Articles sur l'Église et les questions publiques

Table des matières I. Question du chef de la ligne caucasienne et réponse de l'évêque sur le département du Caucase dans ses relations avec l'armée cosaque de la ligne caucasienne, l'importance de l'évêque et de l'archiprêtre dans la hiérarchie de l'Église orthodoxe. II. Appels archipastoraux de Mgr Ignatius Bryanchaninov au clergé du Caucase sur la question de la libération des paysans du servage. III. Commentaires de Mgr Ignatius Brianchaninov sur le projet de transformation des établissements d'enseignement maritimes IV. Sur la nécessité d’un concile sur l’état actuel de l’Église orthodoxe russe. Notes de Mgr Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 V. Cours de littérature dispensés par Son Éminence Mgr Ignace. I. Question du chef de la ligne caucasienne et réponse de l'évêque sur le département du Caucase dans ses relations avec l'armée cosaque de la ligne caucasienne, l'importance de l'évêque et de l'archiprêtre dans l'éparchie de l'Église orthodoxe. 1 3 octobre 1858. Entièrement confidentiel Votre Éminence Vladyka, Gracieux Archipasteur ! Le vice-roi du Caucase, le prince Alexandre Ivanovitch Baryatinsky, a proposé en termes administratifs de diviser l'ensemble de la région du Caucase en deux régions, 2 Kouban et Terek, en introduisant sur une base spéciale toutes les parties des administrations hétérogènes dans la gestion des régions. La région du Kouban devrait comprendre l'ensemble de l'armée de la mer Noire et une partie du linéaire cosaque avec la population du Trans-Kouban, la majeure partie de la population civile de la province de Stavropol, avec leurs administrations, qui, selon l'hypothèse formulée en matière civile, formeront un tout commun, puisque les parties restantes de la région seront incluses dans un tout commun de l'administration civile de la région de Terek. Une telle division de la région, modifiant la plupart des relations et dépendances existantes entre les lieux et les personnes, nécessitera naturellement en même temps un changement dans la localisation même des institutions gouvernementales. Ces points doivent être déterminés par la centralité des nouvelles zones et un éventuel rapprochement avec nos lignes d'opérations militaires actuelles. L'inextricabilité de tous ces changements nécessite des changements et des dispositifs correspondants pour la gestion diocésaine. Dans cette conviction, j'ai l'honneur de demander à Votre Éminence de prendre la peine d'exprimer votre opinion et vos considérations sur la structure du diocèse, qui engloberait les deux domaines sous une seule administration. L'immensité de toute la région, la difficulté de s'y déplacer et la nécessité pour l'évêque de visiter fréquemment la population orthodoxe constamment militante, font naître l'idée soit de diviser le diocèse, soit d'établir un Vicariat. Je transmets cette pensée à Votre Éminence à votre discrétion, conformément aux besoins spirituels qui vous sont plus familiers. Pour la gestion de l'Église orthodoxe parmi les populations des cosaques linéaires, la gestion est désormais assurée par l'intermédiaire du grand prêtre. En ce qui concerne la partie de cette armée qui devrait faire partie de la région du Kouban, je reconnais la nécessité d'unir l'administration de l'Église en la personne d'un seul berger-chef - l'évêque. Cette conviction personnelle est basée, entre autres, sur une étude approfondie et comparée des principes moraux et religieux des cosaques de la mer Noire et de la Lignea : mais, considérant que les convictions seules sont insuffisantes, j'en appelle à Votre Éminence en lui demandant d'exposer les fondements spirituels de l'établissement de l'administration diocésaine dans les populations orthodoxes afin que je puisse soutenir les faits que j'ai constatés dans l'armée linéaire cosaque ; - ces faits constituent le déclin de l'Orthodoxie, la force et le triomphe du schisme et de l'immoralité générale, protégés des mesures gouvernementales par le courage et le courage des unités de combat des troupes. En même temps, j'estime nécessaire d'attirer l'attention de Votre Éminence sur les conséquences vraiment tristes des actions envers les cosaques linéaires schismatiques de la première éminence du Caucase Jérémie - elles sont accusées comme la principale raison empêchant la restauration de ce pouvoir de l'Église dans la population de l'armée cosaque linéaire du Caucase. Je comprends parfaitement que le caractère d'un individu peut différer grandement du caractère et de l'esprit de l'Église ; - mais j'ai du mal à imaginer des fondements spirituels qui soutiendraient mes convictions administratives, et c'est pourquoi je demanderais à Votre Éminence de me faire part de votre point de vue et de votre opinion sur cette circonstance. J'ai chargé le conseiller d'État B., qui m'accompagne, de transmettre verbalement à Votre Eminence toutes les informations complémentaires que vous jugerez nécessaires concernant le projet de formation de régions susvisé. Entièrement confidentiel 20 septembre 1858 Stavropol. N° 719e. Votre Excellence, Très Gracieux Souverain ! À la lettre. Votre Excellence en date du 20 septembre 1858, n° 719, j'ai l'honneur de vous présenter la réponse dans les lignes suivantes. 1). Partageant entièrement l'opinion de Votre Excellence selon laquelle l'immensité et la diversité de la région du Caucase, son développement rapide, prometteur d'un avenir significatif, ses exigences particulières, en particulier lorsqu'elle est divisée en deux régions, dont chacune devrait avoir ses propres autorités militaires et civiles distinctes, indiquent la nécessité de changements et d'ajouts par rapport au Département spirituel de la région - je crois, dans le premier cas, me contenter de venir en aide à l'évêque diocésain, l'évêque Vicaire, et de renforcer le Consistoire du Caucase. Je considère la création de deux diocèses comme prématurée, sur la base des faits suivants : a) le diocèse du Caucase, vaste en espace, est très peu peuplé ; en termes de nombre de sa population et de nombre d'églises, il est égal à 1/4, 1/5, 1/6 et même 1/10 des autres diocèses russes, s'ils étaient divisés en deux diocèses - ces diocèses deviendraient d'une taille prohibitive, en particulier le diocèse de Terek, en raison de leur petitesse, d'une faiblesse prohibitive en action et en influence. 6) Avec l'établissement de deux Diocèses, il faudrait deux personnels, pour deux Maisons des Évêques, deux Consistoires, deux Séminaires : tout cela nécessiterait des dépenses doubles pour l'établissement et des dépenses doubles pour l'entretien. En attendant, le besoin spirituel essentiel de la région est précisément celui que vous avez astucieusement discerné et que vous avez souligné ; la nécessité de visites fréquentes, attentives, nullement précipitées et superficielles de l'Évêque dans la vaste Terre, par des chemins souvent difficiles et peu sûrs. Le Vicaire peut pleinement satisfaire un tel besoin. 2). Étant donné que la Région est dans un état de transition et qu'à l'heure actuelle il est impossible de déterminer où sera sa ville principale, même où seront ses villes principales, parce que les besoins de la Région à l'heure actuelle ne peuvent en aucun cas être ses besoins futurs : il me semble donc encore impossible d'indiquer où sera situé l'Archiepe diocésain. Il est évident que Stavropol doit rester une ville diocésaine pour une durée indéterminée. Les événements prouvent que ce n'était qu'un camp pour les principales autorités militaires et civiles du Caucase : qu'il soit pour un temps le camp spirituel du Département diocésain du Caucase ; c'est de ce camp qu'elle fera ses premiers ordres, et verra sa résidence permanente et durable, révélée par le temps et les circonstances. 3). Les diocèses de l'Église orthodoxe russe sont divisés en trois catégories ou classes : la 1ère classe est attribuée aux métropoles, la 2ème – aux diocèses d'importance particulièrement importante dans l'État, particulièrement grands ou peuplés, gouvernés par le plus grand nombre de gouverneurs généraux, la 3ème classe – aux diocèses les moins importants en termes d'État, gouvernés par les gouverneurs. Il est évident que l'Enapxia du Caucase, qui devrait relever de la nouvelle division administrative de la Région, regroupe deux Régions, dont chacune sera gouvernée par une personne investie des droits et du pouvoir du Gouverneur général, devrait être classée parmi les diocèses de deuxième classe, comme cela a été fait pour certains diocèses, par exemple pour le Don, Riga, Varsovie. Aujourd'hui, le diocèse du Caucase est en troisième classe. 4). Il est nécessaire de demander au Diocèse du Caucase le personnel et les salaires accordés aux Diocèses de l'Ouest, en raison de la similitude décisive dans l'attitude envers les moyens de soutien que le Diocèse du Caucase a avec les Diocèses de l'Ouest, et en raison de l'impossibilité décisive d'exister avec le salaire qui lui est actuellement attribué. Actuellement, il bénéficie d'un salaire comparable à celui des anciens diocèses russes. Mais dans les anciens diocèses russes, les maisons de l'apôtre sont soit situées dans des monastères qui ont des revenus particulièrement bons, soit des monastères avec de bons revenus leur sont attribués. Une partie de ces revenus complète le salaire insignifiant qui, depuis l'Antiquité, était alloué par le trésor à Apxiepe et à son équipe. Ainsi, par exemple, l'évêque de Koursk reçoit en plus de son salaire 285 roubles en argent par an, soit le même montant que le salaire annuel de l'évêque du Caucase - 7 500 roubles. ser. des revenus monastiques. Ainsi, l'évêque et les personnes qui composent son personnel reçoivent des compléments de salaire provenant des revenus. Semblable à l’exemple ci-dessus, dans d’autres diocèses anciens, l’insignifiance du salaire gouvernemental est entièrement et abondamment reconstituée par les revenus. Le diocèse du Caucase n'a pas et ne peut pas avoir de tels revenus : car les icônes miraculeuses et les saintes reliques qui constituent la raison des revenus des monastères en Russie ne peuvent en aucun cas appartenir à un pays complètement nouveau du point de vue chrétien. Therefore, the only means of supporting the Bishop and the entire Caucasian Diocesan Office should be a salary paid from the treasury. Et puisque dans une situation similaire, les diocèses occidentaux, qui n'ont pas non plus de revenus locaux, sont récompensés par un salaire, alors ce remède, selon une cohérence logique, peut et doit être appliqué au diocèse du Caucase. The schedule of salaries for the Western Diocese of the second class is attached (see appendix No. 1). Pour vérifier si l'ancien salaire existant pour les diocèses russes internes est suffisant pour l'entretien de l'évêque du Caucase et de son personnel, un barème de son salaire est joint. (Voir annexe n°2). Un salaire de misère, pour ainsi dire en toute honnêteté, a servi, mais l'une des principales raisons pour lesquelles le diocèse du Caucase, depuis sa création (en 15 ans), non seulement ne s'est pas développé, mais, à peine établi, a été presque détruit. Ce salaire fut la cause d'importants troubles qui envahirent l'administration diocésaine du Caucase : il obligea de nombreux membres de l'administration à recourir à des abus pour se procurer un morceau de pain quotidien, car au-delà de la ligne tracée par la loi s'étend un espace infini du mal, certains passant du désir de satisfaire le nécessaire au désir de s'enrichir. Ce salaire ne permettait pas et ne permet à aucun fonctionnaire digne de servir à la Chancellerie du Consistoire : seuls y servent les fonctionnaires qui, par la force des circonstances, ne peuvent servir ailleurs. Ainsi, le département diocésain du Caucase, livré à lui-même et à sa pauvreté, a souvent servi non pas d'édification, mais de tentation pour le troupeau caucasien. Non pas dans le but de blâmer un ordre ou une personne, mais afin de donner une idée précise de la situation actuelle du diocèse du Caucase, et ainsi fournir une raison pour corriger ce qui a été mal fait, pour reconstituer ce qui a été insuffisamment fait, je trouve nécessaire de dire ce qui suit. Le diocèse du Caucase a été initialement créé pour l'ensemble de la région du Caucase, qui constitue un tout du point de vue géographique et statistique. Ce caractère d'intégrité, reconnu comme un trésor pour chaque pays et département dans les relations administratives et économiques, a été violé par le Département diocésain des Églises de l'Armée linéaire cosaque. La division produite par cette déduction est complètement différente de la division actuellement supposée. Maintenant, le pays est divisé correctement, avec une signification administrative et économique ; La division du diocèse provoquée par l'expulsion des églises cosaques n'a aucun sens ; en même temps, il y a division et confusion. J'écris ceci avec une carte du territoire du Caucase à portée de main, qui montre les départements diocésains dispersés sur tout le territoire. C'est comme un récipient brisé, dont tous les éléments sont présents, mais dans un état séparé, qui, pour cette raison même, est impropre à l'usage. Sur le flanc droit de l'Église de l'Armée de Ligne, ils s'étendaient profondément dans le bureau diocésain ; au contraire, à partir du centre, le Département diocésain est dispersé sur le territoire de l'Armée Linéaire, comme des îles dans la mer. Stavropol lui-même constitue déjà un fragment ; un passage séparé est compilé par Geopgievsky, un passage séparé par Piatigorsk ; une grande île séparée par les doyennés de Milovidov et Zamyatin. Là encore, il y a des îles séparées : Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar avec Tarumovka et le Marché Noir. De telles absurdités n’existent pas dans toute la Russie. C'est en vain qu'ils le couvrent d'une phrase bruyante, affirmant que cela a été fait à des fins administratives. C'est faux : le fruit de considérations administratives devrait être la position la plus commode ; Le contraire est ici évident. Cette disposition est à l’opposé de toutes les règles de la science moderne, et l’expérience prouve qu’elle est inadaptée à la modernité ; menée avec une hâte extraordinaire, elle reconnaît elle-même qu'elle est le fruit d'un choc des passions. Je répète que je ne dis pas cela pour blâmer qui que ce soit ; Je sais que les erreurs et les passe-temps sont communs à tous, particulièrement pratiques pour ceux qui ne surveillent pas strictement leur esprit et leur cœur à la lumière de l'Évangile ; Je parle franchement, motivé par l'amour au profit de la cause et uniquement dans le cadre d'une conversation secrète avec l'homme d'État. Cacher la vérité à l’homme d’État est un crime d’État. Il en va de même pour les institutions religieuses de Stavropol. Il n’y a aucun système visible dans le choix d’une place pour eux, dans leurs projets eux-mêmes. Ils sont tous dispersés dans différentes parties et extrémités de la ville non pavée ; la communication entre eux est extrêmement difficile en automne, en hiver et au printemps ; cependant, les personnes qui leur appartiennent doivent la plupart du temps marcher. Les fondateurs et les constructeurs doivent toujours garder à l'esprit non seulement la construction et l'établissement de quelque chose, mais également la fourniture d'équipements, la fourniture de fonds pour l'entretien et la réparation des institutions et des bâtiments. A cet effet, nos intelligents ancêtres ont pour la plupart réuni en un seul lieu la Cathédrale, la Maison des Évêques, le Consistoire et le Séminaire. L'imitation de cet ordre dans un but d'avantage administratif et économique est nécessaire, surtout lorsque le département diocésain a la possibilité de quitter son camp temporaire - Stavropol et de s'installer dans cette ville, qui deviendra la ville principale de la région, ou, plus précisément, le flanc droit, qui a un énorme avantage sur la gauche, conformément à l'énorme avantage de la mer Noire sur la Caspienne et dans les relations politiques et commerciales. Pour que les actions du Département diocésain et son existence même puissent se développer correctement, l'assistance, et non l'opposition, de la part du Département civil est nécessaire. La relation réelle entre ces deux départements est illustrée par les faits suivants : a) L'autre jour, je viens de recevoir une subvention pour le lieu occupé par l'abri temporaire de l'évêque, malgré le fait que le plus haut commandement ait ordonné que ce lieu soit transféré au Département militaire même sous le très révérend Jérémie, presque après l'ouverture du diocèse. b) La datcha, qui était située à l'ouverture du diocèse à la sortie de la ville, et maintenant située dans l'un de ses meilleurs endroits, en partie donnée par la société de la ville au Département diocésain pour la construction d'une maison épiscopale avec des services, en partie acquise par achat, est maintenant en cours. En apparence, c'est le processus du fonctionnaire Krupinsky, qui s'est emparé de tout le milieu de la datcha, mais en fait c'est un processus dirigé par le directeur de la section civile ; lui, se cachant derrière un certain sophisme juridique, qui s'intensifie pour dissimuler la prédation, - comme par désir d'utilité publique - s'efforce, en dépassant son pouvoir, en piétinant les lois, par l'arbitraire, de voler à l'Évêché toute la partie centrale de la datcha, et de la transférer entre des mains privées, ce qui devrait détruire toute la dignité de la datcha ; Ce processus long et fastidieux pour le Département diocésain rendait jusqu'ici impossible la construction de la Maison des Apôtres sur le terrain attribué. c) Jusqu'à présent, les autorités civiles n'ont pas attribué de terrain, conformément à la loi, pour l'entretien et l'entretien de la maison épiscopale et de ses accessoires, ce qui aurait dû être fait simultanément à la création du diocèse ; au lieu de terres, faute de terres à proximité, l'administration diocésaine du Caucase demande une récompense monétaire. Des faits moins significatifs expriment la même sympathie et la même affection. J’ai découvert de telles relations dès mon arrivée au diocèse, et il est difficile pour les autorités civiles actuelles de changer la direction qu’elles ont prise. Mais mes relations personnelles avec le gouverneur et le lieutenant-général Volotsky sont les meilleures. 5). Dans votre lettre, vous avez indiqué les tristes conséquences perçues par Votre Excellence de la gestion actuelle des églises de l'armée linéaire cosaque, et avec une cohérence logique, vous tournez votre regard observateur vers les débuts mêmes d'où de telles conséquences ont découlé et devraient découler. J'extrait ma réponse de la Loi de Dieu, des décrets de l'Église, des Saintes Écritures et des Saints Pères ; Je ne vous dirai pas mes propres opinions, mais j'exposerai un enseignement reconnu par toute l'Église orthodoxe, reconnu par elle comme divin, tel qu'il est, et non humain. L'évêque constitue le début de la hiérarchie de l'Église ; il est le successeur des Apôtres, le représentant sur terre du Seigneur. 3 Il ordonne le Presbytre et le Diacre, il consacre l’église ou la partie la plus essentielle de l’église - l'Antimension, il consacre le Saint Chrisme ; des milliers d’anciens rassemblés ne peuvent pas y parvenir. Il est le commencement et la source de tous les sacrements chrétiens et du service divin lui-même : l'Église chrétienne ne peut exister sans lui. Les apôtres, prêchant l'Évangile dans l'univers, ont amené des évêques dans toutes les villes et régions, et les évêques ont ordonné des prêtres (prêtres) pour satisfaire pleinement les besoins des chrétiens. Au sens ecclésiastique, les prêtres sont les instruments de l'Évêque : ces instruments agissent tant que l'Évêque agit avec eux ; quand il cesse d'agir avec eux, alors ils sont privés de tout leur pouvoir, car leur pouvoir et leur réalité ne leur sont pas propres, mais empruntés. La communauté entière des chrétiens en général s'appelait l'Église œcuménique, et l'Église locale privée était et est appelée la communauté des chrétiens d'une ville ou d'une région : les églises locales étaient les églises romaine, de Jérusalem, corinthienne, de Carthage et d'Athènes. Le prêtre n'a jamais été et ne peut pas être le chef de l'Église, pour la raison évidente qu'il n'agit pas avec son propre pouvoir, mais avec le pouvoir accordé, accordé et terminé par son supérieur, qui est l'évêque. Lorsque le prêtre Paulin devint le chef d'une certaine partie du peuple antiochien, se séparant de l'évêque Mélétius, mais ne se séparant pas du tout de l'unité de la foi, l'Église universelle prit toutes les mesures en son pouvoir pour éliminer ce désordre et ne le traita que de schismatique. 4 Cette circonstance est connue dans l'histoire de l'Église sous le nom de schisme d'Orient, puisque Antioche, la capitale de la Syrie, avec les pays voisins, la Mésopotamie, l'Arménie et la Géorgie, était appelée l'Orient, constituant l'extrémité orientale de l'Empire romain ; La Perse n’était plus considérée comme faisant partie de l’Est. L'administration actuelle des églises de l'Armée Linéaire avait un caractère semblable à celui du Schisme d'Orient. Il est tout à fait naturel que les principaux bergers russes, qui constituent le Saint-Synode, considèrent cette circonstance dans un sens ecclésiastique et voudraient, si possible, éliminer la violation de l'ordre et des règlements de l'Église, d'autant plus qu'elle constitue une cause de chagrin pour les vrais fils de l'Église, une cause de tentation pour un très grand nombre qui ne comprennent pas les besoins et les types d'administration et commencent à douter sur cette base de l'Orthodoxie même de notre Église ; les schismatiques sur cette base ; à l'intérieur et à l'extérieur de la Russie, ils reprochent, accusent et condamnent notre Église d'apostasie de l'Orthodoxie. À cause de telles tentations, qui envahissent souvent l’Église sous l’influence, plus ou moins nette, de l’Occident ; beaucoup sont séduits par le schisme qui ne cesse de croître dans notre patrie. Cela est prouvé dans les faits : sous l'empereur Pierre Ier, lorsque la population de la Russie atteignait 17 millions d'habitants ; Il y avait jusqu'à 700 000 schismatiques. S'ils étaient multipliés proportionnellement à la population, alors avec une population actuelle de 70 millions, le nombre de schismatiques ne devrait pas dépasser 3 millions ; mais leur nombre s'étend jusqu'à 12 millions. Puisque dans les rapports publics lus par le public, presque aucune séduction vers le schisme n'est visible, mais une seule conversion du schisme à l'Orthodoxie est visible ; Entre-temps, en fait, le schisme grandit rapidement et a déjà pris des proportions gigantesques, ce qui conduit à une conclusion logique et pratique : le schisme se propage en Russie par des voies et des moyens inconnus du gouvernement, ou n'est connu que lorsqu'il a terminé son œuvre et porté des fruits abondants. L’une des armes les plus fiables pour limiter et réduire le schisme est le respect des décrets les plus saints de la Sainte Église, qui sont les décrets de Dieu. Les décrets du Saint-Esprit dans leur protection. L'archiprêtre a seulement le droit, selon son rang et sa signification ecclésiale, d'occuper la première place entre ses frères et les prêtres ; 5 il n'a nullement le droit ecclésiastique de gouverner les églises d'une région entière ; l'assimilation de ce droit au prêtre appartient au caractère du protestantisme, et est ainsi comprise par tous ceux qui ont étudié à fond la religion chrétienne. Pour chaque Église locale, la privation de l'évêque est la privation de l'autorité ecclésiastique établie par Dieu, la privation d'un principe religieux, la privation de la source des sacrements, la source de l'autorité hiérarchique et du tribunal, la source de la doctrine orthodoxe de l'Église et de l'enseignement moral : c'est l'enlèvement de la tête du corps, l'éloignement des parents des enfants, l'expulsion de l'Église de l'image du Christ, le représentant du Christ. La conséquence inévitable d'une telle désunion devrait être le déclin de l'enseignement religieux, c'est pourquoi les schismes et les hérésies se développent dans le pays, et le déclin de l'enseignement moral, c'est pourquoi une vie pécheresse, dépravée et non guidée par la conscience se développe dans le pays, ce qui est tout prévu par Votre Excellence. Mais tout comme l'Église orthodoxe du pays ne peut exister sans l'évêque, cette seule source des sacrements chrétiens : alors pour les églises de l'Armée linéaire sont ordonnés prêtres et diacres, les Antimins et tout le reste sont consacrés, pour lesquels le pouvoir et le rang d'Apôtre sont nécessaires aux évêques du Caucase par ordre du Saint-Synode, ce qui a le caractère de condescendance aux exigences des circonstances, mais non selon les règles et l'esprit de l'Église orthodoxe. Selon les règles de l'Église, l'évêque ne doit accomplir les ordinations que dans les limites de son diocèse et pas du tout en dehors de celui-ci. Il doit préparer la personne à l'ordination par une édification et une étude abondantes de la personne ; après la consécration, il doit à nouveau édifier l'initié et le surveiller. 6 L'ordination est un grand sacrement : grâce à lui, une personne renaît soudainement, de brebis verbale à berger. L'acteur de cette renaissance est l'évêque. Grâce à la renaissance spirituelle par la consécration, l'évêque entre dans une relation spirituelle avec l'initié. 7 Cette parenté est vivement ressentie à la fois par celui qui accomplit la Sainte-Cène et par celui sur qui la Sainte-Cène a été accomplie. L'évêque voit dans l'initié son enfant spirituel, le fruit de son ordination, le fruit de l'Esprit, et l'ordonné voit dans l'évêque son père, qui lui a apporté un être nouveau, voit l'image de son Créateur, qui l'a transformé de brebis en berger. Le sceau spirituel posé sur l'âme par l'ordination est indélébile, car il est divin : « si Dieu unit, dit l'Évangile, que l'homme ne se sépare pas » (Matthieu 19, 6). L'excommunication d'un évêque des prêtres qu'il a ordonnés, l'excommunication d'un évêque du troupeau pour lequel il remplit tous les devoirs d'évêque, est semblable à l'excommunication forcée des parents des enfants qu'ils ont mis au monde immédiatement après leur naissance ; l'utilisation de l'évêque comme machine pour l'ordination et d'autres besoins de l'Église est similaire à l'utilisation des parents uniquement pour la naissance des enfants : dans un cas, une violation de la loi naturelle établie par Dieu, dans l'autre cas, une violation de la loi spirituelle, également établie par Dieu. La séparation du prêtre Paulin de l'évêque d'Antioche, dont j'ai parlé plus haut, a duré longtemps parce qu'elle était soutenue par le gouvernement, qui souvent, sous des formes administratives, exigeait diverses concessions de l'Église et, dans l'esprit doux de l'Église, les recevait lorsqu'elles n'impliquaient pas une violation des dogmes eux-mêmes. Mais l'histoire de l'Église témoigne en réalité que la mesure administrative la plus fidèle et la plus fiable consiste à garder soigneusement les décrets de l'Église ; leur contournement dans les formes administratives, qui semblait initialement utile, s'est ensuite révélé néfaste dans ses résultats, contribuant à la désunion du peuple et à l'affaiblissement de l'État. 6) La remarque de Votre Excellence selon laquelle le caractère d’une personne investie du rang de l’Église doit être complètement différent du caractère ordonné par l’Église pour ce rang est très valable. Dans la société humaine, et en particulier dans chaque personne, le mal se mêle au bien : un tel mélange constitue l'une des preuves pratiques et irrésistibles que l'humanité est une série d'êtres déchus ; en même temps, il donne au repentir et au repentir la dignité des vertus humaines et fait de la purification du mal, tant privé que public, un devoir indispensable des personnes. J'accepte le mal et le bien dans le sens le plus large et le plus correct, reconnaissant comme mal à la fois le manque de prudence et le manque de connaissance de soi. 8 Aucun ordre terrestre, aucun appel supérieur, à commencer par l'apôtre, n'est resté intact par la chute de l'humanité ; et c'est pourquoi l'Église orthodoxe n'a jamais cessé de remplacer une personne insuffisante ou indigne par une autre personne plus satisfaisante. Les patriarches, les métropolites et les évêques, en un mot tous les rangs de l'éparchie ecclésiale, furent soumis à ce sort, mais l'ordre lui-même, en tant qu'institution de Dieu, fut toujours sacrément conservé par l'Église. 7). Vous avez daigné mentionner dans votre lettre Sa Grâce Jérémie, premier évêque du Caucase : je ne le connais pas et je ne l'ai jamais vu ; De plus, dans les archives du Consistoire local, il n'y a aucun dossier décrivant la nature de ses actions à l'égard des schismatiques. En général, il faut dire que la jalousie et l'enthousiasme, toujours très agréables aux masses populaires, sont toujours dépourvus d'une vision correcte de la foi chrétienne orthodoxe. Le célèbre écrivain de l'Église, saint Isaac de Syrie, a qualifié cette direction d'étrangère à la raison spirituelle et a souligné la douceur comme un signe de force spirituelle qui peut avoir un effet bénéfique sur les infirmités humaines. 9 Mais ceux qui ont une compréhension superficielle du christianisme reconnaissent l’enthousiasme et le zèle comme de la sainteté. Une telle jalousie est l’arme la moins fiable contre ceux qui sont infectés par de faux enseignements. L'hérésie et le schisme sont des péchés de l'esprit. De même que toute façon de penser est accompagnée et promue par un esprit ou un état du cœur qui lui est conforme, l'hérésie et le schisme s'accompagnent toujours d'un endurcissement du cœur ; la jalousie peut intensifier cette amertume. "Celui qui veut lutter avec succès contre l'hérésie", a dit un écrivain spirituel, "doit être complètement étranger à la vanité et à l'inimitié envers le prochain, afin de ne pas les exprimer avec aucune moquerie, avec aucune parole caustique ou dure, avec aucune parole brillante qui puisse résonner dans l'âme fière de l'hérétique; exciter et outrager sa passion. Oigne la croûte et l'ulcère de ton prochain, comme avec de l'huile entière, avec les seules paroles d'amour et d'humilité, que le Seigneur miséricordieux regarde sur votre amour et votre humilité, qu'ils soient annoncés au cœur de votre prochain, et que le grand don de Dieu vous soit fait : le salut de votre prochain. L'orgueil, l'insolence, l'entêtement et l'enthousiasme de l'hérétique n'ont que l'apparence de l'énergie : au fond, c'est une faiblesse qui a besoin de prudentes condoléances. Telle, à mon avis, devrait être la nature de l'activité de l'archipasteur orthodoxe en matière d'hérésie et de schisme. Je crois avoir exposé dans ces lignes la réponse aux questions que Votre Excellence m'a proposées dans votre lettre, réponse aussi satisfaisante que me le permettaient mes maigres capacités et connaissances. Il me reste à souhaiter que le Seigneur miséricordieux, le Donateur de toutes les bénédictions et le début de leurs bonnes pensées, vous fasse descendre de son trésor spirituel des pensées sages et révérencieuses, afin qu'il puisse les poser comme fondement de l'œuvre qui vous est confiée. Avec un sentiment de grand respect, etc. 3 octobre 1858 n° 205. Stavropol Caucasien II. Appels archipastoraux de Mgr Ignatius Bryanchaninov au clergé du Caucase sur la question de la libération des paysans du servage. 10 1) Du 17 janvier 1859 n° 3. Au Consistoire Spirituel du Caucase. La noblesse de la province de Stavropol a demandé à Sa Majesté Impériale l'Empereur Souverain de former parmi elle un comité spécial chargé d'élaborer un projet de règlement sur l'organisation et l'amélioration de la vie des paysans propriétaires de cette province. Le Souverain Empereur, ayant daigné accepter cette requête, ordonna par son plus haut rescrit l'ouverture d'une Commission spéciale sur cette affaire dans la ville de Stavropol sous la présidence de G. Chef provincial de la Noblesse. Conformément à la plus haute volonté, le Comité de Stavropol pour l'amélioration de la vie des paysans propriétaires terriens, après avoir accompli une prière solennelle dans l'église cathédrale de la ville, a été inauguré le 15 janvier 1859 par le gouverneur civil, le lieutenant-général Volotsky. Il est tout naturel que, dans cette matière importante, où la lumière bienfaisante de l’enseignement du Christ, émanant de l’Évangile et enseigné par la Sainte Église, soit particulièrement nécessaire pour guider les consciences avec raison, les propriétaires fonciers et les paysans se tournent vers les Pasteurs de l’Église pour une parole d’édification, pour une parole de conseil, pour une parole de consolation et de réconfort. C'est pour cette raison que je considère comme mon devoir le plus sacré d'enseigner en toute clarté et certitude aux pasteurs de l'Église du diocèse du Caucase la direction qu'ils doivent acquérir et maintenir constamment dans leurs conversations avec le troupeau sur un sujet si important : l'amélioration de la vie des paysans propriétaires. Cette direction a déjà été enseignée par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même et est conservée, comme dans un trésor, dans le Divin Évangile, dans lequel un lecteur attentif et respectueux trouvera la solution à toutes les perplexités et les instructions pour le comportement le plus prudent et généralement utile dans tous les divers cas de la vie. Le saint évangéliste Luc raconte (chapitre 12, chapitres 65 et 66) qu'un jour un certain homme vint vers le Seigneur Jésus-Christ et demanda au Seigneur d'entrer dans la question du partage des biens entre cet inconnu et son frère. Le Seigneur dit en réponse les paroles remarquables suivantes, remplies d'une profonde sagesse et de sainteté : "Homme ! Qui m'a fait juge ou diviseur sur vous ? Veillez et soyez gardé de la convoitise." De plus, le Seigneur a décrit dans une parabole compréhensible pour tous combien la passion de la convoitise est dangereuse, combien les rêves séduisants représentés par cette passion dans l'imagination sont trompeurs, qu'ils ne se réalisent jamais, mais privent seulement le toxicomane de la vertu et du salut éternel qui couronne la vertu temporaire. La réponse de notre Sauveur et son comportement dans le cas mentionné ci-dessus peuvent être, et doivent donc être, une manière tout à fait satisfaisante et tout à fait déterminante pour le comportement et les conversations des pasteurs de l'Église dans cette question domestique. Il est clairement visible que la réponse du Seigneur à un homme engagé dans le partage des biens avec son frère contient deux parties du partage. Premièrement, le Seigneur a mentionné la partie matérielle de la question. C'est-à-dire sur le partage de la succession elle-même et a daigné renoncer à toute participation au jugement de l'affaire sous son aspect matériel et civil. Deuxièmement, le Seigneur a consacré toute son attention et sa profonde édification au côté spirituel de la question, soulignant que dans cette affaire, et donc dans toute affaire similaire, il faut avant tout se méfier et se garder de se laisser emporter par la partie cachée de la convoitise d'où, comme de la semence, devraient sans doute naître d'autres passions, plus évidentes, déjà manifestement désastreuses pour les individus et pour la société. Ce sont : l'envie, la suspicion, la calomnie, les murmures et enfin - la haine évidente, l'inimitié, la querelle, avec leurs tristes conséquences. Le début de ces conséquences est la passion de la convoitise, et le Seigneur, en tant que Dieu Omniscient, a astucieusement montré aux personnes confrontées au partage de leurs biens le commencement caché du mal, qui dans de telles circonstances sert de source à tous les autres types de mal - la passion de l'extorsion. Nous sommes les imams du Christ (1 Cor. 2 : 16), a déclaré le Saint Apôtre Paul au nom de toute l'Église chrétienne. Nous, chrétiens, devons penser, nous devons raisonner, nous devons parler comme notre Dieu incarné pensait, comprenait et parlait. Une telle unité avec le Seigneur doit avant tout être soigneusement inculquée, soigneusement cultivée, soigneusement préservée en eux-mêmes par les pasteurs de l'Église, en tant que ceux qui portent la responsabilité la plus sacrée de conduire toute la fraternité chrétienne vers la vertu et le salut. Dans l'œuvre à venir, que les conversations, les conseils et les instructions des bergers aient pour but d'éviter que le troupeau ne se laisse emporter par les passions : Bergers ! enseignez aux propriétaires terriens et aux paysans qui se tournent vers vous pour obtenir des conseils, afin qu'avec douceur d'esprit, dans un pieux sacrifice de soi, ils se tournent avec de fréquentes prières vers Dieu, implorant sa miséricorde pour qu'il leur accorde de concevoir, de traiter et d'exécuter sagement un grand travail domestique qui devrait élever l'État au plus haut degré de prospérité. Enseignez aux brebis du Christ afin qu'elles paissent constamment dans le pâturage du Christ, c'est-à-dire nourrissez constamment l'âme avec les enseignements du Christ, qui commande de préserver soigneusement et constamment l'amour, la paix mutuelle, la miséricorde, la bonté, qui rejette toutes les passions, peu importe de quel vêtement gracieux et de quelle couverture ces passions sont habillées pour tromper les gens. Partout où la chaleur se révèle, il y a certainement un motif secret : la passion. La vraie vertu s'accompagne toujours d'un état d'esprit serein, d'une douceur calme et forte, qui sert constamment de signe que le cœur est sous la direction et l'autorité d'un esprit sain. Bergers ! Gardez et respectez fermement et sacrément les instructions qui vous sont données ici. Portez toute votre attention pour qu'en la matière, le côté spirituel, qui vous est confié par la Loi même de Dieu, par votre vocation très sacrée, conserve la dignité que lui indique clairement l'Évangile. La direction pieuse et agréable des âmes que vous nourrirez et soutiendrez aura sans aucun doute un effet bénéfique sur le côté matériel. En même temps, protégez-vous soigneusement non seulement de toute ingérence dans les ordres civils et de tout jugement à leur sujet, mais également de toute conversation et conseil, même privés, apparemment confidentiels, sur l'aspect matériel de l'affaire. Cela vous est interdit tant par la loi de Dieu que par la loi de l'État. En accomplissant fidèlement notre devoir sacré, enseigné et confié par Dieu, nous remplirons notre devoir chrétien, que nous devons au Seigneur et le devoir de nos sujets, que nous devons à notre Très Pieux Souverain, notre Empereur. Notre Roi, guidé par la bonté angélique de son cœur, veut apporter la plus grande prospérité à tous ses sujets sans exception. Le consistoire doit envoyer cet appel à tous les doyens de la province de Stavropol afin qu'ils le communiquent immédiatement à tout le clergé sous sa juridiction, les obligeant à souscrire et à adhérer scrupuleusement et sans réserve aux instructions données ici. Signalez-le au Conseil du Séminaire pour qu'il le guide régulièrement et le familiarise en temps opportun avec les étudiants de l'École théologique - futurs pasteurs d'église. Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. N° 31 du 7 janvier 1859. 2) Du 25 avril 1859 pour le n° 809 Au Consistoire Spirituel du Caucase. Étant donné que des articles ont paru dans diverses revues au nom de l'Église, mais n'appartenant pas à l'Église, sur la vie des paysans propriétaires, j'estime nécessaire de confirmer à nouveau au clergé qu'il est constamment guidé par la direction que j'ai exposée dans ma proposition au Consistoire du 17 janvier de cette année, n° propositions, dont le Consistoire doit disposer comme suit : laisser 1 exemplaire au Consistoire ; envoyer 2 copies à l'Administration de la Chambre pour deux églises, 1 copie chacune. au Conseil du Séminaire, aux écoles théologiques de Stavropol, Ekaterinodar et Mozdok, au Conseil spirituel d'Ekaterindar, à tous les monastères et à toutes les églises paroissiales du diocèse du Caucase. Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. N° 809. 5 avril 1859. 3) Du 6 mai 1659 pour le n° 916 Dans ma proposition au Consistoire spirituel du 17 janvier de cette année, n° 3, à l'occasion de l'ouverture dans la ville de Stavropol du plus haut comité agréé sur le thème de l'amélioration de la vie des paysans propriétaires terriens, j'ai indiqué la direction que devrait suivre le clergé du Caucase dans cette question importante. La direction que j'ai proposée est basée sur les lois de Dieu et de l'État. La parution d'articles sur ce sujet dans «Orthodox Interlocutor», une revue publiée par l'Académie théologique de Kazan, m'oblige à me tourner à nouveau avec ma parole archipastorale vers les pasteurs des églises du diocèse du Caucase qui m'ont été confiés par Dieu. L'interlocuteur dans ses articles non seulement expose un nouvel enseignement, inouï dans l'Église orthodoxe, mais lance même un appel aux prêtres ruraux, 11 donc dans le diocèse confié à l'évêque, à soumettre leur ordre, laissant cependant les conséquences de cet ordre à la responsabilité de l'évêque. Par une telle action, l'interlocuteur viole clairement la loi de l'Église, qui interdit à toute autorité ou fonction gouvernementale d'entrer directement, en contournant le Saint-Synode et l'archevêque diocésain, dans les affaires du diocèse et de se permettre d'y prendre des ordonnances (Charte Esprit. Consist. Art. 2). C’est triste et douloureux de prononcer un mot accusateur, mais je le considère comme absolument nécessaire. Il me faut protéger le troupeau qui m'a été confié, afin qu'aucun membre du clergé ne se laisse entraîner par les articles de l'Interlocuteur à de mauvaises actions, ne viole la Loi de Dieu et de l'État, ne viole la paix et l'ordre publics, ne soit pas exposé au désastre et ne soumette pas l'Église et le clergé à la critique : cela est d'autant plus nécessaire que l'article de l'Interlocuteur est « Le Sermon sur la libération des paysans ». réimprimé dans le Vedomosti de Saint-Pétersbourg et de Moscou, a été très médiatisé parmi le peuple et a servi de motif de spéculation. Je suis convaincu que le clergé caucasien acceptera avec confiance et amour ma parole prononcée par inspiration d'amour, par devoir. La loi de l'État, qui définissait les responsabilités du clergé à l'égard des paysans propriétaires fonciers, reste inchangée. Dans la dernière édition du Code des lois de l'Empire de 1857, envoyée à l'autorité diocésaine du Caucase par le Saint-Synode, le devoir susmentionné du clergé est énoncé comme suit : « Le clergé, en particulier les curés, ont le devoir de mettre en garde leurs paroissiens contre les révélations fausses et nuisibles, d'affirmer la bonne conduite et l'obéissance à leurs maîtres, de faire de leur mieux pour prévenir l'indignation des paysans et les en empêcher. (Article 380. Section IV, Volume XIV). Les devoirs des paysans propriétaires sont décrits comme suit : « Tous les paysans et gens de cour appartenant aux propriétaires fonciers doivent rester sereinement dans leur rang, obéir à leurs propriétaires fonciers dans les quittances, le travail et toutes sortes de devoirs paysans, et remplir exactement les devoirs qui leur sont assignés par les lois (article 378, ibid.). » Le Volume XV, Section IV, contient les lois concernant les sanctions en cas de désobéissance au Gouvernement et aux Autorités établies par celui-ci. L'article 300 dit : « Est considérée comme insurrection contre les autorités établies par le gouvernement toute indignation des paysans ou des serfs contre leurs propriétaires fonciers, propriétaires ou gérants et contre les volosts et les administrations publiques. L'ordre, la tranquillité et le bien-être de l'État sont fondés sur l'obéissance au gouvernement et aux autorités : c'est pourquoi les châtiments auxquels se soumettent ceux qui renversent le bon et nécessaire joug de l'obéissance, ainsi que les instigateurs ou maîtres de l'indignation, sont très sévères. La participation à ce crime implique généralement la privation de tous les droits sur la succession ; une participation importante entraîne les sanctions les plus lourdes. Il est évident que quiconque se laissera emporter par les articles de l'Interlocuteur sera jugé et puni non pas selon ces articles, mais selon la Loi. Comment comprendre, demanderont-ils ici, la question de l'amélioration de la vie des paysans propriétaires ? Nous devons le comprendre tel qu'il est. L'affaire n'a pas été confiée par le Souverain Empereur au clergé ; l'évolution de l'affaire n'est pas connue du clergé ; l'ingérence dans l'aspect matériel de la question est interdite au clergé. 12. Lorsque l'affaire sera achevée, alors, bien entendu, des règles pour gouverner les paysans seront élaborées et promulguées ; Jusque-là, ces décisions, comme non abrogées, conservent toute leur force. Par rapport aux lois de l'État, les articles de l'Interlocuteur appartiennent inévitablement à des divulgations préjudiciables. Ils appartiennent non seulement aux divulgations préjudiciables, mais également aux fausses divulgations, comme cela sera expliqué ci-dessous. Les faux concepts entraînent toujours des conséquences désastreuses. Sur le plan littéraire, les articles de l'Interlocuteur sont une nouveauté dans la littérature spirituelle russe. En tant qu’actualités, elles peuvent sembler particulièrement divertissantes. La littérature étrangère est riche de ces œuvres, à la composition desquelles le parti de la révolution et du désordre travaille sans relâche. La méthode dans tous ces ouvrages est la même : en dénonçant les abus de pouvoir de certains individus, sur cette base ils se rebellent contre toute autorité, prêchent l'égalité et la parfaite prospérité des hommes sur terre. Les œuvres révolutionnaires ont eu et ont encore partout de nombreux lecteurs et admirateurs. C'est naturel : ce sont des œuvres d'une imagination passionnée, non guidée par la prudence ni par une connaissance claire, qui enflamment, enflamment et captivent les lecteurs inexpérimentés. Agissant souvent apparemment contre un type de pouvoir, ils agissent toujours contre tous les pouvoirs, de par la nature de leur méthode. 13 L'inexactitude des conclusions du particulier au général est vainement réitérée et répétée par une saine logique : la plupart des gens ne prêtent pas attention à cette règle et ne la connaissent pas. Il ne peut y avoir ni égalité, ni liberté parfaite, ni prospérité sur terre dans la mesure où les faux enseignants enthousiastes le désirent et le promettent. Ceci nous est annoncé par la Parole de Dieu ; prouvé par l'expérience. L’état de non-liberté des hommes, qui revêt de nombreuses formes différentes, comme toute personne instruite devrait le savoir et le comprendre, est une conséquence de la descente de l’humanité dans le péché. 14 La première autorité fut déclarée être celle du mari ; La première dépendance est celle de la femme. Désormais, le pouvoir est associé à la violence, la soumission est associée à la souffrance. Ils restent ainsi jusqu'à ce jour ; Ils resteront ainsi jusqu'à la fin du monde. Notre Sauveur a donné la liberté spirituelle à l’humanité ; mais non seulement il n'a éliminé aucune autorité, mais lui-même, au cours de ses pérégrinations terrestres, s'est soumis à l'influence d'autorités qui abusaient de leur pouvoir, se soumettant au fardeau que l'humanité s'imposait à travers le péché. Le Seigneur a évité toute ingérence dans le gouvernement temporaire du monde, a annoncé que son Royaume n'est pas ici (Jean 18 : 36) et a dit à son juge injuste qu'il n'aurait eu aucun pouvoir sur lui s'il ne lui avait été donné d'en haut (Jean 19 : 11) : la relation d'autorité et de subordination s'effondre avec la destruction du monde : alors l'autorité et le pouvoir cesseront (1 Cor. 15 :24) ; Alors la fraternité, l’égalité, la liberté s’établiront ; alors la raison de l’unité du pouvoir et de la subordination ne sera pas la peur, mais l’amour. Dans une telle unité, le pouvoir et la subordination seront absorbés : existant ensemble, ils n’existeront plus. Contrairement à la Parole de Dieu, les écrivains révolutionnaires proclament l'abolition des autorités, l'égalité et la fraternité dans la vie du monde. En France, les rêveurs ont réussi plus d'une fois à captiver les gens dans leurs efforts pour réaliser ce rêve qui ne peut exister que dans l'imagination. Quelles ont été les conséquences ? Les conséquences furent des écoulements de sang, choquant l'État avec des désordres internes. Pour sortir d’une situation difficile, le peuple a dû restaurer le pouvoir et l’autorité. L'expérience a prouvé que lorsque l'ordre est rétabli, le pouvoir est investi de droits particuliers et agit avec une énergie particulière. "Les autorités ont été créées par Dieu. Résistez aux autorités, vous résistez au commandement de Dieu", a déclaré l'Apôtre (Rom. 13 :1 :2). Il est impossible pour une personne faible d’éliminer la détermination et l’ordre de Dieu. Tant que l’humanité sera soumise à l’influence du péché et des passions, le pouvoir et la subordination resteront nécessaires. Ils existeront certainement tout au long de la vie du monde : ils ne pourront qu'apparaître, sont, apparaîtront sous des formes diverses. L'interlocuteur orthodoxe, dans sa Voix de l'ancienne Église russe sur l'amélioration de la vie des personnes non libres, a caché les progrès de l'éducation des personnes non libres en Russie et n'a dénoncé que les abus. Ainsi, le côté historique de l’article est dépourvu de vérité historique. Cela aurait dû constituer une source inévitable de fausses conclusions pour l’article. Il y a eu des abus sans lesquels aucune entreprise, aucune société, aucune classe humaine ne pourrait se passer, mais en comparaison avec le fait principal, ils se révèlent être de petits détails. La Russie, depuis le tout début de son existence jusqu’à l’époque moderne, a été un vaste camp militaire. Son histoire est celle d'une guerre ininterrompue. La Russie attaque les peuples voisins ou repousse leurs attaques ; depuis deux siècles, elle est engagée dans une guerre intestine incessante, sans arrêter la guerre avec ses voisins ; puis il se bat pour renverser le joug tatar, se bat pour restaurer l'autocratie, se bat pour pénétrer dans les frontières dans lesquelles elle se trouvait sous Vladimir, l'égal des apôtres ; se bat pour ouvrir les communications avec l'Europe, pour prendre place parmi ses puissances ; enfin, des combats contre toute l'Europe pour libérer l'Europe. Compte tenu de la nature militaire de l’État, il est impossible que la classe militaire ne soit pas prédominante au sein de l’État. Surtout dans la Russie ancienne et centrale, l’élément militaire a absorbé et éclipsé tous les autres éléments. Selon l'ancienne coutume de toutes les nations, les captifs se sont transformés en esclaves, et cette catégorie de personnes non libres a initialement reçu le nom de serfs et de Chaldéens, car les captifs appartenaient à la tribu la plus tatare, que les Russes appelaient la tribu Hagaryan, ne séparant pas vraiment les Tatars des Ismaélites et des Chaldéens, ne poursuivant pas vraiment la vérité historique. Une autre catégorie de personnes non libres était constituée des exclus, c'est-à-dire des orphelins, des mendiants et d'autres personnes, la tribu slave, qui ont perdu leur abri en raison de diverses circonstances malheureuses, si caractéristiques des temps de barbarie. Les riches voïvodes boyards possédaient de vastes terres ; les parias travaillaient les terres des boyards contre rémunération, et certains d'entre eux devinrent esclaves, c'est-à-dire qu'ils s'enregistrèrent eux-mêmes et leurs familles dans la possession héréditaire des boyards, trouvant qu'en cette époque de troubles de l'État, il était plus rentable pour eux-mêmes d'appartenir à un boyard fort et bon que, sous le vain nom de liberté, de vivre dans la pauvreté sans abri et de rester une victime sans défense de toutes sortes de violences. Avec l'introduction du christianisme en Russie, les militaires ont pris soin d'éclairer leurs captifs avec la foi du Christ et de leur donner une vie sédentaire. Les agriculteurs chrétiens, libres ou non, reçurent le nom de paysans, un nom équivalent pour les chrétiens. Beaucoup plus de personnes non libres se sont formées lorsque les descendants de Rurik se sont multipliés à l'extrême et que leurs possessions ont été écrasées au point d'être improbables. Non seulement des villes insignifiantes, mais de nombreux volosts avaient leurs propres princes. La monocratie s’est établie en Russie très lentement, sur une période de deux siècles. Les princes indépendants, devenant progressivement sujets du grand-duc de Moscou, ne perdent pas immédiatement tout pouvoir dans leurs fiefs : d'abord les villes restent sous leur contrôle, puis les domaines avec les paysans. La nécessité de réprimer son propre peuple et l'impossibilité d'avoir une force de police dans un État non organisé ont forcé le tsar Boris Godounov à assigner des paysans sur ses terres. Ensuite, tous les paysans russes se sont transformés en paysans non libres. Quel fait représente l’histoire russe de cette époque ? Lors du renforcement des paysans, moins de 1/11 d'entre eux appartenaient à la classe non libre ; 10/11 étaient libres, c'est-à-dire que pour 100 personnes libres, il n'y avait pas 10 personnes non libres, 15 malgré le processus de formation mentionné ci-dessus de la classe non libre et les abus par lesquels la liberté a été enlevée aux libres et qui ont été si pittoresquement exposés par l'interlocuteur. Certains paysans sont devenus des apanages du tsar, d'autres des propriétaires terriens et certains de l'Église, puisqu'une partie de la progéniture des parias occupait les terres de l'Église. La piété des tsars et de la noblesse russe, qui comprenait tous les descendants de Rurik, dota les monastères de nombreux domaines et villages. En raison de la simplicité des mœurs et de la piété du peuple, cet ordre fut maintenu pendant environ deux siècles et demi, sans rien présenter d'étrange. Sous le règne de l'impératrice Catherine II, le nombre de paysans propriétaires était déjà bien inférieur au nombre de paysans appartenant aux monastères et aux évêchés. La Russie, en grandissant progressivement, éprouva de nombreux besoins qu'elle n'éprouvait pas à ses débuts : pour cette raison et dans l'air du temps, sous l'impératrice Catherine, les paysans monastiques furent transférés au département de l'État : c'est la formation des paysans appartenant à l'État. Mais cette impératrice voyait aussi le besoin de propriétaires fonciers en raison de la structure insuffisante de l'État, précisément en raison du manque de police, comme le disait l'impératrice. Elle a distribué plusieurs centaines de milliers de paysans à des personnes qui fournissaient des services spéciaux à l'État. L'empereur Paul Ier a continué à privilégier ses dignitaires auprès des paysans. Malgré toute cette répartition des paysans appartenant à l'État entre les propriétaires fonciers, le nombre des paysans propriétaires n'est devenu que égal à celui des paysans appartenant à l'État. Depuis l'époque d'Alexandre Ier, la vision sur le sujet a changé : l'État est enfin organisé, la police des fonctionnaires est installée partout ; les gens ont commencé à sortir de l'enfance, à recevoir de nouvelles idées, à ressentir de nouveaux besoins ; la noblesse commença à être accablée par son état d'éducation sous les paysans ; les paysans commençaient à se sentir accablés par la restriction de leur liberté, de leur vie patriarcale. Tout cela commença à être fortement révélé et exprimé dans la seconde moitié du règne de l'empereur Nicolas Ier. L'empereur Alexandre II, qui régnait désormais en toute sécurité, trouva l'affaire préparée et jugea nécessaire de changer la forme de gouvernement des paysans propriétaires. Quelle est l’importance réelle de l’amélioration de la vie des paysans ? Il s'agit d'un changement dans la forme de leur gestion. On leur accorde la liberté, mais pas la volonté propre : ils quittent le département des propriétaires fonciers, comme sous la surveillance d'éducateurs et de tuteurs, pour entrer dans une relation officielle et personnelle avec l'État, à travers l'autorité qui sera établie sur eux par le gouvernement. Le commandement du Souverain fut marqué par un début des plus heureux, une exécution magnifique qui stupéfia l'Europe. L'Europe est habituée à voir des coups d'État accompagnés d'une confusion populaire et d'effusions de sang terribles : en Russie, au contraire, le coup d'État est mené dans un calme serein. Les paroles du Souverain selon lesquelles « le début d'une révolution par commandement d'en haut empêche qu'elle commence par le bas » doivent être inscrites en lettres d'or sur les tablettes de l'histoire : l'Interlocuteur doit prêter attention à ces paroles et ne pas entreprendre l'action que le Souverain veut empêcher. La noblesse contribue, à l'exception peut-être de quelques individus arriérés, avec tout son zèle à l'achèvement réussi de la révolution, bénéfique aux deux classes, tant nobles que paysannes. Tous deux entretenaient une relation patriarcale : par cette relation, ils étaient embarrassés et liés. Ils évoluent désormais vers une attitude civique : les agriculteurs resteront des agriculteurs à l'exception de quelques milliers de riches qui pourront entrer dans la classe marchande ; Un vaste champ d'activité nouvelle s'ouvre devant la noblesse dans un pays abondant en ressources matérielles. Ces conditions sont la garantie du bien-être qui attend la classe noble, un bien-être sous une forme complètement différente, plus durable et plus étendue. Le bref résumé historique présenté ici montre le caractère unilatéral et incorrect de la vision de la question, présentée par l'interlocuteur à ses lecteurs, en soulignant certains abus privés qui ont accompagné l'acquisition et la possession de personnes non libres. A en juger par ces détails et sans connaître la méthode à laquelle s'est soumis l'interlocuteur, on peut facilement penser que la classe non libre s'est formée uniquement par la violence, que l'époque de la propriété terrienne des paysans en Russie était une période de tyrannie continue et généralisée et que la classe noble était toujours composée des personnes les plus inhumaines et les plus impies. Selon une étude statistique précise, il s'avère tout à fait contraire que la vie des paysans propriétaires, malgré les abus privés, est de loin supérieure dans sa composition globale à la vie des paysans de tous les autres États européens ; de nombreux paysans propriétaires sont égaux en richesse aux principaux marchands ; mais ce mode de vie est dépassé du point de vue moral et politique. La piété et le zèle pour l'Église des anciens princes et boyards russes sont suffisamment prouvés par le fait qu'ils transférèrent la moitié de leurs paysans dans des monastères. L'acceptation inconditionnelle et chaleureuse des paysans dans leurs monastères est la véritable voix de l'ancienne Église russe, à la fois sur la vie elle-même et sur l'amélioration de la vie des personnes non libres. Après avoir déterminé le sens des articles de l'Interlocuteur par rapport à la législation d'État, à la littérature spirituelle et à l'histoire nationale, il reste à déterminer leur sens par rapport à l'enseignement chrétien révélé divin, à l'enseignement de l'Église orthodoxe orientale, bien que ce sens soit déjà tout à fait évident d'après ce qui précède. Le Seigneur a ordonné : "Prenez garde aux prophètes menteurs (c'est-à-dire aux faux docteurs et aux faux enseignements), qui viennent à vous déguisés en brebis, mais au-dedans ce sont des loups ravisseurs ; c'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez (Matthieu 7 : 15 : 16). Le fruit de l'Esprit, dit l'Apôtre, c'est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi. » (Gal.5:22) : Le véritable enseignement, agréable à Dieu, a certainement pour conséquence le fruit spirituel décrit par l'Apôtre ; si l'enseignement n'est pas attesté par ce fruit, alors il est faux, même si celui qui le prononce portait le nom d'un prophète, c'est-à-dire un nom important et bruyant associé au concept d'excellente connaissance et apprentissage. Ce commandement de Dieu nécessite une considération particulière, et au début, le Seigneur a placé un mot significatif : « prenez garde ». Exactement : pour l’exécuter, il faut une attention et un raisonnement très minutieux ! Les faux enseignements sont souvent présentés de manière brillante et divertissante. Tout le monde ne peut pas donner à un faux enseignement sa juste valeur sur la base de l’analyse des pensées qu’il contient ; mais c'est à ses fruits qu'il est immédiatement reconnu, exposé et évalué. Le grand saint Barsanuphe dit à un certain moine : "Sache, mon frère, que toute pensée qui n'est pas précédée du silence de l'humilité ne vient pas de Dieu, mais clairement du côté gauche. Notre Seigneur vient avec tranquillité ; néanmoins, l'ennemi arrive avec confusion et rébellion. Bien que les démons apparaissent vêtus de vêtements de brebis, étant des loups intérieurement voraces, ils se révèlent à travers la confusion qu'ils provoquent, comme il est dit : à leurs fruits vous les reconnaîtrez (Matthieu 7 : 15,16). Que le Seigneur nous avertisse tous, afin de ne pas nous laisser emporter par leur vérité. 16 Le Vénérable Macaire le Grand dit : " Celui qui aime la vertu doit s'efforcer de distinguer les choses, afin qu'il soit pleinement conscient de la différence entre le bien et le mal, et des diverses machinations démoniaques, avec lesquelles, sous couvert d'idées bonnes, il peut apprendre à corrompre, éprouver et comprendre beaucoup : car dans tous les cas, il est utile d'être prudent afin d'éviter les conséquences dangereuses de l'être. En raison de la faiblesse de votre esprit, ne cédez pas de sitôt aux incitations des esprits. pour vous tromper ; vous pouvez être construit, même s'il y avait des anges dans le ciel : mais restez inébranlable envers les plus diligents, remettant tout à l'investigation, et ensuite, si vous voyez le bien de l'être, acceptez-le, et si le mal qui existe apparaît, rejetez-le, non pas parce que l'essence des actions de la grâce n'est pas connue, mais leur péché, même s'il s'agissait d'une bonne action, a pris l'apparence de lui-même et ne peut payer aucun impôt. se transformer en un ange brillant (2 Cor. 11 :14), de manière à tromper une personne : mais même s'il présentait des visions lumineuses ; en tout cas, une bonne action, comme on dit, n'est en aucun cas possible de payer un impôt : à travers lequel se produit un certain signe de ses actes. Car ni l'amour, comme celui de Dieu ou du prochain, ni la douceur, ni l'humilité, ni la joie, ni la paix, ni les pensées répressives, ni la haine du monde, ni la paix spirituelle, ni le désir des actions célestes ne peuvent être donnés, plus bas que la passion et la convoitise à apprivoiser, même l'essence de l'action de la grâce est claire : le fruit du spirituel est l'amour, la joie, la paix, etc. (Gal. 5 : 22) ; Il est peut-être pratique de mettre de la fierté et de l'arrogance chez une personne, car elle est fortement encline et forte dans ce sens. Grâce à vos actions, vous saurez si la lumière intelligente qui a surgi dans votre âme vient de Dieu ou de Satan. 17 C'est l'enseignement véritable et profond de Dieu, l'enseignement de la Sainte Église orthodoxe sur les principes du bien et du mal, sur les pensées les plus subtiles et inexplicables, expliquées par leurs fruits et leurs actions. Quel est le fruit des articles de l’Interlocuteur ? Ils gonflent l'esprit, enflamment l'imagination et le sang, donnent des conceptions erronées sur les objets, tirent constamment des conclusions du particulier au tout, perturbent la paix entre les classes et les attirent vers une hostilité et un conflit mutuels. Ces conséquences sont déjà bien tristes ; mais derrière eux, dans le futur, se cachent les conséquences les plus sombres. Cet effet des articles est un véritable témoignage de leur qualité par rapport à Dieu et à l'Église ; et sur leurs débuts. Le début de toute bonne chose est la bonne pensée ; Le début de tout désastre est une fausse pensée ; selon le témoignage de l'Évangile, qui montre le lien inextricable entre le mensonge et la destruction de l'humanité (Jean 8, 44). L'interlocuteur a intitulé son premier article Les Voix de l'Église russe antique sur l'amélioration de la vie des personnes non libres ; Ils n'ont cependant pas présenté cette voix dans le sens promis, dans lequel il est nécessaire de présenter l'Enseignement de l'Église, tant œcuménique que russe, sur la question de savoir si la possession d'esclaves est autorisée dans le christianisme ou si elle est interdite. L'interlocuteur ne représentait que la voix de l'Église contre les abus ; Il cite les Pères de l'Église russe qui se rebellent avec un saint zèle contre les abus du pouvoir, et non contre le pouvoir lui-même, non contre ses droits ; en cela, ils ont suivi les bergers de l'Église œcuménique et du grand maître œcuménique Jean Chrysostome, particulièrement vénéré par l'ancienne Église russe, qui a scellé ses dénonciations du mensonge et de la violence par son martyre. L’enseignement de l’Église sur l’esclavage et la liberté civile, enseignement dont l’explication exacte était si nécessaire pour un article écrit par un ecclésiastique et au nom de toute l’Église, est exposé par l’Interlocuteur dans son « Sermon sur la libération des paysans ». Dans cette Parole, afin de soutenir son propre enseignement et de le faire passer pour l'Enseignement de l'Église, l'Interlocuteur recourt à : 1) changer le texte de l'épître de saint Apôtre Paul aux Corinthiens, qui se lit comme suit dans la traduction slave : « Même si vous pouvez être libres, asservissez-vous davantage » (1 Cor. 7 :21). 2) expliquer ce texte à l’opposé de la manière dont l’Église l’explique. Ce comportement de l'Interlocuteur nécessite que soit exposé ici l'enseignement exact de l'Église orthodoxe sur l'esclavage et la propriété des esclaves. L'esclavage civil est une conséquence du péché - le péché au sens large, ou cette mort éternelle dont la race humaine a été infectée à sa racine, chez ses ancêtres. 18 L'interlocuteur trouve le début de l'esclavage dans la malédiction prononcée par Noé sur Canaan, fils de Cham, qui s'est réalisée sur les lointains descendants de Canaan ; mais cela dit, le Journal de Kazan dit en outre que le début de l'esclavage est le péché. " À PROPOS! s'exclame-t-il, « s'il n'y avait pas de péché sur terre, il n'y aurait pas d'esclavage. » 19 Le péché, qui s'est déclaré, a saisi l'humanité et la terre, comme un poison, comme une infection ; agissant avec la rapidité de l'électricité, ayant accompli une transformation monstrueuse dans la nature de l'homme et dans la nature de la terre, successivement après la chute d'Adam, successivement, après avoir prononcé une malédiction sur l'homme et la terre par Dieu, et non au temps de Noé. D'après les récits bibliques, nous voyons que les plus grands justes de l'Église de l'Ancien Testament, Abraham, Isaac, Jacob, Job, avaient des esclaves et les transmettaient en héritage à leurs enfants. Cela ne suffit pas : « Je pris Abimélec » (roi de Guérar), dit le Livre de la Genèse, « mille dix drachmes d'argent, des moutons, des taureaux, des serviteurs et des servantes, et je les donnai à Abraham » (Genèse 20 : 14). Abimélec donne des esclaves ; Le juste Abraham reçoit des esclaves en cadeau. Le grand Abraham a reçu le même cadeau du roi d'Égypte (Genèse 12 : 16). Sainte Sarah, l'épouse d'Abraham, en raison de sa stérilité, érige à sa place sur le lit du Saint époux un esclave - Agar, un Égyptien. Agar conçut d'Abraham et devint orgueilleuse à cause de cela. Sarah s'est plainte à son mari du comportement de sa concubine. Abraham lui répondit : « Voici ta servante dans ta main : fais-lui ce que tu veux. » Et Sarah devint aigrie : et elle s'enfuit loin d'elle » (Gen. 16 : 1-6). Quand Agar s'enfuit de Sarah et errait dans le désert, un ange lui apparut et lui dit : « Retourne vers ta maîtresse et soumets-toi sous sa main » (9). Ces événements s'expliquent par la chute de l'homme ; selon eux, un vrai chrétien peut explorer toute la profondeur de la chute humaine, puisque les événements concernent les plus grands Justes de l'Ancien Testament. ordonne à l'esclave de se soumettre à la maîtresse qui a bouleversé l'esclave. Le comportement des Justes de l'Ancien Testament à l'égard de leurs esclaves était différent de la chute des propriétaires d'esclaves païens, qui ont fait et font maintenant incomparablement pire à leurs Arabes qu'au bétail : Les habitants du Caucase connaissent le traitement réservé à leurs voisins montagnards avec les esclaves ! En raison de la particularité de la relation des Justes de l'Ancien Testament avec les esclaves, leurs esclaves sont appelés membres de la maison dans les Saintes Écritures. La loi de Moïse autorisait l'esclavage temporaire d'un Israélite par un Israélite, et dans certains cas, elle autorisait également pour une période indéterminée (Ex. 21 : 2-6). L'Interlocuteur a gardé le silence sur l'esclavage à durée indéterminée - mais en général, il a exigé un traitement humain pour les esclaves d'une même tribu ; la même Loi dit : « Et les serviteurs et les servantes, quels que soient ceux de votre langue, qui sont autour de vous, vous tirerez d'eux des serviteurs et des servantes. » Et parmi les fils des serviteurs qui sont parmi vous, puisez parmi eux, et parmi leurs parents, s'il y en a dans votre pays, qu'ils soient à vous. Et permets-moi de partager tes enfants selon toi, et qu'ils soient à toi pour toujours" (Lév. 25 : 44 : 45). Ce décret de la loi mosaïque a été gardé sous silence par l'Interlocuteur, mais il suit immédiatement les paroles que l'Interlocuteur a citées dans le livre du Lévitique et complète le concept de l'esclavage parmi les Israélites. De plus, Moïse dit : " Ô vos frères, les fils d'Israël, que chacun de ses frères ne lui impose pas de travail. " (46). De ces paroles et de l'ensemble du décret concernant les esclaves, il est tout à fait clair que le législateur israélien avait le souci de placer le peuple israélien, en tant qu'élu, au-dessus de toutes les autres nations, et d'humilier les autres nations devant lui. À cette fin, Moïse fixe une durée de six ans pour l'esclavage d'un Juif envers un Juif et permet au Juif d'acquérir des esclaves d'autres nations pour une propriété perpétuelle et héréditaire. Si l'on regarde de haut, dans la contemplation spirituelle, l'esclavage, en particulier l'esclavage passé et moderne chez les païens, et tous les autres désastres divers et innombrables auxquels l'humanité est soumise sur terre, alors on ne peut s'empêcher d'admettre qu'à travers la chute, elle est devenue une catégorie d'êtres rejetés par Dieu, dont la souffrance éternelle commence par un court errance terrestre et se développe pleinement avec l'entrée dans l'éternité. Le Sauveur a accompli la rédemption du genre humain, il l’a accompli pour tous les hommes, mais ensemble, il ne l’a accompli que pour ceux qui veulent l’accepter arbitrairement. Le Sauveur a laissé les douleurs de l'errance terrestre de l'homme, y compris l'esclavage, inviolables, exigeant des personnes qui croient en lui non seulement une confession sincère et verbale, mais aussi une confession active de leur chute, une confession active du fait qu'un Rédempteur est nécessaire aux hommes - une confession consistant dans la reconnaissance des douleurs terrestres comme une juste conséquence de la chute et dans une soumission obéissante à elles. L'Homme-Dieu Lui-même s'est soumis à ces souffrances afin que nous et Lui nous y soumettions. Il exige que ses vrais chrétiens fassent leur pèlerinage terrestre comme lui : il leur est impossible d'être dans un état différent du Corps et de la Tête, de l'Église et du Christ. C'est pour cette raison que l'Apôtre Pierre a dit que les chrétiens sont appelés, au cours de leur pèlerinage terrestre, aux bonnes actions et à la souffrance, « pour cette raison », dit l'Apôtre, « et le Christ a souffert pour nous, nous laissant une image, afin que nous puissions suivre ses traces : si vous ne commettez pas de péché, la tromperie ne se trouvera pas dans sa bouche » (1 Pierre 2, 21, 22). Pour quelle raison l’Apôtre a-t-il dit cela ? - dit en s'adressant aux chrétiens qui appartenaient civilement à la classe des esclaves. « Rabbi, dit-il, obéit en toutes choses aux dirigeants, non seulement aux bons et aux doux, mais aussi aux obstinés » (18). "Ce n'est pas votre affaire que votre maître soit inhumain : Dieu le jugera pour cela, vous portez votre croix, donnée par Dieu pour votre salut, la portez sans vous plaindre, en remerciant et en glorifiant Dieu de votre croix : parce que Dieu vous demandera aussi compte de la façon dont vous avez porté votre croix donnée par Dieu." Le Sauveur du monde a établi son Royaume sur terre, mais un Royaume spirituel qui peut résider dans n'importe quelle société humaine, peu importe comment cette société, par sa structure civile, est appelée monarchie ou république, ou autre chose, parce que le Royaume du Christ, n'étant pas de ce monde (Jean 18 :36), n'a cependant rien à voir avec la forme civile des États, fournissant cependant à chaque État les membres les plus vertueux et donc les plus utiles. De la même manière, le Seigneur a accordé la liberté spirituelle sans détruire aucun pouvoir civil ; car celui qui est spirituellement libre, avec toute sa subordination civile, n'est pas soumis au péché et aux passions, n'est pas soumis aux circonstances et aux vicissitudes les plus diverses de la vie terrestre, n'est pas sujet à la peur, étant devenu avec la puissance de la foi en Christ et du plaisir en Christ au-dessus de la peur humaine et au-dessus de tous les désastres terrestres. L’influence de la peur humaine et des désastres terrestres est le signe d’un christianisme hypocrite, superficiel et incompréhensible. S'ils disent à cela que beaucoup de chrétiens se soumettent à l'influence des malheurs et tombent sous leur fardeau, alors le Sauveur lui-même a déjà une réponse toute prête : "Entrez par la porte étroite ; comme une porte large et un chemin large, vous conduisez la prospérité terrestre à la destruction, et nombreux sont ceux qui entrent par là. Quelle porte étroite et quel chemin étroit vous amènez dans le ventre, et il y en a peu qui les trouvent (Matthieu 7 : 13 :14). Celui qui n'accepte pas sa croix et qui vient après moi n’est pas digne de moi » (Matthieu 10 : 38). En entendant ces paroles décisives du Christ, il vaut mieux pleurer devant Lui sur votre faiblesse, plutôt que de patauger dans la sagesse terrestre et charnelle et les tourments contre la Croix du Christ et contre le chemin étroit, le seul chemin qui mène au salut. Quelle est la raison majeure de ces diatribes ? Rejet du chemin étroit, désir du chemin large - rejet de la Croix du Christ - « Ne nous glorifions, frères, que de la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ : mais pour nous, la paix a été crucifiée pour nous, et nous pour le monde » (Galates 6 :12 :14). C’est ce que nous enseigne l’Apôtre. Celui qui est vivant pour le monde, entre dans ses affaires avec ferveur et passion, prouve et montre sa mort au Christ. L’histoire de l’Église du Nouveau Testament présente de nombreux saints et justes. Les chrétiens qui possédaient des esclaves et les transmettaient en héritage à leurs enfants, achetaient et vendaient des esclaves, comme par exemple le Père de Saint Jean de Damas acheta Saint Côme. Un certain amoureux du Christ demanda à Barsanuphous, le Grand parmi les saints : « Mon Père, je veux m'acquérir des serviteurs, mais je doute qu'ils me soient utiles. Dis-moi, dois-je les prendre ? et que dois-je faire ? « Le Grand répondit : « Souvenons-nous que nous avons aussi un Seigneur. Si nous obéissons à notre Maître, Il veillera à ce que nos serviteurs nous obéissent également. Maintenant tu entends, va les prendre au nom du Seigneur. 20 Il ressort clairement de cela, premièrement, que la Première Église chrétienne n'interdisait pas aux chrétiens d'avoir des esclaves, et deuxièmement, que le décret de la loi mosaïque sur l'esclavage des Juifs par les Juifs n'était pas contraignant pour les chrétiens. Les chrétiens qui aspiraient à la perfection chrétienne ont donné la liberté à leurs esclaves, ont vendu leurs biens et les ont distribués aux pauvres, accomplissant le très saint conseil du Seigneur : « Si vous voulez être parfaits, allez, vendez vos biens, donnez-les aux pauvres, ayez un trésor dans les cieux et suivez-moi » (Matthieu 19 :21). Le Saint Grand Martyr Georges, avant de se lancer dans les exploits du martyre, libéra tous ses esclaves. Presque tous les martyrs ont fait cela ; C'est ce qu'ont fait tous ceux qui sont entrés dans le martyre spirituel et le monachisme. Saint Pierre le Publicain a non seulement libéré tous ses esclaves, mais s'est également vendu comme esclave ; Saint Paulin, évêque de Nola, se vendit comme esclave pour racheter le fils d'une veuve. Ce comportement de nombreux élus de Dieu, de parfaits chrétiens, n’était en aucun cas une règle générale pour tous les chrétiens. La règle chrétienne générale était et est toujours l'amour du prochain ; donc aux esclaves. Les esclaves chrétiens étaient avant tout des membres de la maison : ils n’étaient pas des esclaves. Ce chrétien qui se permettait d'être cruel envers les esclaves était réprimandé et instruit par l'Église. Il y avait des messieurs cruels, inhumains et dépravés parmi les messieurs chrétiens, mais n’est-ce pas le piétinement des commandements de Dieu dans toutes les autres classes ? La cruauté et la débauche n’étaient-elles pas apparues dans toutes les classes, parmi les bergers et les archipasteurs eux-mêmes ? Tel est l’homme déchu ! Les relations les plus étroites avec Dieu incarné, la fonction même d'Apôtre, le plus élevé de tous les ordres humains, n'ont pas échappé au plus grand des crimes humains de la part de l'homme qui a arbitrairement choisi le mal pour lui-même. L’enseignement divin du Nouveau Testament sur les maîtres et les serviteurs est exposé avec toute l’exactitude et la satisfaction dans les épîtres du saint apôtre Paul. Nous proposons ici cet enseignement, selon l'interprétation (du Saint Apôtre. Paul) de saint Jean Chrysostome, généralement acceptée par la Sainte Église et particulièrement respectée par l'ancienne Église russe. Saint Jean Chrysostome, commençant à expliquer le chapitre 13 de l'Épître aux Romains, qui dit que les Principautés et les autorités sont l'institution de Dieu, attire l'attention du lecteur sur le chapitre précédent, dans lequel est fidèlement, saintement et pittoresquement dépeinte la moralité d'un vrai chrétien. « Remarquez, dit Chrysostome, avec quelle opportunité l'Apôtre a commencé à parler de ce sujet. Après avoir présenté à ses auditeurs les diverses exigences de la philosophie chrétienne, les a incités à vivre en jouant avec leurs amis et leurs ennemis, leur a appris à être utiles aussi bien aux heureux et aux malheureux qu'aux nécessiteux, bref à tous, a inculqué aux anges des règles de communauté décentes, la colère épuisée, l'arrogance déposée ; et a complètement adouci leur cœur, après tout cela, il donne ses avertissements sur l'obéissance aux autorités. Il est évident que seul le chrétien dans l'âme duquel les règles de la morale chrétienne sont profondément implantées, dans l'âme duquel prédomine la foi, qui essaie de se mortifier pour le monde, qui regarde les relations humaines terrestres et les situations humaines terrestres avec l'œil d'un vagabond de l'esprit du Christ, qui passe sa vie sur terre comme un seuil vers l'éternité, peut supporter le joug de la subordination d'une manière pieuse et émouvante, tandis que le pouvoir terrestre est presque toujours associé à des abus plus ou moins grands, selon la nature. de l'homme déchu, selon son état de péché, selon ses limites. Il ne serait pas superflu de noter ici que saint Jean Chrysostome explique les relations entre autorités et subordonnés établies par le Saint-Esprit à la fin de siècles de martyre, lorsque les autorités ont révélé presque continuellement pendant trois siècles une brutalité et une inhumanité si monstrueuses que les annales du monde n'ont représenté ni avant ni depuis. C'est le même Chrysostome qui a prononcé les dénonciations les plus énergiques contre l'abus de richesse et de pouvoir, et qui a été victime de la vengeance de ses dénonciations. Chrysostome dit : "(L'Apôtre) voulant transmettre que son commandement sur (la subordination) s'étend non seulement aux gens du monde, mais à tout le monde, prêtres et moines, l'annonce à l'avance, en disant ceci : Que chaque âme obéisse aux pouvoirs en place. Même si vous étiez un apôtre, même un évangéliste, même un prophète, même quelqu'un d'autre, obéissez. La soumission à l'autorité ne porte pas atteinte à la piété. L'apôtre ici ne veut pas dire simple obéissance, mais soumission. La première base d’un tel établissement, qui satisfait l’esprit des fidèles, est que les autorités ont été établies par Dieu. » Chrysostome affirme que l'Apôtre parle dans ce chapitre de la subordination des serviteurs aux maîtres et des subordonnés aux supérieurs. Calculant les types de supériorité et de subordination établis par Dieu, Chrysostome mentionne les relations « entre mari et femme, entre fils et père, entre un vieil homme et un jeune homme, entre un esclave et un homme libre, entre un supérieur et un subordonné, entre un enseignant et un élève ». L'interlocuteur, s'installant, parle au nom de l'Église de l'amélioration de la vie des personnes non libres, est-il resté fidèle au principe moral chrétien énoncé dans le chapitre 12 de la lettre aux Romains, dont il n'y en a qu'un, est-il possible de raisonner sur le sujet proposé, à la manière de la Sainte Église orthodoxe ? Malheureusement non ! L'interlocuteur a rejeté l'édification de l'Apôtre, a rejeté le principe moral proposé par l'Apôtre ; au contraire, il a exposé à tous sa victoire évidente contre le mal. En vain l’Apôtre lui dit : « Bénis ceux qui persécutent ». vous bénissez et ne maudis pas, ne rendant à personne mal pour mal. Ne vous vengez pas de vous-même, mais laissez place à la colère : car il est écrit : À moi la vengeance : je rendrai la pareille, dit le Seigneur » (Rom. 12 ; L'interlocuteur, au lieu de réprimander brièvement ceux qui se trompent, est entré dans une altercation avec des écrivains laïcs, répond aux piques par les piques. L'interlocuteur a humilié le caractère saint et important de l'Église, a déformé sa voix sainte, devant laquelle tout le monde vénère et se tait. L'interlocuteur, le rejet de la dignité qui lui est accordée par l'Église a donné le droit aux écrivains laïcs d'obtenir des réponses précises. Et pour les réponses, la méthode utilisée par l'Interlocuteur, la méthode de publication pittoresque et belle des abus privés et les conclusions sur l'ensemble du particulier, peuvent servir de source abondante. Ayant perdu l'ambiance de paix et d'amour, dans laquelle seul l'esprit peut rester fidèle à la Vérité Divine - le Christ et l'unité avec la Toute-Sainte Vérité, l'Interlocuteur n'a pu s'empêcher d'entrer dans toutes les voies du faux raisonnement. Il s'est permis, dans sa chaleur et son enthousiasme, de modifier les paroles de l'Écriture Sainte et de leur donner une interprétation arbitraire, conforme à son propos, rejetant l'interprétation généralement acceptée par l'Église, tandis que l'Église orthodoxe rejette précisément l'interprétation arbitraire et contradictoire de l'Écriture et accepte l'interprétation de celle-ci par les Saints Pères : la parole prononcée par le Saint-Esprit ne peut être expliquée que par le Saint-Esprit. "Voici, dit l'Interlocuteur, l'enseignement direct du christianisme sur l'esclavage : que chacun soit fidèle, dit la Parole de Dieu, à la vocation à laquelle il est appelé (par Dieu). Que quelqu'un soit appelé esclave, ne soyez pas embarrassé ; mais si vous pouvez devenir libre, tant mieux, sachez en profiter. Car celui qui est appelé esclave dans le Seigneur (c'est-à-dire dans le christianisme) est un homme libre du Seigneur ; et celui qui est appelé libre est serviteur du Seigneur. Vous avez été rachetés à un prix : ne devenez pas esclaves des hommes (1 Cor. 7 : 20-23). 21 Dans la traduction russe du Nouveau Testament, publiée avec la bénédiction du Saint-Synode, le verset 21 se lit ainsi : « Si tu es appelé à être esclave, ne t’inquiète pas ; mais si tu peux devenir libre, profite-en. » Faire taire le mot donnera un sens différent ! Dans le texte slave, nous lisons : « mais même si vous pouvez être libre, asservissez-vous davantage ». Donc! Dans le texte slave, on découvre une pensée complètement opposée à celle que l'interlocuteur veut voir et exprimer. Dans l'interprétation de saint Jean Chrysostome des 14 épîtres de l'apôtre Paul, publiée avec la bénédiction du Saint-Synode en 1765, le texte mentionné se lit comme suit : Mais « si vous pouvez être libres d'être, utilisez-le spécialement ». C'est la traduction la plus littérale du grec ; Sur la tranche se trouve aussi une traduction très précise, plus compréhensible, plus révélatrice de la pensée de l’Apôtre : « asservissez-vous davantage ». Il y a l'interprétation suivante de ce texte par Chrysostome: "Cela signifie: asservissez-vous davantage. Et pourquoi ordonner à celui qui le peut de rester esclave; libérez-vous? Pour montrer que l'esclavage ne fait aucun mal, au contraire, l'esclavage apporte des bénéfices. Nous ne savons pas que certains pensent plus fortement à ce qui a été dit sur la liberté, en disant: si vous pouvez vous libérer, libérez-vous. " Cette parole serait contraire au dessein de Paul si elle avait une telle signification. "Il ne pouvait pas ordonner à un esclave de rechercher la liberté pendant qu'il le réconfortait et lui expliquait qu'il n'était pas du tout blessé (par l'esclavage)." Utilisez ce moyen : utilisez l’esclavage par l’humilité comme un puissant moyen de salut. Les paroles de l’Apôtre ont bien sûr été achetées à un prix : ne devenez pas esclave. Chrysostome explique ainsi : " Ceci est dit non seulement aux esclaves, mais aussi aux hommes libres. Un esclave ne peut pas être esclave tout en étant esclave, mais celui qui est libre peut aussi être esclave. Comment ne pas être esclave tout en étant esclave ? Faire tout pour l'amour de Dieu, sans prétention, travailler moins sous les yeux (des maîtres) : cela signifie travailler en tant que personne et (ensemble) être libre. Encore une fois : comment quelqu'un, étant libre, peut-il devenir esclave ? (Ceci arrive) quand quelqu'un sert parmi les gens avec ruse, ou par gourmandise, ou par passion pour l'argent, ou dans le but de désirer le pouvoir. "Celui qui est comme cela est plus esclave que n'importe quel esclave." 22 Que l'explication de la pensée du saint Apôtre Paul soit comprise et enseignée par Chrysostome avec une parfaite exactitude, cela ressort clairement des instructions de l'Apôtre aux esclaves et aux maîtres dans sa lettre aux Éphésiens : « Lapins, dit-il, écoutez vos maîtres selon la chair, avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, tout comme le Christ : agissant non sous vos yeux pour plaire aux autres, mais comme des serviteurs du Christ, faisant la volonté de Dieu de l’âme, en servant avec prudence comme le Seigneur, et non comme un homme : sachant que quiconque fait le bien recevra du Seigneur, même s’il est esclave, et s’il est libre, faites de même pour eux et il n’a aucune accusation » (Éph. 6 : 5-9) ; De la lettre de l’apôtre Paul à Philémon, on ne peut rien voir de plus que le respect de l’apôtre pour les droits du maître et l’intercession d’une telle personne qui pouvait commander en faveur d’un esclave devenu vase de Dieu d’un vase d’injustice. On ne sait pas pourquoi l'Interlocuteur apporte ce message pour soutenir son idée, ce que le message contredit clairement ! 23 peut-être dans l'espoir de cacher le sens exact du message à un lecteur inexpérimenté et de présenter son point de vue sur le sujet avec celui du Saint Apôtre Paul. On ne sait pas non plus pourquoi l’interlocuteur cite l’enseignement du Seigneur sur la liberté spirituelle, entre laquelle il n’y a aucun rapport avec la liberté civile. 24 Celui qui a la liberté spirituelle n'a pas du tout besoin de la liberté civile : il est libre dans l'esclavage, en prison, dans les chaînes, entre les mains du bourreau. Au contraire, celui qui est privé de liberté spirituelle, même s'il jouit de la liberté civile, même s'il jouit d'une complète prospérité civile, est esclave du péché et des passions, prisonnier et esclave éternel. Le bienheureux Théophylacte de Bulgarie note à juste titre que l'enseignement du Seigneur sur la liberté spirituelle ne satisfaisait pas ses disciples qui n'étaient disciples que de nom et de position et, n'acceptant pas correctement la Parole du Seigneur, qui est Esprit et Vie (Jean 6, 63), ils voulaient adapter cette parole à leur bien-être terrestre, c'est-à-dire donner à la Parole de Dieu un sens et une action charnels. Le signe du Christ est la Croix ; La Parole du Christ est la Parole de la Croix : elle était et est pour les Juifs une tentation, pour les Grecs elle était une folie (1 Cop. 1, 23). L'enseignement de l'Église présenté ici, dans toute sa brièveté, montre : 1) que ni la Parole de Dieu ni l'Église, tant œcuménique que russe en la personne des Saints Pères, n'ont jamais rien dit sur l'abolition de l'esclavage civil ; qu'il n'y a rien de commun entre la liberté spirituelle et la liberté civile, que les esclaves et les maîtres étaient constamment instruits par l'Église dans l'accomplissement le plus précis et le plus consciencieux de leurs devoirs, que les contrevenants au testament d'amour du Christ étaient soumis à des réprimandes et à des remontrances ; 2) Que la libération des esclaves a toujours été reconnue par l'Église comme une bonne action, une action de miséricorde, une action d'amour fraternel chrétien. De cet enseignement de l'Église, la vision de l'événement national actuel, de la question de l'amélioration de la vie des paysans propriétaires fonciers en leur accordant la liberté civile, est majestueuse et magnifique. L'autocrate russe le plus pieux a montré à la classe noble l'accomplissement d'un grand acte chrétien, un acte d'amour. L'Église invoque la bénédiction de Dieu pour la grande cause domestique avec ses prières les plus chaleureuses ! Ses bergers invitent la noblesse au noble altruisme, au sacrifice, au sacrifice urgent de biens matériels pour des bienfaits moraux, et les paysans sont chargés d'accepter le don du tsar, avec le respect et l'humilité qui leur sont dus - ces garanties sûres que le don sera utilisé sagement et utilement. Il ne faut pas croire que la liberté civile ne peut qu'élever moralement les paysans : la classe noble doit certainement accéder à un haut degré de réussite morale en abandonnant l'esclavage. C’est la propriété de l’altruisme et du sacrifice des avantages matériels au profit des avantages spirituels : cela élève, change et améliore une personne. Il est impossible d’ignorer certains détails qui aident l’interlocuteur à tirer une conclusion sur l’ensemble. A cet effet, l'Interlocuteur a présenté le cri de Daniil Zatochnik, un esclave exilé. 25 L'aiguiseur est présenté comme un innocent souffrant ; son cri est entendu dans toute l'ancienne Russie, répété avec sympathie par tout l'ancien peuple russe, l'ancienne Église russe répond à sa voix ; cependant, pas un seul écrivain de l'Église n'a d'opinion sur le cri du prisonnier. Aussi touchante que soit cette description, de nombreux faits importants nécessitent une preuve satisfaisante. L’interlocuteur dit que dans la voix du prisonnier on peut entendre une sorte de moquerie amère, quelque chose comme une amertume satirique. 26 Vraiment, aucun des pasteurs contemporains n'a compris que l'humeur chrétienne correcte ne permet pas aux sentiments de moquerie amère ou d'amertume satirique de pénétrer dans l'âme ? Ne serait-il pas plus probable de reconnaître comme calomnie contre l’Église la réponse immédiate qui lui est attribuée à la voix des murmures et des calomnies, semblable à celle entendue de la bouche d’un des voleurs crucifiés avec le Seigneur ? L'Église dit de ce voleur qu'il a été précipité en enfer sous le poids du blasphème. 27 Elle apprend à ses enfants, au milieu des mésaventures terrestres, à prononcer et à répéter les paroles d'un autre voleur : « J'accepte ce qui est digne selon mes actes : souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume. Une façon de soulager sa situation difficile, d’attirer la tranquillité d’esprit dans l’âme, de lui donner une consolation et un plaisir spirituels : c’est se reconnaître digne d’une situation difficile, et une situation difficile est la grâce de Dieu. "Il n'y a rien de plus fort que l'humilité", a déclaré le révérend Abba Dorothée, rien ne le bat. Si quelque chose de triste arrive avec humilité, il se tourne immédiatement vers lui-même, se condamne immédiatement parce qu'il en est digne - il ne fera de reproches à personne, ne rejettera la faute sur personne d'autre et endurera ainsi ce qui s'est passé sans gêne, sans chagrin, avec un calme parfait. 28 Chacun doit correctement se reconnaître digne de douleur et de châtiment : chacun a été conçu dans l'iniquité et est né dans le péché, a en lui des passions pécheresses vivantes et actives, cette infection pécheresse qui ne cesse de donner naissance au péché, sinon dans les actes, du moins dans les pensées et les sensations. Le Sauveur du monde a dit : « Celui qui n'accepte pas sa croix et qui vient après moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38). La croix, selon l'explication des Saints Pères, est le nom de ces peines qu'il plaît à Dieu de nous permettre pendant notre voyage terrestre. Les chagrins sont variés ; chacun a ses propres chagrins ; les chagrins correspondent le plus aux passions de chacun ; c'est pour cette raison que chacun a sa propre croix. Cette croix est commandée à chacun de nous d'accepter, c'est-à-dire qu'il est commandé à chacun de se reconnaître digne de la douleur qui lui est envoyée, de la supporter avec complaisance, à la suite du Christ, en lui empruntant l'humilité par laquelle la douleur est endurée ; Dans les paroles du Seigneur ci-dessus, il y a une sentence terrible contre ceux qui ne supportent pas patiemment le chagrin : le Seigneur les rejette. Eux, poussant des murmures et des calomnies au milieu des chagrins, confessent ainsi que leur esprit et leur cœur ne sont pas illuminés par la grâce divine, que le Seigneur leur est étranger ; car personne d’autre, à savoir le Seigneur, n’enseigne l’humilité à ses vrais serviteurs. « Il n'enseigne pas d'un ange, dit-il, non d'un homme, non d'un livre, mais de moi, c'est-à-dire de mon assimilation à vous ; illumination de vous, action sur vous, car je suis doux et humble de cœur, de pensée et de manière de penser : et vous trouverez la paix de la défense (intérieure) et le soulagement pour vos âmes des pensées » (Matthieu 11 :29). 29 La tribulation est appelée tentation ou épreuve parce qu'elle révèle la structure la plus intime de l'âme. 30 Saint Isaac de Syrie dit : "Chaque situation difficile et chaque chagrin, non accompagnés de patience, produit un tourment extrême. La patience d'une personne résiste à ses mésaventures, et la lâcheté est la mère du tourment. Elle donne naissance chez une personne à une force de découragement qui l'envahit, à partir de laquelle on ressent une constriction spirituelle - c'est un avant-goût de la Géhenne. " Cela induit chez une personne un esprit de frénésie, d'où s'épuisent les ténèbres des tentations : embarras, rage, blasphème, plainte contre le sort, pensées perverses... " Quel est le remède à tout cela ? - humilité de cœur. En proportion de votre humilité, on vous donne de la patience dans vos mésaventures. À mesure que vous endurez, le poids de vos chagrins devient plus léger pour vous et vous acceptez la consolation. À mesure que vous recevez la consolation, votre amour pour Dieu augmente. Selon votre amour, votre joie, délivrée par le Saint-Esprit, augmente. Notre Père miséricordieux, lorsqu'il daigne soustraire ses vrais fils à la tentation, ne leur enlève pas la tentation elle-même, mais leur donne la patience dans la tentation, et ils acceptent avec la main de la patience toutes les bénédictions (mentionnées ci-dessus) pour fortifier leur âme. 31 C'est l'enseignement de l'Église ! C'est la voix de l'Église ! Voici sa critique de la voix de Daniil Zatochnik. À la fin du siècle dernier, un certain ecclésiastique, ayant rang d'évêque, fut emprisonné. Le volet était long et si strict qu'il était interdit au prisonnier d'utiliser de l'encre et du papier. Le prisonnier est mort en captivité. Dans sa chambre, ils trouvèrent une inscription griffonnée sur le mur : « Il est bon pour moi, Seigneur, que tu m'aies humilié, afin que j'apprenne par ta justification » (Ps. 119 : 71) ; Voilà la voix du Prisonnier, qui peut et doit être reconnue comme une voix qui appartient entièrement à l'Église ! C’est à cette voix que l’Église doit répondre par un retrait d’approbation ! Tous les désastres terrestres ne signifient rien devant le désastre spirituel : devant l’aliénation de l’esprit et du cœur de l’humilité que Dieu nous a donnée. L’Église ne peut répondre à la voix de Daniel le Prisonnier que par une voix de lamentation douloureuse pour cette âme perdue et obscurcie, que la miséricorde de Dieu couvre. Puisse cette miséricorde de Dieu délivrer de l'imitation de Daniel tous ceux qui sont actuellement et continueront d'être soumis à l'emprisonnement, à l'exil et à d'autres désastres terrestres temporaires ! Que la grâce de Dieu les instruise dans l'humilité. Et l’homme, aussi longtemps qu’il existera sur terre dans l’état de chute, rendra inévitables la prison, l’exil et d’innombrables autres désastres – les conséquences de la chute. Il leur sera soumis à tort et à raison : tel est l'homme, telle est la vie terrestre ! Une scène incroyable et horrible est apparue dans les pages de l'Interlocuteur. 32 C'est un jugement sur l'âme d'un maître mort depuis longtemps, un jugement interdit par Dieu, comme le vol de la dignité de Dieu, un jugement sur une âme qui s'est longtemps tenue devant le jugement de Dieu et a entendu la parole de Dieu sur elle-même. Le testament spirituel, à l'égard duquel l'interlocuteur mène un procès et dans lequel le défunt a avoué et compté ses péchés, s'avère déjà pâle et faible devant la forme du jugement prononcé par l'interlocuteur. Le jugement et la forme, par leur nature d'irritation, passent au premier plan, sont eux-mêmes un crime, qui provoque l'horreur et le frisson, d'autant plus que le tribunal est prononcé depuis la chaire de l'église, au nom de l'Église, avec une violation flagrante de la Loi de Dieu et de la Loi de l'Église, dont la première interdit de juger et de condamner, la seconde interdit la publication de la confession d'un pécheur. Même si la confession a été conservée sur papier, cela ne signifie pas que la règle de l'Église à son sujet ait été éliminée. Le jugement est exprimé avec une cruauté extraordinaire. L’écrivain n’est pas satisfait du repentir du pécheur, rejette, détruit ce repentir ; cependant, il n’est pas clair que l’auteur ait eu brièvement connaissance de toutes les circonstances de la mort du pécheur, ni que le sort du pécheur après la mort soit connu. Et cette information est nécessaire pour déterminer avec précision quel était le mérite du repentir apporté par le pécheur. L'écrivain est mécontent du fait que la liberté a été donnée à la moitié des esclaves et l'autre moitié a été donnée au reste de la famille du maître, considérant que cela est déjà prouvé et a décidé que tous les anciens propriétaires d'esclaves jusqu'à présent sont des criminels et des contrevenants à la Loi de Dieu ! Nous croyons qu'avec la repentance, la grâce toute-puissante de Dieu efface tous les péchés de manière égale ; à la fois petit et grand ; les exploits humains pendant la repentance sont acceptés uniquement comme preuve de sincérité dans la repentance : pour cette raison, nous voyons que ceux qui sont venus à la ville-hélicoptère du repentir, déjà à la dixième heure de leur vie, ont reçu la même pénalité pour le salut que ceux qui ont travaillé dans la ville-hélicoptère dès leur tendre jeunesse. (Matthieu 20 : 1-16). La dignité du repentir ne peut être évaluée que par un seul Connaisseur du Cœur – Dieu. Son jugement est complètement différent du jugement humain : « l’homme ne voit pas comme Dieu voit : comme l’homme voit sur le visage, mais Dieu voit dans le cœur ». (1 Samuel 16-17). L'Évangile nous montre que les pharisiens se trompaient constamment dans leurs jugements sur les pécheurs qui apportaient la repentance. Le pharisien Simon a péché en jugeant une prostituée, connue de toute la ville pour sa vie dépravée : alors qu'il était tenté et condamnait non seulement la femme, mais l'homme-Dieu lui-même, le Seigneur a prononcé une parole à propos de la pécheresse selon laquelle ses péchés étaient pardonnés, qu'elle aimait Dieu plus que le pharisien, qui se reconnaissait comme juste, c'est-à-dire qui ne voyait pas ses péchés (Luc 8. Juifs Ils se sont plaints contre le Seigneur parce qu'il a visité le célèbre pécheur, Zachée le publicain. Zachée, ayant accepté le Seigneur, a immédiatement décidé de changer de style de vie et a présenté la preuve de la sincérité de son repentir presque de la même manière que l'on peut voir dans le testament, contre lequel Zachée s'indigne en disant : « Seigneur, je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres, et je reviendrai au quadruple à celui que j'ai offensé. A cela le Seigneur répondit : « Aujourd'hui, le salut est venu dans cette maison, car ce fils Abraham l'est aussi. » Le Fils de l’homme est venu chercher et sauver les perdus. (Luc 19 :8,9 :10). La Parole de Dieu nous révèle que Zachée était bien un pécheur, déjà perdu, mais que son repentir fut accepté par Dieu, et que le pécheur perdu fut soudain compté parmi les rangs ; enregistré. Il est évident que les gens ne pouvaient pas connaître la réalité de ce repentir et, violant le commandement de Dieu interdisant la condamnation, ils ont péché à la fois devant Dieu et devant leur prochain. Les scribes et les pharisiens amenèrent devant le Seigneur une femme surprise en adultère. Eux, exigeant le jugement du Seigneur, se référaient à la loi de Moïse, qui ordonnait la lapidation des adultères. Le Seigneur dit aux pharisiens : "Quiconque est sans péché en toi, jette-lui d'abord une pierre." Eux, convaincus par leur conscience, sortirent l'un après l'autre et laissèrent la malheureuse seule devant le Seigneur. Le Seigneur lui a prononcé son pardon sous la forme la plus humble suivante : « Femme, où est l'essence, qui est ton ennemi ? Personne ne vous jugera-t-il ?... Je ne vous condamne pas : allez, et désormais ne péchez plus personne. » (Jean 8 : 3-11). Il ressort clairement de cela que la raison du jugement trop strict du prochain est son propre péché, auquel on ne prête pas attention. Saint Jean Climaque raconte qu'un voleur est venu dans un monastère chez un certain Grand Père pour se repentir et devenir moine. Ce voleur fit une confession publique de ses péchés, les plus graves, et le Grand Père vit apparaître un certain homme lumineux, tenant la charte dans ses mains et effaçant les terribles péchés du voleur qui y étaient écrits au fur et à mesure qu'il les découvrait par la confession. 33 Telle est la puissance de la confession : elle repose sur l'infinité du prix par lequel nous sommes rachetés. L'interlocuteur exige le repentir le plus strict de l'âme du défunt, malgré la confession du défunt, non seulement prononcée devant le confesseur, mais également consignée par écrit pour le bénéfice de tous ; L'interlocuteur torture l'âme du défunt, comme elle n'a peut-être pas été torturée sur son chemin au-delà de la tombe : seul le Dieu Omniscient peut donner une réponse satisfaisante à l'Interlocuteur. Mais ce serviteur de l’Autel du Nouveau Testament, emporté par l’irritabilité et la colère, ne peut pas être un prédicateur infaillible de la repentance, qui est la manifestation de l’amour et de la miséricorde de Dieu pour l’homme déchu, souillé par les péchés. Le Seigneur a dit à plusieurs reprises aux pharisiens : « Allez-y, apprenez à manger ; je veux la miséricorde et non le sacrifice. » Car je ne suis pas venu appeler à la repentance non pas les justes, mais les pécheurs" (Matthieu 19 : 13). La méthode de l'Interlocuteur dans ce domaine est exprimée avec une clarté particulière. Après avoir fait un extrait de la volonté spirituelle mentionnée, il s'exclame : « Est-il possible d'entendre cela indifféremment ? Est-il possible de pardonner sans jugement à ce Dominion mourant ? et ainsi de suite. » Exactement les mêmes exclamations sont faites par le célèbre écrivain français Lamenais, qui appartenait au parti révolutionnaire, dans son interprétation du chapitre 14 de Matthieu ; le même envoie de l'éloquence pour attirer le lecteur vers une conclusion particulière sur l'ensemble. Les écrivains révolutionnaires en France, à l'aide de leur méthode, dont l'absurdité dans ses fondements et ses conclusions est incompréhensible aux masses, ont exposé de manière pittoresque les erreurs des autorités, choqué ainsi les autorités, exposé de manière pittoresque les erreurs du clergé, choqué ainsi la foi du peuple, créé des troubles dans l'État et l'a soumis à de terribles révolutions. L'interlocuteur compte vraiment sur l'effet de la scène qu'il a présentée, car il la répète deux fois dans la Voix et dans la Parole. Il ne s'est pas trompé dans ce calcul. Que la miséricorde de Dieu couvre la Russie orthodoxe. Il est impossible d’ignorer le désir insistant de l’Interlocuteur que les comités nobles prêtent attention à la loi de Moïse relative aux esclaves ; en même temps, comme indiqué ci-dessus, l'Interlocuteur prive de caractère la législation qu'il cite. Le clergé orthodoxe ne peut pas participer à une telle revendication, car le Concile des Apôtres a définitivement déterminé que pour les chrétiens païens ni le rituel ni les décrets civils des Juifs ne sont obligatoires (Actes 15). La loi juive sur les esclaves n’est pas seulement obligatoire, mais elle est également inapplicable en Russie ou dans tout autre État chrétien, tout comme la loi juive rituelle. Le concept sur lequel repose la loi mosaïque sur l’esclavage est qu’une nation d’Israël est le peuple de Dieu et que les autres nations sont rejetées par Dieu, comme si elles étaient exclues de l’humanité. Pour cette raison, la loi de Moïse a établi l'esclavage temporaire parmi les Juifs uniquement pour les Juifs, prévoyant l'acquisition d'esclaves pour une possession perpétuelle et héréditaire auprès des nations voisines. Le comportement des Juifs lors de cette acquisition d'esclaves des nations voisines, leur traitement des captifs, leur traitement général des autres peuples et leur disposition à leur égard sont terribles : ils s'expliquent par le concept ci-dessus. Présentons quelques exemples parmi tant d’autres. Les Israélites ont transformé tout le peuple gibeonite en esclaves héréditaires. "Maudis-vous naturellement", leur dit le chef victorieux d'Israël: "et de vous, il ne manquera pas un serviteur, un bûcheron, un porteur d'eau, pour moi et pour mon Dieu." (Ésaïe 9 :23) Après avoir pris le pays de Madian, les Israélites détruisirent au tranchant de l'épée tous les captifs, depuis les nourrissons jusqu'aux vieillards, tuèrent toutes les femmes, ne laissant en vie que les jeunes filles, parmi 32 000 pour l'esclavage (Nombres 31, cela fut fait sur l'ordre de Moïse. Lorsque le saint roi David prit possession de la capitale des Ammonites, Rabbath, le peuple « qui y était sortit et les posa sur des scies, et sur des tridents de fer et des haches de fer, et il les conduisit à travers la grotte jusqu'aux Plinthes ; et ainsi fit des fils d'Ammonich toute la ville. » (2 Samuel 12 : 31). Il est très clair qu'avec la rédemption du genre humain par le Seigneur, c'est avant tout le peuple d'Israël que les autres nations ont été détruits : au prix de chaque chrétien, le Seigneur est devenu ; et c'est pourquoi les chrétiens de toutes les nations sont devenus spirituellement frères, égaux les uns aux autres ; « Il y a des Grecs et des Juifs, des circoncis et des incirconcis, des Barbares et des Scythes, des esclaves et des libres, mais Christ est tout et en tous » (Col. 3 : 11). Pour cette raison, non seulement la loi civile de Moïse ne pouvait pas s'appliquer parmi les chrétiens païens, mais encore les Juifs qui acceptaient le christianisme devaient abandonner cette loi civile, qui les séparait de toutes les nations par l'avantage de la chair. Ne commencez pas à dire en vous-même : père imami Abraham », disait déjà saint Jean-Baptiste aux pharisiens au tout début du sermon évangélique (Matthieu 8, 9). Les Juifs étaient extrêmement occupés et pompeux avec leur avantage charnel, accordé pour un temps ; ils ne voulaient pas se séparer de cet avantage et, pour cela, ils rejetèrent le christianisme ; Ils attendaient et recherchaient du Seigneur Jésus l'accomplissement brillant de l'avantage charnel prévu par la loi de Moïse, et, ayant entendu la Parole de la Croix, l'exigence de renoncer à l'avantage charnel, ils rejetèrent le Seigneur. Et maintenant, les Juifs s'attendent à ce qu'ils se contentent précisément des avantages de la chair ; s’ils constituaient un État indépendant, ils agiraient dès maintenant avec les autres peuples selon les instructions de leur ancienne loi. Les Saints Pères de l'Église orthodoxe ne se réfèrent jamais à la loi mosaïque dans son sens littéral, mais la citent ainsi que les images de son accomplissement dans un sens représentatif et mystérieux : par rapport au christianisme, elle a la propriété d'être comme une ombre, qui ne représente pas un objet avec une exactitude complète, mais une ressemblance peu claire d'un objet. Ainsi, la haine et le dégoût que les Juifs éprouvaient pour les étrangers dépeignent la haine et le dégoût que notre homme intérieur devrait avoir pour divers types de péchés. L'extermination impitoyable des peuples païens, ordonnée aux Israélites par la loi mosaïque, est une image du commandement du Nouveau Testament, ordonnant au chrétien de tuer de manière décisive en lui-même toutes les pensées et sensations pécheresses (Matthieu 5. La propriété indéfinie et héréditaire des esclaves d'autres nations est une image de la possession constante des passions et de l'enseignement à la tribu chrétienne d'un moyen de les contrôler. Sous le nom de la fille de Babylone, bien sûr, une infection pécheresse chez une personne, à partir de laquelle divers des péchés actifs naissent constamment ; cette personne est appelée bienheureuse qui tue les péchés dans leur état infantile, avant qu'ils ne mûrissent et ne deviennent plus forts chez une personne ; sous le nom de la pierre sur laquelle ces enfants sont tués, bien sûr, l'Enseignement de l'Évangile, sur la base duquel les pensées pécheresses sont réfutées (Matthieu 15 : 19 et ainsi de suite) ; L'interlocuteur a été emporté dans ses articles par la direction juive : il veut que l'Enseignement du Christ s'immisce dans les affaires civiles, présente son opinion sur l'esclavage civil et dans un sens civil, et non dans un sens spirituel, pour donner un avantage selon la chair, et devenir un instrument d'un but terrestre - bref, pour que cet Enseignement Tout-Saint et Céleste cesse d'être ce qu'il est - la Parole de la Croix. Pour cette raison, l'Interlocuteur s'est tourné vers les décrets juifs facultatifs pour le christianisme et inapplicables au christianisme, espérant à juste titre y trouver un soutien à sa sagesse charnelle et les imposant injustement à la société chrétienne. Des soucis bien inutiles ! Le commandement et la volonté du Souverain sont toujours sacrés pour les Russes, et l'Enseignement du Christ lègue à tous les chrétiens une obéissance inébranlable et décisive à l'Autorité Suprême dans tous ses ordres civils - les Saints Apôtres, ayant rejeté lors de leur Saint Concile la demande de certains chrétiens judaïsants, ont écrit une lettre aux chrétiens païens. Cette lettre commence ainsi : « Nezia est venue de chez nous, vous dérangeant avec des paroles, corrompant vos âmes, disant de circoncire et d'observer la loi (de Moïse), nous ne leur avons pas donné de commandement. » (Actes 15 :24). Si dans la primauté de l'Église, par des membres de l'Église, au nom de l'Église, mais spontanément, une revendication a été faite qui a semé la confusion dans la Fraternité : alors il ne faut pas s'étonner d'un événement similaire à notre époque, spontané, mais au nom de l'Église et par un membre de l'Église. Les apôtres disent en outre dans la lettre qu'ils libèrent les chrétiens païens de l'observation de la loi mosaïque par la volonté du Saint-Esprit (15 : 28). J'exhorte le clergé à une sainte contemplation dans le Seigneur de l'image que représente l'esclavage humain dans l'Ancien Testament. Montons la montagne avec Moïse et regardons depuis cette montagne la terre promise ; Regardons les sacrements du Nouveau Testament de la loi mosaïque. L'image qui s'ouvre devant nous est incroyable. L'Écriture Sainte, comme nous l'avons vu plus haut, en dénombrant les objets qui constituaient le don du roi de Guérar et du Pharaon au juste Abraham de l'Ancien Testament, met les esclaves et les esclaves dans la même catégorie que les moutons et les veaux ; ce n'est pas suffisant ! une personne est à égalité avec la matière sans âme, avec les didrachmes, c'est-à-dire avec l'argent, avec la pièce de monnaie. Qu'est-ce que cela signifie ?.. Moïse, sur la loi duquel l'Interlocuteur se réfère et s'appuie, ordonne à l'occasion de l'extermination susmentionnée des Madianites, la conversion de leurs jeunes filles en esclavage et la prise de possession de leurs biens ; « Retirez le tribut de l'Éternel sur les hommes de guerre qui sont allés à la guerre, une personne sur cinq cents, des hommes et du bétail, et des bœufs, et des moutons, et des ânes » (Nombres 31 : 28). Ensuite, les objets d'intérêt personnel reçus par les Israélites sont calculés : « Les moutons sont six cent soixante-quinze mille, et les bœufs sont soixante-douze mille, et les ânes sont soixante et un mille, et les âmes des hommes parmi les femmes qui n'ont pas connu le lit des hommes, toutes les âmes sont trente-deux mille » (31.33-35). Encore une fois, l’homme est dans la même catégorie que les bêtes ! Qu'est-ce que cela signifie? Et cela doit certainement avoir sa propre signification : les lignes dans lesquelles l'homme est placé dans la même catégorie que les bêtes et la matière sans âme ont été incluses dans les Saintes Écritures sur l'ordre du Saint-Esprit. Ce sont ces caractéristiques pittoresques, tactiles et vraies qui dépeignent la profondeur de la chute humaine. De même que l’Ange déchu, à cause de sa chute, fut compté parmi les bêtes de la terre (Gen. 8 : de même l’homme déchu, à cause de sa chute, « fut assimilé à du bétail insensé et devint semblable à eux. » (Ps. 48 : 31). L’homme-Dieu est descendu dans cet abîme moral pour en extraire l’homme ! Il est « Agneau de Dieu, ôte les péchés du monde » (Jean 1 : 29). – Non seulement il a pris la forme d'un esclave, mais il a aussi daigné se comparer au bétail préparé pour l'abattoir : c'est ainsi que s'exprime l'Écriture Sainte à propos du Seigneur qui s'est fait homme (Ps. 49, 21, traduit de l'hébreu). Le premier état d’esprit et de cœur produit par l’ombre de la grâce, le premier état d’esprit et de cœur, signifiant leur départ de la sagesse charnelle, est la pauvreté d’esprit. C’est ainsi que le Seigneur a défini : « Bienheureux les pauvres en esprit : car ceux-ci sont le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 : 3). La pauvreté de l'esprit est la première des béatitudes, le fondement de toute béatitude, leur condition initiale. Lorsqu'une personne considère sa nature déchue à partir de la pauvreté bienheureuse et gracieuse de l'esprit : alors elle voit que cette nature, à cause de la chute, a perdu toute sa dignité et est devenue complètement indécente ; Avec un tel regard sur soi-même, la nécessité d’un Rédempteur devient évidente. Exactement! car les pauvres en esprit sont le Royaume des Cieux, c'est-à-dire que seuls les pauvres en esprit disposent de la vraie connaissance et de l'acceptation du Rédempteur, qui constitue déjà toute la dignité de la personne renouvelée par Lui : « J'attribue toutes les qualités de l'être pour gagner le Christ, dit l'Apôtre, et je me trouverai en Lui, n'ayant pas perdu ma justice qui vient de la Loi, mais par la foi Jésus-Christ, la justice qui vient de Dieu dans la foi ». (1Phil.3:8:9). Les rationalistes sont étrangers à la pauvreté spirituelle ; Ils raisonnent et concluent sur la nature humaine, rejetant ou omettant le concept de sa chute ; ils voient dans cette nature toutes les vertus possibles, sans s'apercevoir qu'en elle le bien est mêlé au mal, et que par conséquent son bien même est devenu mal, tout comme une bonne nourriture mêlée de poison devient un poison. 34 Pour cette raison, le christianisme est humilié et déformé par eux. La Parole de la Croix a été rejetée par eux ; ils recherchent et exigent pour la nature déchue des avantages qui n'auraient pu lui être offerts que si elle n'était pas tombée. Des idées fausses sont nées les actions et les conséquences les plus monstrueuses ; Après avoir présenté aux hommes leur nature sous une forme non telle qu'elle est réellement, en leur présentant la position que les rationalistes ont parfois obtenue en très peu de temps, que l'humanité ne peut pas faire ressortir dans son état de chute, les rationalistes ont créé les désordres les plus terribles partout où leur enseignement était accepté, et pour revenir à l'ordre, l'être noble et sublime - l'homme déchu - a ressenti le besoin inévitable de la prison, des chaînes, de l'échafaud et de la potence. « La sagesse charnelle, dit l’Apôtre, est la mort, mais la sagesse spirituelle est la vie et la paix. » C'est à cause de la sagesse de la chair qu'il y a inimitié contre Dieu, car elle n'est pas soumise à la loi de Dieu, car elle peut faire moins » (Rom. 8, 6, 7). Sur cette base, l'Apôtre s'adresse à tous les croyants au nom de Dieu avec le testament suivant : « Je dis, par la grâce qui m'a été donnée, que quiconque est en vous ne philosophe pas plus qu'il ne convient de philosopher, mais qu'il philosophe dans la chasteté que Dieu a divisée. en chacun est la mesure de la foi, non pas en sagesse élevée, mais chez les humbles » (Rom. 12 : 3 : 16). Appel de l'Interlocuteur au clergé rural, 35 passés aux Archipasteurs diocésains avec élimination évidente ; Les archipasteurs constituent une violation claire et inadmissible de l’ordre hiérarchique. Le Saint-Synode, le Saint-Synode seul, a droit à un tel appel, auquel tant les Archipasteurs que les Pasteurs doivent attention et obéissance. L'Académie a sa finalité : elle doit instruire les jeunes qui lui sont confiés, sous la direction principale de l'Évêque local. L'appel d'un membre de l'Académie avec appel et instruction à des bergers qui ne lui sont en aucun cas subordonnés à quelque égard que ce soit est un abus de droit, un abus de pouvoir. Un tel comportement est déjà suffisant ; la dignité spirituelle de l'appel est également évaluée. Le rêve selon lequel les paysans propriétaires « passeraient des mains souveraines des maîtres », comme le dit l’Interlocuteur, « aux mains pastorales des prêtres ruraux, et que le pouvoir des maîtres serait remplacé par le pouvoir spirituel » 36, est un rêve complètement faux. Les paysans propriétaires passeront, dans les relations civiles, des mains des propriétaires fonciers aux mains des fonctionnaires, tout comme les paysans appartenant à l'État et apanages sont sous le contrôle des fonctionnaires. Lors de l'établissement d'une nouvelle gestion des paysans propriétaires, l'influence des fonctionnaires sur eux devrait être très forte pour deux raisons : premièrement, par nécessité, pour habituer les paysans à une compréhension et à un usage corrects de la liberté ; deuxièmement, par la nécessité de remplir ces conditions devant l'État et de rémunérer les coûts qui seront engagés lors de l'octroi de la liberté. Des personnes expérimentées du clergé rural, pratiquement familiarisées avec la vie des paysans de tous les départements, comprennent très bien la situation qui les attend par rapport aux paysans propriétaires lors de l'octroi de la liberté : qu'ils guident par leurs conseils le jeune clergé, qui peut se laisser emporter par les articles de l'Interlocuteur - le Seigneur a dit : « Tout royaume divisé en tous sera désolé ; et toute ville ou maison divisée en tous n'existera pas » (Matthieu 12 :25 ) : tel devrait être le fruit inévitable du choc des classes, choc auquel l’Interlocuteur est attiré. L’Apôtre annonce la même chose : « Si vous vous moquez et vous dévorez les uns les autres, dit-il, prenez garde à ne pas vous détruire les uns par les autres. » (Galates 5:15). L'apôtre montre également la raison pour laquelle un conflit peut et doit se produire : il réside dans l'envie des avantages terrestres, et la raison de l'envie est la vanité, c'est-à-dire le désir des avantages terrestres (5 : 26). Telles sont les raisons qui motivent le jacobinisme en général. L'interlocuteur voit dans l'événement présent la chute de la noblesse, voit dans la montée de la noblesse, qui a suivi au siècle dernier, l'humiliation du clergé : l'une et l'autre sont complètement fausses. Hostile à l'Église; et c'est pourquoi les enseignements européens agissaient contre le bien-être spirituel et matériel du clergé : ils avaient une influence sur toutes les classes. L'effet des enseignements européens sur la Russie s'intensifie constamment : les conséquences de cette action doivent également s'intensifier : une action momentanée opposée n'est pas fiable : elle doit être détruite, emportée par un courant destructeur. Le véritable événement n’est en aucun cas la chute de la noblesse. La noblesse en Russie ne peut pas être détruite pour une raison très claire : parce que dans le vaste État russe, entre l'autocrate et la nombreuse population, il doit certainement y avoir une classe de serviteurs. Les vieilles familles nobles peuvent tomber ; de nouvelles personnalités peuvent apparaître et rejoindre la noblesse ; mais ce sont tous des faits qui ont déjà été répétés et répétés, mais qui n'ont pas détruit la classe nécessaire dans l'État. Lorsque la Russie était plongée dans l'ignorance, déchirée par la guerre civile, opprimée par le joug des Tatars, il était naturel que le clergé y occupe la place la plus importante, relie les différentes parties les unes aux autres et entre dans les affaires de l'État : le clergé était le nourricier et l'éducateur de la Russie naissante. Il est tout aussi naturel qu’après l’instauration de l’autocratie, elle se soit progressivement éloignée de l’ingérence dans les affaires de l’État, se limitant à la gestion des affaires strictement spirituelles : au cours du siècle dernier, la Russie a élargi ses frontières de manière inhabituelle, a rejoint les rangs des plus grands États européens et s’est formée à l’image de ces États. Encore une fois, il est naturel qu’en même temps que l’importance de l’État, l’importance des gens du gouvernement et de l’ensemble de la classe militaire ait augmenté ; Naturellement, dans l’esprit de la civilisation européenne, le clergé orthodoxe est devenu encore plus contraint dans le cercle de ses actions. Que nous réserve l’avenir ? Nous voyons l’extraordinaire développement matériel de l’Europe : la Russie, pour s’harmoniser avec l’Europe et y maintenir son importance, doit, par nécessité étatique et politique, introduire le développement matériel européen. Le développement matériel refroidit les gens vers la foi chrétienne, permettant un engagement le plus superficiel dans celle-ci. Avec le renforcement des relations avec l'Europe, un fait est inévitable : une invasion croissante de divers enseignements religieux dans notre patrie. Tous ces enseignements, du papisme au déisme et à l’athéisme, sont également hostiles à la foi orthodoxe. Pendant ce temps, la grandeur de la Russie doit croître. Supposons qu'elle reste dans ses limites actuelles pendant un siècle entier, mais que pendant ce temps sa propre population devrait augmenter, selon les lois de la statistique, jusqu'à 200 millions. La Russie n’a pas besoin d’envoyer son excédent de population, comme d’autres États européens, à l’étranger ; il peut accueillir librement et largement des centaines de millions de personnes dans son vaste espace. Avec l’augmentation de la population et le développement matériel, l’importance de l’État augmente. À mesure que l’importance de l’État augmente, celle de la classe des services augmente. Nous voyons déjà aujourd’hui des dignitaires d’une importance qui n’existait pas au début de ce siècle. Il s'agit du gouverneur du Caucase, du gouverneur du Royaume de Pologne, du gouverneur général de Povorossiysk et de la Sibérie orientale ; leurs régions sont des royaumes entiers ; ils ne peuvent pas se situer au même niveau que les gouverneurs Dimitry Donskoy, Mikhail Teodorovich, Alexei Mikhailovich. Avec un tel développement de l'État, avec un tel développement matériel, avec l'invasion des enseignements européens en Russie, il n'y a aucun espoir que le clergé puisse retrouver l'importance, tant morale que matérielle, qu'il avait dans la Russie vierge. Ici, ils diront : il est nécessaire d’améliorer la situation matérielle de l’Église orthodoxe pour le bien même de l’État. Donc! Mais le chemin pour atteindre cet objectif n’est pas celui indiqué par l’Interlocuteur. La force et l'importance essentielle du clergé résident dans son caractère. « Vous êtes la lumière du monde, vous êtes le sel de la terre », nous dit le Sauveur, les bergers de l'Église (Matthieu 5 :14 :13). Montrons notre obéissance au Christ par notre vie, acquérons le Christ en nous-mêmes ; Il nous fera lumière pour le monde, sel pour la terre ; Nos frères de toutes classes, ayant vu la lumière briller de nous, ayant ressenti l'effet du sel béni dont nous devons être saturés, nous donneront tout ce que nous méritons et nous fourniront tout ce dont nous avons besoin pour une vie temporaire. Le Seigneur lui-même nous l'a promis. Il a dit : « Ne vous inquiétez pas de ce que nous mangeons, ni de ce que nous buvons, ni de ce que nous portons… Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par surcroît. » (Matthieu 6:33) Au contraire, si nous perdons notre caractère, alors nos frères se méfieront de nous, se détourneront de nous et nous montreront toutes sortes de dédain. Et cela nous a été prédit. Seigneur : « Si le sel s'use, dit-il, que deviendra le sel ? (Hélas, frères !) si nous remarquons que les gens nous méprisent et nous piétinent, ne serait-il pas plus juste, ne serait-il pas plus juste qu'au lieu de blâmer les autres classes, nous tournions les yeux vers nous-mêmes et essayions de corriger notre situation terrestre en nous corrigeant en esprit ? Le signe moral du christianisme est l'amour. « Tous comprennent cela, a déclaré le Sauveur, comme le sont mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jean 18 :35). Ce signe sacré doit être avant tout le signe du clergé. Acquérons l'amour en nous-mêmes, nous le montrerons abondamment à toutes les classes : alors toutes les classes seront involontairement imprégnées de respect pour nous et satisferont tous nos besoins. L’homme ne peut s’empêcher de rendre hommage à l’amour lorsqu’il le voit chez son prochain, surtout lorsqu’il le voit chez le Berger : parce que l’amour est Dieu, devant lequel toute créature s’humilie (1 Jean 4 : 16). A lui soit la gloire pour toujours et à jamais Amen. Avec cette proposition, 170 exemplaires en sont envoyés pour la même distribution de ces exemplaires, qui était prescrite par ma proposition du 25 avril n° 809. Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire. N° 916. 6 mai 1859. III. Commentaires de Mgr Ignatius Brianchaninov sur le projet de transformation des établissements d'enseignement maritimes (Réponse au grand-duc Konstantin Nikolaevich. 37) Votre Altesse Impériale ! Accomplissant votre volonté, j'ai l'honneur de vous présenter mes notes sur le Projet de transformation des établissements d'enseignement maritimes. Le projet a été élaboré avec une telle abondance de connaissances théoriques, acquises par l'expérience et l'observation, qu'il apparaît à ceux qui le lisent attentivement comme élégant, harmonieux, complet, agréable à l'œil de l'esprit par sa force, sa précision et sa taille. Une critique avisée ne doit pas, à mon avis, s'efforcer en vain de corriger les défauts, mais plutôt évaluer l'œuvre et exprimer au public sa pleine sympathie, comme étant l'une des garanties du bien-être de l'État. Il peut très bien arriver que lors de la mise en œuvre d'un projet, certains détails insignifiants nécessitent des modifications, ce qui peut être remarqué lors de l'application du projet à l'entreprise. Le projet peut être assimilé à un navire soigneusement construit sur le rivage et sécurisé à temps contre les difficultés de navigation, contre les tempêtes et les vents : tel est le projet tant par rapport à son exécution que par rapport aux objections si elles s'élèvent contre lui. Je pourrais me limiter à cette brève revue : elles expriment pleinement et en toute sincérité la conscience qui s'est formée en moi à la lecture du projet. Mais je ne peux m'interdire les indications suivantes sur certains détails du projet, qui ont éveillé en moi une sympathie particulièrement réconfortante. Les instructions serviront de preuve factuelle devant Votre Altesse Impériale que j'exécute votre volonté : je parle en toute franchise. Ces consignes sont peu nombreuses : faites preuve de la plus miséricordieuse indulgence envers le non spécialiste ! trente-trois ans m'ont déjà séparé de la vie du monde et de ses activités, même scientifiques. 1) Le projet élimine l'ancienne procédure d'admission des étudiants et la présente à ceux qui s'estiment capables de prendre d'assaut, pour ainsi dire, le placement dans le bâtiment lors d'un concours public. On ne peut que se réjouir de cette mesure dont les résultats devraient être remplis d’abondants bénéfices publics et privés. Seuls ceux qui sont capables du service naval, seuls les amoureux de la mer, se présenteront à l'examen. Si quelqu'un se présente à l'examen et a une fausse conception de lui-même, se reconnaissant capable et incapable, cette personne aura une conception correcte de lui-même. C'est une grande bénédiction pour un jeune homme. La procédure d'admission précédente est totalement infondée. Ils furent acceptés pour les mérites de leur père, oncle, sous le patronage : de nombreux enfants se retrouvèrent dans une école spéciale sans aucune vocation, sans aucune capacité pour les sciences enseignées à l'école. Quelles ont été les conséquences ? Sur la quarantaine d’élèves que comptait la classe, dix ont étudié correctement. D'autres n'ont pas étudié ou ont étudié superficiellement en raison d'un manque de capacité ou parce qu'ils étaient emportés par une vocation vers d'autres matières : La mort de ceux qui sont incapables et peu disposés à étudier a un effet très néfaste sur les capables et les amoureux de la science. Après avoir obtenu leur diplôme d'une école spéciale, tous ceux qui ne se sentaient pas appelés à une branche de service et n'en étaient pas capables, se hâtaient à la première occasion de passer à une autre branche de service pour laquelle ils se sentaient enclins et capables, d'autant plus que ceux qui ne sont pas capables d'une catégorie de science appropriée sont souvent très capables d'une autre. Le gouvernement a été gaspillé, travaillant en vain pour l'éducation spéciale de nombreux jeunes qui en étaient incapables, et pour ces jeunes les précieuses années passées à l'école ont été irrémédiablement perdues. La nouvelle méthode d'admission élimine l'adversité, officielle et privée. Un groupe de jeunes avec une orientation unilatérale et exclusive et des capacités correspondant à l'orientation entrent dans les Ecoles Maritimes. Cela apportera l'unité à la société des étudiants : elle, en tant que société composée de membres vivants partageant les mêmes idées, devrait avoir une réussite incomparablement meilleure en science qu'une société avec une direction diversifiée et de nombreux membres décédés. Afin de préserver l'énergie dans la société étudiante, il faut, sans aucune réflexion, en exclure les membres chez qui la mort commence à se faire sentir. 2) Un examen médical approfondi de ceux qui entrent dans un établissement d'enseignement est tout aussi important en ce qui concerne les prestations officielles et privées. Les parents, les proches et les protecteurs envoient leur enfant à l’école simplement pour le placer quelque part, la plupart ne connaissant pas l’état de santé de l’enfant, la quantité de sa force physique et le type de force et de santé que nécessite le type de service destiné à l’enfant. Pour cette raison, il arrive que des enfants de force et de santé faibles, mais capables et diligents, apprennent bien, montrent de bons progrès, sont soutenus par leurs supérieurs, mais peu à peu, de manière discrète, s'épuisent, perdent complètement leur santé et deviennent inutiles pour eux-mêmes et pour la société pour le reste de leur vie. 3) On ne peut s'empêcher de se réjouir du fond du cœur de la combinaison proposée d'un enseignement théorique avec un enseignement pratique abondant dans les écoles maritimes. Cette hypothèse du Projet devrait être acceptée par tous les établissements d'enseignement militaire spécial : elle est tellement vraie ! un fruit aussi abondant est clairement visible dans ses résultats par quiconque a l’expérience des lacunes de l’enseignement précédent ! Dans les temps anciens, un officier du génie aperçut la forteresse pour la première fois lorsqu'il y venait pour le service actif. Ce qui lui était brièvement connu par la science et par les dessins devint complètement nouveau lorsqu'il le vit pour la première fois, brièvement connu dans la nature. C’est la propriété de la capacité d’une personne à percevoir les impressions. Obtenir des impressions à partir de dessins n'est pas du tout la même chose qu'obtenir des impressions à partir des objets eux-mêmes. Celui qui a acquis des impressions à partir de dessins n'a que des impressions de dessins : il doit acquérir à nouveau des impressions à partir d'objets, car un objet et le dessin d'un objet sont deux objets qui diffèrent l'un de l'autre et ne sont en aucun cas la même chose. Cela s'applique à tout le matériel... et la fortification, l'artillerie et l'art naval. Même l'étude de la Théologie active a des résultats complètement différents lorsqu'on ne se contente pas de la seule étude théorique des vertus chrétiennes, mais qu'on ajoute des choses pratiques à la théorie. Les dessins sont très utiles pour l’étude la plus précise d’un objet lorsqu’il est connu en nature. C'est pourquoi, lors de l'examen d'objets, il est particulièrement utile de les photographier à la main, comme l'expérience elle-même l'a prouvé de manière décisive. Une telle photographie ne prend pas beaucoup de temps, mais elle améliore inhabituellement l'impression produite par les objets, développe le concept des objets et aiguise les capacités. Par exemple : quiconque a pris connaissance des pièces d'artillerie par la science et les a examinées à partir des dessins en a une connaissance théorique complète ; qui, en outre, a eu l'occasion d'examiner les armes en nature, en a une connaissance plus distincte et plus indépendante. Quiconque a pris la peine de prendre des photos des armes à la main, on ne peut que le dire avec certitude, les a étudiées de manière complète et tout à fait satisfaisante. Une prise de vue correcte prend beaucoup de temps pour un sujet particulier et empêche de se familiariser avec d'autres sujets tout aussi nécessaires ; il doit être connu, dans une certaine mesure, des officiers non affectés au salon ; mais la photographie à main levée doit être développée. La capacité d'obéir aux impressions est si importante chez une personne que même dans l'étude des mathématiques, les étudiants qui les étudient uniquement à partir d'un livre ont beaucoup moins de succès que ceux qui prennent la peine de pratiquer les déductions mathématiques de leurs propres mains sur papier ou sur une ardoise. Ceux qui ont pratiqué cette méthode ont admis et assuré que l'analyse de tout théorème, soigneusement écrite par eux sur papier ou au tableau, s'imprimait comme une image dans leur imagination et contribuait à la compréhension la plus claire de la vérité contenue dans le théorème. La capacité de recevoir des impressions est particulièrement forte chez les enfants et les jeunes. Cette capacité, bien que plus grande, est limitée par les limitations de toutes les propriétés humaines, elle doit être utilisée avec beaucoup de prudence et de prudence, sans la gaspiller en vain, en ne lui permettant pas d’être divertie sur une variété de sujets, mais en la concentrant sur ce qui est essentiel pour le but de la personne. Nous devons nous attendre au plus grand bénéfice si les murs des salles des écoles navales sont parsemés de dessins corrects des navires, des ports et des forteresses balnéaires européens les plus célèbres ; un enfant, dans ses moments de liberté, regardant les dessins pour satisfaire sa curiosité, passe inaperçu par l'impression la plus utile. Les dessins doivent être corrects : regarder des dessins, dans la composition desquels l'imagination de l'artiste est libre, est aussi préjudiciable à l'exactitude des concepts sur les objets que la lecture de romans historiques pour acquérir et maintenir une connaissance correcte de l'histoire. Le terrain de parade ou la cour même où jouent les enfants devrait être rempli de modèles réduits de canons, de batteries et d’autres objets dont les impressions devraient remplir l’imagination des enfants. Si possible, ces articles doivent être dans leur forme naturelle pour une impression correcte et doivent être si faciles à travailler et si bon marché qu'ils puissent être facilement réparés et remplacés par des neufs en cas de dommage. À cette époque, l’école d’ingénieurs disposait de modèles très coûteux et complexes de certaines forteresses européennes ; même les maisons situées dans les forteresses étaient des modèles et les maisons avaient des meubles. Ces modèles coûteux étaient soigneusement présentés aux visiteurs de l'école, mais les étudiants les voyaient à peine, n'étant pas autorisés à les voir dans le but de permettre à quiconque de les voir. aucun d'entre eux, par négligence, n'a endommagé une table ou une chaise d'un modèle précieux dans une maison. 4) Le nombre de sciences prévu par le Projet des établissements d'enseignement maritimes et la répartition de leur enseignement méritent d'être pleinement approuvés. Jusqu'à présent, on n'a pas prêté suffisamment d'attention au fait que l'excès de connaissances enlève sa qualité. L'esprit humain, si on lui donne un vaste champ d'activité en longueur et en largeur, ou en surface, ne peut en aucune manière agir en profondeur, ou : l'esprit, acquérant des connaissances diverses, ne peut acquérir des connaissances solides. Avec une telle amélioration, pourrait-on dire, magnifique qui attend les établissements d'enseignement naval, on ne peut s'empêcher de souhaiter qu'en temps voulu, les manuels pédagogiques apparaissent dans des livres imprimés, et non seulement dans des notes lithographiées. Les manuels imprimés seront compilés, selon le cours naturel des affaires humaines, incomparablement plus clairement que des notes inconnues du public. L’enseignement gagnera en certitude et en positivité. 5) Le projet a astucieusement discerné une condition importante de l'âme humaine, sa logique naturelle, abolissant les châtiments corporels, donnant aux autres châtiments le caractère noble des conséquences nécessaires de la justice et le but de la correction, qui est le respect et l'amour de l'humanité, interdisant l'action d'inciter aux passions, qui est le mépris et la haine de l'humanité. Ceux qui se laissent emporter par la passion et la légèreté lorsqu'ils réprimandent ou punissent, d'abord, humilient et piétinent l'humanité en eux-mêmes, puis chez la personne punie, confondant le vice avec l'homme, alors que le but essentiel de toute correction est de séparer le vice de l'homme. Il a été constaté qu'une réprimande a l'effet le plus salutaire lorsque celui qui la donne expose énergiquement le côté noir du vice et ses conséquences néfastes à celui qui est tombé dans le vice, exprimant en même temps un sentiment sincère de regret et de bonne volonté envers celui qui est tombé dans le vice. L'action de punition est tout aussi salutaire lorsque, lors de son attribution et de son exécution, l'action découle de la vision et du sentiment mentionnés ci-dessus. Celui qui agit de cette manière peut être comparé à quelqu’un qui est embourbé dans un marécage et qui le nettoie de la saleté et de la boue dans lesquelles il est tombé. Mais celui qui, en réprimandant et en punissant, confond le vice avec une personne et attribue ce qui appartient au vice à une personne, en toute honnêteté, peut être comparé à quelqu'un qui a trouvé son voisin embourbé dans un marais, s'est indigné contre son voisin pour cela et l'a ensuite piétiné encore plus profondément dans la boue et la boue nocives, dans lesquelles on peut même se noyer. 38 Et ils noient leurs voisins, ne soupçonnant pas cette propriété dans leurs actes, nombreux sont ceux qui pensent à les corriger. Après une étude pratique approfondie et à long terme des punitions infligées aux jeunes, il faut reconnaître que seules deux punitions devraient être autorisées comme étant essentiellement nécessaires et utiles : la réprimande et l'arrestation. L'arrestation doit certainement être accompagnée d'un régime et du retrait de toute communication la plus courte possible avec les camarades et avec toute personne qui pourrait nuire par des condoléances et des conseils imprudents, à la façon de penser qui devrait se former chez la personne arrêtée lors de son arrestation. Le régime est nécessaire parce qu'avec lui seul l'esprit du coupable peut prévaloir sur son agitation émotionnelle et son amertume. L'éloignement de la communication avec les camarades et avec tous les étrangers est nécessaire car il est extrêmement préjudiciable pour une personne qui est raisonnablement punie lorsqu'elle apprend qu'elle a été punie trop sévèrement, qu'elle souffre innocemment, que ceux qui l'ont soumis au châtiment sont tels ou tels. Des condoléances imprudentes détruisent le but de l'arrestation, qui est que le jeune homme reprenne ses esprits, réalise ses actes répréhensibles et s'en repente. Pour l'aider en cela, son mentor doit lui rendre visite, qui est obligé de lui inculquer avec douceur l'incongruité et la bassesse de son offense et de lui conseiller d'apporter un repentir sincère, car ce n'est qu'avec un repentir sincère qu'une correction durable est possible ; à l'égard d'une personne arrêtée, il faut faire preuve de douceur alliée à de la fermeté. La douceur a un effet salvateur sur le puni, lui confirmant même qu'il n'y a pas de sentiment d'hostilité à son égard, et la fermeté est nécessaire pour que le châtiment porte ses fruits. Sinon, cela ne peut être que nuisible. La durée de l'arrestation doit être déterminée par le repentir de la personne arrêtée. Lorsqu’il apporte la repentance, cela constitue un signe que la guérison – le châtiment – ​​a produit un effet salvateur ; une utilisation ultérieure du médicament serait totalement illogique. Au contraire, le fait d'être libéré avant que la personne arrêtée ne se soit repentie peut avoir un effet très néfaste sur sa moralité. Dans un certain monastère monastique, le recteur s'occupait, selon la tradition de l'Église orthodoxe, de l'éducation morale des jeunes qui entraient dans ce monastère. Son assistant était le Hiéromoine, d'une vie très pieuse, qui sympathisait avec lui dans son métier. Les punitions étaient la réprimande dans l'esprit ci-dessus et l'arrestation. Le hiéromoine rendait visite à la personne arrêtée trois fois par jour, lui fournissant tout ce dont il avait besoin, veillant à ce que le régime prescrit soit respecté avec précision, de sorte que l'exclusion de la communication avec tous ceux qui ne comprenaient pas les mystères du système correctionnel soit observée avec toute la sévérité, réprimandant la personne arrêtée avec la conversation la plus douce et la plus observatrice afin qu'elle se rende compte qu'elle était coupable, que la punition était juste et qu'elle se repentait. Après chaque visite, le Hiéromoine venait voir le Supérieur et lui faisait part de l'état de la personne arrêtée, la qualifiant d'immature ou de mûre. Celui qui reconnaissait avoir raison, qui était puni trop sévèrement, qui condamnait ses supérieurs, était traité d'immature ; Celui qui prenait conscience de sa culpabilité et de son repentir était appelé mûr. Ayant mûri, selon le rapport du Hiéromoine au Supérieur, il s'engagea à écrire une lettre au Supérieur, exposant l'opinion acquise par la personne arrêtée lors de son arrestation sur son offense, le repentir et la promesse de correction. Après cela, le Hiéromoine sortit le prisonnier de sa solitude et le présenta au Supérieur, qui, avec tout son amour et sa sympathie, lui donna des instructions sur les avantages d'une vie vertueuse et sur les moyens d'aider le jeune homme à acquérir de bonnes mœurs. Après une punition sévère, une manifestation d'amour est nécessaire, quoique sous une forme très grave, tout comme après une opération, il faut un pansement et une pommade émollientes et cicatrisantes : tel est le conseil de saint Jean Climaque. 39 Libérer une personne immature de son arrestation signifie lui causer, ainsi qu'à ses camarades, le plus grand mal, comme toutes les expériences l'ont unanimement prouvé. Ceux qui sortent de la solitude avec des sentiments de vanité et d’amertume intériorisent ces sentiments. L'assimilation de ces sentiments marque son caractère et son comportement ultérieur. Il reçoit l'aversion de ses supérieurs ; il communique l'humeur de son esprit à ses camarades. "Il a pris quelque chose!" - c'est ainsi qu'une personne immature s'exprime habituellement après avoir été libérée devant ses camarades, "ils sont morts de faim pendant un jour ou deux entiers en état d'arrestation, des impies ! Eux-mêmes auraient essayé de vivre de soupe aux choux et de pain et d'eau ! du pain quotidien, et la faille sera hermétiquement fermée : ici tout disparaît. Une exigence étrange et stupide de personnes en voie de disparition, de la part d'un jeune homme, qu'il ne devrait jamais s'amuser dans l'espace de son âme. Sans espace, il n'y a pas amusant. Je leur ai dit : attendez une semaine, mais je ne sais rien : vous pensiez que j'étais ivre de moi, je ne sais pas pourquoi, entre-temps j'ai reçu une lettre disant que mon oncle, qui était à ma place, est mort, et je ne suis plus moi-même par tristesse... A ces mots j'ai fondu en larmes, mais j'ai ri dans mon cœur, ils m'ont cru, ils m'ont laissé sortir ! Le péché a son propre point de rupture, sa propre vérité, sa propre puissance de parole ! Un tel poison se répand rapidement dans la société des jeunes : c'est pourquoi l'une des conditions pour être libéré de l'arrestation est un véritable repentir, qui est en réalité prouvé par une correction immédiate. Celui qui est incapable de se repentir doit être immédiatement exclu de la société, comme ayant fait savoir qu'il est incorrigible et comme garant certain du dommage social. Les jeunes sont intelligents. Si elle voit que le pouvoir du patron et de l'éducateur, malgré sa douceur, est rempli de fermeté et de détermination, qu'il n'est ébranlé ni par la tendresse ni par la flatterie, obligeant le patron à s'écarter des exigences de la prudence et du véritable amour : alors elle reçoit le respect et la confiance dans l'autorité et accepte une position relativement harmonieuse et respectueuse. La demande douce et polie du patron est reconnue comme un ordre qui doit être suivi et exécuté. Il est naturel qu’une personne pense à son prochain comme elle pensait à lui ou envisage de traiter son prochain comme elle l’a fait ou le fait. En particulier, l'enfant regarde presque toujours ses éducateurs et ses professeurs sans analyse, avec crédulité, et assimile leurs concepts et règles pour le reste de sa vie. C'est pourquoi le directeur de l'établissement d'enseignement et ses assistants ont le devoir important d'acquérir des règles morales chrétiennes et de s'observer attentivement, premièrement, en s'abstenant de se laisser emporter par les passions, et surtout en s'abstenant de toute action au moment où ils se laissent emporter par la passion. Une personne ne peut s'empêcher d'avoir des passions : il faut apprendre à les contrôler. La manière dont les éducateurs traitent et agissent envers leurs élèves servira ensuite de guide aux élèves dans leur traitement et leur conduite envers l'humanité. Il faut avoir la conviction, et cela s'acquiert très vite en observant soi-même et les autres, que lorsqu'on est emporté par la colère, on ne dit et ne fait que des bêtises - qu'au moment où on est emporté par la vanité, alors on devient ridicule et très capable de séduction. Les patrons qui s’adonnent à ces deux passions devant leurs subordonnés perdent leur respect et détruisent la sincérité dans leurs relations avec eux-mêmes. Les châtiments corporels, les réprimandes sévères, la manifestation des passions chez l'enseignant, la manifestation de son égoïsme, ont un effet dévastateur sur la moralité des élèves. Une vision erronée de l’homme voyait dans un tel traitement une condition nécessaire à la subordination : l’expérience montre tout le contraire. Il n’y a rien de plus préjudiciable à la subordination et à la moralité d’une personne en général que la privation de ses droits qui lui appartiennent, qui peuvent ne pas être clairement compris par elle, mais qui sont certainement ressenties dans l’esprit. Une personne dont les droits sont violés perd le respect des droits d'autrui. Un élève, un enfant et un jeune, a ses droits en tant que personne et citoyen. Il faut lui donner une compréhension correcte de ces droits, l'initier à la connaissance correcte des droits appartenant à ses voisins et apprendre le respect des droits. Pour qu’il respecte les droits d’autrui, ses droits doivent être respectés. En tant que société civile, elle doit reconnaître comme véritablement libre ce qui a reçu tous les droits dont la société humaine peut jouir sur terre, sans danger pour elle-même, dont les membres ont reçu la juste compréhension de leurs droits, et préserver de manière sacrée ces droits dans toutes leurs relations mutuelles. La société ne peut parvenir à un tel état que par une éducation morale correcte de la jeunesse. Un jeune homme élevé dans ce sens deviendra le meilleur subordonné : comprenant et respectant les droits de la société civile, y compris les siens, il comprendra et respectera les droits de son supérieur, il les préservera inviolablement, exécutera ses ordres également sous ses yeux et hors de ses yeux. Ce type d'éducation crée des personnages nobles, sincères et directs, incapables de flatterie. L'éducateur a le besoin nécessaire d'apprendre à distinguer les paroles sincères et directes des paroles audacieuses, à distinguer le respect et la politesse de l'affection, qui se conjugue certainement avec de la mauvaise intention. Tout cela peut être enseigné en s’observant à la lumière de l’enseignement de l’Évangile. Celui qui a entrepris en lui-même l'étude d'une haute science, la psychologie chrétienne, peu importe à quel point il se perfectionne, trouvera toujours un perfectionnement encore plus grand nécessaire et utilisera toutes les méthodes qui lui fournissent une connaissance parfaite. L'un des moyens les plus importants d'étudier une personne en elle-même est la sincérité de nos proches avec nous. Il ne faut jamais s'offusquer d'une parole directe, pourvu qu'elle ne soit pas en même temps impudente. Celui qui rejette la sincérité et la franchise de son prochain rejette sa propre amélioration morale et, tout comme la moralité ne peut exister sans mouvement, il est sujet au déclin moral. Quand, au cours de l'éducation, avec la conception incorrecte de la subordination de l'enseignant, tous les droits de l'élève sont bafoués, le respect qu'il devrait avoir pour lui-même en tant que personne, comme l'image de Dieu est piétinée dans la boue : alors le sens de l'honneur chez l'élève est détruit. Il ne s’agit pas ici de vanité et d’amour de l’honneur, mais de conscience et de sens de sa mission et de sa dignité, de ses droits. Avec la perte du sens de l’honneur, avec la perte de la conscience de ses droits, la conscience des droits de toute l’humanité est détruite chez un jeune homme. La conscience, les bonnes intentions et le désir du bien public sont remplacés par un petit égoïsme humiliant. La subordination est remplacée par le simple plaisir du peuple, tant condamné dans les Saintes Écritures 40, consistant à plaire aux passions du chef avec un mépris total pour lui, pour tous ses plans, ordres et ordres. Le plaire aux gens se rampe devant ses supérieurs à ses yeux, le flatte, est hypocrite et fait semblant ; derrière ses yeux, elle se moque de lui, se vante de sa capacité à tromper, le trompe avec ses violations de sa volonté, sa déformation habile et la destruction de ses plans. Le bien-être et la propriété des voisins, le bien-être et la propriété de l'État ne constituent pas un sanctuaire inviolable pour celui qui a perdu l'honneur et la conscience, pour celui qui a perdu la notion de droit. Il rit de tout, comme s'il avait perdu le respect de tout, et considère comme stupide de ne pas sacrifier, lorsque l'occasion et l'opportunité se présentent, le bien public à ses égoïstes, vils dans leur bassesse et leur méchanceté. Toute la préoccupation de celui qui a perdu son honneur est de maintenir une certaine plausibilité à l’aide du mensonge, de l’hypocrisie, de la tromperie, de la calomnie et de toutes autres bassesses. L'éducation que le projet entend offrir aux jeunes dans les établissements d'enseignement des Maritimes garantit que ces établissements fourniront à l'État des fonctionnaires qui accordent une grande valeur au bien de leurs voisins et du public. On a remarqué que ceux qui n’étudient pas les sciences sont généralement méchants. Une mesure salvatrice pour une société de jeunes est d'exclure immédiatement de cette société les membres qui s'avèrent peu fiables dans leurs capacités et leur comportement, et de ne pas perdre de temps et d'efforts à corriger l'incorrigible, empoisonnant la société entière. Ils diront : une telle exclusion de la société peut rendre la société trop petite, et ceux qui veulent y adhérer peuvent être effrayés et refoulés. L'expérience montre le contraire. Nous le répétons : les jeunes sont intelligents. Nous pouvons garantir, sur la base de l'expérience, que l'exclusion de quelques membres amènera ceux qui restent à une vigilance extraordinaire sur eux-mêmes, rendra les punitions presque inutiles et extrêmement rares, et par là élèvera la société moralement, lui inculquera le respect et la confiance dans le public et y attirera bon nombre des membres les plus utiles. C'est là que je limite mes commentaires. Il me reste à exprimer ma plus grande gratitude à Votre Altesse Impériale de m'avoir apporté une véritable consolation sincère en me présentant le Projet de transformation des établissements d'enseignement maritimes. En lui, j'ai trouvé un soutien pour beaucoup de mes pensées ; J'ai trouvé clairement énoncé ce dont j'étais inconsciemment conscient ; J’ai trouvé de nombreuses instructions qui me seront utiles, si la faveur de Dieu suit, dans mon ministère. Il ne me reste plus qu’à souhaiter que les destinées de Votre Altesse soient couronnées des plus prospères réussites, selon le testament de l’Écriture Sainte, qui dit : Celui qui a commencé en vous accomplira une bonne œuvre (Phil. 1, 6). Invoquant l'abondante bénédiction de Dieu à ce sujet avec des sentiments de plus profond respect et de dévotion totale, j'ai le bonheur d'être membre de Votre Altesse Impériale. IV. Sur la nécessité d’un concile sur l’état actuel de l’Église orthodoxe russe. Notes de Mgr Ignatius Brianchaninov. 1862-1866 Des actions essentielles pour l’Église russe. L'esprit des temps est tel et l'apostasie de la foi chrétienne orthodoxe a commencé à se répandre à un tel degré, l'immoralité est si universelle et si enracinée qu'un retour au christianisme semble impossible : car c'est la volonté de ceux qui pèchent pour nous, après avoir reçu la pensée de la vérité, pour ceux pour qui il n'y a pas de sacrifice pour les péchés (Hébreux 10 :26), a dit l'Apôtre aux Juifs qui ont accepté le christianisme et du christianisme retournés au judaïsme, qui ont voulu unir le christianisme. avec le judaïsme. Le Christ est devenu invisible pour les Juifs, et, invisible pour eux, s'est retiré du milieu d'eux lorsqu'ils ont voulu le tuer (Jean 8 : 59) : le christianisme nous devient invisible, s'éloigne de nous lorsque nous essayons de le tuer par une vie dissolue, en acceptant divers faux enseignements, lorsque nous essayons de mélanger le christianisme avec le service du monde. Le Seigneur a dit : Comme le fait le mal, il hait la Lumière et ne vient pas à la Lumière. (Jean 3:20). 41 Maintenant tout le monde, de toute son âme, s'est précipité vers la débauche, l'appelant « jouissance de la vie », et rester dans le christianisme, revenir au christianisme sont devenus impossibles pour l'humanité. Pour les deux, un abandon complet de la débauche, une soumission complète à la stricte morale chrétienne sont nécessaires. Elle interdit non seulement la fornication, mais aussi tout ce qui mène à la fornication, par lequel la volupté s'introduit dans l'âme, comme le théâtre, la danse, les cartes et autres jeux sataniques, la littérature païenne : elle exige le renoncement complet à l'ancienne nature (Luc 14 :26). N'introduisons rien de nouveau ! suivons avec précision les enseignements enseignés par la Sainte Église, les enseignements transmis par les Saints Apôtres et les Saints Pères ! C'est le cri répété pour presque tous les Conciles œcuméniques et locaux par les saints saints et les saints Pères présents à ces Conciles. Avec toutes les questions difficiles qui se posaient dans l'Église, à partir du temps des Apôtres, l'Église, pour les résoudre, formait constamment des Conciles : lors des Conciles, les perplexités étaient examinées et l'état de l'Église était vérifié. 42 En raison de la situation actuelle difficile de l'Église panrusse, la convocation du Concile est devenue une nécessité décisive. En même temps, convoquer un Concile dans l’air du temps est impossible sans une certaine préparation à une entreprise aussi sainte. Il faut un Concile correct, avec tous les droits des Conciles précédents, et un Concile arbitraire, à la discrétion d'une ou plusieurs personnes guidées non par les règles de l'Église, mais par leur propre égoïsme, ne fera que nuire à la cause, ébranlera davantage l'Église panrusse et rendra sa situation encore plus confuse. Selon les règles et le caractère de l'Église orthodoxe, le dernier Concile russe devrait être reconnu comme le Concile qui s'est réuni à Moscou sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch ; Lors de ce concile, le patriarche Nikon fut destitué. Ce concile a non seulement toutes les propriétés d'un concile proprement dit, mais aussi d'un concile œcuménique : tous les évêques russes et représentants plénipotentiaires de l'Orient orthodoxe, deux patriarches y étaient présents. Les Pères conciliaires avaient le droit d'exprimer librement leurs opinions. Nous pouvons dire : lors de ce Concile, l'Église orthodoxe orientale tout entière a exprimé sa compréhension de la foi et de son esprit aux oreilles de l'univers. Pendant deux siècles, la position de l’Église russe n’a été ni examinée ni vérifiée par le Concile. Depuis les dernières années du XVIIe siècle, le vent d’ouest a apporté beaucoup de poussière sale dans les entrailles de l’Église et dans les entrailles de l’État, au détriment de la foi, de la morale et du peuple. L'ignorance de la foi orthodoxe, les vues sur elle et sur l'Église à partir des idées apportées par la débauche, le protestantisme et l'athéisme, ont été la raison pour laquelle des décrets étrangers, étrangers et hostiles à l'esprit de l'Église, contraires aux règles et aux enseignements de l'Église orthodoxe, se sont glissés et ont été introduits de force dans l'Église orthodoxe. En conséquence, des accusations sont portées contre l’Église panrusse ; On entend des accusations si fortes que les dénégations à leur encontre sont trop faibles. 43 Les accusations sont entendues non seulement parmi les vieux croyants, non seulement parmi les confessions dissidentes, mais aussi dans la bouche des premiers hiérarques de l'Orient orthodoxe ; Parmi les enfants de l'Église orthodoxe russe, familiers avec les enseignements et les traditions de l'Orthodoxie, des murmures se font entendre, du mécontentement s'exprime face à la position actuelle de l'Église, de la méfiance ; à lui. L'Église russe est restée si longtemps isolée, coupée du reste de l'Orient orthodoxe, que la convocation immédiate d'un Concile, dans lequel doivent certainement être des représentants autorisés des patriarches orientaux, ne semble même pas sûre, et dans le sens où les Orientaux exigeront inévitablement un retour significatif des déviations, un retour nécessaire à la restauration dans l'Église panrusse de l'esprit, l'Église universelle, dont elle s'est écartée principalement dans son Synode, vainement appelé le Très Saint et dans leurs écoles théologiques, produisant presque la plupart des protestants et des athées. 44 Les actions préparatoires suivantes sont reconnues comme nécessaires, extrêmement nécessaires : 1). Il est nécessaire de dresser un recueil complet de tous les décrets que l'Église panrusse a adoptés et établis pour elle-même depuis le règne de l'empereur Pierre Ier, ou depuis le temps qui s'est écoulé après le Concile mentionné, qui a le caractère d'un Concile œcuménique. Ces décrets n'ont pas encore été contrôlés par l'Église universelle, ce qui est requis par l'esprit de la véritable Église du Christ : car le saint Apôtre suprême Paul s'est rendu exprès à Jérusalem, pour offrir aux autres apôtres, pour enquête et vérification, l'évangile qui avait été prêché aux païens (Galates 22). 2). Doit recevoir des informations complètes sur tous les sujets de l'enseignement et de l'administration de l'Église de la part des patriarches orientaux. Nous devons également recevoir d'eux un recueil complet des décrets qui ont été pris depuis l'aliénation de l'Église russe de l'Église orientale et qui sont les plus inconnus dans l'Église russe. 3). Inviter du Patriarche de Constantinople, avec le consentement des autres Patriarches, une ou deux personnes qui seraient à la fois très savantes dans la Foi et très pieuses, qui jouiraient de la pleine procuration des Patriarches et, avec ces personnes, prépareraient tout ce qui devrait être examiné au Concile. Un examen et un accord préliminaires devraient faciliter l’action du Conseil et éliminer les affrontements aigus. Le Concile doit avoir le caractère d'un Concile œcuménique. Il doit jouir d'une liberté totale. Il devrait y avoir des représentants de tous les patriarches orientaux et de tous les archiprêtres russes, soit personnellement, soit par l'intermédiaire de leurs avocats. Il devrait y avoir des députés au Concile : 1) Du monachisme monastique russe, par l'élection de ce monachisme, 2) du clergé russe blanc, par l'élection de ce clergé, 3) du laïcat orthodoxe, par l'élection des laïcs. Environ chaque diocèse doit élire deux députés de chaque catégorie, pour un total de six députés. Le gouvernement doit envoyer plusieurs dignitaires parmi les plus familiers de la foi pour observer - comme ce fut le cas lors du Concile œcuménique de Chalcédoine - afin que le Concile puisse se dérouler librement et correctement. Si le Concile se tient sous l'influence d'intrigues et s'écarte du but de plaire à Dieu au but de plaire à l'humanité, il vaut mieux ne pas le faire : il fera tant de mal, après avoir procédé à une séparation décisive et publique ! Au contraire, si la miséricorde de Dieu permet que le Concile se réalise avec le succès souhaité, comme l’ont été les Conciles œcuméniques et locaux de l’Église orthodoxe, alors les fruits bénéfiques du Concile, tant en termes spirituels que civils, seront étonnamment majestueux et grands. Sur le plan spirituel, le véritable enseignement du Christ, dont nous n'osions presque pas parler jusqu'à présent, triomphera. Lorsque l’enseignement du Christ sera expliqué en toute franchise, alors tous les enseignements hérétiques tomberont, ou du moins s’affaibliront considérablement, le peuple orthodoxe s’établira dans l’orthodoxie et de nombreuses personnes d’autres confessions afflueront sous le toit de l’orthodoxie. L'orthodoxie doit être acceptée dans son intégralité, sans permettre le blasphème contre le Saint-Esprit sur aucun sujet. Sur le plan civil, un tel Conseil unirait les croyants orthodoxes en un seul peuple, même si ces personnes se trouvaient dans des États différents et sous une gouvernance civile différente. En Russie, un tel Concile devrait avoir un impact important sur le schisme, qui bénéficie actuellement d’un grand soutien dans les règles et règlements de l’Église universelle. Les Américains et les Britanniques seront contraints, non par la violence, mais par le bon sens, d’accepter la foi orthodoxe telle qu’elle est, sans aucun changement ni exception. La Russie, depuis l'époque de Pierre Ier, a souvent fait de nombreux dons au détriment de la foi, au détriment de la Vérité et de l'Esprit, pour des considérations politiques vaines et fausses, avec lesquelles un cœur corrompu dissimulait la haine et le mépris des règles de l'Église et de la loi de Dieu. Toutes ces considérations, après avoir ébranlé la foi terriblement orthodoxe, se sont révélées décidément néfastes pour l'État et l'administration. Avec la conscience de l'erreur, avec le sacrifice de soi, il faut renoncer à toutes les déviations agréables à l'homme et criminelles par rapport à Dieu. Sinon, sans cette détermination, il vaut mieux ne pas convoquer le Conseil. 45 Les principaux sujets d'études du Conseil devraient être les suivants : 1) Examen des décrets qui guident actuellement l'Église russe, suivi de la destruction des décrets qui ne sont pas conformes aux décrets de l'Église orthodoxe orientale. 2) La destruction de la caste, du soi-disant rang spirituel, comme une irrégularité qui s'est glissée d'elle-même, contrairement aux règles des Apôtres. 46 Rétablissez la plus ancienne coutume de l'Église : que le diocèse élise pour lui-même un évêque, un curé, un diacre et un clerc, témoignant de leur piété. Afin de permettre aux personnes pieuses de toutes classes de se préparer aux degrés hiérarchiques, il est nécessaire de compiler : a) la théologie, non pas dans un caractère scolaire, mais dans un caractère généralement compréhensible, en plein accord avec le service divin de l'Église orthodoxe, de sorte que les connaissances annoncées publiquement par le service divin soient également proclamées par la théologie, c) l'histoire sacrée et ecclésiale la plus détaillée, qui familiarisera le premier en détail avec les enseignements de l'Église orthodoxe. Cet enseignement est compris d'autant plus clairement que la lutte de l'Église contre les nombreuses hérésies qui se sont rebellées contre elle est exposée en détail. Deuxièmement, une histoire détaillée de l’Église présentera les caractères et les actions des saints hommes. On sait que « le caractère et les règles du lecteur sont formés selon les modèles que l’histoire lui présente en détail et de manière pittoresque. 3) Renonciation pour tous les servants d'autel aux honneurs et occupations de ce monde, et pour les moines, quel que soit leurs degrés hiérarchiques ecclésiastiques, à tout bien inutile, même l'argent. L'argent et les biens restants après les moines devraient être la propriété des monastères et non des parents selon la chair. Les hommes de ce monde sont inimitiés contre Dieu : quiconque veut être ami du monde devient ennemi de Dieu (Jacques 4, 4), nous enseigne la Sainte Écriture. Dans l'Église juive, les Pharisiens, dans l'Église latine en général, tout le clergé de cette Église, et surtout les Jésuites, ont prouvé expérimentalement toute la vérité des paroles de l'Écriture. Par conséquent, les règles des Saints Apôtres commandent : Un évêque, un prêtre ou un diacre ne doit pas accepter les soucis du monde. Sinon, qu'il soit chassé. 47 "Il n'est pas convenable qu'un évêque ou un prêtre entre dans l'administration publique, mais il n'est pas inapproprié de s'impliquer dans les affaires de l'Église. Soit il sera convaincu de ne pas le faire, soit il sera chassé. Car personne ne peut travailler pour deux maîtres, selon le commandement du Seigneur." 48 Un évêque ou un prêtre, ou un diacre qui s'entraîne aux affaires militaires et veut conserver à la fois les autorités de Riga (cavalerie) et le ministère du sacerdoce : qu'il soit expulsé du rang sacré. Car César est le Dieu de César et de Dieu. 49 Pour tous les serviteurs de Dieu en général, l'amour de la paix est destructeur et ne peut en aucun cas se combiner avec le service de Dieu : N'aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde. Si quelqu’un aime le monde, il n’y a pas de Père aimant en lui. 50 Il faut que tout le clergé élimine la spéculation et toutes les intrigues d'enrichissement, il faut renoncer à tous les honneurs vains, il faut se soustraire au luxe, il faut la modestie, et pour les moines il faut être non avare. 4) Restauration dans les monastères des statuts et règles des Saints Pères, qui ont établi les statuts et règles du monachisme selon la révélation de Dieu, selon l'inspiration du Saint-Esprit, et non selon aucune considération humaine, et il est nécessaire d'éliminer des monastères tout ce qui est introduit par la sagesse charnelle, introduit par l'esprit d'autonomie, de vanité, l'esprit de mépris et de haine pour le monachisme, l'esprit de mépris et de haine pour le Saint Esprit, pour le vrai christianisme. Les monastères sont gâtés par l'orgueil et l'ignorance de divers penseurs qui pensaient et agissaient selon les éléments du protestantisme et de l'athéisme occidentaux. Le monachisme est nécessaire à l’Église orthodoxe : l’Église ne peut exister sans lui. Les moines atteignent la perfection chrétienne de l'impartialité, l'action tangible du Saint-Esprit en eux-mêmes, et acquièrent ainsi une conception vivante du christianisme. Et aucune science humaine ne peut enseigner l’ombre d’une telle connaissance ; tous les professeurs, maîtres et docteurs en théologie produits par les universités et académies sont des ignorants en comparaison d'un moine renouvelé par la grâce de Dieu : pour suivre le Christ en accomplissant ses commandements. Nos monastères sont pervertis ; Tout en eux est déformé, leur sens même est déformé. Les écoles théologiques sont si étrangères à l'esprit de la foi orthodoxe que l'entrée dans un monastère de quelqu'un qui a suivi un cours au séminaire est la plus grande rareté et il n'y a pas eu d'exemple au cours des 50 années depuis la création des académies théologiques en Russie où quiconque, même une seule personne, ayant terminé un cours à l'Académie, est entré dans un monastère, alors que dans les temps anciens les grands saints : Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Néocésarée, Jean Chrysostome, après avoir terminé le cours d'études, ils entrèrent dans le monachisme, dans les monastères du désert, là ils se cultivèrent à travers les actes monastiques. En Russie, il semble y avoir un phénomène étrange : des gens des universités et d'autres écoles supérieures laïques entrent et entrent encore occasionnellement dans les monastères, mais personne n'est entré des académies théologiques, à moins que quelqu'un qui est tombé dans la passion incurable de l'ivresse n'ait été exilé. Cela a sa signification. Nos monastères sont en déclin extrême. Nous le répétons : ils sont pervertis. Les individus qui y pénètrent sont presque exclusivement issus de la populace ; ils se livrent exclusivement à des exploits physiques, presque toujours en vain ou avec de faux fruits, prenant les moyens et les bénéfices pour le but et l'essence. Mais les exploits physiques sont désormais devenus rares : désormais les monastères sont devenus des havres de débauche, tantôt ouverts, tantôt couverts d'hypocrisie, de lieux d'exil, de lieux d'extorsion et autres abus divers. La caste les a créés ainsi, les considérant comme leurs locataires, les haïssant et les méprisant, déféquant en eux avec seulement leurs démons, intolérante à l'environnement du monde en raison de la dépravation effrénée de ces démons. 5) Les opinions présentées au Concile doivent être écrites, comme c'était le cas lors des Conciles œcuméniques, vérifiées après chaque réunion et, à la fin du Concile, annoncées par écrit à la vue de tous. 6) Il faut élaborer un projet de code ou de lois et règles qui pourraient guider l'Église russe dans sa situation actuelle. Ces règles ne sont évidemment nécessaires que pour les détails pour lesquels il n’y a pas de règles dans les décrets de l’Église universelle. 7) Réviser les Catéchismes et la Théologie et les compléter, en leur donnant un caractère orthodoxe oriental, semblable au caractère du Service divin de l'Église orthodoxe, afin que les connaissances annoncées publiquement par le Service divin soient également proclamées par les Catéchismes. Ces catéchismes et ces théologies, dont certains devraient être plus brefs, d'autres plus étendus, d'autres plus complets et étendus, devraient être traduits dans les principales langues européennes, ce qui constituerait le moyen le plus puissant d'attirer les gens vers la foi orthodoxe. 8) Elaborer une charte des établissements d'enseignement théologique, en relation avec les règlements des monastères, afin que la vie des étudiants soit pratiquement et strictement chrétienne, afin qu'ils acquièrent de solides compétences en piété, 51 afin qu'ils se familiarisent bien avec le service divin, prennent goût aux prières et à la position religieuse. Pour ces établissements d'enseignement, il rédigera ses propres manuels, comme un cours de littérature, etc., en enlevant tout ce qui est païen, tout ce qui, même indirectement, conduit à la libre pensée, à l'immoralité, au costicisme, à l'ironie, à la plaisanterie, à l'espièglerie, qui sont si contraires à l'esprit du christianisme et ont un effet si contagieux sur la nature humaine corrompue. Portez une attention particulière à la philosophie, à partir de laquelle la logique doit être enseignée avec une exhaustivité étonnante, en évitant toutefois les raffinements, les abstractions et la scolastique, qui ont un effet néfaste sur les capacités naturelles, sur l'esprit. L'histoire de la philosophie doit être enseignée brièvement, expliquée aux étudiants. que les fondements sur lesquels les philosophes de tous les temps ont créé leurs systèmes sont arbitraires, pour cette raison n'ont aucune force et se contredisent les uns les autres, que la philosophie humaine ne doit être reconnue que comme un jeu de l'imagination et un ensemble d'opinions étrangères à la vérité. Quiconque accepte ce jeu de l'imagination, ces opinions arbitraires comme l'enseignement de la vérité, la philosophie conduit naturellement, nécessairement, à l'erreur et aux dommages mentaux. Et cela se produit d'affilée. Que signifient les enseignements des athées ? Ce sont des hypothèses acceptées comme axiomes. Saint Jean du Climat disait : les esprits étrangers, avant la force spirituelle, ne passent pas par les mots : car nous parlons dans les ténèbres, obscurcissant les faibles. Cette règle doit être préservée par rapport à la jeunesse. Seul le christianisme conduit à la vraie philosophie : c’est seulement grâce à lui que l’on peut être un psychologue et un métaphysicien infaillible. Les hommes mûrs qui ont étudié les sciences positives, la philosophie et les écrits des Pères de l'Église, qui ont expérimenté le sens du christianisme, peuvent et doivent rédiger un exposé détaillé de philosophie, très utile et scientifique à certains égards ; elle doit être examinée et approuvée par le plus haut clergé, et sert de sujet d'attention aux maris, et non à des jeunes gens seulement capables d'un engouement unilatéral. Dans les écoles supérieures de théologie, il est nécessaire d'enseigner les sciences positives. Platon a très justement reconnu l’impossibilité d’enseigner la philosophie sans connaissance des mathématiques. La connaissance des sciences naturelles est particulièrement nécessaire : car à notre époque les nihilistes affirment leur enseignement soi-disant sur les sciences naturelles. Il faut savoir qu'ils fondent l'édifice du nihilisme non pas sur les sciences naturelles, mais sur des hypothèses arbitraires et absurdes, c'est-à-dire des hypothèses ou des inventions qui ne peuvent être prouvées avec le genre d'évidence dans lequel seule la science reconnaît la connaissance comme correcte, et sans laquelle toutes les hypothèses brillantes restent avec la dignité d'un jeu d'imagination, avec la dignité du délire. La nature proclame Dieu selon le témoignage de l'Écriture Sainte 52 et la science, qui explique les lois de la nature, d'autant plus puissamment qu'elles proclament Dieu. Tous les grands scientifiques, mathématiciens et naturalistes, comme Newton, Leibniz, Necker, étaient non seulement déistes, mais reconnaissaient également le christianisme. Presque tous les sophistes étaient athées, ils ne connaissaient pas les sciences positives et se livraient à des raisonnements et à des rêveries débridées. 9). Recueillir et imprimer la Tradition de l'Église universelle (le cursus complète Patrologiae) en grec, latin, slave et russe. Et la Tradition de l’Église orientale universelle, clarifiée en toute fidélité, selon les documents les plus fiables, devrait agir en faveur de l’Église orthodoxe. 10). Donnez au Synode une organisation appropriée et abolissez l'esclavage dans le clergé, selon les pensées et les instructions des saints Apôtres (1 Pierre 5:2:3). Pour y parvenir, il faut détruire la caste, et préparer les élus de la paroisse à devenir curés, et à devenir évêques par diocèse, selon l'ancienne coutume de l'Église et selon la tradition apostolique. 11). Détruire les châtiments nouvellement inventés pour le clergé, qui appartiennent dans leur nature à la tyrannie, si étrangère à l'esprit de l'Église, et qui, on peut le dire avec certitude, servent toujours au désordre moral final de ceux qui y sont soumis. Au contraire, introduisez le châtiment établi par les Apôtres, et lisez encore dans leurs règles ; introduire les excommunications et les expulsions, c'est-à-dire la défroquation et l'exclusion du clergé, que l'on évite désormais tant, sous prétexte de tentation populaire. Mais cette éruption est nécessaire pour purifier l’Église des serviteurs indignes. Au contraire, les mesures actuelles, qui consistent pour l'essentiel en la coutume barbare introduite sous le règne d'Ivan le Terrible, et consistant à conserver les membres pourris dans les entrailles de l'Église, à les placer dans des monastères, ont corrompu les monastères, les ont transformés en latrines morales et ont inculqué une intrépidité décisive au clergé blanc. Selon l'ancienne coutume de l'Église, ceux qui sont privés du clergé doivent être laissés libres de disposer d'eux-mêmes, si aucun crime n'a été commis contre les lois civiles. Cette mesure élèvera très bientôt le clergé sur le plan moral et spirituel, sans nuire aux membres qui en sont éloignés. Conclusion. La principale raison de la désorganisation de l'Église est que les règles des Saints Apôtres, Conciles et Pères ont été ignorées, voire oubliées, et ont été remplacées par des inventions étrangères à l'esprit de l'Église, empruntées à un esprit hostile à l'Église orthodoxe, détruisant l'esprit même de l'Église en ne laissant subsister que la décence extérieure dans une certaine mesure et sous une certaine forme. Note. Il faut ici mentionner le procureur général du Saint-Synode, bien que son institution soit purement civile. L'esprit des temps et les expériences prouvent le besoin complet et décisif de l'Église d'une personne laïque, qui se soucierait de ses bienfaits, les protégerait, les mettrait en harmonie avec les bienfaits de l'État, communiquerait avec les ministres et toutes les autorités supérieures et rendrait directement compte au Souverain. Cette personne doit être à égalité avec les plus hauts dignitaires de l'État. Il a déjà été placé en ce lieu par la force irrésistible des circonstances et l'air du temps ! La position du procureur général, dans laquelle il est placé par les exigences modernes, ne converge en aucun cas avec la position donnée au procureur général par l'institution étatique originelle de ce poste. C’est pour cette raison que tout procureur général s’efforce nécessairement de sortir de la position dans laquelle le place son institution originelle, comme d’une fausse position qui contraint les exigences de son activité au plus grand détriment de la cause de l’Église. Cela le met en conflit et en lutte avec le Synode, avec le clergé, avec l'Église, qui a ses propres statuts hiérarchiques, donnés par les Apôtres, selon la volonté de l'Homme-Dieu. Aucune autorité ne peut annuler ces statuts ; toute annulation est reconnue comme anarchie et violence. Le silence face à la violence du pouvoir n’est en aucun cas l’expression d’un consentement : une scission peut être non seulement visible, mais aussi invisible ; ce schisme invisible a pour son côté la vérité de l'Église, qu'aucun chrétien ne peut changer dans son âme tant qu'il reste un vrai chrétien. Lorsque le prince Golitsyne et le comte Protassov ont atteint la position dont ils avaient besoin : ils sont alors devenus les personnes les plus utiles à l'Église sur le plan matériel, les défenseurs les plus zélés de ses droits, de fervents défenseurs, plus forts que le Synode lui-même. Ils étaient forts parce qu’ils étaient les égaux des premiers nobles ; ils étaient forts, comme les proches du tsar, qui n'avaient pas besoin de céder ni de plaire à leurs proches. Puis le comte Protassov se réconcilia avec les membres du clergé avec lesquels il entretenait des relations hostiles au début de son exploit. L'Église a besoin d'un administrateur, d'un Ktitor, d'un marguillier. Sous l'autorité du mandataire auquel devraient passer le camarade et le bureau du procureur général actuel, un procureur général spécial près le Saint-Synode peut rester dans le poste qui lui a été confié par l'institution d'origine. Dans ce poste, le procureur général n'est pas tenu d'être un courtisan ; il faut qu'il soit juriste, avocat, homme d'affaires et de bureau. Puisque tous les rapports et toutes les communications administratives doivent être effectués par l'intermédiaire d'un mandataire, le procureur sera toujours contrôlé par le mandataire, les membres du Synode et les membres par le procureur. La volonté du procureur général d'accéder au poste de ministre n'aura plus ni lieu ni fondement. Dans une certaine mesure, sans accord et sans certains droits, le prince Golitsyne était le curateur sous les procureurs principaux Prince Meshchersky et Nechaev, et l'importance de la connaissance des activités de bureau pour le procureur général a été prouvée par Nechaev et Karasevsky, sous lesquels le travail de bureau avait un caractère particulier de clarté et d'ordre. La création d'un curateur ne sera en aucun cas une innovation dans l'Église, étant conforme à l'esprit de l'Église, puisqu'elle a déjà été mise en œuvre dans toutes les églises paroissiales, mais elle est requise d'urgence par la situation moderne et l'esprit de la société. Saint Jean Chrysostome voulait que les soins matériels de l'Église soient confiés à des laïcs connus pour leur piété et leur dévouement à l'Église ; de nombreux nobles byzantins avaient le caractère d'administrateurs, et maintenant le Synode, par rapport aux autres départements, est d'autant plus fort que son procureur général est fort ; En fait, ils commencent à prêter peu d’attention au Synode. Le Synode sera considérablement renforcé sous le mandat du Fiduciaire, pour le plus grand bien de l'État, bien maudit par le terrible déclin de la religion et de ses droits dans toutes les classes. La lutte interne au Synode, qui le choque et le détruit, la lutte entre les autorités laïques et spirituelles ; la lutte en cours, bien que pas toujours évidente, sera détruite : le Mandataire, ayant l'importance et les droits du plus haut dignitaire (étant membre du Conseil d'Etat et du Comité des Ministres), étant un Mandataire et non un Ministre, ne rencontrera pas les raisons de la lutte qui naissent du désir d'élévation, désir provoqué par la nécessité. A vrai dire : la mise en place d’un Trustee est déjà en place. Les procureurs en chef ont considérablement progressé vers cette position. Mais cette situation est un accident ; c'est le fruit de relations, d'influences de cour, et n'a pas de fondement solide : tous les orthodoxes le regardent avec incrédulité. Il ne peut en être autrement ! Le ministère est un peu comme le Patriarcat, c'est pourquoi tout procureur général, ayant accédé au statut de ministre, reste dans une position fausse et incertaine et met l'Église entière dans la même position. Le procureur général peut très commodément être renommé administrateur et le souverain de la chancellerie synodale en procureur général. Dans ce cas, la fausse position de chacun disparaîtra d'elle-même : chacun entrera dans des relations correctes, indiquées par l'Église et le droit civil. Un fiduciaire bien intentionné et prudent, plus que quiconque, aura les moyens de le réaliser. La convocation du Concile devrait être très agréable pour le Fiduciaire : parce que le Concile, pour sa propre force et sa liberté, tentera d'élever l'importance du Fiduciaire et de disposer en lui d'un instrument fiable pour agir en faveur de l'Église et pour sa défense contre les individus hostiles à l'Église. Au contraire, le Conseil veillera certainement à limiter le pouvoir ministériel du procureur général précisément en raison de sa similitude avec le pouvoir du patriarche. Cela entraînera des affrontements et des intrigues et rendra la réunion du Conseil infructueuse. Le mandataire de l'Église orthodoxe doit certainement être le ministre de toutes les autres confessions : cela mettra les autres confessions dans le bon rapport avec la religion dominante, qui, dans sa situation actuelle, revêt souvent le caractère d'une religion exclusivement opprimée et persécutée. Il arriva que même le mahométanisme fut privilégié et que la foi orthodoxe dans la Russie orthodoxe fut humiliée, déshonorée et piétinée au profit du mahométanisme. V. Cours de littérature dispensés par Son Éminence Mgr Ignace. 53 Leçon 1. Concept de littérature La littérature est une capacité rationnelle de l'âme humaine. Cette capacité s'exprime de diverses manières, par exemple dans divers arts, métiers et travaux ; Elle s’exprime principalement par des mots. De son expression prédominante ou principale, la capacité rationnelle tire son nom. D'autres capacités de l'âme humaine incluent l'imagination et la mémoire. Les animaux sont également doués de ces deux capacités. Grâce à l'imagination, les objets du monde visible s'impriment dans l'âme à travers la mémoire, les impressions sont conservées dans l'âme. L'esprit peut, à partir des impressions délivrées par l'imagination, composer à volonté des tableaux différents ; l'esprit peut même inventer des objets inexistants et composer à partir d'eux des images correspondantes, leur donnant, par l'imagination, une sorte d'existence. La composition de ces images et les images elles-mêmes sont appelées rêve et fantaisie. Les animaux n’ont pas de rêves, car ils sont privés de l’esprit, créateur des rêves. L'esprit fonctionne de la même manière à travers la mémoire. La mémoire, selon l'esprit, accumule les impressions non seulement du monde matériel, mais aussi du monde spirituel, du domaine mental. La somme des impressions accumulées par la mémoire constitue la connaissance d’une personne. L'esprit est la capacité de penser. L’esprit, revêtu des pensées ou des connaissances qu’il a acquises, est appelé raison. Les pensées assimilées par l'esprit sont capables de changer, et donc l'esprit subit diverses modifications. Cela peut être enfantin, mature, vrai, faux, charnel, spirituel. L’esprit, en tant que capacité naturelle, peut être brillant, vif, étendu, profond, terne, maigre. Une pensée est une expression de l'esprit à propos de quelque chose, ou : une pensée est l'expression d'une connaissance quelconque. Par exemple : une bougie brûle, un enfant apprend, l'amour est la plus haute des vertus. Bien que la pensée naisse naturellement de l'esprit, mais puisque l'esprit humain a toujours une image acquise des pensées et produit de nouvelles pensées conformément à cette image, sinon il ne peut pas les produire, alors certaines pensées humaines, créées par nous, sont les plus exactes. Il faut dire la même chose des pensées de toutes les créatures rationnelles ; mais dans l'être tout parfait – Dieu – la pensée est une expression de l'esprit. La sensation des vertus et de la grâce, ainsi que du vice et du mal, appartient à la littérature humaine et dépend de l'esprit, car cette sensation ne peut pas exister et n'existe pas chez les animaux qui n'ont pas d'esprit, ayant d'autres sensations similaires à celles des humains. Cette sensation, la capacité même de cette sensation s'appelle l'esprit humain. L'esprit est en harmonie avec le mental ; les sensations peuvent être vraies, fausses, charnelles, spirituelles, bonnes, pécheresses. Lorsque, grâce aux sens corporels et à la capacité d’imaginer, l’âme a assimilé une impression du monde visible, alors cette impression est appelée un concept. Les concepts acquis par l'homme ont des degrés différents. Ils peuvent être : 1. Clairement, lorsque nous distinguons un objet des autres objets, même si nous ne disposons pas d'informations complètes à son sujet. Telles sont généralement les conceptions des gens sur le ciel, sur l'eau, sur la terre, sur l'herbe, sur les arbres et autres objets similaires. Sans savoir exactement ce que signifient ces objets, les gens les distinguent les uns des autres. 2. Les concepts détaillés sont similaires aux concepts clairs, mais pas si superficiels. Ils présupposent la connaissance de nombreuses caractéristiques d'un objet qui le distinguent des autres objets. Avoir un tel concept peut décrire un objet. Concepts complets ou parfaits, lorsque nous connaissons tellement de caractéristiques d'un objet que nous pouvons souligner sa différence complète avec tous les autres objets, le séparer de tous les autres objets ou le définir différemment. Dans les concepts relatifs aux objets, nous remarquons la connexion et la progressivité. Certains objets constituent un tout, d’autres ont le sens de parties. Selon les objets, les concepts relatifs aux objets ont leur propre circularité et leurs propres relations. Un tout est quelque chose qui est composé de parties. Une partie est quelque chose qui, avec d’autres objets similaires, forme un tout. Un objet peut avoir la signification d'un tout par rapport à ses parties, et en même temps être une partie par rapport à un autre objet. Par exemple : Une province par rapport à ses districts est un tout, mais par rapport à l'État elle est une partie. L'État est un tout par rapport à ses régions ; c'est une partie par rapport à la partie du monde dans laquelle elle se situe. Une autre relation similaire a été observée entre les objets. Il est représenté par les noms : indivisible, espèce et genre. L'indivisible a une signification similaire à celle de la partie : l'indivisible est ce qui a sa propre existence séparée. Par exemple : Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Toula, Viatka. Chacune de ces villes a sa propre existence distincte et est indissociable par rapport à elle-même. Lorsque plusieurs inséparables ont une propriété commune, alors cette propriété commune est appelée espèce. Ainsi : Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Toula, Viatka ont la propriété commune d'être des villes de province. Lorsque plusieurs espèces ont une propriété commune, cette propriété commune est appelée genre. Ainsi : Les capitales, les villes de province, les districts, les provinces, les villages, les faubourgs, les hameaux, ont la propriété générale d'un établissement humain. Cette division est nécessaire lors de l'élaboration des définitions. Une définition est un concept complet et parfait exprimé dans un mot. Afin de définir un objet qui a le sens d'inséparable, on cherche son type et la différence par laquelle l'objet est résolument différent de tous les autres objets du même type. Par exemple : Simferopol est une ville provinciale de la province de Tauride ; Viatka est une ville provinciale de la province de Viatka. Afin de définir plus précisément l’inséparable, nous devons rassembler plusieurs des traits les plus distinctifs de cet inséparable. Ainsi, la définition sera plus précise : Simferopol est une ville provinciale de la province de Tauride, dans l'État russe, à tels ou tels degrés de longitude et de latitude. Pour déterminer une espèce, on cherche son genre et la différence par laquelle elle diffère de tous les autres objets du même genre. Par exemple : Une ville de province est la ville de chaque province de l'État russe dans laquelle est concentrée l'administration principale de la province. La description se rapproche de la définition en calculant de nombreuses caractéristiques d'un objet ; mais il n'est pas nécessaire de fournir cette différence décisive entre l'objet et tous les autres objets, comme l'exige la définition. Plus les caractéristiques d’un objet sont comptées, plus la description est complète ; Plus ces signes sont significatifs, plus ils sont précis. Ce qui a été dit à propos des concepts délivrés par les objets du monde matériel s'applique également aux concepts reçus du domaine mental et du monde spirituel. Les concepts du premier type, acquis par les sens corporels, sont appelés sensuels, les concepts du second type sont appelés abstraits. Les concepts abstraits sont des impressions que nous font notre esprit et nos sensations. Ce sont les concepts de bien, de mal, de foi, d'apprentissage, etc. Les concepts abstraits peuvent également être clairs, détaillés et complets. Les objets abstraits peuvent également être divisés en touts et en parties et peuvent avoir le caractère d'un type et d'une sorte indissociables. Par exemple : La vertu est un genre ; l'humilité, l'amour, la patience sont des types ; l'humilité par rapport à l'humilité en fait partie et est indissociable ; l'humilité par rapport à l'humilité est un tout et une espèce. L'humilité peut être définie comme suit : L'humilité est l'humilité d'esprit. Un concept exprimé par la voix ou l'écriture est appelé mot ou discours, et vice versa : tout mot est l'expression d'un concept, à l'exception du verbe, qui est l'expression de la pensée et qui pour cette raison est appelé mot (verbum), verbe, avant les autres mots. Mais dans un esprit non final, il exprime aussi un concept. Exemples de concepts exprimés en mots : Personne, agréable, celui qui, aime, très parce que, où, ah ! Exprimer une pensée dans un ou plusieurs mots s’appelle une phrase logique. Par exemple, j'aime - il y a une phrase logique qui exprime complètement une pensée ; au contraire : Instruit ; une personne intelligente, agréable et adroite n'est qu'un concept. En général, exprimer des pensées avec des mots s'appelle la parole. La science qui consiste à utiliser correctement les mots s’appelle la grammaire. L’art de produire un discours correctement et avec grâce s’appelle la Rhétorique. L'étude de la grammaire est censée être basée sur le manuel de G. Vostokov : pourquoi ici, des concepts de capacité humaine, appelés littérature, nous passons à l'art de reproduire correctement et agréablement la parole - à la rhétorique. Leçon 2. À propos de la transformation des phrases en points Discours dans sa forme initiale, il y a une proposition. Ou : Une phrase est l’expression d’un type de connaissance, d’un type de pensée liée à un concept clair. Une phrase se compose de deux parties : le sujet et le prédicat. Le sujet est ce qui est dit. Le prédicat est ce qui est dit du sujet. 54 En raison de cette propriété, une phrase doit être exprimée uniquement par les mots les plus nécessaires, afin qu'ils puissent représenter une pensée simple dans son apparence initiale. Une phrase ainsi reproduite sera reproduite de la manière la plus correcte. La présentation, en raison de sa justesse, doit aussi être agréable : car dans tout type de discours, la dignité et la grâce essentielles lui sont données par la justesse. Une phrase ne peut pas toujours être représentée avec les mots nécessaires pour un concept clair : souvent une pensée nécessite de nombreux mots pour l'expliquer de manière satisfaisante, pour présenter un concept détaillé et complet à la fois du sujet et du prédicat. Une phrase exprimée en plusieurs mots s’appelle un point. Sur la base de ce rapport d'une phrase à un point, il est possible de composer un point à partir de n'importe quelle phrase, et de n'importe quel point pour extraire une phrase contenant l'idée principale. Le point est la même phrase, représentée dans un grand nombre de mots par souci d’exhaustivité. Le but pour lequel nous avons recours à un plus grand nombre de mots est de donner un concept aussi précis et complet que possible à une pensée dont seul un concept clair est donné dans la phrase. Conformément à cet objectif, nous montrons les manières dont une phrase se transforme en point. Ceci est accompli en ajoutant des phrases aux mots. 1) Mots définitifs et supplémentaires. 55 Exemple : L'homme a été créé par Dieu : c'est une phrase. Le premier homme, Adam, a été miraculeusement créé à partir de rien par le Dieu tout-puissant et tout bon. Les définitions et les ajouts sont mis en évidence ici. 2) Mots et expressions similaires, mais non identiques. Exemple : La plus excellente de toutes les créatures terrestres, l’homme, a été miraculeusement créée à partir de rien par le Dieu tout-puissant et tout bon, le Créateur de toutes les créatures visibles et invisibles. 3) Clauses subordonnées. Exemple : La plus excellente de toutes les créatures terrestres, l'homme, a été merveilleusement créée à partir de rien par le Dieu tout-puissant et tout bon, qui a conclu toute l'œuvre de la création par la création de l'homme. ou : La plus excellente de toutes les créatures terrestres, l'homme, a été merveilleusement créée par le Dieu tout-puissant et tout bon, qui, comme s'il plaçait un sceau sacré sur l'œuvre de la création, a créé l'homme après toutes les créatures. Dans le premier exemple, il y a une proposition subordonnée ; la seconde contient deux clauses subordonnées. 4) Des mots et des expressions qui signifient le contraire. Exemple : La plus excellente de toutes les créatures terrestres, l'homme, contrairement aux masses grossières de matière insensible qui sont apparues au début de l'œuvre du Créateur, a été créée après toutes les créatures par le Dieu tout-puissant et tout bon, qui, comme s'il avait apposé un sceau sacré sur l'œuvre de la création, a finalement créé l'homme. 5) Quand on compte, ils servent à expliquer les pensées dans une phrase basée sur les questions : qui ? Quoi? Où? avec quelle aide ? Pour quoi? Comment? Quand? .Ces questions sont représentées en vers latins : guis ? un guide ? Ubi ? Guibus ? Avxilus? cur ? mode guo ? Guando? Quoi? et où ? - c'est la plus excellente de toutes les créatures terrestres, merveilleusement créée par Dieu, Avec quelle aide ? - uniquement par la volonté et la bonté du Créateur pour quoi ? - pour jouir du bonheur éternel, comment ? - dans le sceau de toute l'œuvre de création, quand ? - après toutes les créatures. Lors de la transformation d'une phrase en point, conformément au but de cette transformation, il faut s'efforcer uniquement de faire en sorte que la pensée soit exprimée de la manière la plus complète et la plus précise possible. Pour ce faire, il faut non seulement veiller à ce que toutes les expressions et tous les mots qui donnent du sens aux pensées soient trouvés, mais également à ce que des mots et des expressions inutiles ne soient pas insérés dans le discours, assombrissant le discours et enlevant la clarté et la précision du discours. Le discours russe n’a pas besoin de longues périodes. Un Russe parle brusquement, a noté l’un de nos meilleurs écrivains. Et donc, s'il y a beaucoup de concepts et de pensées, qui sont tous très nécessaires pour expliquer l'idée principale et qu'il ne faut pas manquer : alors le discours doit être divisé en deux périodes. Exemple : La plus excellente de toutes les créatures visibles, l’homme, a été créée après toutes les créatures par le Dieu tout-puissant et tout bon. Dieu, comme s'il apposait un sceau sacré sur la grande œuvre de la création, a créé l'homme. Lorsqu'on transforme des phrases en points, il faut considérer les moyens de transformation uniquement comme des moyens, comme des aides. Leur indication n'impose en aucun cas au rédacteur l'obligation de mettre en œuvre tous les moyens lors de l'établissement de chaque période. Mais y faire face n’est pas superflu : cela vous évitera de commettre des omissions importantes. Nous le répétons : l’écrivain doit se méfier extrêmement des excès et des bavardages. L'excès est pour la plupart plus nocif que la carence elle-même, surtout lorsque cette dernière est sans importance. Chaque discours est constitué de phrases et de points : c'est pourquoi la composition correcte et élégante des phrases et des points sert de base à l'exactitude et à l'élégance de tout discours de grand volume. Chaque discours est écrit en points et en phrases. Lorsqu'un discours contient plusieurs phrases consécutives, un tel passage de discours est appelé discours intermittent. Exemple : Le soleil était caché derrière d'épais nuages ​​; à midi, il faisait sombre ; des nuages ​​noirs et menaçants couvraient le ciel ; un vent fort rugissait : une terrible tempête se préparait ; A cette époque, un voyageur solitaire marchait le long d'une vaste steppe comme la mer. Les transitions entre les périodes et le discours intermittent, ainsi que le placement approprié dans une série de périodes de réflexion brève, les plus générales, confèrent au discours variété, vivacité et divertissement. Exemple : Vladimir le Grand a réuni en peu de temps toutes les régions individuelles de la vaste Russie sous le sceptre bénéfique de l'autocratie. Mais nous n’accordons pas autant de valeur qu’il le faudrait à ce qui nous vient facilement. Vladimir, qui formait un tout majestueux, formait un immense État fort à partir de régions séparées, souvent hostiles les unes aux autres, se détruisant les unes les autres, il détruisit lui-même son œuvre : il détruisit l'État qu'il formait, divisant la Russie, comme on divise un fief, en principautés selon le nombre de ses douze fils. Les conséquences de cet acte furent des désastres à long terme : troubles civils, conquête d'une Russie forte, affaiblie par la division de la horde tatare, désintégration de la Russie en deux parties, orientale et occidentale. L’autonomie est venue sauver la patrie en perdition, mais elle n’a pu s’empêcher d’agir lentement, en reconstruisant ce qui avait été détruit, en réunissant les divisés et fragmentés. La blessure infligée inconsciemment n’est pas encore complètement guérie ! La Russie est entrée tout récemment en possession de certains pays déjà subordonnés à Vladimir, comme le Caucase occidental, et la Galice, soumise à Vladimir, la Galice - la Russie naturelle, souffre toujours sous un joug étranger. Les brèves pensées insérées entre les périodes sont soulignées (en italique). Sur la base de ce qui précède et pour développer davantage les concepts, nous donnons à la période, en plus de la définition qui lui est donnée, la définition suivante : Une période est un discours qui exprime un sens complet et parfait, c'est-à-dire un discours qui exprime une pensée en détail et de manière définitive, conformément aux exigences du besoin. Évidemment, cette définition est identique à la définition donnée ci-dessus : un point est aussi une phrase, mais exprimé en plusieurs mots pour donner à la pensée une exhaustivité et une certitude satisfaisantes. La période pendant laquelle une idée principale est exprimée est dite simple. Après cela, comme après un tel discours qui a sa propre signification, un point (.) est placé. Un point est également placé après une phrase qui possède cette propriété. Il arrive souvent que la pensée principale à partir de laquelle est composée une période simple soit en quelque relation, en certaine dépendance d'une autre pensée, qui doit aussi être présentée séparément, lui donnant tout son sens, mais aussi combinée avec la pensée principale : alors se forme une période complexe. Cela signifie : ils constituent une période simple pour la pensée principale, également pour une pensée associée d'une manière ou d'une autre à la pensée principale ; une autre période simple ; ces deux points simples ne sont plus appelés points, mais termes, et un deux-points est placé entre eux non pas un point (.), mais un deux-points). Alors l’ensemble du discours, c’est-à-dire les deux termes ensemble, est appelé un point, et le point (.) est placé à la fin d’un tel point. Exemple : Il faut supporter les peines avec complaisance, en se plaçant sur Dieu : Dieu éduque à travers les peines et prépare à une éternité bienheureuse toute personne qui se consacre au service de Dieu. Le membre de la période complexe au cours de laquelle l'idée principale est énoncée est appelé descendant, car lorsqu'il est prononcé, la voix baisse généralement. Une pensée ajoutée s'appelle une montée : car lorsqu'elle est prononcée, la voix s'élève. La relation entre une pensée supplémentaire ou ajoutée et la pensée principale varie. En fonction de cette différence, la période difficile porte des noms différents. 1) Lorsque la pensée excédentaire contient la raison (en slave - vin) de la pensée principale : alors la période est appelée vinification. Exemple : Un vrai chrétien endure les chagrins avec complaisance ; (parce que) il trouve une consolation dans la foi. 2) Lorsqu'une pensée contenant une cause est formulée avant la principale, et que la principale vient après elle, sous la forme d'une conséquence qui en découle : alors la période est dite finale, Exemple : La foi nous enseigne que tout ce qui nous arrive n'arrive pas sans la providence de Dieu : (et donc) un vrai chrétien endure toutes les peines de la vie terrestre avec complaisance. 3) Parfois le surplus de pensée est lié au rapport principal de la condition : alors la période est dite conditionnelle. Exemple : | Si | tout ce qui nous arrive arrive selon la volonté de Dieu : | alors | Les peines et les malheurs mêmes doivent être endurés avec complaisance, dans la confiance en Dieu et dans le dévouement à sa sainte volonté. 4) Parfois la pensée supplémentaire est par rapport à l'opposé de la pensée principale et contient une certaine limitation de celle-ci : alors la période est dite adversative. Exemple : | Bien que | les chagrins sont douloureux pour le cœur humain : | mais | ils doivent être supportés généreusement, avec la permission de Dieu. 5) Parfois, la pensée supplémentaire représente quelque chose de similaire à la pensée principale : alors la période est dite comparative. Exemple : | Comment | un arbre qui a pris racine profondément dans la terre supporte confortablement les tourbillons et les tempêtes : ainsi un cœur, fortifié par la foi, résiste avec courage et complaisance à toutes les peines et malheurs de la vie terrestre. 6) Parfois, une circonstance précédant la circonstance énoncée dans la pensée principale est attachée à une pensée supplémentaire ; alors la période est dite successive. Exemple : Quand nous pensons que tout ce qui nous arrive est fait selon la volonté du Dieu tout bon et tout sage : alors notre cœur, indigné par la tempête des douleurs, se calme. 7) Lorsque la pensée supplémentaire par rapport à la principale exprime une certaine proportionnalité et conformité : alors la période est dite relative. Exemple : Celui qui soumet constamment son cœur à la volonté de Dieu : il supporte généreusement les peines les plus douloureuses. Ou : Dans la mesure où notre cœur est dévoué à la volonté de Dieu, dans la mesure où il est capable d'endurer les peines et l'adversité. Ou : Plus nous parvenons à vivre la foi, apprenant par les expériences de la vie que la Providence de Dieu veille avec vigilance sur nous et dispose de notre sort : plus nous supportons facilement et avec complaisance toutes les vicissitudes et les peines de la vie terrestre. Dans les périodes suivantes, il n'y a pas de côlon entre la diminution et l'augmentation. Voici l’essence des périodes : 8) Connexion. C'est le nom de la période où la pensée principale dépend dans une certaine mesure de la pensée excédentaire, comme si elle en découlait, mais ensemble, elle a un sens séparé et un sens séparé. Pendant la période de connexion, après une pensée supplémentaire, un signe de séparation de pensée (,-) est placé. Exemple : La foi en Dieu nous enseigne que tout ce qui nous arrive se produit selon la providence ou la permission de Dieu - et le croyant endure courageusement chaque attaque, chaque tentation. 9) Division - lorsque la pensée subordonnée est opposée à la pensée principale et que le lecteur lui-même a le choix et la préférence de l'une des deux pensées opposées. Les termes du délai de séparation sont séparés par une virgule. Exemple : Soit il faut rejeter la providence de Dieu et sa gestion de la participation de chacun, soit nous sommes obligés d'endurer généreusement toutes les vicissitudes de la vie terrestre. 10) Opposé, lorsque le contenu de la pensée supplémentaire est opposé à la pensée principale. A l'inverse, les membres sont séparés les uns des autres par des conjonctions a, mais au contraire par une virgule, ou une virgule avec un tiret. Un tiret est placé à la place d'une conjonction. Exemple : Un croyant en Dieu endure généreusement tout, même les chagrins les plus graves, tandis qu'un incroyant tombe dans le découragement et se détend après les ennuis les plus insignifiants. Ou : Celui qui croit en Dieu endure généreusement tout, même les chagrins les plus sévères ; un incroyant tombe dans le découragement et la relaxation suite aux ennuis les plus insignifiants. 11) Explicatif, lorsqu'une pensée supplémentaire contient une explication de la pensée principale. Les termes de ce point sont séparés les uns des autres par une virgule. Exemple : La foi en Dieu et la dévotion à sa sainte volonté renforcent tellement le cœur faible d’une personne qu’elle devient capable d’endurer généreusement les plus grands désastres. 12) Connectif, lorsque la pensée subordonnée est similaire à la pensée principale, et s'y attache pour la renforcer. Les membres sont séparés par une virgule. Exemple : Celui qui croit en Dieu et place toute sa confiance en Lui non seulement endure les vicissitudes de la vie terrestre avec fermeté d'esprit, mais il affronte aussi avec joie chaque tentation, chaque douleur permise par la providence de Dieu pour l'édification de l'homme. 13) Graduelle, lorsque la pensée subordonnée contient la précédente. la circonstance qui est exprimée dans la circonstance principale. Durant cette période, les membres sont séparés par un point-virgule (;). Exemple : Au début, les chagrins sont endurés très difficilement par le cœur, sans entraînement à l'humilité et à la patience ; alors les douleurs elles-mêmes enseignent la manière de les supporter, frappant de coups mortels l'orgueil qui habite le cœur et empêche la généreuse patience des douleurs. Les périodes complexes composées de deux termes sont appelées binômes. Habituellement, pour une division plus claire des membres, des conjonctions appropriées sont utilisées pendant la période. 56 Dans d'autres périodes, comme celles de liaison, de division, d'explication, les unions sont nécessaires ; mais, selon la nature de la langue russe, il vaut mieux les éviter si possible, se contentant d'un signe de ponctuation. Dans les exemples ci-dessus, la possibilité d'éviter les conjonctions est indiquée : à cet effet, les conjonctions dont on peut se passer sont placées entre parenthèses. Parfois, il est nécessaire de compléter deux pensées d'une période complexe par une troisième, en lui donnant tout son sens, en lui donnant la forme d'un membre : alors la période est appelée trinôme, et le troisième membre est rattaché à l'un des deux premiers, à en juger par le besoin, séparé de lui par un point avec un (;) occupé. Exemple : Un vrai chrétien supporte les peines avec complaisance : parce qu'il trouve une consolation dans la foi ; Sans la foi nous tombons sous les coups des chagrins. Parfois, il est nécessaire de présenter plusieurs pensées supplémentaires de même propriété : alors chaque pensée prend la forme d'un membre, et ces membres sont séparés les uns des autres par un point, et de la pensée principale par un deux-points. Exemple : Un arbre qui a pris racine profondément dans le sol peut facilement résister aux tempêtes ; les nuages ​​noirs n'ont aucune influence sur le soleil au-delà de leur portée ; Les vents les plus forts n'affectent pas l'eau qui repose dans les abîmes de la mer : ainsi un cœur rempli de foi n'a pas peur des douleurs terrestres. Ainsi, les périodes complexes peuvent être de deux, trois, quatre ou cinq mandats. Répétons ici ce qui a été dit plus haut : la langue russe n'aime pas les longues périodes. Lorsqu'une période graduelle a plusieurs membres, dont elle est capable, et que le dernier membre, contenant l'idée principale, a le caractère d'une conséquence résultant des circonstances exposées dans les membres précédents : alors le dernier membre peut être séparé des autres par un deux-points. Exemple : Au début, les chagrins sont endurés très difficilement par le cœur, sans entraînement à la patience et à l'humilité ; puis, peu à peu, les chagrins eux-mêmes enseignent une manière mystérieuse de les supporter, frappant de coups mortels l'orgueil qui habite le cœur, empêchant la généreuse patience des chagrins : enfin, une consolation incompréhensible se déverse des chagrins dans l'âme d'un vrai serviteur du Christ, et les chagrins eux-mêmes lui servent de source de joie spirituelle. 57 Le document imprimé ci-dessous sous le titre ci-dessus a, à notre avis, une triple signification : a) il caractérise l'état du troupeau caucasien en termes religieux-moraux et ecclésiastiques-administratifs, tel qu'observé par les autorités laïques et ecclésiastiques ; b) nous présente les vues de Mgr Ignace concernant les mesures visant à élever la vie de l'Église dans le Caucase et c) clarifie les vues administratives de l'Église de Mgr Ignace, qui sont fondamentalement applicables aux temps ultérieurs. Lors de l'impression, l'orthographe des originaux est conservée. La différence entre évêque et prêtre est parfaitement exposée dans le livre The True Ancient and True Orthodox Church of Christ. (Page 81). Cette présentation est particulièrement importante car elle désigne les Saints Pères de l'Église orthodoxe et, ensemble, des livres schismatiques qui parlent du même sujet. Dans ce domaine de la doctrine, la plupart des schismatiques sont d'accord avec l'Église orthodoxe. Un schisme est en réalité une séparation de l’Église universelle, sans violation de l’unité dogmatique. La violation de l'unité des dogmes est déjà une hérésie. Sur cette base, presque tous les schismatiques russes sont en réalité non seulement des schismatiques, mais aussi des hérétiques. L'Église occidentale traite les chrétiens d'Orient de schismatiques, car elle ne peut pas les convaincre de changer les dogmes de l'Église œcuménique primitive ; et les Orientaux reconnaissent les papistes comme hérétiques, comme ayant permis des innovations dans leurs dogmes mêmes. Lorsqu'un prêtre est promu archiprêtre, la seule prière pour ce rite se lit comme suit : « Habillez notre frère de votre grâce et parez-le d'honnêteté, au début se tiennent les prêtres de votre peuple. C'est tout le sens ecclésial de l'archiprêtre : lui, lors des offices divins, a le droit de prendre la première place parmi les autres prêtres (Voir le rite d'ordination). C'est ainsi que les saints apôtres ont commandé et agi. "Trois étés, dit saint Paul, l'apôtre Paul a enseigné nuit et jour aux anciens d'Éphèse, avec larmes, à l'un de vous." Actes 20, 31. L'Évêque, ordonnant le Presbytre, dans sa prière lit, entre autres, ce qui suit : « Celui-là que Tu as daigné garantir de ma part, dans une vie immaculée vers une foi inébranlable, daigne susciter cette grande grâce de Ton Esprit Saint... », exprimant clairement par ces paroles l'origine spirituelle du Presbytre de l'Évêque, par l'ordination (Voir, 4 ordination). Le grand mal, c'est l'ignorance, disait Jean Chrysostome. L'ignorance ne connaît pas sa propre ignorance, pensant faire le bien, elle fait le mal. Mot 89ème. Ici, bien sûr, il y a une jalousie matérielle et spirituelle : elle s'humilie dans la matérialité par l'échauffement du sang qu'elle produit. Le zèle spirituel est toujours fidèle à la Loi de Dieu et est étranger à la chaleur. Les appels de Mgr Ignace Brianchaninov au clergé du Caucase, datés du 17 janvier 1859, n° 3, du 25 avril 1859, n° 809 et du 6 mai de la même année, n° 916, imprimés ici, sont liés à la préparation et à l'introduction dans la vie du territoire du Caucase de la grande réforme de libération de l'empereur souverain Alexandre II et expriment les vues de l'évêque. Ignace sur la question des réformes civiles du point de vue ecclésial-chrétien et sur l'enseignement du clergé dans les affaires du monde. Sous lui, le grand travail de l'histoire russe a commencé et s'est achevé, pour lequel les empereurs Alexandre Ier et Nicolas Ier se préparaient et qui incombait à l'empereur Alexandre II de mettre en œuvre - la libération des paysans du servage. À cette époque, Sa Grâce Ignace était évêque diocésain du Caucase. Immédiatement après la création du Comité spécial de la noblesse de la province de Stavropol pour élaborer un projet de règlement sur l'amélioration de la vie des paysans, Son Éminence Ignace a fait une proposition au Consistoire spirituel du Caucase du 17 janvier 1859, n° 3, à laquelle les pasteurs de l'Église du Caucase reçoivent des instructions et déterminent la direction qu'ils doivent suivre dans leurs conversations avec les paroissiens, tant avec les propriétaires terriens qu'avec les paysans. Mgr Ignace invite les pasteurs à apporter partout des paroles d'édification, de conseil et de consolation, guidés par la réponse du Christ Sauveur à un homme qui s'est tourné vers lui pour obtenir des conseils sur le partage des biens avec son frère (Luc 12). Le très révérend Ignace identifie deux dispositions dans la réponse du Christ Sauveur : 1) que le Seigneur se retire de la question du partage des biens ou de l'aspect civil de la question ; 2) n'a donné des instructions que sur le côté spirituel de la question - ne vous permettez pas la convoitise, l'envie et celles qui en découlent, comme du germe de l'inimitié et des querelles avec leurs tristes conséquences. C'est pourquoi Mgr Ignace a suggéré que les prêtres conseillent aux paroissiens de prier et d'accomplir de nouvelles grandes œuvres, sans se laisser emporter par les passions et de ne pas s'immiscer dans les relations civiles, considérant que cet aspect n'est pas de la compétence du clergé. En mars 1859, dans la revue « Interlocuteur orthodoxe », publiée par l'Académie théologique de Kazan, paraît un article sous forme de sermon le jour de l'accession au trône de l'Empereur Souverain, intitulé : « Un mot sur la libération des paysans le jour du 19 février 1859". Selon certaines informations, cet article appartiendrait à la plume du bachelier de l'Académie théologique Shchapov. Plus tôt encore, au mois de janvier, la même revue avait publié un article sur la « Parole de Daniel le Prisonnier, connue sous le nom de « Lamentation ». Ces articles firent une impression défavorable sur Mgr Ignace et, afin d'éliminer l'influence néfaste de ces articles sur le clergé du diocèse du Caucase, il soumit la deuxième proposition au Consistoire du Caucase du 6 mai 1859, n° 916, dans laquelle il soumettait une analyse détaillée et approfondie de la « Parole de libération des paysans » et un article sur « La Prière de Daniel Zatochnik ». La proposition n° 916, comme le montre l'original imprimé, est tout un traité sur l'esclavage et l'attitude du christianisme à son égard, sur le servage et sur les particularités de la vie russe. Proposition du 6 mai 1859. Le n° 916 est écrit avec une érudition théologique remarquable et la direction pastorale-ascétique du Très Révérend Ignace s'exprime pleinement, définissant sa vision sur l'attitude du clergé envers les affaires civiles et sur sa participation à la vie laïque du troupeau. Le fait que le très révérend Ignatius ait pleinement sympathisé avec la libération des paysans est prouvé par de nombreux faits de sa vie. Ce qui n'est pas sans importance, c'est que bien avant la libération des paysans, il n'a pas voulu user de ses droits de propriété et est devenu moine ; Dès la première étape de sa nouvelle vie, il obéit docilement à son ancien esclave, le cuisinier du monastère Alexandre-Svirsky. Devenu recteur de l'Ermitage Serge, il céda aux paysans toutes les terres du monastère, qu'ils utilisaient depuis longtemps, quoique de manière incorrecte. Et dans les conditions de la vie archipastorale, son esprit impérieux valorisait non pas l'obéissance servile, mais rationnellement consciente. Interlocuteur, p. 354, mois de mars. Voir Proposition de l'évêque du Caucase au Consistoire du 17 janvier, n° 3. L'interlocuteur a subi cette violence, la méthode qu'il a adoptée. Reconnaissant l'État non libre, l'état de serf, comme humiliant et contre nature pour l'humanité, par la bouche de Daniil Zatochnik, il appelle les nobles et les boyards du tsar serfs. La pensée silencieuse ici est très claire, très forte : elle est une conséquence nécessaire de ce qui a été dit. (Janvier, p. 48). Saint Jean Chrysostome sur l'interprétation, sur l'épître aux Éphésiens, Ratrologiae Curcuc Completus. Chrisostomi dans Epist. od Ephès. Homille XXII. Conversation russe, 1859, livre 14, Paysans en Russie, p. 94. Mot IV à Moscou publié en 1833. Mars, p. 335, 336, 337. Le Grand Barsanuphe répond 656. Interlocuteur, mars, p. 337. Interlocuteur, mars, pp. 347, 348. Interlocuteur, janvier, pp. 46-48. Interlocuteur, janvier, p. 47. Deuxième leçon sur l'humilité. Ave. John Climacus Mot 25. Ave. Callista et Ignatius, chapitre 16, sur la façon dont la patience face à la tentation est plus vaillante. Dobrotol. Partie 2. Janvier, pp. 69, 71. Mars, pp. 342-345. Le grand Barsanuphius répond 59ème. En tant qu'homme profondément instruit, Sa Grâce Ignatius était toujours du côté de tout ce qui était raisonnable et sympathisait avec tout mouvement progressiste. En 1860, le grand-duc Konstantin Nikolaïevitch lui adressa une lettre datée du 7 octobre 1860 pour le n° 2263, dans laquelle, transmettant à Son Éminence Ignace une copie du projet élaboré par l'amiral comte Poutiatine pour la transformation des établissements d'enseignement naval avec la création d'un nouveau gymnase à Saint-Pétersbourg, il demanda à Mgr Ignace de « prendre sur lui le travail, comme une faveur personnelle particulière pour Moi, de communiquer à Moi très franchement vos commentaires sur ce projet.” A la suite de cette lettre est parue celle que nous imprimons, la réponse au Grand-Duc. Cette idée appartient à saint Antoine le Grand. Contes mémorables des Pères, ch. 29. Échelle, parole au berger. Ps.52:6 ; Galates 1:10 ; Éph.17 : 6 ; Colossiens 3:22. Le Seigneur s'est appelé Lumière. Ainsi, lors du VIe Concile œcuménique, certaines coutumes de l'Église romaine ont été soumises à vérification. Christian Reading, décembre 1864, article d'Ig. Nilsky, pages 484, 485, 486. Clergé orthodoxe blanc et noir en Russie, Leipzig 1866 ; livre attribué à l'exprofesseur P.S.-P-Spirit. Ak. Roslavlev. Parmi les hommes les plus vénérables du clergé grec, on prédit que ces derniers temps on tentera de convoquer un concile, mais que l'esprit du temps ne permettra pas au concile de se réunir. En Angleterre, ce caractère est donné. Là-bas, le caractère des écoles donne une forte empreinte aux étudiants. Nos étudiants des écoles de théologie sont imprégnés des impressions du monde, de l'esprit du monde et, à la plus grande surprise, ils nourrissent une aversion protestante pour le monachisme et ne s'y opposent pas plus faiblement que Luther. Parmi ceux qui terminent leurs études dans les séminaires, ils entrent très rarement dans le monachisme. Parmi les sujets les plus importants que devrait aborder, selon Mgr Ignace, la cathédrale de l'Église orthodoxe russe qu'il est en train de concevoir, figure la transformation des établissements d'enseignement théologique et leur adaptation aux tâches d'éducation spirituelle et de formation théologique. Au paragraphe 8, Mgr Ignace envisage de rédiger des manuels pour les établissements d'enseignement religieux, en en supprimant tout ce qui est païen et immoral. Les « Leçons de littérature », que nous publions pour la première fois, pensons-nous, illustrent la pensée de Mgr Ignace sur la bonne direction à suivre pour enseigner ce sujet. Pour un enseignement détaillé sur la phrase, sur le sujet, le prédicat et la connexion, voir la Grammaire sur la composition des mots de Vostokov. Regardez-les dans la grammaire de Vostokov, sur la composition des mots. Pour les conjonctions, voir Grammaire. Vostokova, à propos de l'écriture de mots. Imprimés dans la première section de ces «Annexes», les articles de Mgr Ignace sur les questions ecclésiastiques et publiques ont été empruntés par nous aux archives familiales du neveu de Mgr Ignace, le sénateur Nikolai Semenovich Bryanchaninov et aux archives du Consistoire spirituel du Caucase.