გამოცხადების მიხედვით, სულიწმიდის შთაგონებით და არა ადამიანური შეხედულებისამებრ, და აუცილებელია მონასტრებიდან აღმოიფხვრას ყველაფერი, რაც ხორციელი სიბრძნით არის შემოტანილი, ხორციელი სიბრძნით და სულისკვეთებით შეპყრობილი. ბერმონაზვნობა, სულიწმიდის, ჭეშმარიტი ქრისტიანობისადმი ზიზღისა და სიძულვილის სული. მონასტრები გაფუჭებულია სხვადასხვა მოაზროვნის სიამაყითა და უცოდინრობით, რომლებიც აზროვნებდნენ და მოქმედებდნენ დასავლური პროტესტანტიზმისა და ათეიზმის ელემენტების მიხედვით. მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის მონაზვნობა აუცილებელია: ეკლესია მის გარეშე ვერ იარსებებს. ბერები აღწევენ უვნებლობის ქრისტიანულ სრულყოფილებას, სულიწმიდის ხელშესახებ მოქმედებას საკუთარ თავში და, შესაბამისად, იძენენ ქრისტიანობის ცოცხალ კონცეფციას. და ვერც ერთი კაცობრიობის მეცნიერება ვერ ასწავლის ასეთი ცოდნის ჩრდილს; უნივერსიტეტებისა და აკადემიების მიერ წარმოებული თეოლოგიის ყველა პროფესორი, მაგისტრი და დოქტორი უცოდინარია ღვთის მადლით განახლებულ ბერთან შედარებით, რადგან ქრისტეს მიჰყვება მისი მცნებების აღსრულებით. ჩვენი მონასტრები გარყვნილი არიან; მათ შესახებ ყველაფერი დამახინჯებულია, მათი მნიშვნელობა დამახინჯებულია. სასულიერო სკოლები იმდენად უცხოა მართლმადიდებლური სარწმუნოების სულისთვის, რომ სემინარიის კურსის დამთავრებულის მონასტერში შესვლა უდიდესი იშვიათობაა და რუსეთში სასულიერო აკადემიების დაარსებიდან 50 წლის განმავლობაში არ ყოფილა მაგალითი, რომ ვინმე, თუნდაც ერთი ადამიანი, რომელმაც დაასრულა აკადემიის კურსი, შევიდეს მონასტერში, ხოლო ძველ დროში დიდი ბასგორია. ნეოკესარიელი, იოანე ოქროპირი, სწავლის დასრულების შემდეგ, შევიდა ბერმონაზვნობაში, უდაბნოს მონასტრებში, იქ ისინი სამონასტრო ღვაწლით განავითარეს. რუსეთში უცნაური ფენომენია: უნივერსიტეტებიდან და სხვა უმაღლესი საერო სკოლებიდან მონასტრებში შედიოდნენ და ხანდახან შედიან, მაგრამ სასულიერო აკადემიებიდან არავინ შესულა, თუკი სიმთვრალის განუკურნებელ ვნებაში ჩავარდნილი არ გადაასახლეს. ამას თავისი მნიშვნელობა აქვს. ჩვენი მონასტრები უკიდურესად დაქვეითებულია. ვიმეორებთ: ისინი გარყვნილები არიან. პიროვნებები, რომლებიც შედიან მათში, თითქმის ექსკლუზიურად წარმოშობით არიან; ისინი ეწევიან ექსკლუზიურად ფიზიკურ ქმედებებს, თითქმის ყოველთვის უშედეგოდ ან ცრუ ნაყოფით, საშუალებებსა და სარგებელს მიზანსა და არსში შეცდომით. მაგრამ ფიზიკური ღვაწლი ახლა იშვიათობად იქცა: ახლა მონასტრები გადაიქცა გარყვნილების თავშესაფრებად, ზოგან ღიად, ზოგან დაფარულია თვალთმაქცობით, გადასახლების ადგილებში, გამოძალვისა და სხვა სხვადასხვა შეურაცხყოფის ადგილებში. კასტა მათ ასე აქცევდა, უყურებდა მათ, როგორც მათ მოიჯარეებს, სძულდათ და ეზიზღებოდათ მათ, მათში ასუფთავებდნენ მხოლოდ თავიანთ ბოროტმოქმედებს, შეუწყნარებლები იყვნენ სამყაროს გარემოში ამ ბოროტმოქმედების დაუოკებელი გარყვნილების გამო. 5) კრებაზე წარმოდგენილი მოსაზრებები უნდა ჩაიწეროს, როგორც ეს იყო მსოფლიო კრებებზე, გადამოწმდეს ყოველი შეხვედრის შემდეგ და კრების დასასრულს გამოცხადდეს ბეჭდვით, რათა ყველას ნახოს. 6) უნდა შემუშავდეს კოდექსის ან კანონებისა და წესების პროექტი, რომელიც ხელმძღვანელობს რუსეთის ეკლესიას მის დღევანდელ ვითარებაში. ეს წესები, რა თქმა უნდა, საჭიროა მხოლოდ იმ დეტალებისთვის, რისთვისაც არ არსებობს წესები საყოველთაო ეკლესიის დადგენილებებში. 7) გადახედეთ კატეხიზმები და თეოლოგია და შეავსეთ ისინი, მიეცით მათ მართლმადიდებლური აღმოსავლური ხასიათი, მართლმადიდებლური ეკლესიის საღმრთო მსახურების ხასიათის მსგავსი, რათა საღვთო სამსახურის მიერ საჯაროდ გამოცხადებული ცოდნა კატეხიზმებიც გამოცხადდეს. ეს კატეხიზმები და თეოლოგიები, რომელთაგან ზოგი უფრო მოკლე უნდა იყოს, ზოგი უფრო ვრცელი, ზოგიც ყველაზე სრულყოფილი და ვრცელი, უნდა ითარგმნოს ძირითად ევროპულ ენებზე, რაც იქნება მართლმადიდებლური სარწმუნოებისკენ ხალხის მიზიდვის უძლიერესი საშუალება. 8) შეადგინეთ წესდება სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის, მონასტრების წესდებასთან დაკავშირებით, რათა მოსწავლეთა ცხოვრება პრაქტიკულად და მკაცრად იყოს ქრისტიანული, რათა მათ შეიძინონ ღვთისმოსაობის მყარი უნარები, 51 რათა კარგად გაეცნონ საღმრთო მსახურებას, გაეცნონ საეკლესიო ლოცვას და დგომას. ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის ის შეადგენს საკუთარ სახელმძღვანელოებს, როგორიცაა ლიტერატურის კურსი და ა.შ., ამოიღებს მათგან ყველაფერს წარმართულს, ყველაფერს, თუნდაც ირიბად, რაც გამოიწვევს თავისუფალ აზროვნებას, უზნეობას, კოსტიციზმს, ირონიას, ხუმრობებს, თამაშს, რაც ასე ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულს და ასეთ ინფექციურ გავლენას ახდენს ადამიანის გაფუჭებულ ბუნებაზე. განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ ფილოსოფიას, საიდანაც ლოგიკა საოცარი სისრულით უნდა ისწავლებოდეს, თუმცა მოერიდეთ დახვეწას, აბსტრაქციას და სქოლასტიკას, რომელიც მავნე გავლენას ახდენს ბუნებრივ უნარზე, გონებაზე. ფილოსოფიის ისტორია უნდა ისწავლებოდეს მოკლედ, აუხსნან სტუდენტებს. რომ საფუძვლები, რომლებზეც ყველა დროის ფილოსოფოსებმა შექმნეს თავიანთი სისტემები, თვითნებურია, ამიტომ არ აქვთ ძალა და ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, რომ ადამიანური ფილოსოფია სხვა არაფერი უნდა იყოს აღიარებული, თუ არა წარმოსახვის თამაში და ჭეშმარიტებისთვის უცხო აზრების კრებული. ვინც იღებს ფანტაზიის ამ თამაშს, ამ თვითნებურ მოსაზრებებს, როგორც ჭეშმარიტების სწავლებას, ფილოსოფიას ბუნებრივად მიჰყავს, აუცილებლობით, შეცდომაში და გონებრივ დაზიანებაში. და ეს ხდება ზედიზედ. რას ნიშნავს ათეისტების სწავლებები? ეს არის ჰიპოთეზები, რომლებიც მიღებულია აქსიომებად. წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობდა: უცხო მოაზროვნე, სულიერ ძლიერებამდე, ნუ გაივლით სიტყვებს, რადგან სიბნელეში ვლაპარაკობთ, სუსტებს ვაბნელებთ. ეს წესი უნდა იყოს დაცული ახალგაზრდებთან მიმართებაში. მხოლოდ ქრისტიანობას მივყავართ ჭეშმარიტ ფილოსოფიამდე: მხოლოდ მისი მეშვეობით შეიძლება იყოს უტყუარი ფსიქოლოგი და მეტაფიზიკოსი. სრულწლოვან კაცებს, რომლებმაც შეისწავლეს პოზიტიური მეცნიერებები, ფილოსოფია და ეკლესიის მამათა თხზულება, რომლებმაც განიცადეს ქრისტიანობის მნიშვნელობა, შეუძლიათ და უნდა შეადგინონ ფილოსოფიის დეტალური ექსპოზიცია, რომელიც გარკვეულწილად ძალიან სასარგებლო და მეცნიერულია; ის უნდა განიხილოს და დაამტკიცოს უმაღლესი სასულიერო პირები და ემსახურება როგორც ქმრების ყურადღების საგანს და არა ახალგაზრდების, რომლებსაც მხოლოდ ცალმხრივი შეყვარება შეუძლიათ. სასულიერო უმაღლეს სასწავლებლებში აუცილებელია პოზიტიური მეცნიერებების სწავლება. პლატონმა სრულიად სამართლიანად აღიარა ფილოსოფიის სწავლების შეუძლებლობა მათემატიკის ცოდნის გარეშე. განსაკუთრებით აუცილებელია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ცოდნა: რადგან ჩვენს დროში ნიჰილისტები ამტკიცებენ თავიანთ სწავლებას, სავარაუდოდ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ისინი აყალიბებენ ნიჰილიზმის შენობას არა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე, არამედ თვითნებურ, აბსურდულ ჰიპოთეზებზე, ანუ ვარაუდებზე ან გამოგონებებზე, რომლებიც არ შეიძლება დადასტურდეს ისეთი მტკიცებულებებით, რომლებშიც მხოლოდ მეცნიერება აღიარებს ცოდნას მართებულად და რომლის გარეშეც ყველა ბრწყინვალე ჰიპოთეზა რჩება ფანტაზიის თამაშის ღირსებით, ღირსების ღირსებით. ბუნება ქადაგებს ღმერთს წმინდა წერილის 52-ე ჩვენების მიხედვით და მეცნიერება, რომელიც ხსნის ბუნების კანონებს, მით უფრო ძლიერად აცხადებენ ღმერთს. ყველა დიდი მეცნიერი, მათემატიკოსი და ბუნებისმეტყველი, როგორიცაა ნიუტონი, ლაიბნიცი, ნეკერი, იყო არა მხოლოდ დეისტები, არამედ აღიარებული ქრისტიანობაც. თითქმის ყველა სოფისტი ათეისტი იყო, მათ არ იცოდნენ პოზიტიური მეცნიერებები და თავს იკავებდნენ აღვირახსნილი მსჯელობითა და ოცნებებით. 9). შეაგროვეთ და დაბეჭდეთ საყოველთაო ეკლესიის ტრადიცია (კურსუსი ასრულებს Patrologiae) ბერძნულ, ლათინურ, სლავურ და რუსულ ენებზე. ხოლო საყოველთაო აღმოსავლური ეკლესიის ტრადიცია, რომელიც მთელი ერთგულებით არის ახსნილი, ყველაზე სანდო დოკუმენტების მიხედვით, უნდა იმოქმედოს მართლმადიდებლური ეკლესიის სასარგებლოდ. 10). მიეცით სინოდს სათანადო ორგანიზაცია და გააუქმეთ მონობა სამღვდელოებაში, წმინდა მოციქულთა აზრებისა და მითითებების მიხედვით (1 პეტ. 5:2:3). ამის მისაღწევად აუცილებელია კასტას განადგურება და მრევლის მიერ არჩეული პირების მომზადება მრევლის მღვდლად, ხოლო ეპარქიის ეპისკოპოსებად, ეკლესიის უძველესი ჩვეულების მიხედვით და სამოციქულო ტრადიციის მიხედვით. 11). გაანადგუროს სასულიერო პირებისთვის ახლად გამოგონილი სასჯელები, რომლებიც თავისი ბუნებით ეკუთვნის ტირანიას, ეკლესიის სულისთვის უცხო და რომელიც, შეიძლება გადამწყვეტად ითქვას, ყოველთვის ემსახურება მათ დაქვემდებარებულთა საბოლოო მორალურ აშლილობას. პირიქით, შემოიღეთ მოციქულთა მიერ დადგენილი სასჯელი და მაინც წაიკითხეთ მათ წესებში; დანერგოს განკვეთა და გაძევება, ანუ სასულიერო პირებისგან განდევნა და გარიყვა, რასაც ახლა ასე ერიდებიან სახალხო ცდუნების საბაბით. მაგრამ ამოფრქვევა აუცილებელია ეკლესიის უღირსი მსახურებისაგან გასაწმენდად. პირიქით, ამჟამინდელმა ზომებმა, რომელიც მოიცავს ივანე მრისხანეს დროს შემოღებულ ბარბაროსულ ჩვეულებას და ეკლესიის წიაღში დამპალი წევრების შენახვას, მონასტრებში განთავსებას, გააფუჭა მონასტრები, გადააქცია ისინი ზნეობრივ საპირფარეშოებად და გადამწყვეტი უშიშრობა ჩაუნერგა თეთრ სამღვდელოებას. ეკლესიის უძველესი ჩვეულების თანახმად, სასულიერო პირები, რომლებიც მოკლებულნი არიან სასულიერო პირებს, თავისუფლად უნდა დარჩეს, განკარგონ საკუთარი თავი, თუ დანაშაული არ არის ჩადენილი სამოქალაქო კანონების წინააღმდეგ. ეს ღონისძიება ძალიან მალე აამაღლებს სასულიერო პირებს მორალური და სულიერი თვალსაზრისით, მისგან განთავისუფლებულ წევრებს ზიანის მიყენების გარეშე. დასკვნა. ეკლესიის დეზორგანიზაციის მთავარი მიზეზი ისაა, რომ წმიდა მოციქულთა, კრებათა და მამათა წესები იგნორირებული იყო, დავიწყებაც კი მოხდა და ისინი შეიცვალა ეკლესიის სულისთვის უცხო გამოგონებებით, ნასესხები მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი მტრული სულისგან, ანგრევს ეკლესიის სულს და ტოვებს მხოლოდ გარეგნულ წესიერებას გარკვეული ხარისხით და ფორმით. შენიშვნა. აქვე უნდა აღინიშნოს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, თუმცა მისი ინსტიტუტი წმინდა სამოქალაქოა. დროის სული და გამოცდილება ადასტურებს ეკლესიისთვის საერო პიროვნების სრულ და გადამწყვეტ საჭიროებას, რომელიც ზრუნავს მის სარგებელზე, დაიცავს მათ, შეათანხმა სახელმწიფოს სარგებელთან, დაუკავშირდა მინისტრებს და ყველა უმაღლეს ხელისუფლებას და პირდაპირი მოხსენება ექნება სუვერენს. ეს ადამიანი უნდა დადგეს სახელმწიფოს უმაღლეს მაღალჩინოსნებზე. ის უკვე მოთავსებულია ამ ადგილას გარემოებების დაუძლეველი ძალით და დროის სულისკვეთებით! მთავარი პროკურორის თანამდებობა, რომელშიც ის თანამედროვე მოთხოვნებით არის მოთავსებული, არანაირად არ ემთხვევა მთავარ პროკურორს ამ თანამდებობის თავდაპირველი სახელმწიფო ინსტიტუტის მიერ მინიჭებულ თანამდებობას. ამ მიზეზით, ყოველი მთავარი პროკურორი, აუცილებლობით, ცდილობს გამოვიდეს იმ პოზიციიდან, რომელშიც მისი თავდაპირველი ინსტიტუტი აყენებს მას, როგორც ყალბი პოზიციიდან, რომელიც ზღუდავს მისი საქმიანობის მოთხოვნებს ეკლესიის საქმის უდიდეს საზიანოდ. ეს იწვევს მას კონფლიქტში და ბრძოლაში სინოდთან, სასულიერო პირებთან, ეკლესიასთან, რომელსაც აქვს თავისი იერარქიული წესდება, რომელიც მას ღვთისკაცის ნებით მისცეს მოციქულებმა. ვერც ერთი ორგანო ვერ გააუქმებს ამ წესდებას; ნებისმიერი გაუქმება აღიარებულია როგორც უკანონობა და ძალადობა. ძალაუფლების ძალადობის წინაშე დუმილი არანაირად არ არის თანხმობის გამოხატულება: განხეთქილება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ხილული, არამედ უხილავიც; ამ უხილავ განხეთქილებას აქვს საეკლესიო ჭეშმარიტება, რომელსაც ვერც ერთი ქრისტიანი ვერ შეცვლის თავის სულში, სანამ ის ჭეშმარიტ ქრისტიანად რჩება. როდესაც პრინცმა გოლიცინმა და გრაფმა პროტასოვმა მიაღწიეს იმ პოზიციას, რაც მათ სჭირდებოდათ: მაშინ ისინი გახდნენ ეკლესიისთვის ყველაზე სასარგებლო ადამიანები მატერიალური თვალსაზრისით, მისი უფლებების ყველაზე გულმოდგინე დამცველები, ძლიერი დამცველები, უფრო ძლიერები, ვიდრე თავად სინოდს. ძლიერები იყვნენ იმ მიზეზით, რომ პირველ დიდებულებს უტოლდებოდნენ; ისინი ძლიერები იყვნენ, ისევე როგორც მეფესთან დაახლოებულები, რომლებსაც არ სჭირდებოდათ დათმობა ან სიამოვნება. შემდეგ გრაფი პროტასოვი შეურიგდა სასულიერო პირებს, რომლებთანაც მისი ექსპლუატაციის დასაწყისში იგი მტრულად იყო განწყობილი. ეკლესიას სჭირდება რწმუნებული, ქტიტორი, ეკლესიის მცველი. რწმუნებულის ქვეშ, რომელსაც ამხანაგი და ამჟამინდელი მთავარი პროკურორის აპარატი უნდა გადასცენ, წმინდა სინოდის სპეციალური მთავარი პროკურორი შეიძლება დარჩეს თავდაპირველი ინსტიტუტის მიერ მინიჭებულ თანამდებობაზე. ამ თანამდებობაზე მთავარ პროკურორს არ მოეთხოვება სასამართლოს წევრი; აუცილებელია იყოს იურისტი, ადვოკატი, ოფისი და სასულიერო ბიზნესმენი. ვინაიდან ყველა მოხსენება და ყველა ადმინისტრაციული კომუნიკაცია უნდა განხორციელდეს რწმუნებულის მეშვეობით, პროკურორს ყოველთვის აკონტროლებს რწმუნებული, სინოდის წევრები და წევრები პროკურორი. მთავარი პროკურორის მინისტრის თანამდებობაზე გადასვლის სურვილს არც ადგილი ექნება და არც საფუძველი. რწმუნებული გარკვეულწილად, შეთანხმებისა და გარკვეული უფლებების გარეშე, იყო პრინცი გოლიცინი მთავარი პროკურორების პრინც მეშჩერსკისა და ნეჩაევის ხელმძღვანელობით, და რამდენად მნიშვნელოვანია სასულიერო საქმიანობის ცოდნა მთავარი პროკურორისთვის, დაადასტურეს ნეჩაევმა და კარასევსკიმ, რომლებშიც საოფისე მუშაობას განსაკუთრებული სიცხადე და წესრიგი ჰქონდა. მეურვის დაარსება არავითარ შემთხვევაში არ იქნება სიახლე ეკლესიაში, რომელიც ეკლესიის სულისკვეთების შესაბამისად, რომელიც უკვე განხორციელდა ყველა სამრევლო ეკლესიაში, მაგრამ ამას სასწრაფოდ მოითხოვს თანამედროვე მდგომარეობა და საზოგადოების სული. წმიდა იოანე ოქროპირს სურდა, ეკლესიის მატერიალური ზრუნვა მიენდო ღვთისმოსაობითა და ეკლესიისადმი ერთგულებით ცნობილ საეროებს; ბევრ ბიზანტიელ დიდებულს ჰქონდა რწმუნებულის ხასიათი და ახლა სინოდი, სხვა დეპარტამენტებთან მიმართებაში, რაც უფრო ძლიერია მისი მთავარი პროკურორი; სინამდვილეში, ისინი იწყებენ მცირე ყურადღების მიქცევას სინოდისთვის. სინოდი მნიშვნელოვნად გაძლიერდება რწმუნებულის ქვეშ, სახელმწიფოს უდიდესი სიკეთისთვის, სიკეთე, რომელიც დაწყევლილია რელიგიის საშინელი დაცემით და მისი უფლებები ყველა კლასში. შინაგანი ბრძოლა სინოდში, მისი შეძრწუნება და განადგურება, ბრძოლა საერო და სულიერ ხელისუფლებას შორის; მიმდინარე ბრძოლა, თუმცა არა ყოველთვის აშკარა, განადგურდება: რწმუნებული, რომელსაც აქვს უმაღლესი ღირსების (სახელმწიფო საბჭოსა და მინისტრთა კომიტეტის წევრი) მნიშვნელობა და უფლებები, არის რწმუნებული და არა მინისტრი, არ წააწყდება ბრძოლის მიზეზებს, რომელიც წარმოიშობა ამაღლების სურვილიდან, აუცილებლობით გამოწვეული სურვილით. სიმართლე გითხრათ: რწმუნებულის შექმნა უკვე არსებობს. მთავარი პროკურორები ამ თანამდებობაზე მნიშვნელოვნად გადავიდნენ. მაგრამ ეს სიტუაცია უბედური შემთხვევაა; ის კავშირების, სასამართლო გავლენის ნაყოფია და არ აქვს მყარი საფუძველი: ყველა მართლმადიდებელი მას დაუჯერებლად უყურებს. სხვანაირად არ შეიძლება! უწყება საპატრიარქოს მსგავსია, ამიტომ ყოველი მთავარი პროკურორი, მინისტრის სტატუსს რომ მიაღწია, ცრუ, გაურკვეველ მდგომარეობაში რჩება და მთელ ეკლესიას იმავე მდგომარეობაში აყენებს. მთავარ პროკურორს ძალიან მოხერხებულად შეიძლება ეწოდოს რწმუნებული, ხოლო სინოდის კანცელარიის მმართველს - მთავარ პროკურორად. ამ შემთხვევაში, ყველას ცრუ პოზიცია თავისთავად გაქრება: ყველა შევა სწორ ურთიერთობებში, რაც მიუთითებს ეკლესიისა და სამოქალაქო კანონმდებლობით. კეთილგანწყობილ და წინდახედულ რწმუნებულს, სხვაზე მეტად, ექნება ამის განხორციელების საშუალება. საბჭოს მოწვევა ძალიან სასიამოვნო უნდა იყოს რწმუნებულისთვის: რადგან საბჭო, თავისი ძალისა და თავისუფლებისთვის, შეეცდება აამაღლოს მეურვის მნიშვნელობა და იქონიოს საიმედო ინსტრუმენტი ეკლესიის სასარგებლოდ მოქმედებისა და ეკლესიისადმი მტრულად განწყობილი პირებისგან დაცვისთვის. პირიქით, საბჭო აუცილებლად იზრუნებს მთავარი პროკურორის მინისტრობის უფლებამოსილების შეზღუდვაზე სწორედ პატრიარქის უფლებამოსილების მსგავსების გამო. ეს გამოიწვევს შეტაკებებსა და ინტრიგებს და უშედეგოდ გახდის საბჭოს სხდომას. მართლმადიდებლური ეკლესიის რწმუნებული, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს ყველა სხვა სარწმუნოების მინისტრი: ეს სხვა სარწმუნოებებს სწორ ურთიერთობაში დააყენებს გაბატონებულ რელიგიასთან, რომელიც თავის დღევანდელ ვითარებაში ხშირად იღებს ექსკლუზიურად ჩაგრულ და დევნის ხასიათს. მოხდა ისე, რომ მაჰმადიანობასაც კი მიენიჭა უპირატესობა და მართლმადიდებლური სარწმუნოება მართლმადიდებლურ რუსეთში დამცირდა, შეურაცხყოფა მიაყენა და ფეხქვეშ დაამარცხა მაჰმადიანობის წინაშე. V. ლიტერატურის გაკვეთილები უწმინდესმა ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა. 53 გაკვეთილი 1. ლიტერატურის ცნება ლიტერატურა ადამიანის სულის რაციონალური უნარია. ეს უნარი გამოიხატება სხვადასხვა გზით, მაგალითად, სხვადასხვა ხელოვნებაში, ხელოსნობაში და ნამუშევრებში; ის ძირითადად სიტყვებით არის გამოხატული. მისი უპირატესი ან მთავარი გამონათქვამიდან რაციონალურმა უნარმა მიიღო სახელი. ადამიანის სულის სხვა შესაძლებლობები მოიცავს წარმოსახვას და მეხსიერებას. ცხოველებიც დაჯილდოვებულნი არიან ამ ორი უნარით. წარმოსახვის საშუალებით სულში იბეჭდება ხილული სამყაროს საგნები, მეხსიერების მეშვეობით სულში შთაბეჭდილებები ინახება. გონებას შეუძლია, წარმოსახვის მიერ მიწოდებული შთაბეჭდილებებიდან, სურვილისამებრ შეადგინოს სხვადასხვა სურათები; გონებას შეუძლია არარსებული საგნების გამოგონებაც კი და მათგან შესაბამისი სურათების შედგენა, წარმოსახვის საშუალებით მათ ერთგვარი არსებობა. ამ სურათების კომპოზიციას და თავად ნახატებს სიზმარს და ფანტაზიას უწოდებენ. ცხოველებს არ აქვთ სიზმრები, რადგან მათ მოკლებულია გონება, სიზმრების დამფუძნებელი. გონება ანალოგიურად მოქმედებს მეხსიერების მეშვეობით. მეხსიერება, გონებიდან გამომდინარე, აგროვებს შთაბეჭდილებებს არა მხოლოდ მატერიალური სამყაროდან, არამედ სულიერი სამყაროდან, გონებრივი სფეროდან. მეხსიერების მიერ დაგროვილი შთაბეჭდილებების ჯამი წარმოადგენს ადამიანის ცოდნას. გონება არის აზროვნების უნარი. გონებას, რომელიც შემოსილია მის მიერ შეძენილი აზრებითა თუ ცოდნით, გონიერება ეწოდება. გონების მიერ ათვისებულ აზრებს შეუძლია შეიცვალოს და, შესაბამისად, გონება მოდის სხვადასხვა მოდიფიკაციაში. ეს შეიძლება იყოს ბავშვური, სექსუალური, ჭეშმარიტი, ყალბი, ხორციელი, სულიერი. გონება, როგორც ბუნებრივი უნარი, შეიძლება იყოს ნათელი, მკვეთრი, ვრცელი, ღრმა, მოსაწყენი, მწირი. აზრი არის გონების გამოხატვა რაღაცის შესახებ, ან: აზრი არის ნებისმიერი ცოდნის გამოხატვა. მაგალითად: სანთელი იწვის, ბავშვი სწავლობს, სიყვარული ყველაზე მაღალია სათნოებებს შორის. მართალია აზროვნება ბუნებრივად იბადება გონებიდან, მაგრამ ვინაიდან ადამიანის გონებას ყოველთვის აქვს აზრების შეძენილი გამოსახულება და აწარმოებს ახალ აზრებს ამ გამოსახულების შესაბამისად, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას არ შეუძლია წარმოქმნას, მაშინ ჩვენს მიერ შექმნილი ადამიანური აზრები ყველაზე ზუსტია. იგივე უნდა ითქვას ყველა რაციონალური არსების აზრებზე; მაგრამ სრულყოფილ არსებაში – ღმერთში – აზრი გონების გამოხატულებაა. სათნოებისა და მადლის შეგრძნება, ისევე როგორც მანკიერება და ბოროტება, ეკუთვნის ადამიანურ ლიტერატურას და დამოკიდებულია გონებაზე, რადგან ეს შეგრძნება არ შეიძლება იყოს და არ არსებობს ცხოველებში, რომლებსაც გონება არ აქვთ, რომლებსაც აქვთ ადამიანის მსგავსი შეგრძნებები. ამ შეგრძნებას, ამ შეგრძნების უნარს ადამიანის სული ჰქვია. სული ჰარმონიაშია გონებასთან; შეგრძნებები შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი, ყალბი, ხორციელი, სულიერი, კარგი, ცოდვილი. როდესაც სხეულებრივი გრძნობებისა და წარმოსახვის უნარის მეშვეობით სულმა შეითვისა შთაბეჭდილება ხილული სამყაროდან, მაშინ ამ შთაბეჭდილებას ცნება ეწოდება. ადამიანის მიერ შეძენილ ცნებებს განსხვავებული ხარისხი აქვს. ისინი შეიძლება იყვნენ: 1. წმინდა, როცა ობიექტს სხვა ობიექტებისგან განვასხვავებთ, თუმცა მასზე სრული ინფორმაცია არ გაგვაჩნია. ასეთია ზოგადად ადამიანების ცნებები ცის, წყლის, დედამიწის, ბალახის, ხეების და სხვა მსგავსი ობიექტების შესახებ. ზუსტად არ იციან რას ნიშნავს ეს ობიექტები, ადამიანები განასხვავებენ მათ ერთმანეთისგან. 2. დეტალური ცნებები მკაფიო ცნებების მსგავსია, მაგრამ არც ისე ზედაპირული. ისინი გულისხმობენ საგნის მრავალი მახასიათებლის ცოდნას, რაც განასხვავებს მას სხვა ობიექტებისგან. ასეთი კონცეფციის ქონამ შეიძლება აღწეროს ობიექტი. სრული ან სრულყოფილი ცნებები, როდესაც ჩვენ ვიცით ობიექტის იმდენი მახასიათებელი, რომ შეგვიძლია აღვნიშნოთ მისი სრული განსხვავება ყველა სხვა ობიექტისგან, გამოვყოთ იგი ყველა სხვა ობიექტისგან ან განვსაზღვროთ სხვაგვარად. ობიექტების შესახებ ცნებებში ჩვენ ვამჩნევთ კავშირს და თანდათანობით. ზოგიერთი ობიექტი მთლიანობას ქმნის, ზოგს აქვს ნაწილების მნიშვნელობა. ობიექტების მიხედვით, ობიექტების შესახებ ცნებებს აქვთ საკუთარი თანდათანობა და საკუთარი ურთიერთობები. მთლიანობა არის ის, რაც შედგება ნაწილებისგან. ნაწილი არის ის, რაც სხვა მსგავს ობიექტებთან ერთად ქმნის მთლიანობას. საგანს შეიძლება ჰქონდეს მთელის მნიშვნელობა მის ნაწილებთან მიმართებაში და ამავე დროს იყოს ნაწილი სხვა საგანთან მიმართებაში. მაგალითად: პროვინცია თავის ოლქებთან მიმართებაში არის მთლიანობა, მაგრამ სახელმწიფოსთან მიმართებაში ის ნაწილია. სახელმწიფო არის მთლიანობა თავის რეგიონებთან მიმართებაში; ეს არის ნაწილი სამყაროს იმ ნაწილთან მიმართებაში, რომელშიც ის მდებარეობს. სხვა მსგავსი ურთიერთობა დაფიქსირდა ობიექტებს შორის. იგი გამოსახულია სახელებით: განუყოფელი, სახეობა და გვარი. განუყოფელს აქვს ნაწილის მნიშვნელობის მსგავსი მნიშვნელობა: განუყოფელი არის ის, რასაც აქვს თავისი, ცალკეული არსებობა. მაგალითად: იაროსლავლი, კოსტრომა, ვოლოგდა, ტულა, ვიატკა. თითოეულ ამ ქალაქს აქვს თავისი ცალკე არსებობა და თავისთან მიმართებაში განუყოფელია. როდესაც ბევრ განუყოფელს აქვს ერთი საერთო თვისება, მაშინ ამ საერთო თვისებას სახეობა ეწოდება. ასე რომ: იაროსლავლს, კოსტრომას, ვოლოგდას, ტულას, ვიატკას აქვთ საერთო საკუთრება, რომ ისინი პროვინციული ქალაქები არიან. როდესაც ბევრ სახეობას აქვს ერთი საერთო თვისება, ამ საერთო თვისებას გვარი ეწოდება. მაშ ასე: დედაქალაქებს, პროვინციულ ქალაქებს, რაიონს, პროვინციულს, სოფლებს, გარეუბნებს, დასახლებებს აქვთ ადამიანის დასახლების ზოგადი საკუთრება. ეს დაყოფა აუცილებელია განმარტებების შედგენისას. განმარტება არის სიტყვით გამოხატული სრული და სრულყოფილი კონცეფცია. იმისათვის, რომ განვსაზღვროთ ობიექტი, რომელსაც აქვს განუყოფლის მნიშვნელობა, უნდა ვეძებოთ მისი ტიპი და განსხვავება, რომლითაც ობიექტი არსებითად განსხვავდება იმავე ტიპის ყველა სხვა ობიექტისგან. მაგალითად: სიმფეროპოლი არის პროვინციული ქალაქი ტაურიდის პროვინციაში; ვიატკა არის პროვინციული ქალაქი ვიატკას პროვინციაში. იმისათვის, რომ უფრო ზუსტად განვსაზღვროთ განუყოფელი, ჩვენ უნდა შევკრიბოთ ამ განუყოფელის რამდენიმე ყველაზე გამორჩეული თვისება. ამრიგად, განმარტება უფრო ზუსტი იქნება: სიმფეროპოლი არის პროვინციული ქალაქი ტაურიდის პროვინციაში, რუსეთის შტატში, გრძედი და გრძედი ამა თუ იმ გრადუსით. სახეობის დასადგენად, ეძებს მის გვარს და განსხვავებას, რომლითაც იგი განსხვავდება იმავე გვარის ყველა სხვა ობიექტისგან. მაგალითად: პროვინციული ქალაქი არის ის ქალაქი რუსეთის სახელმწიფოს თითოეულ პროვინციაში, რომელშიც კონცენტრირებულია პროვინციის მთავარი ადმინისტრაცია. აღწერა უახლოვდება განმარტებას, როგორც ობიექტის მრავალი მახასიათებლის გამოთვლას; მაგრამ არ არის საჭირო ობიექტისთვის გადამწყვეტი განსხვავების მიწოდება ყველა სხვა ობიექტისგან, როგორც ამას განმარტებიდან მოითხოვს. რაც უფრო მეტია ობიექტის მახასიათებელი, მით უფრო სრულყოფილია აღწერა; რაც უფრო მნიშვნელოვანია ეს ნიშნები, მით უფრო მკაფიოა. რაც ითქვა მატერიალური სამყაროს ობიექტების მიერ მიწოდებულ ცნებებზე, ასევე ეხება გონებრივი სფეროდან და სულიერი სამყაროდან მიღებულ ცნებებს. პირველი სახის ცნებებს, რომლებიც შეძენილია სხეულებრივი გრძნობებით, ეწოდება სენსუალური, მეორე სახის ცნებებს ეწოდება აბსტრაქტული. აბსტრაქტული ცნებები არის შთაბეჭდილებები, რომლებიც ჩვენზე ქმნიან ჩვენს გონებას და გრძნობებს. ეს არის სიკეთის, ბოროტების, რწმენის, სწავლის და ა.შ. აბსტრაქტული ცნებები ასევე შეიძლება იყოს ნათელი, დეტალური და სრული. აბსტრაქტული ობიექტები ასევე შეიძლება დაიყოს მთლიანებად და ნაწილებად და შეიძლება ჰქონდეს განუყოფელი ტიპისა და სახის ხასიათი. მაგალითად: სათნოება არის სქესი; თავმდაბლობა, სიყვარული, მოთმინება არის ტიპები; თავმდაბლობა თავმდაბლობასთან მიმართებაში ნაწილი და განუყოფელია; თავმდაბლობა თავმდაბლობასთან მიმართებაში არის მთლიანობა და სახეობა. თავმდაბლობა შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად: თავმდაბლობა არის გონების თავმდაბლობა. ხმით ან წერით გამოხატულ ცნებას ეწოდება სიტყვა ან მეტყველება და პირიქით: ყოველი სიტყვა არის რაიმე ცნების გამოხატულება, გარდა ზმნისა, რომელიც არის აზრის გამოხატულება და რომელსაც ამ მიზეზით ეწოდება სიტყვა (verbum), ზმნა, სხვა სიტყვების წინ. მაგრამ არაფინალურ განწყობილებაში ის ასევე გამოხატავს კონცეფციას. სიტყვებით გამოხატული ცნებების მაგალითები: პიროვნება, სასიამოვნო, ის, ვისაც უყვარს, ძალიან იმიტომ, სად, აჰ! ერთი აზრის სიტყვით ან სიტყვებით გამოხატვას ლოგიკური წინადადება ეწოდება. მაგალითად მე მიყვარს - არის ლოგიკური წინადადება, რომელიც მთლიანად გამოხატავს ერთ აზრს; პირიქით: განათლებული; ინტელექტუალური, სასიამოვნო, მოხერხებული ადამიანი მხოლოდ ცნებაა. აზრების ზოგადად სიტყვებით გამოხატვას მეტყველება ეწოდება. სიტყვების სწორად გამოყენების მეცნიერებას გრამატიკა ეწოდება. სიტყვის სწორად და მოხდენილი წარმოების ხელოვნებას რიტორიკა ეწოდება. გრამატიკის შესწავლა სავარაუდოდ ეფუძნება გ.ვოსტოკოვის სახელმძღვანელოს: რატომ აქ ადამიანის უნარის ცნებებიდან, სახელწოდებით ლიტერატურა, გადავდივართ მეტყველების სწორად და სასიამოვნოდ რეპროდუცირების ხელოვნებაზე - რიტორიკაზე. გაკვეთილი 2. წინადადებების წერტილებად გადაქცევის შესახებ გამოსვლა თავდაპირველი ფორმით, არის წინადადება. ან: წინადადება არის ერთი სახის ცოდნის, ერთი სახის აზრის გამოხატვა, რომელიც დაკავშირებულია მკაფიო კონცეფციასთან. წინადადება შედგება ორი ნაწილისაგან: საგანი და პრედიკატი. თემა არის ნათქვამი. პრედიკატი არის ის, რაც ნათქვამია საგანზე. 54 ამ თვისებიდან გამომდინარე, წინადადება უნდა იყოს გამოხატული მხოლოდ ყველაზე საჭირო სიტყვებით, რათა მათ შეძლონ მარტივი აზრის გამოსახვა თავდაპირველი სახით. ამ გზით გამრავლებული წინადადება ყველაზე სწორად იქნება გამრავლებული. პრეზენტაცია, თავისი სისწორის გამო, სასიამოვნოც უნდა იყოს: რადგან ყველა სახის მეტყველებაში მას არსებითი ღირსება და მადლი ანიჭებს კორექტულობას. წინადადება ყოველთვის არ შეიძლება იყოს გამოსახული მხოლოდ ერთი მკაფიო კონცეფციისთვის საჭირო სიტყვებით: ხშირად აზრი მოითხოვს ბევრ სიტყვას მის დამაკმაყოფილებლად ასახსნელად, საგნის და პრედიკატის დეტალური და სრული კონცეფციის წარმოსაჩენად. მრავალი სიტყვით გამოთქმულ წინადადებას პერიოდს უწოდებენ. წინადადების წერტილთან ამ დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, შესაძლებელია ნებისმიერი წინადადებიდან წერტილის შედგენა და ნებისმიერი პერიოდიდან ძირითადი, მთავარი იდეის შემცველი წინადადების ამოღება. პერიოდი იგივე წინადადებაა, სისრულისთვის გამოსახულია დიდი რაოდენობით სიტყვებით. მიზანი, რისთვისაც ჩვენ მივმართავთ სიტყვის უფრო დიდ რაოდენობას, არის ცნების მიცემა, რაც შეიძლება ზუსტი და სრული, იმ აზრისთვის, რომლის შესახებაც მხოლოდ მკაფიო ცნებაა მოცემული წინადადებაში. ამ მიზნის შესაბამისად მივუთითებთ წინადადების პერიოდად გარდაქმნის გზებს. ეს მიიღწევა სიტყვებზე წინადადებების დამატებით. 1) განმსაზღვრელი და დამატებითი სიტყვები. 55 მაგალითი: ადამიანი ღმერთმა შექმნა: ეს არის წინადადება. პირველი ადამიანი, ადამი, სასწაულებრივად შექმნა არაფრისგან ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილმა ღმერთმა. აქ ხაზგასმულია განმარტებები და დამატებები. 2) სიტყვები და გამონათქვამები, რომლებიც მსგავსია, მაგრამ არა იდენტური. მაგალითი: მიწიერ ქმნილებათა შორის ყველაზე წარჩინებული ადამიანი, სასწაულებრივად შექმნა არაფრისგან ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილმა ღმერთმა, ყველა ხილული და უხილავი ქმნილების შემოქმედმა. 3) დაქვემდებარებული პუნქტები. მაგალითი: მიწიერი ქმნილებებიდან ყველაზე წარჩინებული ადამიანი, არაფრისგან საოცრად შეიქმნა ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილი ღმერთის მიერ, რომელმაც დაასრულა შემოქმედების მთელი საქმე ადამიანის შექმნით. ან: მიწიერ ქმნილებათა შორის ყველაზე წარჩინებული ადამიანი, საოცრად შექმნა ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილმა ღმერთმა, რომელმაც თითქოს წმიდა ბეჭედი დაადო შემოქმედების საქმეს, შექმნა ადამიანი ყველა ქმნილების შემდეგ. პირველ მაგალითში არის ერთი დაქვემდებარებული წინადადება; მეორე შეიცავს ორ დაქვემდებარებულ პუნქტს. 4) სიტყვები და გამონათქვამები, რომლებიც საპირისპიროს ნიშნავს. მაგალითი: მიწიერი ქმნილებებიდან ყველაზე შესანიშნავი ადამიანი, განსხვავებით უგრძნობი მატერიის უხეში მასებისგან, რომელიც გამოჩნდა შემოქმედის მუშაობის დასაწყისში, ყველა ქმნილების შემდეგ შეიქმნა ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილი ღმერთის მიერ, რომელმაც თითქოს წმინდა ბეჭედი დადო შემოქმედების საქმეზე, საბოლოოდ შექმნა ადამიანი. 5) როდესაც ვითვლით, ისინი ემსახურებიან წინადადებაში აზრების ახსნას კითხვების საფუძველზე: ვინ? რა? სად? რა დახმარებით? რისთვის? როგორ? როდის? .ეს კითხვები ლათინურ ლექსშია გამოსახული: guis? გიდი? ubi? გიბუსი? avxilus? განკურნება? გუომოდი? გუანდო? რა? და სად? - ეს არის ყველაზე ჩინებული მიწიერი ქმნილებებიდან, ღვთის მიერ საოცრად შექმნილი, რა დახმარებით? - მხოლოდ შემოქმედის ნებით და სიკეთით რისთვის? - ისარგებლოს მარადიული ნეტარებით, როგორ? - შემოქმედების მთელი საქმის ბეჭედში, როდის? - ყველა არსების შემდეგ. წინადადების პერიოდად გარდაქმნისას, ამ ტრანსფორმაციის მიზნის შესაბამისად, უნდა ვცდილობთ მხოლოდ იმის უზრუნველსაყოფად, რომ აზრი მაქსიმალურად სრულად და ზუსტად იყოს გამოხატული. ამისათვის საჭიროა არა მხოლოდ ზრუნვა, რომ აღმოჩნდეს ყველა გამონათქვამი და სიტყვა, რომელიც უზრუნველყოფს აზრების განსაზღვრას, არამედ იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ზედმეტი სიტყვები და გამონათქვამები არ იყოს ჩასმული მეტყველებაში, რაც ბნელებს მეტყველებას და ართმევს მეტყველებას სიცხადესა და განსაზღვრას. რუსულ მეტყველებას არ სჭირდება ხანგრძლივი პერიოდები. რუსი უცებ ლაპარაკობს, აღნიშნა ჩვენმა ერთ-ერთმა საუკეთესო მწერალმა. და ამიტომ, თუ არსებობს მრავალი ცნება და აზრი, რომლებიც ყველა ძალიან აუცილებელია მთავარი იდეის ასახსნელად და არ შეიძლება გამოტოვოთ: მაშინ მეტყველება უნდა დაიყოს ორ პერიოდად. მაგალითი: ყველა ხილულ არსებათა შორის ყველაზე წარჩინებული ადამიანი, ყველა ქმნილების შემდეგ შეიქმნა ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილი ღმერთის მიერ. ღმერთმა, თითქოს წმინდა ბეჭედი დაადო შემოქმედების დიდ საქმეს, შექმნა ადამიანი. წინადადებების პერიოდებად გადაქცევისას, ტრანსფორმაციის საშუალებებს უნდა შეხედოთ მხოლოდ როგორც საშუალებად, როგორც დამხმარე საშუალებად. მათი მითითება არანაირად არ აკისრებს მწერალს ვალდებულებას გამოიყენოს ყველა საშუალება ყოველი პერიოდის შედგენისას. მაგრამ მათთან გამკლავება არ არის ზედმეტი: ეს ხელს შეგიშლით მნიშვნელოვანი გამოტოვების დაშვებაში. ვიმეორებთ: მწერალი უკიდურესად ფრთხილად უნდა იყოს ზედმეტი და უაზრო ლაპარაკისგან. სიჭარბე უმეტესწილად უფრო საზიანოა ვიდრე თავად დეფიციტი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს უკანასკნელი უმნიშვნელოა. ყოველი მეტყველება შედგება წინადადებებისა და პერიოდებისგან: და, შესაბამისად, წინადადებებისა და პერიოდების სწორი და ელეგანტური კომპოზიცია ემსახურება სისწორესა და ელეგანტურობას ნებისმიერ დიდი მოცულობის მეტყველებაში. ყველა მეტყველება იწერება წერტილებითა და წინადადებებით. როდესაც მეტყველება შეიცავს რამდენიმე წინადადებას ზედიზედ, მაშინ მეტყველების ასეთ მონაკვეთს წყვეტილი მეტყველება ეწოდება. მაგალითი: მზე იმალებოდა სქელი ღრუბლების მიღმა; შუადღისას პირქუში გახდა; შავი, საშიში ღრუბლები დაფარეს ცას; იღრიალა ძლიერი ქარი: საშინელი ქარიშხალი ემზადებოდა; ამ დროს მარტოხელა მოგზაური მიდიოდა ზღვასავით უზარმაზარ სტეპზე. პერიოდებიდან წყვეტილ მეტყველებაზე გადასვლა, ასევე სათანადო მოთავსება მოკლე აზროვნების პერიოდებში, ყველაზე ზოგადი, აძლევს მეტყველებას მრავალფეროვნებას, ცოცხალს და გართობას. მაგალითი: დიდმა ვლადიმირმა მოკლე დროში გააერთიანა ვრცელი რუსეთის ყველა ცალკეული რეგიონი ავტოკრატიის მომგებიანი კვერთხის ქვეშ. მაგრამ ჩვენ არ ვაფასებთ ისე, როგორც უნდა გვქონდეს ის, რაც ჩვენთან ადვილად მოდის. ვლადიმირმა, რომელმაც შექმნა დიდებული მთლიანობა, ჩამოაყალიბა უზარმაზარი ძლიერი სახელმწიფო ცალკეული რეგიონებიდან, ხშირად ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილი, ანადგურებდა ერთმანეთს, მან თავად გაანადგურა თავისი მოღვაწეობა: მან გაანადგურა მის მიერ შექმნილი სახელმწიფო, დაყო რუსეთი, როგორც ფეოდოს დაყოფა, სამთავროებად მისი თორმეტი ვაჟის რაოდენობის მიხედვით. ამ აქტის შედეგები იყო გრძელვადიანი კატასტროფები: სამოქალაქო დაპირისპირება, ძლიერი რუსეთის დაპყრობა, დასუსტებული თათრული ურდოს გაყოფით, რუსეთის დაშლა ორ ნაწილად, აღმოსავლეთ და დასავლეთ. ავტონომია მოვიდა დაღუპული სამშობლოს გადასარჩენად, მაგრამ არ შეეძლო არ ემოქმედა ნელა, აღადგინა დანგრეული, გააერთიანა დაყოფილი და დაქუცმაცებული. უგონოდ მიყენებული ჭრილობა ჯერ ბოლომდე არ არის შეხორცებული! რუსეთი დაეუფლა ზოგიერთ ქვეყანას, რომლებიც უკვე ექვემდებარებოდნენ ვლადიმერს, მაგალითად, დასავლეთ კავკასია, სულ ახლახან, ხოლო გალიცია, რომელიც ექვემდებარება ვლადიმირს, გალიცია - ბუნებრივი რუსეთი, კვლავ იტანჯება უცხო უღლის ქვეშ. პერიოდებს შორის ჩასმული მოკლე აზრები ხაზგასმულია (დახრილი). ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე და ცნებების შემდგომი განვითარებისთვის პერიოდს, მისთვის მოცემული განმარტების გარდა, ვაძლევთ შემდეგ განმარტებას: პერიოდი არის მეტყველება, რომელიც გამოხატავს სრულ და სრულყოფილ მნიშვნელობას, ანუ მეტყველება, რომელიც გამოხატავს ერთ აზრს დეტალურად და აუცილებლად, საჭიროების მოთხოვნების შესაბამისად. ცხადია, ეს განმარტება იდენტურია ზემოთ მოცემული განმარტებისა: პერიოდი ასევე არის წინადადება, მაგრამ გამოხატულია მრავალი სიტყვით, რათა უზრუნველყოს აზრი დამაკმაყოფილებელი სისრულითა და დარწმუნებით. პერიოდს, რომელშიც ერთი მთავარი აზრი გამოიხატება, მარტივი ეწოდება. მის შემდეგ, ისევე როგორც ასეთი მეტყველების შემდეგ, რომელსაც აქვს თავისი ცალკე მნიშვნელობა, მოთავსებულია წერტილი (.). წერტილი ასევე იდება წინადადების შემდეგ, რომელსაც აქვს ეს თვისება. ხშირად ხდება, რომ მთავარი აზრი, საიდანაც მარტივი პერიოდი შედგება, არის რაღაც კავშირში, რაღაც დამოკიდებულებაში სხვა აზრზე, რომელიც ასევე ცალკე უნდა იყოს წარმოდგენილი, მისცეს მას სრული მნიშვნელობა, მაგრამ ასევე შერწყმულია მთავარ აზრთან: შემდეგ ყალიბდება რთული პერიოდი. ეს ნიშნავს: ისინი შეადგენენ უბრალო პერიოდს ძირითადი აზრისთვის, ასევე იმ აზრისთვის, რომელიც გარკვეულწილად უკავშირდება მთავარს; კიდევ ერთი მარტივი პერიოდი; ამ ორ მარტივ პერიოდს აღარ უწოდებენ პერიოდებს, არამედ ტერმინებს და მათ შორის წერია არა წერტილი (.), არამედ ორწერტილი. მაშინ მთელ მეტყველებას, ანუ ორივე ტერმინს ერთად პერიოდს უწოდებენ და წერტილი (.) მოთავსებულია ასეთი პერიოდის ბოლოს. მაგალითი: ადამიანმა უნდა გაუძლოს მწუხარებას თვითკმაყოფილად, საკუთარი თავის ღმერთზე მიდგომა: ღმერთი მწუხარებით ასწავლის და კურთხეული მარადისობისთვის ამზადებს თითოეულ ადამიანს, ვინც თავს მიუძღვნის ღმერთის მსახურებას. იმ რთული პერიოდის წევრს, რომელშიც მთავარი აზრია ნათქვამი, დაქვეითება ეწოდება, რადგან მისი წარმოთქმისას ხმა ჩვეულებრივ იკლებს. დამატებულ აზრს აწევა ჰქვია: რადგან მისი წარმოთქმისას ხმა ამოდის. დამატებითი ან დამატებული აზრის კავშირი ძირითად აზრთან განსხვავებულია. ამ განსხვავებიდან გამომდინარე, რთულ პერიოდს სხვადასხვა სახელები აქვს. 1) როცა ჭარბი აზრი შეიცავს მთავარის მიზეზს (სლავურად - ღვინოს): მაშინ პერიოდს მეღვინეობა ეწოდება. მაგალითი: ჭეშმარიტი ქრისტიანი მწუხარებას თვითკმაყოფილად იტანს; (რადგან) რწმენაში ჰპოვებს ნუგეშს. 2) როდესაც მიზეზის შემცველი აზრი გამოითქმის უმთავრესამდე, ხოლო მთავარი მოდის მის შემდეგ, მისგან გამომავალი შედეგის სახით: მაშინ პერიოდს ეწოდება საბოლოო, მაგალითი: რწმენა გვასწავლის, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, არ ხდება ღვთის განგებულების გარეშე: (და ამიტომ) ჭეშმარიტი ქრისტიანი თვითკმაყოფილად იტანს მიწიერი ცხოვრების ყველა მწუხარებას. 3) ზოგჯერ ჭარბი აზრი დაკავშირებულია მდგომარეობის მთავარ მიმართებაში: მაშინ პერიოდს პირობითი ეწოდება. მაგალითი: | თუ | ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, ხდება ღვთის ნების მიხედვით: | შემდეგ | თავად მწუხარება და უბედურება უნდა გადაიტანო თვითკმაყოფილად, ღვთისადმი მინდობით და მისი წმინდა ნების ერთგულებით. 4) ზოგჯერ დამატებითი აზრი მთავარის საპირისპირო აზრთან არის დაკავშირებული და შეიცავს მის გარკვეულ შეზღუდვას: მაშინ პერიოდს ავერსის უწოდებენ. მაგალითი: | მიუხედავად იმისა, რომ | მწუხარება მტკივნეულია ადამიანის გულისთვის: | მაგრამ | ისინი გულუხვად უნდა გადაიტანონ, როგორც ღვთის ნება. 5) ზოგჯერ დამატებითი აზრი ასახავს რაღაცის მსგავსს მთავარს: მაშინ პერიოდს შედარებითი ეწოდება. მაგალითი: | როგორ | მიწაში ღრმად ამოღებული ხე კომფორტულად იტანს გრიგალსა და ქარიშხალს: ასე რომ, რწმენით გამაგრებული გული გაბედულად და თვითკმაყოფილებით უძლებს მიწიერი ცხოვრების ყველა მწუხარებასა და უბედურებას. 6) ზოგჯერ დამატებით აზრს ერთვის რაიმე გარემოება, რომელიც წინ უსწრებს ძირითად აზრს; მაშინ პერიოდს თანმიმდევრული ეწოდება. მაგალითი: როცა ვფიქრობთ, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, ყოვლადკეთილი და ყოვლადბრძენი ღმერთის ნებით ხდება: მაშინ მწუხარების ქარიშხალით აღშფოთებული ჩვენი გული წყნარდება. 7) როდესაც დამატებითი აზრი მთავართან მიმართებაში გამოხატავს გარკვეულ პროპორციულობას და შესაბამისობას: მაშინ პერიოდს ფარდობითი ეწოდება. მაგალითი: ის, ვინც მუდმივად ემორჩილება თავის გულს ღვთის ნებას: ის გულუხვად იტანს ყველაზე მტკივნეულ მწუხარებას. ან: რამდენადაც ჩვენი გული ღვთის ნებას ეძღვნება, რამდენადაც შეუძლია მწუხარების და უბედურების ატანა. ან: რაც უფრო მეტად ვახერხებთ ცოცხალ რწმენას, ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან ვსწავლობთ, რომ ღვთის განგებულება ფხიზლად ფხიზლობს ჩვენზე და განკარგავს ჩვენს ბედს: მით უფრო მოხერხებულად ვიტანთ ამქვეყნიური ცხოვრების ყველა პერიპეტიობასა და მწუხარებას. შემდგომ პერიოდებში არ არის მსხვილი ნაწლავი შემცირებასა და ზრდას შორის. ეს არის პერიოდების არსი: 8) დაკავშირება. ასე ჰქვია იმ პერიოდს, როდესაც მთავარი აზრი გარკვეულწილად არის დამოკიდებული ზედმეტ აზროვნებაზე, თითქოს მისგან გამომდინარეობს, მაგრამ ერთად მას აქვს ცალკე მნიშვნელობა და ცალკე მნიშვნელობა. დამაკავშირებელ პერიოდში დამატებითი ფიქრის შემდეგ თავსდება აზრის განცალკევების ნიშანი (,-). მაგალითი: ღმერთის რწმენა გვასწავლის, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, ხდება ღვთის განგებულების ან ნებართვის მიხედვით - და მორწმუნე გაბედულად იტანს ყოველ თავდასხმას, ყოველ ცდუნებას. 9) გაყოფა - როცა დაქვემდებარებული აზრი მთავარის საპირისპიროა და თავად მკითხველს ეძლევა არჩევანი და უპირატესობა ორი დაპირისპირებული აზრიდან ერთ-ერთის. გამყოფი პერიოდის პირობები გამოყოფილია მძიმით. მაგალითი: ან აუცილებელია უარვყოთ ღვთის განგებულება და მისი მართვა ყოველი ადამიანის მონაწილეობის შესახებ, ან ჩვენ ვალდებულნი ვართ გულუხვად გავუძლოთ მიწიერი ცხოვრების ყველა პერიპეტიებს. 10) საპირისპირო, როცა დამატებითი აზრის შინაარსი მთავარის საპირისპიროა. საპირისპირო პერიოდში წევრები ერთმანეთისგან განცალკევდებიან ა კავშირებით, მაგრამ, პირიქით, მძიმით, ან მძიმით. ტირე თავსდება კავშირების ნაცვლად. მაგალითი: ღმერთის მორწმუნე გულუხვად იტანს ყველაფერს, უმძიმეს მწუხარებებსაც კი, ხოლო ურწმუნო სასოწარკვეთილებაში და დასვენებაში ვარდება ყველაზე უმნიშვნელო უბედურებისგან. ან: ღმერთის მორწმუნე გულუხვად იტანს ყველაფერს, უმძიმეს მწუხარებებსაც კი; ურწმუნო ეცემა სასოწარკვეთილებასა და დასვენებაში ყველაზე უმნიშვნელო უბედურებისგან. 11) განმარტებითი, როდესაც დამატებითი აზრი შეიცავს ძირითადის გარკვეულ განმარტებას. ამ პერიოდში ტერმინები ერთმანეთისგან მძიმით არის გამოყოფილი. მაგალითი: ღმერთის რწმენა და მისი წმინდა ნებისადმი ერთგულება ისე აძლიერებს ადამიანის სუსტ გულს, რომ მას შეუძლია გულუხვად გადაიტანოს უდიდესი უბედურება. 12) შემაერთებელი, როცა დაქვემდებარებული აზრი მთავარის მსგავსია და მასზე მიმაგრებულია გასაძლიერებლად. წევრები გამოყოფილია მძიმით. მაგალითი: მას, ვისაც სწამს ღმერთი და მთელ თავის ნდობას უცხადებს მას, არა მხოლოდ იტანს მიწიერი ცხოვრების პერიპეტიებს სულის სიმტკიცით, არამედ სიხარულით ხვდება ყოველგვარ ცდუნებას, ყოველგვარ მწუხარებას, რომელიც დაშვებულია ღვთის განგებით ადამიანის აღზრდისათვის. 13) თანდათანობითი, როცა დაქვემდებარებული აზრი შეიცავს წინამორბედს. ის გარემოება, რომელიც გამოიხატება ძირითადში. ამ პერიოდში წევრები გამოყოფილია მძიმით (;). მაგალითი: მწუხარებას ჯერ გული ძალზე ძნელად ითმენს, თავმდაბლობაში და მოთმინებაში გაუწვრთნელს; მაშინ მწუხარება თავად ასწავლის მათ გაძლებას, მომაკვდინებელი დარტყმებით ურტყამს გულში მცხოვრებ სიამაყეს და ხელს უშლის მწუხარების გულუხვი მოთმინებას. კომპლექსურ პერიოდებს, რომლებიც შედგება ორი ტერმინისგან, ეწოდება ბინომი. ჩვეულებრივ, წევრების უფრო მკაფიო დაყოფისთვის, სათანადო კავშირები გამოიყენება პერიოდის განმავლობაში. 56 სხვა პერიოდებში, როგორიცაა დამაკავშირებელი, გამყოფი, განმარტებითი, გაერთიანება აუცილებელია; მაგრამ, რუსული ენის ბუნებიდან გამომდინარე, უმჯობესია, თუ ეს შესაძლებელია, მოერიდოთ მათ, კმაყოფილი სასვენი ნიშნით. ზემოხსენებულ მაგალითებში მითითებულია კავშირების თავიდან აცილების შესაძლებლობა: ამ მიზნით ფრჩხილებში მოთავსებულია ის კავშირები, რომელთა გათავისუფლებაც შესაძლებელია. ზოგჯერ საჭიროა რთული პერიოდის ორი აზრის მესამესთან შევსება, სრული მნიშვნელობის მინიჭება, წევრის ფორმა: შემდეგ პერიოდს უწოდებენ ტრინომილს, ხოლო მესამე წევრს ერთვის პირველი ორიდან ერთს, საჭიროების მიხედვით, მისგან გამოყოფილი წერტილით დაკავებული (;). მაგალითი: ჭეშმარიტი ქრისტიანი მწუხარებას თვითკმაყოფილად იტანს: იმიტომ რომ ნუგეშს რწმენაში ჰპოვებს; რწმენის გარეშე ჩვენ ვვარდებით მწუხარების დარტყმის ქვეშ. ზოგჯერ საჭიროა ერთიდაიგივე თვისების რამდენიმე დამატებითი აზრის წარმოდგენა: შემდეგ თითოეულ აზრს ენიჭება წევრის ფორმა და ეს წევრები ერთმანეთისგან გამოყოფილია წერტილით, ხოლო ძირითადი აზრისაგან ორწერტილით. მაგალითი: ხე, რომელმაც ფესვი გაიდგა მიწაში, ადვილად გაუძლებს ქარიშხალს; შავი ღრუბლები არ ახდენენ გავლენას მზეზე მათი ხელმისაწვდომობის მიღმა; უძლიერესი ქარები არ მოქმედებს წყალზე, რომელიც ზღვის უფსკრულებში ისვენებს: ასე რომ, რწმენით სავსე გულს არ ეშინია მიწიერი მწუხარების. ამრიგად, რთული პერიოდები შეიძლება იყოს ორმხრივი, სამსაფეხურიანი, ოთხთვიანი, ხუთვადიანი. აქვე გავიმეოროთ ის, რაც ზემოთ ითქვა: რუსულ ენას არ უყვარს ხანგრძლივი პერიოდი. როდესაც ეტაპობრივ პერიოდს ბევრი წევრი ჰყავს, რაც მას შეუძლია, ხოლო ბოლო წევრს, რომელიც შეიცავს მთავარ იდეას, აქვს შედეგის ბუნება, რომელიც წარმოიქმნება წინა წევრებში მოცემული გარემოებებიდან: მაშინ ბოლო წევრი შეიძლება გამოეყოს სხვებს ორწერტილით. მაგალითი: მწუხარებას ჯერ გული ძალზე ძნელად ითმენს, მოთმინებასა და თავმდაბლობაში გაუწვრთნელი; შემდეგ, ნელ-ნელა, თავად მწუხარება ასწავლის იდუმალ გზას მათ მოთმინებას, მომაკვდინებელი დარტყმებით ურტყამს გულში მცხოვრებ ამპარტავნებას, ხელს უშლის მწუხარების გულუხვი მოთმინებას: ბოლოს, გაუგებარი ნუგეში ჩაედინება მწუხარებიდან ქრისტეს ჭეშმარიტი მსახურის სულში, ხოლო თავად სულიერი მწუხარება ემსახურება მას სიხარულს. 57 ქვემოთ მოცემული სათაურით დაბეჭდილ დოკუმენტს, ჩვენი აზრით, აქვს სამმაგი მნიშვნელობა: ა) იგი ახასიათებს კავკასიური სამწყსოს მდგომარეობას რელიგიურ-ზნეობრივი და საეკლესიო-ადმინისტრაციული თვალსაზრისით, როგორც ამას საერო და საეკლესიო ხელისუფლება აკვირდება; ბ) გვაცნობს ეპისკოპოს იგნატეს შეხედულებებს კავკასიაში საეკლესიო ცხოვრების ამაღლების ღონისძიებებთან დაკავშირებით და გ) განმარტავს ეპისკოპოს იგნატეს საეკლესიო-ადმინისტრაციულ შეხედულებებს, რომლებიც ფუნდამენტურად გამოიყენება შემდგომ დროზე. ბეჭდვისას დაცულია ორიგინალების მართლწერა. განსხვავება ეპისკოპოსსა და პრესვიტერს შორის შესანიშნავად არის ახსნილი წიგნში ქრისტეს ჭეშმარიტი უძველესი და ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესია. (გვერდი 81). ეს პრეზენტაცია განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ის მიუთითებს მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მამებზე და ერთად, სქიზმატურ წიგნებზე, რომლებიც ერთსა და იმავე თემაზე საუბრობენ. დოქტრინის ამ განყოფილებაში სქიზმატიკოსთა უმეტესობა ეთანხმება მართლმადიდებლურ ეკლესიას. განხეთქილება არის რეალურად გამოყოფა უნივერსალური ეკლესიისგან, დოგმაში ერთიანობის დარღვევის გარეშე. დოგმებში ერთიანობის დარღვევა უკვე მწვალებლობაა. ამის საფუძველზე თითქმის ყველა რუსი სქიზმატიკოსი რეალურად არა მხოლოდ სქიზმატია, არამედ ერეტიკოსიც. დასავლეთის ეკლესია აღმოსავლელ ქრისტიანებს სქიზმატიკოსებს უწოდებს, რადგან არ შეუძლია მათ მსჯავრდებული პრიმიტიული მსოფლიო ეკლესიის რაიმე დოგმის შეცვლაში; ხოლო აღმოსავლეთი პაპისტებს ერეტიკოსებად ცნობს, როგორც მათ დოგმებში ინოვაციების ნებადართული. როდესაც მღვდელს ამაღლებენ დეკანოზად, ამ რიტუალისთვის ერთადერთი ლოცვა ასეთია: „შემოსე ჩვენი ძმა შენი მადლით და შეამკე იგი პატიოსნებით, თავიდან დგანან შენი ხალხის პრესვიტერები“. ეს არის დეკანოზის მთელი საეკლესიო მნიშვნელობა: მას, ღვთისმსახურების დროს, აქვს უფლება დაიკავოს პირველი ადგილი სხვა მღვდელმთავრებს შორის (იხ. ხელდასხმის რიტუალი). ასე ბრძანეს და მოიქცნენ წმიდა მოციქულები. "სამი ზაფხული, - ამბობს წმიდა პავლე მოციქული, ასწავლიდა ეფესელ უხუცესებს ღამე და დღე განუწყვეტლივ, ცრემლით ერთ-ერთ თქვენგანს". საქმეები 20, 31. ეპისკოპოსი, რომელიც აკურთხებს პრესვიტერს, თავის ლოცვაში, სხვა საკითხებთან ერთად, კითხულობს შემდეგს: „ეს არის ის, ვისზეც შენ გინდოდა გარანტია ჩემგან, უბიწო ცხოვრებით ურყევი სარწმუნოების მიმართ, ეღირსება აღამაღლოს შენი სულიწმიდის ეს დიდი მადლი...“, ნათლად გამოხატავს ამ სიტყვებით ეპისკოპოსის სულიერ წარმოშობას. დიდი ბოროტება არის უმეცრება, თქვა იოანე ოქროპირმა. უმეცრებამ არ იცის საკუთარი უმეცრება, ფიქრობს სიკეთის კეთებაზე, ის აკეთებს ბოროტებას. სიტყვა 89-ე. აქ, რა თქმა უნდა, არის მატერიალური, სულიერი ეჭვიანობა: იგი მატერიალურობაში თავს იმცირებს მის მიერ წარმოქმნილი სისხლის გახურებით. სულიერი მონდომება ყოველთვის ღვთის კანონის ერთგულია და უცხოა სითბოსთვის. აქ დაბეჭდილი უწმიდესი იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მიმართვები კავკასიის სამღვდელოებისადმი, 1859 წლის 17 იანვრით, No3, 1859 წლის 25 აპრილის, No 809 და იმავე წლის 6 მაისის, No916, აქ დაბეჭდილი ტერიტორიული რეფორმის მომზადებასა და შემოღებას უკავშირდება. სუვერენულ იმპერატორ ალექსანდრე II-ს და გამოხატავს შეხედულებებს ეპისკოპოს იგნატიუსს საეკლესიო-ქრისტიანული თვალსაზრისით სამოქალაქო რეფორმების საკითხზე და სასულიერო პირთა სწავლების შესახებ ამქვეყნიურ საქმეებში. მის ქვეშ დაიწყო და დასრულდა რუსეთის ისტორიის დიდი საქმე, რომლისთვისაც იმპერატორები ალექსანდრე I და ნიკოლოზ I ემზადებოდნენ და რომლის განხორციელებაც იმპერატორ ალექსანდრე II-ს დაეკისრა - გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლება. ამ ეპოქაში მისი მადლი იგნატი იყო კავკასიის ეპარქიის ეპისკოპოსი. სტავროპოლის გუბერნიის თავადაზნაურობის სპეციალური კომიტეტის დაარსებისთანავე, გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ დებულების პროექტის შემუშავების შემდეგ, მისმა უწმინდესობამ იგნაციუსმა წინადადება შესთავაზა 1859 წლის 17 იანვრის No3 კავკასიის სულიერ კონსისტორიას, რომელზედაც ეკლესიის მწყემსებს უნდა მიეცეთ მითითებები და მიჰყვნენ კაუკის მწყემსებს. მრევლი, როგორც მიწის მესაკუთრეებთან, ისე გლეხებთან. ეპისკოპოსი იგნატიუსი ეპატიჟება მოძღვრებს, რათა ყველგან აღზრდის, რჩევისა და ნუგეშის სიტყვები მოიყვანონ, ხელმძღვანელობენ ქრისტე მაცხოვრის პასუხით იმ კაცს, რომელიც მას მიმართა რჩევისთვის, ქონების გაყოფის შესახებ ძმასთან (ლუკა 12). მართალი მეუფე იგნატიუსი ქრისტე მაცხოვრის პასუხში ორ დებულებას გამოყოფს: 1) რომ უფალმა თავი მოიხსნა ქონების გაყოფის საკითხზე ან საქმის სამოქალაქო მხარიდან; 2) აძლევდა მითითებებს მხოლოდ საქმის სულიერ მხარეზე - არ დაუშვათ საკუთარ თავს სიხარბე, შური და მათგან წარმოშობილი, როგორც მტრობის თესლიდან და ჩხუბი მათ სამწუხარო შედეგებთან. ამიტომ ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა შესთავაზა მღვდლებს რჩევა მისცენ მრევლს, რომ ილოცონ და ახალი დიდებული საქმეები აკეთონ ვნებებით გატაცების გარეშე და არ ჩაერიონ სამოქალაქო ურთიერთობებში, რადგან ეს ასპექტი არ არის სასულიერო პირების კომპეტენციაში. 1859 წლის მარტში, ყაზანის სასულიერო აკადემიის მიერ გამოქვეყნებულ ჟურნალში "მართლმადიდებლური თანამოსაუბრე" გამოჩნდა სტატია ქადაგების სახით სუვერენული იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღეს, სათაურით: "სიტყვა გლეხების განთავისუფლების შესახებ 1859 წლის 19 თებერვალს". ზოგიერთი ინფორმაციით, ეს სტატია ეკუთვნის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრის შჩაპოვის კალამს. ამაზე ადრეც კი, იანვრის თვეში, იმავე ჟურნალში გამოქვეყნდა სტატია „დანიელ პატიმრის სიტყვის შესახებ, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით „გოდება“. ამ სტატიებმა არასახარბიელო შთაბეჭდილება მოახდინა მეუფე იგნატიუსზე და კავკასიის ეპარქიის სამღვდელოებაზე ამ სტატიების მავნე ზეგავლენის აღმოსაფხვრელად, მან მეორე წინადადება წარუდგინა 1859 წლის 6 მაისის No916 კავკასიის კონსისტორიას, რომელშიც ასწავლიდა ვრცელ და საფუძვლიან სტატიას. დანიილ ზატოჩნიკის ლოცვის შესახებ. წინადადება No916, როგორც დაბეჭდილი ორიგინალიდან ჩანს, არის მთელი ტრაქტატი მონობისა და მის მიმართ ქრისტიანობის დამოკიდებულების, ბატონობისა და რუსული ცხოვრების თავისებურებების შესახებ. წინადადება დათარიღებული 1859 წლის 6 მაისით. No 916 დაწერილია ღირსშესანიშნავი საღვთისმეტყველო ერუდიციით და სრულყოფილად არის გამოხატული უწმიდესი იგნატიუსის სამწყსო-ასკეტური მიმართულება, რომელიც განსაზღვრავს მის შეხედულებას სამღვდელოების სამოქალაქო საქმეებისადმი დამოკიდებულებისა და სამწყსოს საერო ცხოვრებაში მონაწილეობის შესახებ. ის, რომ მართალი მეუფე იგნატიუსი სრულად თანაუგრძნობდა გლეხების განთავისუფლებას, დასტურდება მისი ცხოვრების მრავალი ფაქტით. უაზრო არ არის ის ფაქტი, რომ გლეხების გათავისუფლებამდე დიდი ხნით ადრე მას არ სურდა ქონებრივი უფლებების გამოყენება და ბერად აღკვეცა; ახალი ცხოვრების პირველ ნაბიჯზე იგი მორჩილად დაემორჩილა ყოფილ მონას, ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის მზარეულს. სერგიუს ერმიტაჟის რექტორი რომ გახდა, მან გლეხებს მისცა მთელი მონასტრის მიწა, რომელსაც ისინი დიდი ხნის განმავლობაში იყენებდნენ, თუმცა არასწორად. ხოლო მთავარპასტორალური ცხოვრების პირობებში მისი იმპერიული სული აფასებდა არა მონურ, არამედ რაციონალურად შეგნებულ მორჩილებას. თანამოსაუბრე, გვ. 354, მარტის თვე. იხილეთ კავკასიის ეპისკოპოსის წინადადება 17 იანვრის კონსისტორიისადმი, No3. თანამოსაუბრე დაემორჩილა ამ ძალადობას, მეთოდს, რომელიც მან მიიღო. აღიარებს არათავისუფალ სახელმწიფოს, ყმის მდგომარეობას, როგორც კაცობრიობისთვის დამამცირებელ და არაბუნებრივ, დანიილ ზატოჩნიკის პირით იგი მეფის დიდებულებსა და ბიჭებს ყმებს უწოდებს. ჩუმი აზრი აქ ძალიან ნათელია, ძალიან ძლიერი: ეს არის ნათქვამის აუცილებელი შედეგი. (იანვარი, გვ. 48). წმინდა იოანე ოქროპირი ინტერპრეტაციის შესახებ, ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, Ratrologiae Curcuc Completus. ქრისტესტომი ეპისტოლეში. od Ephes. ჰომილა XXII. რუსული საუბარი, 1859, წიგნი 14, გლეხები რუსეთში, გვ. 94. სიტყვა IV მოსკოვში გამოქვეყნდა 1833 წელს. მარტი, გვ 335, 336, 337. დიდი ბარსანუფიუსი პასუხობს 656. თანამოსაუბრე, მარტი, გვ. 337. თანამოსაუბრე, მარტი, გვ 347, 348. თანამოსაუბრე, იანვარი, გვ.46–48. თანამოსაუბრე, იანვარი, გვ. 47. მეორე გაკვეთილი თავმდაბლობის შესახებ. გამზირი ჯონ კლიმაკუსი სიტყვა 25. კალისტა და იგნაციუსი, თავი 16, იმის შესახებ, თუ როგორ უფრო გამბედავია ცდუნებისადმი მოთმინება. დობროტოლი. ნაწილი 2. იანვარი, გვ. 69, 71. მარტი, გვ. 342–345. დიდი ბარსანუფიუსი პასუხი 59-ე. როგორც ღრმად განათლებული ადამიანი, მისი მადლი იგნატიუსი ყოველთვის იყო ყველაფრის გონივრული გვერდით და თანაუგრძნობდა ყოველ პროგრესულ მოძრაობას. 1860 წელს დიდმა ჰერცოგმა კონსტანტინე ნიკოლაევიჩმა მას მიმართა 1860 წლის 7 ოქტომბრით დათარიღებული წერილით No 2263-ისთვის, რომელშიც მის უწმინდესობას იგნაციუსს გადასცემდა ადმირალ გრაფ პუტიატინის მიერ შედგენილი პროექტის ასლს საზღვაო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაციის შესახებ, სთხოვდა პეტერბურგში ახალი g. „საკუთარი თავის თავზე აიღოს სამუშაო, როგორც ჩემთვის განსაკუთრებული პირადი სიკეთე, რომ გულწრფელად მომიწოდოს თქვენი კომენტარები ამ პროექტზე“. ამ წერილის შედეგად, რომელიც ჩვენ ვბეჭდავთ, გამოჩნდა პასუხი დიდ ჰერცოგზე. ეს იდეა ეკუთვნის წმინდა ანტონი დიდს. მამათა სამახსოვრო ზღაპრები, წ. 29. კიბე, სიტყვა მწყემსს. ფს.52:6; გალატელები 1:10 ; ეფ.17:6; კოლოსელები 3:22. უფალმა საკუთარ თავს სინათლე უწოდა. ამრიგად, მე-6 საეკლესიო კრებაზე გადამოწმებას დაექვემდებარა რომის ეკლესიის ზოგიერთი ჩვეულება. ქრისტიანული კითხვა, 1864 წლის დეკემბერი, სტატია იგ. ნილსკი, გვერდები 484,485,486.. მართლმადიდებელი თეთრი და შავი სამღვდელოება რუსეთში, ლაიფციგი 1866; წიგნი, რომელიც მიეწერება ექსპროფესორ P.S.-P-Spirit-ს. აკ. როსლავლევი. ბერძენი სამღვდელოების ყველაზე პატივცემულ კაცებს შორის გავრცელდა წინასწარმეტყველება, რომ ბოლო დროს გაჩნდება მცდელობა კრების მოწვევისთვის, მაგრამ დროის სული არ დაუშვებს საბჭოს შეკრებას. ინგლისში ეს პერსონაჟი მოცემულია. იქ სკოლების ხასიათი ძლიერ შტამპს აყენებს მოსწავლეებს. ჩვენი სასულიერო სკოლების სტუდენტები აღბეჭდილნი არიან სამყაროს შთაბეჭდილებებით, სამყაროს სულისკვეთებით და ყველაზე გასაკვირად ისინი ავლენენ პროტესტანტულ ზიზღს მონაზვნობის მიმართ და ლუთერზე სუსტად არ საუბრობენ მის წინააღმდეგ. მათგან, ვინც კურსს ამთავრებს სემინარიაში, ძალიან იშვიათად მიდის მონაზვნობაში. ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებს შორის, ეპისკოპოს იგნატიუსის თქმით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკათედრო ტაძარი, რომელსაც ის აპროექტებს, უნდა ეხებოდეს, არის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაცია, მათი ადაპტაციით სულიერი განათლებისა და სასულიერო განათლების ამოცანებთან. მე-8 პუნქტში ეპისკოპოსი იგნატიუსი გეგმავს სახელმძღვანელოების შედგენას რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის, მათგან ამოიღოს ყველაფერი წარმართული და ამორალური. „ლიტერატურის გაკვეთილები“, რომელსაც ჩვენ პირველად ვბეჭდავთ, ვფიქრობთ, ასახავს ეპისკოპოს იგნატეს აზრს ამ საგნის სწავლების სწორი მიმართულების შესახებ. წინადადების, საგნის, პრედიკატისა და კავშირის შესახებ დეტალური სწავლებისთვის იხილეთ ვოსტოკოვის გრამატიკა სიტყვების შედგენის შესახებ. შეხედეთ მათ ვოსტოკოვის გრამატიკაში, სიტყვების შემადგენლობის შესახებ. კავშირებისთვის იხილეთ გრამატიკა. ვოსტოკოვა, სიტყვების წერის შესახებ. ამ "დანართების" პირველ განყოფილებაში დაბეჭდილი ეპისკოპოს იგნატიუსის სტატიები ეკლესიისა და საზოგადოებრივი საკითხების შესახებ ჩვენ მიერ ნასესხებია უწმიდესი იგნატიუსის ძმისშვილის, სენატორი ნიკოლაი სემენოვიჩ ბრაიანჩანინოვის საოჯახო არქივიდან და კავკასიის სულიერი კონსისტორიის არქივიდან.