Artículos sobre temas públicos y de la iglesia.

Contenido I. Pregunta del jefe de la línea caucásica y respuesta del obispo sobre el departamento caucásico en su relación con el ejército cosaco de la línea caucásica, la importancia del obispo y el arcipreste en la jerarquía de la Iglesia ortodoxa. II. Llamamientos archipastorales del obispo Ignatius Bryanchaninov al clero caucásico sobre la cuestión de la liberación de los campesinos de la servidumbre. III. Comentarios del obispo Ignatius Brianchaninov sobre el proyecto para la transformación de las instituciones educativas marítimas IV. Sobre la necesidad de un Consejo sobre el estado actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Notas del obispo Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 V. Lecciones de literatura impartidas por Su Eminencia el Obispo Ignacio. I. Pregunta del jefe de la línea caucásica y respuesta del obispo sobre el departamento caucásico en su relación con el ejército cosaco de la línea caucásica, la importancia del obispo y el arcipreste en la eparquía de la Iglesia ortodoxa. 1 3 de octubre de 1858. Completamente confidencial. ¡Su Eminencia Vladyka, Gracioso Archipastor! El virrey del Cáucaso, el príncipe Alexander Ivanovich Baryatinsky, en términos administrativos, propuso dividir toda la región del Cáucaso en dos regiones, 2 Kuban y Terek, introduciendo todas las partes de administraciones heterogéneas en la gestión de las regiones de forma especial. La región de Kuban debe incluir a todo el Ejército del Mar Negro y parte del Lineal cosaco con la población de Trans-Kuban, la mayor parte de la población civil de la provincia de Stavropol, con sus administraciones, que, según el supuesto hecho en materia civil, formarán un todo común, ya que las partes restantes de la región se incluirán en un todo común de la administración civil de la región de Terek. Tal división de la región, que cambiará la mayoría de las relaciones y dependencias existentes entre lugares y personas, requerirá naturalmente al mismo tiempo un cambio en la ubicación misma de las instituciones gubernamentales. Estos puntos deben estar determinados por la centralidad de las nuevas áreas y el posible acercamiento a nuestras actuales líneas de operaciones militares. La inextricabilidad de todos estos cambios requiere cambios y dispositivos correspondientes para la gestión diocesana. En esta convicción, tengo el honor de pedir a Su Eminencia que se tome la molestia de expresar su opinión y consideraciones sobre la estructura de la Diócesis, que abarcaría ambas áreas bajo una sola administración. La inmensidad de toda la región, la dificultad de viajar en ella y la necesidad del obispo de visitar con frecuencia a la población ortodoxa constantemente militante, dan lugar a la idea de dividir la diócesis o establecer un Vicariato. Transmito este pensamiento mío a Su Eminencia a su discreción, de acuerdo con las necesidades espirituales que le resultan más familiares. Para la gestión de la Iglesia Ortodoxa en las poblaciones de cosacos lineales, ahora existe la gestión a través del Sumo Sacerdote. En relación con la parte de este ejército que debería pasar a formar parte de la región de Kuban, reconozco la necesidad de unir la administración de la Iglesia en la persona de un solo Jefe Pastor: el Obispo. Esta convicción personal mía se basa, entre otras cosas, en un estudio detallado y comparativo de la moral y los principios religiosos de los cosacos del Mar Negro y de Línea: pero, considerando que las convicciones por sí solas son insuficientes, apelo a Su Eminencia con una solicitud para que esboce los fundamentos espirituales para el establecimiento de la Administración Diocesana en las poblaciones ortodoxas, de modo que pueda respaldar los hechos que noté en el ejército cosaco lineal; - Estos hechos constituyen el declive de la ortodoxia, la fuerza y ​​​​el triunfo del cisma y la inmoralidad general, protegidos de las medidas gubernamentales por el coraje y el coraje de las unidades de combate de las tropas. Al mismo tiempo, considero necesario llamar la atención de Su Eminencia sobre las consecuencias verdaderamente tristes de las acciones hacia los cosacos lineales cismáticos del primer Eminencia caucásico Jeremías: se les culpa como la razón principal que impide la restauración de este poder de la Iglesia en la población del ejército cosaco lineal del Cáucaso. Entiendo perfectamente que el carácter de un individuo puede diferir mucho del carácter y espíritu de la Iglesia; - pero me resulta difícil imaginar fundamentos espirituales que apoyen mis convicciones administrativas y, por tanto, ruego a Su Eminencia que me comunique su punto de vista y su opinión sobre esta circunstancia. He dado instrucciones al Consejero de Estado B., que está conmigo, para que transmita verbalmente a Su Eminencia toda la información adicional que considere necesaria sobre la propuesta de formación de regiones antes mencionada. Completamente confidencial 20 de septiembre de 1858 Stávropol. No. 719. ¡Su Excelencia, Amabilísimo Soberano! Al pie de la letra. Excelencia de fecha 20 de septiembre de 1858, No. 719, tengo el honor de presentarle la respuesta en las siguientes líneas. 1). Comparto completamente la opinión de Su Excelencia de que la inmensidad y diversidad de la región del Cáucaso, su rápido desarrollo, su promesa de un futuro significativo, sus necesidades especiales, especialmente al dividirla en dos regiones, cada una de las cuales debe tener sus propias autoridades militares y civiles, indican la necesidad de cambios y adiciones en relación con el Departamento Espiritual de la región; creo, en el primer caso, contentarme con ayudar al Obispo Diocesano, el Obispo Vicario, y fortalecer el Consistorio del Cáucaso. Considero prematuro el establecimiento de dos diócesis, basándome en los siguientes hechos: a) la diócesis caucásica, vasta en el espacio, está muy escasamente poblada; en términos del número de su población y el número de iglesias, es igual a 1/4, 1/5, 1/6 e incluso 1/10 de otras diócesis rusas, si se dividieran en dos diócesis; estas diócesis se volverían prohibitivamente pequeñas, especialmente la diócesis de Terek, debido a su pequeñez, prohibitivamente débil en acción e influencia. 6) Con el establecimiento de dos Diócesis, se necesitarían dos equipos, para dos Cámaras de Obispos, dos Consistorios, dos Seminarios: todo esto requeriría el doble de gastos de establecimiento y el doble de gastos de mantenimiento. Mientras tanto, la necesidad espiritual esencial de la región es precisamente la que astutamente discernisteis y señalasteis; la necesidad de visitas frecuentes, atentas, nada precipitadas y no superficiales del Obispo a la vasta Tierra, por caminos a menudo difíciles y poco seguros. El Vicario puede satisfacer plenamente tal necesidad. 2). Dado que la Región se encuentra en un estado de transición, y en la actualidad es imposible determinar dónde estará su ciudad principal, incluso dónde estarán sus ciudades principales, porque las necesidades de la Región en este momento no pueden ser en modo alguno sus necesidades en el futuro: entonces todavía me resulta imposible indicar dónde estará la ubicación del Archiepe Diocesano. Es evidente que Stávropol debe seguir siendo una ciudad diocesana por tiempo indefinido. Los acontecimientos demuestran que era sólo un campamento para las principales autoridades militares y civiles del Cáucaso: que sea por un tiempo el campamento espiritual del Departamento Diocesano del Cáucaso; desde este campamento hará sus órdenes iniciales, y verá su residencia permanente y duradera, revelada por el tiempo y las circunstancias. Stavropol es el punto central del país; ya tiene su propio refugio para el Archiepe, tiene sus propios locales para el Consistorio con la eliminación de muchos lugares y personas gubernamentales, muchos edificios quedarán vacíos y pueden servir como locales temporales para el Seminario e incluso para el Obispo Vicario, quien, en mi opinión, para ser significativamente útil, ciertamente debe vivir en la misma ciudad con el Obispo Diocesano, siguiendo el ejemplo de los Vicarios de San Petersburgo, Moscú y Kiev. La dirección y actividad del Vicario deben fusionarse con la dirección y actividad del Arzobispo Diocesano. Así como es necesaria una visita frecuente a la Diócesis por parte del Vicario, se requiere la presencia constante del Designador Diocesano en el punto de donde salen todas las órdenes. La cuidadosa observación y la experiencia me han convencido de esta última verdad, que, estoy seguro, es obvia para Vuestra Excelencia. 3). Las diócesis en la Iglesia Ortodoxa Rusa se dividen en tres categorías o clases: la primera clase se asigna a las metrópolis, la segunda clase a las diócesis de importancia especialmente importante en el estado, especialmente grandes o pobladas, gobernadas por la mayoría de los gobernadores generales, la tercera clase a las diócesis menos importantes en términos de estado, gobernadas por los gobernadores. Es obvio que la Enapxia caucásica, que debería estar bajo la nueva división administrativa de la Región, combina dos Regiones, cada una de las cuales será gobernada por una persona dotada de los derechos y poderes del Gobernador General, debería clasificarse entre las Diócesis de segunda clase, como se ha hecho con respecto a algunas Diócesis, por ejemplo, con respecto a Don, Riga, Varsovia. Hoy en día la diócesis caucásica pertenece a la tercera clase. 4). Es necesario solicitar a la Diócesis del Cáucaso el personal y el salario otorgados a las Diócesis occidentales, debido a la decisiva similitud en la actitud hacia los medios de sustento que la Diócesis del Cáucaso tiene con las Diócesis occidentales, y debido a la decisiva imposibilidad de subsistir con el salario que actualmente se le asigna. Actualmente, recibe un salario equivalente al de las antiguas diócesis rusas. Pero en las antiguas diócesis rusas, las casas de los Apóstoles están ubicadas en monasterios que tienen ingresos particularmente buenos, o se les asignan monasterios con buenos ingresos. Parte de estos ingresos complementa el insignificante salario que desde la antigüedad asignaba el tesoro a Apxiepe y su personal. Así, por ejemplo, el obispo de Kursk recibe además de su salario 285 rublos de plata al año, que es la misma cantidad que el salario anual del obispo del Cáucaso: 7500 rublos. ser. de los ingresos monásticos. En consecuencia, el Obispo y las personas que componen su personal reciben complementos a su salario con cargo a sus ingresos. Al igual que en el ejemplo anterior, en otras diócesis antiguas, la insignificancia del salario del gobierno se repone total y abundantemente con los ingresos. La diócesis caucásica no tiene ni puede tener tales ingresos: porque los íconos milagrosos y las reliquias sagradas que constituyen la razón de los ingresos en los monasterios dentro de Rusia no pueden de ninguna manera pertenecer a una Tierra que es completamente nueva en términos cristianos. Por lo tanto, el único medio de sustentar al Obispo y a toda la Oficina Diocesana Caucásica debería ser un salario pagado con cargo al tesoro. Y dado que en una situación similar las diócesis occidentales, que tampoco tienen ingresos locales, son recompensadas con un salario, entonces este remedio, lógicamente, puede y debe aplicarse a la diócesis del Cáucaso. Se adjunta la tabla de salarios de la Diócesis Occidental de segunda clase (ver apéndice No. 1). Para comprobar si el antiguo salario existente en las diócesis internas de Rusia es suficiente para el mantenimiento del obispo caucásico y de su personal, se adjunta una lista de su salario. (Ver Apéndice No. 2). Un salario miserable, se puede decir con toda justicia, sirvió, pero una de las principales razones por las que la Diócesis del Cáucaso, desde su creación (durante 15 años), no sólo no se desarrolló, sino que, apenas establecida, fue casi destruida. Este salario fue la causa de un importante malestar que invadió la administración diocesana caucásica: obligó a muchos miembros de la administración a recurrir al abuso para conseguir un trozo de pan de cada día, ya que más allá de la línea trazada por la ley hay un espacio infinito de maldad, algunos pasaron del deseo de satisfacer lo necesario al deseo de enriquecerse. Este salario no permitía ni permite a ningún funcionario digno prestar servicio en la Cancillería del Consistorio: allí sirven sólo aquellos funcionarios que por la fuerza de las circunstancias no pueden servir en otro lugar. Así, el Departamento Diocesano Caucásico, abandonado a sí mismo y a su pobreza, en muchos casos sirvió no como una edificación, sino como una tentación para el rebaño caucásico. No con el objetivo de culpar a ninguna orden o persona, sino para dar una idea precisa de la situación actual de la Diócesis del Cáucaso, y así dar una razón para corregir lo que se ha hecho mal, para reponer lo que se ha hecho de manera insuficiente, creo necesario decir lo siguiente. La diócesis del Cáucaso se creó inicialmente para toda la región del Cáucaso, que en términos geográficos y estadísticos constituye un todo. Este carácter de integridad, reconocido como un tesoro para cada país y departamento en las relaciones administrativas y económicas, fue violado por el Departamento Diocesano de Iglesias del Ejército Lineal cosaco. La división producida por esta deducción es completamente diferente de la división ahora supuesta. Ahora el país está correctamente dividido, con sentido administrativo y económico; La división de la diócesis provocada por la expulsión de las iglesias cosacas no tiene sentido; al mismo tiempo hay división y confusión. Escribo esto con un mapa del territorio caucásico a mano, que muestra el departamento diocesano repartido por todo el territorio. Es como un recipiente roto, cuyos componentes están todos presentes, pero en un estado separado, que por esta misma razón no es apto para su uso. En el flanco derecho de la Iglesia del Ejército de Línea se adentraron profundamente en el Departamento Diocesano; por el contrario, partiendo del centro, el Departamento Diocesano se encuentra disperso por todo el territorio del Ejército Lineal, como islas en el mar. La propia Stavropol ya constituye un fragmento; Geopgievsky compila un pasaje separado, Pyatigorsk, un pasaje separado; una gran isla separada junto a los decanatos de Milovidov y Zamyatin. También hay islas separadas: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar con Tarumovka y el Mercado Negro. No existen tales tonterías en toda Rusia. En vano lo tapan con una frase fuerte, diciendo que se hizo con fines administrativos. Esto es un error: el fruto de consideraciones administrativas debería ser la posición más conveniente; Aquí es evidente lo contrario. Esta disposición es contraria a todas las reglas de la ciencia moderna y la experiencia demuestra que es inadecuada para la modernidad; realizado con extraordinaria rapidez, él mismo reconoce que es fruto de un choque de pasiones. Repito que no lo digo para culpar a nadie; Sé que los errores y las aficiones son comunes a todas las personas, especialmente convenientes para quienes no vigilan estrictamente su mente y su corazón a la luz del Evangelio; Hablo con franqueza, motivado por el amor al beneficio de la causa y sólo en una conversación secreta con el Estadista. Ocultar la verdad ante el Hombre de Estado es un delito de Estado. Lo mismo debería decirse de las instituciones religiosas en Stavropol. No existe ningún sistema visible para elegir un lugar para ellos, en sus propios proyectos. Todos están dispersos en diferentes partes y extremos de la ciudad sin pavimentar; la comunicación entre ellos es extremadamente difícil durante el otoño, el invierno y la primavera; mientras tanto, las personas que les pertenecen deben caminar la mayor parte del tiempo. Los fundadores y constructores siempre deben tener en cuenta no sólo la construcción y establecimiento de algo, sino también la provisión de comodidades, la provisión de fondos para el mantenimiento y reparación de instituciones y edificios. Para ello, nuestros inteligentes antepasados, en su mayor parte, unieron en un solo lugar la Catedral, la Cámara de Obispos, el Consistorio y el Seminario. La imitación de este orden con fines de beneficio administrativo y económico es necesaria, especialmente cuando el Departamento Diocesano tiene la oportunidad de abandonar su campamento temporal - Stavropol y establecerse en esa ciudad, que se convertirá en la ciudad principal de la Región, o, más precisamente, el flanco derecho, que tiene una enorme ventaja sobre la izquierda, de acuerdo con la enorme ventaja del Mar Negro sobre el Caspio y en las relaciones políticas y comerciales. Para que las actuaciones del Departamento Diocesano y su propia existencia tengan el debido desarrollo, es necesaria la asistencia, y no la oposición, del Departamento Civil. La verdadera relación entre estos dos departamentos se muestra en los siguientes hechos: a) El otro día acabo de recibir una subvención para el lugar que ocupa el refugio temporal del Obispo, a pesar de que el Alto Mando ordenó que este lugar fuera transferido al Departamento Militar incluso bajo el Reverendísimo Jeremiah, casi después de la apertura de la Diócesis. b) Actualmente se está construyendo la dacha, que se encontraba en la apertura de la diócesis al final de la ciudad y que ahora se encuentra en uno de sus mejores lugares, en parte donada por la sociedad de la ciudad al departamento diocesano para la construcción de una casa episcopal con servicios, y en parte adquirida mediante compra. En apariencia, este es el proceso del funcionario Krupinsky, que se ha apoderado de todo el centro de la dacha, pero en esencia es un proceso encabezado por el director de la Sección Civil; él, escondiéndose detrás de un cierto sofisma legal, que se intensifica para encubrir la depredación, - como por deseo de beneficio público - se esfuerza, excediendo su poder, pisoteando las leyes, por la arbitrariedad, para robar de la Casa del Obispo toda la parte central de la dacha, y transferirla a manos privadas, lo que debería destruir toda la dignidad de la dacha; Este proceso largo y tedioso para el Departamento Diocesano hizo que hasta ahora fuera imposible construir la Casa de los Apóstoles en el lugar asignado. c) Hasta ahora las autoridades civiles no han asignado terrenos, conforme a la ley, para el mantenimiento y mantenimiento de la Casa Episcopal con sus accesorios, lo que debió hacerse simultáneamente con el establecimiento de la Diócesis; en lugar de tierras, debido a la falta de ellas cercanas, la Administración Diocesana del Cáucaso solicita una recompensa monetaria. Los hechos menos significativos expresan la misma simpatía y afecto. Descubrí que tales relaciones se formaron desde mi llegada a la Diócesis, y ya es difícil para las actuales Autoridades Civiles cambiar la dirección que han tomado. Pero mis relaciones personales con el gobernador y el teniente general Volotsky son las mejores. 5). En su carta usted indicaba las tristes consecuencias percibidas por Su Excelencia de la actual gestión de las Iglesias del Ejército Lineal cosaco, y con lógica coherencia dirige su mirada atenta hacia los orígenes mismos de donde surgieron y deben surgir tales consecuencias. Extraigo mi respuesta de la Ley de Dios, de los decretos de la Iglesia, de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres; No les diré mis propias opiniones, pero les expondré una enseñanza reconocida por toda la Iglesia Ortodoxa, reconocida por ella como Divina, tal como es, y no humana. El obispo constituye el comienzo de la jerarquía de la Iglesia; él es el sucesor de los Apóstoles, el representante en la tierra del Señor. 3 Ordena al Presbítero y al Diácono, consagra la iglesia o la parte más esencial de la iglesia - la Antimension - consagra el Santo Crisma; Miles de ancianos reunidos no pueden lograr esto. Él es el principio y la fuente de todos los sacramentos cristianos y del servicio Divino mismo: la Iglesia cristiana no puede existir sin él. Los Apóstoles, predicando el Evangelio en el universo, trajeron Obispos a todas las ciudades y regiones, y los Obispos ordenaron Presbíteros (sacerdotes) para satisfacer plenamente las necesidades de los cristianos. En el sentido eclesiástico, los sacerdotes son instrumentos del Obispo: estos instrumentos actúan mientras el Obispo actúa con ellos; cuando deja de actuar con ellos, quedan privados de todo su poder, porque sus poderes y su realidad no son suyos, sino prestados. Toda la comunidad de cristianos en general se llamaba Iglesia Ecuménica, y la Iglesia local privada era y se llama la comunidad de cristianos en una ciudad o región: las iglesias locales eran la Iglesia Romana, la de Jerusalén, la de Corinto, la de Cartago y la de Atenas. El presbítero nunca ha sido ni puede ser cabeza de la iglesia, por la clara razón de que no actúa con poder propio, sino con el poder que le concede, concede y termina su superior, que es el Obispo. Cuando el presbítero Paulino se convirtió en jefe de cierta parte del pueblo de Antioquía, separándose del obispo Melecio, pero sin separarse en absoluto de la unidad de la fe, la Iglesia Universal tomó todas las medidas a su alcance para eliminar este desorden, y lo llamó nada más que cismático. 4 Esta circunstancia se conoce en la Historia de la Iglesia con el nombre de Cisma de Oriente, ya que Antioquía, capital de Siria, con los países vecinos, Mesopotamia, Armenia y Georgia, fue llamada Oriente, constituyendo el extremo oriental del Imperio Romano; Persia ya no era entendida como parte de Oriente. La actual administración de las iglesias del Ejército Lineal tuvo un carácter similar a la del Cisma de Oriente. Es muy natural que los principales pastores rusos, que constituyen el Santo Sínodo, vean esta circunstancia en un sentido eclesiástico y quisieran, si es posible, eliminar la violación del orden y las normas de la iglesia, especialmente porque sirve como motivo de dolor para los verdaderos hijos de la Iglesia, motivo de tentación para muchísimos que no comprenden las necesidades y tipos de administración y comienzan a dudar sobre esta base de la propia ortodoxia de nuestra Iglesia; cismáticos sobre esta base; Dentro y fuera de Rusia, reprochan, acusan y condenan a nuestra Iglesia de apostasía de la ortodoxia. A causa de tales tentaciones, que a menudo invaden la Iglesia bajo la influencia, más o menos clara, de Occidente; muchos se dejan seducir por el cisma que crece constantemente en nuestra patria. Esto está demostrado de hecho: bajo el emperador Pedro I, cuando la población de Rusia alcanzaba los 17 millones; Hubo hasta 700 mil cismáticos. Si se multiplicaran en proporción a la población, entonces con una población actual de 70 millones, el número de cismáticos no debería exceder de 3 millones; pero su número se extiende a 12 millones. Dado que en los informes abiertos leídos por el público casi no se ve ninguna seducción hacia el cisma, pero sólo se ve una conversión del cisma a la ortodoxia; Mientras tanto, de hecho, el cisma crece rápidamente y ya ha adquirido proporciones gigantescas, lo que lleva a una conclusión lógica y práctica: el cisma se está extendiendo en Rusia de maneras desconocidas para el Gobierno, o se hace conocido sólo cuando ha completado su trabajo y ha dado abundantes frutos. Una de las armas más confiables para limitar y reducir el cisma es la reverencia por los más santos decretos de la Santa Iglesia, que son los decretos de Dios. Los decretos del Espíritu Santo en su protección. El arcipreste sólo tiene derecho, según su rango eclesiástico y su importancia, a ocupar el primer lugar entre sus hermanos y los sacerdotes; 5 de ninguna manera tiene el derecho eclesiástico de gobernar las iglesias de una región entera; la asimilación de este derecho al sacerdote pertenece al carácter del protestantismo, y así lo entienden todos los que han estudiado a fondo la religión cristiana. Para cada iglesia local, la privación del obispo es la privación de la autoridad eclesiástica establecida por Dios, la privación de un principio religioso, la privación de la fuente de los sacramentos, la fuente de la autoridad jerárquica y del tribunal, la fuente de la doctrina y la enseñanza moral de la iglesia ortodoxa: esta es la separación de la cabeza del cuerpo, la separación de los padres de los hijos, la expulsión de la Iglesia de la imagen de Cristo, el representante de Cristo. La consecuencia inevitable de tal desunión debería ser el declive de la enseñanza religiosa, razón por la cual se desarrollan cismas y herejías en el país, y el declive de la enseñanza moral, razón por la cual se desarrolla en el país una vida pecaminosa, depravada y sin conciencia de conciencia, todo lo cual está previsto por Su Excelencia. Pero así como la Iglesia Ortodoxa del país no puede existir sin el Obispo, única fuente de los sacramentos cristianos: en las iglesias del Ejército Lineal se ordenan sacerdotes y diáconos, se consagran Antimins y todo lo demás, para lo cual los obispos caucásicos necesitan el poder y el rango de Apóstol por orden del Santo Sínodo, que tiene el carácter de condescendencia a las exigencias de las circunstancias, pero no de acuerdo con las reglas y el espíritu de la Iglesia Ortodoxa. Según las normas eclesiásticas, el obispo debe realizar ordenaciones sólo dentro de los límites de su diócesis y en ningún caso fuera de ella. Debe preparar a la persona para la ordenación con abundante edificación y estudio de la persona; después de la consagración, debe nuevamente edificar al iniciado y supervisarlo. 6 La ordenación es un gran sacramento: a través de ella, una persona renace repentinamente, de oveja verbal a Pastor. El ejecutor de este renacimiento es el Obispo. Debido al renacimiento espiritual a través de la consagración, el Obispo entra en una relación espiritual con el iniciado. 7 Este parentesco lo sienten vívidamente tanto el que realiza la Santa Cena como aquel a quien se le realizó la Santa Cena. El Obispo ve en el iniciado a su hijo espiritual, fruto de su ordenación, fruto del Espíritu, y el ordenado ve en el Obispo a su padre, que le trajo un nuevo ser, ve la imagen de su Creador, que lo transformó de oveja en pastor. El sello espiritual que la ordenación pone en el alma es indeleble, porque es Divino: “si Dios une”, dice el Evangelio, “no lo separe el hombre” (Mateo 19,6). La excomunión de un Obispo de los presbíteros por él ordenados, la excomunión de un Obispo del rebaño para el cual desempeña todos los deberes de Obispo, es similar a la excomunión por la fuerza de los padres de los hijos que han nacido inmediatamente después de su nacimiento; el uso del obispo como máquina para la ordenación y otras necesidades de la iglesia es similar al uso de los padres sólo para el nacimiento de los hijos: en un caso, una violación de la ley natural establecida por Dios, en el otro caso, una violación de la ley espiritual, también establecida por Dios. La separación del presbítero Paulino del obispo de Antioquía, que mencioné anteriormente, duró mucho tiempo porque fue apoyada por el Gobierno, que a menudo, en formas administrativas, exigía diversas concesiones a la Iglesia y, en el espíritu manso de la Iglesia, las recibía cuando no implicaba una violación de los dogmas mismos. Pero la historia de la Iglesia en realidad atestigua que la medida administrativa más fiel y confiable consiste en guardar cuidadosamente los Decretos de la Iglesia; la evasión de ellos en formas administrativas, que inicialmente parecía útil, luego resultó perjudicial en sus resultados, contribuyendo a la desunión del pueblo y al debilitamiento del Estado. 6) Es muy válida la observación de Su Excelencia de que el carácter de una persona investida con un rango de la Iglesia debe ser completamente diferente del carácter ordenado por la Iglesia para ese rango. Tanto en la sociedad humana, como en particular en cada persona, el mal se mezcla con el bien: tal mezcla sirve como una de las pruebas prácticas e irresistibles de que la humanidad es una serie de seres caídos; al mismo tiempo, da al arrepentimiento y al arrepentimiento la dignidad de las virtudes humanas, y hace que la limpieza del mal, tanto privado como público, sea un deber indispensable de las personas. Acepto el mal y el bien en el sentido más amplio y correcto, reconociendo como mal tanto la falta de prudencia como la falta de autoconocimiento. 8 Ningún orden terrenal, ningún llamamiento superior, comenzando con el apóstol, quedó intacto por la caída de la humanidad; y por eso la Iglesia Ortodoxa nunca ha dejado de sustituir a una persona insuficiente o indigna por otra más satisfactoria. Patriarcas, metropolitanos y obispos, en una palabra, todos los rangos de la Eparquía de la Iglesia, estuvieron sujetos a este destino, pero el orden mismo, como institución de Dios, siempre fue preservado sagradamente por la Iglesia. 7). Se ha dignado mencionar en su carta a Su Excelencia Jeremías, el primer obispo caucásico: no lo conozco y nunca lo he visto; Además, en el archivo del Consistorio local no existe ningún expediente que describa la naturaleza de su actuación respecto a los cismáticos. En general, hay que decir que los celos y el entusiasmo, que siempre son muy agradables para las masas populares, siempre están desprovistos de una visión correcta de la fe cristiana ortodoxa. El famoso escritor de la Iglesia, San Isaac de Siria, calificó esta dirección como ajena a la razón espiritual y señaló la mansedumbre como un signo de fortaleza espiritual que puede tener un efecto beneficioso sobre las enfermedades humanas. 9 Pero las personas con una comprensión superficial del cristianismo reconocen el entusiasmo y el celo como santidad. Semejantes celos son el arma menos confiable contra quienes están infectados con enseñanzas falsas. La herejía y el cisma son pecados de la mente. Así como todo modo de pensar va acompañado y promovido por un espíritu o estado del corazón que le es consecuente, la herejía y el cisma siempre van acompañados de un endurecimiento del corazón; los celos pueden intensificar esta amargura. "Quien quiera luchar con éxito contra la herejía", dijo algún escritor espiritual, "debe ser completamente ajeno a la vanidad y la enemistad hacia el prójimo, para no expresarlas con ninguna burla, con ninguna palabra cáustica o dura, con cualquier palabra brillante que pueda resonar en el alma orgullosa de la hereje; excitar y ultrajar su pasión. Unge la costra y la úlcera de tu prójimo, como con aceite entero, con las únicas palabras de amor y humildad, que el misericordioso Señor, mira tu amor y tu humildad, que sean anunciados al corazón de tu prójimo, y que te sea concedido el gran don de Dios: la salvación de tu prójimo. El orgullo, la insolencia, la terquedad y el entusiasmo del hereje sólo tienen apariencia de energía: en esencia, es una debilidad que necesita condolencias prudentes. Esta debilidad sólo se multiplica y se vuelve más feroz cuando se actúa contra ella con un celo imprudente, expresado en duras reprensiones. Ésta, en mi opinión, debería ser la naturaleza de la actividad del Archipastor ortodoxo en relación con la herejía y el cisma. Creo que en estas líneas he expuesto la respuesta a las preguntas que me propone VE en su carta, respuesta tan satisfactoria como me lo permitieron mis escasas capacidades y conocimientos. Me queda desear que el Señor misericordioso, Dador de todas las bendiciones y principio de sus buenos pensamientos, os haga descender de su tesoro espiritual pensamientos sabios y reverentes, para que pueda ponerlos como fundamento de la obra que os ha sido confiada. Con un sentimiento de gran respeto y demás. 3 de octubre de 1858 No. 205. Stavropol Caucásico II. Llamamientos archipastorales del obispo Ignatius Bryanchaninov al clero caucásico sobre la cuestión de la liberación de los campesinos de la servidumbre. 10 1) Del 17 de enero de 1859 No. 3. Al Consistorio Espiritual del Cáucaso. La nobleza de la provincia de Stavropol solicitó a Su Majestad Imperial el Emperador Soberano que formara entre ellos un comité especial que redactaría un proyecto de reglamento sobre la organización y mejora de la vida de los campesinos terratenientes de esta provincia. El Emperador Soberano, dignándose aceptar esta petición, ordenó mediante su más alto rescripto la apertura de un comité especial sobre este asunto en la ciudad de Stavropol, bajo la presidencia de G. Líder Provincial de la Nobleza. En cumplimiento de su más alta voluntad, el 15 de enero de 1859, el Gobernador Civil, el Teniente General Volotsky, inauguró el Comité de Stavropol para mejorar la vida de los campesinos terratenientes, después de realizar una oración solemne en la Iglesia Catedral de la ciudad. Es muy natural que en esta importante materia, en la que la benéfica luz de las enseñanzas de Cristo, emanadas del Evangelio y enseñadas por la Santa Iglesia, es especialmente necesaria para guiar la conciencia con la razón, tanto los terratenientes como los campesinos recurran a los Pastores de la Iglesia en busca de una palabra de edificación, de un consejo, de un consuelo y de una palabra de tranquilidad. Por esta razón, considero mi deber más sagrado enseñar a los pastores de la Iglesia de la diócesis del Cáucaso con toda claridad y certeza la dirección que deben adquirir y mantener constantemente en sus conversaciones con el rebaño sobre un tema tan importante: la mejora de la vida de los campesinos terratenientes. Esta dirección ya ha sido enseñada por el mismo Nuestro Señor Jesucristo y está guardada, como en un tesoro, en el Divino Evangelio, en el que un lector atento y reverente encontrará la solución a todas las perplejidades e instrucciones para el comportamiento más prudente y generalmente útil en todos los diversos casos de la vida. El santo evangelista Lucas narra (capítulo 12, capítulos 65 y 66) que un día vino cierto hombre al Señor Jesucristo y le pidió que entrara en el asunto de dividir la herencia entre este hombre desconocido y su hermano. El Señor dijo en respuesta las siguientes palabras notables, llenas de profunda sabiduría y santidad: "¡Hombre! ¿Quién me ha puesto por juez o divisor sobre ti? Vela y guardate de la codicia". Además, el Señor describió en una parábola, comprensible para todos, cuán peligrosa es la pasión de la codicia, cuán engañosos son los sueños seductores representados por esta pasión en la imaginación, que nunca se hacen realidad, sino que solo privan al adicto de la virtud y de la salvación eterna que corona la virtud temporal. La respuesta de nuestro Salvador y su comportamiento en el caso antes mencionado puede ser, y por tanto debe ser, un camino completamente satisfactorio, completamente determinante para el comportamiento y conversaciones de los pastores de la iglesia en este tema doméstico. Se ve claramente que la respuesta del Señor a un hombre que participa en la división de bienes con su hermano contiene dos partes de la división. Primero, el Señor mencionó la parte material del asunto. Es decir, sobre la división del propio patrimonio y se dignó renunciar a cualquier participación en el juicio del asunto desde su vertiente material, civil. En segundo lugar, el Señor dedicó toda su atención y profunda edificación al aspecto espiritual del asunto, señalando que en este asunto, y por tanto en todo asunto similar, hay que tener ante todo cautela y cuidado de no dejarse llevar por la parte oculta de la codicia, de la que, como de la semilla, sin duda deberían nacer otras pasiones, más evidentes, ya evidentemente desastrosas para los individuos y para la sociedad. Estos son: envidia, sospecha, calumnia, murmuración y, finalmente, odio manifiesto, enemistad, riña, con sus tristes consecuencias. El comienzo de estas consecuencias es la pasión de la codicia, y el Señor, como Dios omnisciente, señaló astutamente a las personas que se enfrentaban a la división de sus bienes, el comienzo oculto del mal, que en tales circunstancias sirve como fuente de todos los demás tipos de mal: la pasión por la extorsión. Somos los imanes de Cristo (1 Cor. 2:16), dijo el santo apóstol Pablo en nombre de toda la Iglesia cristiana. Los cristianos debemos pensar, debemos razonar, debemos hablar como nuestro Dios encarnado pensó, entendió y habló. Esta unidad con el Señor debe ser, en primer lugar, cuidadosamente inculcada, cuidadosamente cultivada y cuidadosamente preservada en sí mismos por los Pastores de la Iglesia, como quienes tienen la responsabilidad más sagrada de conducir a toda la fraternidad cristiana hacia la virtud y la salvación. En el trabajo venidero, que las conversaciones, consejos e instrucciones de los pastores estén encaminados a evitar que el rebaño se deje llevar por las pasiones: ¡Pastores! enseñad tanto a los terratenientes como a los campesinos que acuden a vosotros en busca de consejo, para que con mansedumbre de espíritu, con piadosa abnegación, se dirijan a Dios con frecuentes oraciones, rogando su misericordia que les conceda concebir, procesar y realizar sabiamente una gran obra doméstica que debería elevar al estado al más alto grado de prosperidad. Enseñe a las ovejas de Cristo para que pasten constantemente en los pastos de Cristo, es decir, alimenten constantemente el alma con las enseñanzas de Cristo, que ordena preservar cuidadosa y constantemente el amor, la paz mutua, la misericordia, la bondad, que rechaza todas las pasiones, sin importar con qué vestidura y manto de gracia se vistan estas pasiones para engañar a las personas. Dondequiera que se revela calor, ciertamente hay un motivo secreto: la pasión. La verdadera virtud siempre va acompañada de un estado mental tranquilo, de una mansedumbre tranquila y fuerte, que sirve constantemente como señal de que el corazón está bajo la guía y autoridad de una mente sana. ¡Pastores! Guarde y respete firme y sagradamente las instrucciones que se le dan aquí. Prestad toda vuestra atención para que en el asunto, el aspecto espiritual del mismo, que os ha sido confiado por la misma Ley de Dios, por vuestra sacrosanta vocación, conserve la dignidad que le indica claramente el Evangelio. La dirección piadosa y placentera de las almas que nutriréis y sostendréis tendrá sin duda un efecto benéfico en el aspecto material de la cuestión. Al mismo tiempo, protéjase cuidadosamente no sólo de la interferencia en el orden civil y de cualquier juicio sobre ellos, sino también de cualquier conversación, incluso privada y aparentemente confidencial, y de cualquier consejo sobre el aspecto material del asunto. Esto os está prohibido tanto por la ley de Dios como por la ley del Estado. Cumpliendo fielmente nuestro deber sagrado, enseñado y confiado por Dios, cumpliremos nuestro deber cristiano, que debemos al Señor, y el deber de nuestros súbditos, que debemos a nuestro Piadosísimo Soberano, nuestro Emperador. Nuestro Rey, guiado por la bondad angelical de su corazón, quiere llevar la mayor prosperidad a todos sus súbditos sin excepción. El consistorio debe enviar este llamamiento a todos los decanos de la provincia de Stavropol para que lo comuniquen inmediatamente a todo el clero bajo su jurisdicción, obligándoles a suscribirlo para observar fiel e inquebrantablemente las instrucciones aquí dadas. Informarlo a la Junta del Seminario para su constante orientación y familiarización oportuna con él por parte de los estudiantes de la Escuela Teológica, futuros pastores de la iglesia. Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro. No. 31 7 de enero de 1859. 2) Del 25 de abril de 1859 para el No. 809 Al Consistorio Espiritual del Cáucaso. Dado que en varias revistas de la Iglesia, pero no pertenecientes a ella, aparecieron artículos sobre la vida de los campesinos terratenientes, considero necesario confirmar nuevamente al clero que se guía firmemente por la dirección que le señalé en mi propuesta al Consistorio de fecha 17 de enero de este año, n.º propuestas, de las que el Consistorio ha de disponer de la siguiente manera: dejar 1 ejemplar en el Consistorio; Envíe 2 copias a la Administración de la Cámara para dos iglesias, 1 copia cada una. a la Junta del Seminario, a las Escuelas Teológicas de Stavropol, Ekaterinodar y Mozdok, a la Junta Espiritual de Ekaterindar, a todos los monasterios y a todas las iglesias parroquiales de la Diócesis del Cáucaso. Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro. N° 809. 5 de abril de 1859. 3) Del 6 de mayo de 1659 para el No. 916 En mi propuesta al Consistorio Espiritual del 17 de enero de este año, número 3, con motivo de la apertura en la ciudad de Stavropol del Comité Supremo aprobado para mejorar la vida de los campesinos terratenientes, esbocé la dirección que el clero caucásico debe seguir en este importante asunto. La dirección que propuse se basa en las Leyes de Dios y del Estado. La aparición de artículos sobre este tema en la revista “Orthodox Interlocutor”, publicada por la Academia Teológica de Kazán, me obliga a dirigir nuevamente mi palabra archipastoral a los pastores de las iglesias de la diócesis caucásica que Dios me ha confiado. El interlocutor en sus artículos no sólo expone una nueva enseñanza, inédita en la Iglesia ortodoxa, sino que incluso hace un llamamiento a los sacerdotes rurales, 11 por tanto en la diócesis confiada al obispo, para que presenten su orden, dejando, sin embargo, las consecuencias de esta orden a la responsabilidad del obispo. Con tal acción, el Interlocutor viola claramente la Ley de la Iglesia, que prohíbe a cualquier autoridad u oficina gubernamental entrar directamente, sin pasar por el Santo Sínodo y el Arzobispo Diocesano, en los asuntos de la Diócesis y permitirse dictar órdenes en ella (Espíritu de la Carta. Const. Art. 2). Es triste y doloroso pronunciar una palabra acusatoria, pero lo veo absolutamente necesario. Es necesario que proteja al rebaño que me ha sido confiado, para que ningún miembro del clero se deje llevar por los artículos del Interlocutor y lleve a cabo acciones erróneas, no viole la Ley de Dios y del Estado, no viole la paz y el orden públicos, no se exponga a desastres y no someta a la Iglesia y al Clero a críticas: esto es tanto más necesario cuanto que el artículo del Interlocutor es "El Sermón sobre la liberación de los campesinos". reimpreso en Vedomosti de San Petersburgo y Moscú, tuvo mucha publicidad entre la gente y sirvió de motivo de especulación. Estoy convencido de que el clero caucásico acogerá con confianza y con amor mi palabra, pronunciada por inspiración de amor, por deber. La Ley estatal, que definía las responsabilidades del clero en relación con los campesinos terratenientes, permanece sin cambios. En la edición más reciente del Código de Leyes del Imperio de 1857, enviada a la Autoridad Diocesana del Cáucaso por el Santo Sínodo, el deber del Clero antes mencionado se establece de la siguiente manera: “El clero, especialmente los párrocos, tienen el deber de advertir a sus feligreses contra revelaciones falsas y dañinas, afirmar el buen comportamiento y la obediencia a sus amos, hacer todo lo posible para prevenir la indignación de los campesinos e impedir que lo hagan. (Artículo 380. Sección IV, Tomo XIV).” Los deberes de los campesinos terratenientes se describen de la siguiente manera: "Todos los campesinos y gente del patio pertenecientes a los terratenientes deben permanecer tranquilamente en sus filas, ser obedientes a sus terratenientes en los pagos, el trabajo y todo tipo de deberes campesinos, y cumplir exactamente los deberes que les asignan las leyes (artículo 378, ibid.)". El Tomo XV, Sección IV, contiene las Leyes relativas a las penas por la desobediencia al Gobierno y a las Autoridades que éste establezca. El artículo 300 dice: "Se considera levantamiento contra las autoridades establecidas por el Gobierno toda indignación de los campesinos o siervos contra sus terratenientes, propietarios o administradores y contra los volost y las administraciones públicas". El orden, la tranquilidad y el bienestar del Estado se basan en la obediencia al Gobierno y a las Autoridades: por ello, son muy severos los castigos a que se someten quienes derriban el bueno y necesario yugo de la obediencia, así como los instigadores o maestros de la indignación. La participación en este delito implica principalmente la privación de todos los derechos patrimoniales; una participación significativa conlleva las sanciones más severas. Es evidente que quien se deje llevar por los artículos del Interlocutor será juzgado y castigado no según estos artículos, sino según la Ley. ¿Cómo entender, se preguntarán aquí, la cuestión de mejorar la vida de los campesinos terratenientes? Debemos entenderlo tal como es. El Emperador Soberano no confió el asunto al clero; el clero desconoce el progreso del caso; La interferencia en el aspecto material del asunto está prohibida para el clero. 12 Cuando el asunto esté terminado, entonces, por supuesto, se redactarán y promulgarán reglas para gobernar a los campesinos; Hasta entonces, estas decisiones, al no ser derogadas, conservan toda su fuerza. En relación con las Leyes Estatales, los artículos del Interlocutor pertenecen inevitablemente a revelaciones perjudiciales. No sólo pertenecen a las divulgaciones perjudiciales, sino también a las divulgaciones falsas, como se explicará a continuación. Los conceptos falsos siempre tienen consecuencias desastrosas. En términos literarios, los artículos del Interlocutor son una novedad en la literatura espiritual rusa. Como novedades, pueden parecer especialmente entretenidas. La literatura extranjera es rica en obras de este tipo, en cuya composición el partido de la revolución y el desorden trabaja incansablemente. El método en todas estas obras es el mismo: al exponer el abuso de poder por parte de algunos individuos, sobre esta base se rebelan contra toda autoridad, predican la igualdad y la perfecta prosperidad de las personas en la tierra. Las obras revolucionarias han tenido y siguen teniendo muchos lectores y admiradores en todas partes. Esto es natural: son obras de una imaginación acalorada, no guiada ni por la prudencia ni por el conocimiento claro, que inflaman, inflaman y cautivan a los lectores inexpertos. Actuando a menudo aparentemente contra un tipo de poder, siempre actúan contra todos los poderes, por la naturaleza de su método. 13 La incorrección de las conclusiones de lo particular a lo general es en vano reiterada y repetida por la sólida lógica: la mayoría de la gente no presta atención a esta regla y no la conoce. No puede haber igualdad, ni libertad perfecta, ni prosperidad en la Tierra en la medida que los falsos maestros entusiastas desean y prometen. Esto nos lo anuncia la Palabra de Dios; demostrado por la experiencia. El estado de falta de libertad de las personas, que adopta muchas formas diferentes, como toda persona educada debería saber y comprender, es una consecuencia del descenso de la humanidad al pecado. 14 Se declaró que la primera autoridad era la del marido; La primera adicción es la adicción de la esposa. A partir de este momento el poder se asocia a la violencia, la sumisión se asocia al sufrimiento. Siguen así hasta el día de hoy; Así permanecerán hasta el fin del mundo. Nuestro Salvador dio libertad espiritual a la humanidad; pero Él no sólo no eliminó ninguna autoridad, sino que Él mismo, durante Su andar terrenal, se sometió a la influencia de autoridades que abusaron de su poder, sometiéndose a la carga que la humanidad trajo sobre sí misma a través del pecado. El Señor evitó cualquier interferencia en el gobierno temporal del mundo, anunció que Su Reino no está aquí (Juan 18:36) y le dijo a Su juez injusto que no habría tenido ningún poder sobre Él si no se lo hubiera dado desde arriba (Juan 19:11): La relación de autoridad y subordinación colapsa con la destrucción del mundo: entonces la autoridad y el poder cesarán (1 Cor. 15:24); Entonces se establecerá la fraternidad, la igualdad, la libertad; entonces la razón de la unidad del poder y la subordinación no será el miedo, sino el amor. En tal unidad, el poder y la subordinación serán absorbidos: existiendo juntos, ya no existirán. En contraste con la Palabra de Dios, los escritores revolucionarios proclaman la abolición del poder, la igualdad y la fraternidad durante la vida del mundo. En Francia, los soñadores han logrado más de una vez cautivar a la gente en el intento de realizar este sueño, que sólo puede existir en la imaginación. ¿Cuáles fueron las consecuencias? Las consecuencias fueron ríos de sangre que sacudieron al Estado con un desorden interno. Para salir de una situación difícil, el pueblo tuvo que restaurar el poder y la autoridad. La experiencia ha demostrado que cuando se restablece el orden, el poder recibe derechos especiales y actúa con especial energía. "Las autoridades fueron creadas por Dios. Resistid a las autoridades, resistís al mandato de Dios", dijo el Apóstol (Rom. 13:1:2). Es imposible que una persona débil elimine la determinación y el orden de Dios. Mientras la humanidad esté sujeta a la influencia del pecado y de las pasiones, el poder y la subordinación seguirán siendo necesarios. Ciertamente existirán durante toda la vida del mundo: sólo pueden aparecer, son y aparecerán en diversas formas. El interlocutor ortodoxo, en su Voz de la antigua Iglesia rusa sobre la mejora de la vida de los pueblos no libres, ocultó los avances en la educación de los pueblos no libres en Rusia y sólo expuso abusos. Por tanto, el lado histórico del artículo carece de verdad histórica. Esto debería haber servido como una fuente inevitable de conclusiones falsas para el artículo. Hubo abusos, sin los cuales ninguna empresa, ninguna sociedad, ninguna clase humana podría prescindir, pero en comparación con el hecho principal resultan ser detalles insignificantes. Rusia, desde el comienzo de su existencia casi hasta los tiempos modernos, ha sido un vasto campamento militar. Su historia es la historia de una guerra ininterrumpida. Rusia ataca a los pueblos vecinos o repele sus ataques; desde hace dos siglos está enfrascada en una incesante guerra intestina, sin detener la guerra con sus vecinos; luego lucha por derrocar el yugo tártaro, lucha por restaurar la autocracia, lucha por entrar en las fronteras en las que estaba bajo Vladimir, Igual a los Apóstoles; lucha por abrir las comunicaciones con Europa, por ocupar un lugar entre sus potencias; finalmente, lucha contra toda Europa para liberar a Europa. Dada la naturaleza militar del Estado, es imposible que la clase militar no predomine en el Estado. Especialmente en la antigua y central Rusia, el elemento militar absorbió y eclipsó a todos los demás elementos. Según la antigua costumbre de todas las naciones, los cautivos se convirtieron en esclavos, y esta categoría de personas no libres inicialmente recibió el nombre de siervos y caldeos, ya que los cautivos pertenecían a la tribu más tártara, que los rusos llamaban la tribu Hagaryan, sin dividir realmente a los tártaros de los ismaelitas y caldeos, sin perseguir realmente la verdad histórica. Otra categoría de personas no libres la formaban los marginados, es decir, huérfanos, mendigos y otras personas, la tribu eslava, que perdieron su refugio por diversas circunstancias desafortunadas, tan características de la época de la barbarie. Los voivodas boyardos ricos tenían vastas tierras; Los parias trabajaron las tierras de los boyardos por contrato, y algunos de ellos se convirtieron en esclavos, es decir, se registraron a sí mismos y a sus familias en la posesión hereditaria de los boyardos, descubriendo que en este momento de agitación estatal era más rentable para ellos pertenecer a un boyardo fuerte y amable que, usando el vano nombre de libertad, vivir en la pobreza sin refugio y seguir siendo una víctima indefensa de todo tipo de violencia. Con la introducción del cristianismo en Rusia, los militares se encargaron de iluminar a sus cautivos con la fe de Cristo y les dieron una vida sedentaria. Los agricultores cristianos, tanto libres como no libres, recibieron el nombre de campesinos, un nombre equivalente a los cristianos. Se formaron muchas más personas sin libertad cuando los descendientes de Rurik se multiplicaron hasta el extremo y sus posesiones fueron aplastadas hasta el punto de la improbabilidad. No sólo ciudades insignificantes, sino que muchos volos tenían sus propios príncipes separados. La monocracia se estableció en Rusia muy lentamente, a lo largo de dos siglos. Los príncipes independientes, que gradualmente se convirtieron en súbditos del Gran Duque de Moscú, no perdieron inmediatamente todo el poder en sus feudos: primero las ciudades permanecieron bajo su control, luego las propiedades con los campesinos. La necesidad de frenar a su propia gente común y la imposibilidad de tener una fuerza policial en un estado desorganizado obligaron al zar Boris Godunov a asignar campesinos a las tierras. Entonces todos los campesinos rusos se convirtieron en campesinos no libres. ¿Qué hecho representa la historia rusa de esa época? Durante el fortalecimiento de los campesinos, menos de 1/11 de ellos pertenecían a la clase no libre; 10/11 eran libres, es decir, por cada 100 personas libres no había 10 personas no libres, 15 a pesar del proceso de formación de la clase no libre antes mencionado y de los abusos mediante los cuales se privaba de la libertad a los libres y que tan pintorescamente expuso el Interlocutor. Algunos de los campesinos se convirtieron en dependientes del zar, otros de los terratenientes y algunos de la iglesia, ya que parte de los descendientes de los marginados ocuparon tierras de la iglesia. La piedad de los zares y la nobleza rusa, que incluía a todos los descendientes de Rurik, dotó a los monasterios de muchas propiedades y aldeas. Debido a la sencillez de las costumbres y la piedad del pueblo, este orden se mantuvo durante unos dos siglos y medio, sin presentar nada extraño. Durante el reinado de la emperatriz Catalina II, el número de campesinos terratenientes ya era mucho menor que el número de campesinos que pertenecían a monasterios y casas episcopales. Rusia, que crecía gradualmente, sintió muchas necesidades que no sentía en su infancia: por esta razón y en el espíritu de la época, bajo la emperatriz Catalina, los campesinos monásticos fueron transferidos al departamento del Estado: esta es la formación de campesinos estatales. Pero esta Emperatriz también vio la necesidad de terratenientes debido a la insuficiente estructura del Estado, precisamente por la falta de policía, como decía la Emperatriz. Distribuyó muchos cientos de miles de campesinos entre personas que prestaban servicios especiales al Estado. El emperador Pablo I continuó favoreciendo a sus dignatarios con los campesinos. A pesar de toda esta distribución de los campesinos estatales a los terratenientes, el número de campesinos terratenientes sólo llegó a ser igual al de los estatales. Desde la época de Alejandro I, la opinión sobre el tema ha cambiado: el Estado finalmente se organizó, la policía de funcionarios se instaló en todas partes; el pueblo empezó a surgir desde la niñez, recibió nuevas ideas, sintió nuevas necesidades; la nobleza comenzó a sentirse agobiada por su estado de crianza bajo los campesinos; Los campesinos empezaron a sentir el agobio de la restricción de su libertad, de su vida patriarcal. Todo esto comenzó a revelarse y expresarse fuertemente en la segunda mitad del reinado del emperador Nicolás I. El emperador Alejandro II, que ahora reinaba con seguridad, encontró el asunto preparado y consideró necesario cambiar la forma de gobierno de los campesinos terratenientes. ¿Cuál es el significado real de mejorar la vida de los campesinos? Se trata de un cambio en la forma de gestionarlos. Se les concede libertad, pero no voluntad propia: abandonan el departamento de los terratenientes, como si estuvieran bajo la supervisión de educadores y tutores, para entrar en una relación oficial y personal con el Estado, a través de la autoridad que el Gobierno establecerá sobre ellos. El mando del Soberano estuvo marcado por el comienzo más feliz, una ejecución magnífica que asombró a Europa. Europa está acostumbrada a ver golpes de Estado acompañados de confusión popular y de un terrible derramamiento de sangre; en Rusia, por el contrario, el golpe se lleva a cabo con absoluta tranquilidad. Las palabras del Soberano de que “el comienzo de una revolución por orden de Arriba impide su comienzo desde abajo” deberían inscribirse con letras doradas en las tablas de la historia: el Interlocutor debe prestar atención a estas palabras y no iniciar la acción que el Soberano quiere impedir. La nobleza contribuye, con la posible excepción de algunos individuos atrasados, con todo su afán a la culminación exitosa de la revolución, beneficiosa para ambas clases, tanto nobles como campesinas. Ambos tenían entre sí una relación patriarcal: por esta relación se sentían avergonzados y atados. Ahora están adoptando una actitud civilizada: los agricultores seguirán siendo agricultores con la excepción de varios miles de personas ricas que pueden pasar a la clase mercantil; Se abre ante la nobleza un vasto campo de nuevas actividades en un país abundante en recursos materiales. Estas condiciones son la garantía del bienestar que espera a la clase noble, un bienestar en una forma completamente diferente, más duradera y amplia. El breve resumen histórico que aquí se presenta muestra la unilateralidad y la incorrección de la visión del asunto, transmitida por el interlocutor a sus lectores al señalar algunos abusos privados que acompañaron la adquisición de personas no libres y su posesión. A juzgar por estos detalles y sin conocer el método seguido por el Interlocutor, se puede fácilmente pensar que la clase no libre se formó únicamente mediante la violencia, que el período de propiedad de los campesinos por parte de los terratenientes en Rusia fue un período de tiranía continua y generalizada, y que la clase noble siempre estuvo compuesta por las personas más inhumanas e impías. Según un estudio cuidadoso de las estadísticas, resulta totalmente contrario: la vida de los campesinos terratenientes, a pesar de los abusos privados, es muy superior en su composición general a la vida de los campesinos de todos los demás Estados europeos; muchos campesinos terratenientes tienen la misma riqueza que los principales comerciantes; pero esta forma de vida está obsoleta en términos morales y políticos. La piedad y el celo por la Iglesia de los antiguos príncipes y boyardos rusos queda suficientemente demostrado por el hecho de que trasladaron a la mitad de sus campesinos a los monasterios. La aceptación incondicional y acogedora de los campesinos en posesión de los monasterios es la voz real de la antigua Iglesia rusa, tanto sobre la vida misma como sobre la mejora de la vida de las personas no libres. Habiendo determinado el significado de los artículos del Interlocutor en relación con la legislación estatal, la literatura espiritual y la historia nacional, queda por determinar su significado en relación con la Enseñanza Cristiana Divina Revelada, con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa Oriental, aunque este significado ya se desprende claramente de lo anterior. El Señor ordenó: "Guardaos de los profetas mentirosos (es decir, de los falsos maestros y falsas enseñanzas), que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces; por sus frutos los conoceréis (Mateo 7:15: 16). El fruto del Espíritu, dijo el Apóstol, es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio". (Gal.5:22): La verdadera enseñanza, agradable a Dios, ciertamente tiene como consecuencia el fruto espiritual descrito por el Apóstol; si la enseñanza no se evidencia en este fruto, entonces es falsa, incluso si quien la pronuncia llevaba el nombre de un profeta, es decir, algún nombre importante y ruidoso asociado con el concepto de excelente conocimiento y aprendizaje. Este mandamiento de Dios requiere una consideración especial, y al principio del mismo, el Señor puso una palabra significativa: “estad atentos”. Exacto: ¡para ejecutarlo se requiere la mayor atención y razonamiento! Las falsas enseñanzas a menudo se presentan de manera brillante y entretenida. No todo el mundo puede dar a la falsa enseñanza su valor adecuado basándose en el análisis de los pensamientos contenidos en ella; pero por sus frutos se reconoce, expone y evalúa inmediatamente. El Gran San Barsanuphius dijo a cierto monje: "Sabe, hermano mío, que todo pensamiento que no esté precedido por el silencio de la humildad, no viene de Dios, sino claramente del lado izquierdo. Nuestro Señor viene con quietud; sin embargo, el enemigo sucede con confusión y rebelión. Aunque los demonios aparecen vestidos con piel de ovejas, siendo por dentro lobos rapaces, se revelan a través de la confusión que causan, como está dicho: por sus frutos los conoceréis (Mateo 7:15,16). Que el Señor nos amoneste a todos, para no dejarnos llevar por su verdad”. 16 El Venerable Macario el Grande dice: "Una persona que ama la virtud debe esforzarse mucho en distinguir las cosas, de modo que sea plenamente consciente de la diferencia entre el bien y el mal, y de las diversas maquinaciones demoníacas, con las que, bajo la apariencia de ideas bien pensadas, puede aprender a corromper, probar y comprender a muchos: porque en todos los casos es útil tener cuidado para evitar las peligrosas consecuencias del ser. Debido a la debilidad de su mente, no ceda pronto a los impulsos del espíritus para engañaros; podéis ser edificados, aunque hubiera ángeles en el cielo: pero permaneced inquebrantables hasta los más diligentes, encomendando todo a la investigación, y luego, si veis el bien del ser, acéptalo, y si aparece el mal que existe, rechazádlo, no porque no se conozca la esencia de las acciones de la gracia, sino que su pecado, aunque fuera una buena obra, ha tomado apariencia de sí mismo, y no puede pagar ningún impuesto. transformarse en un ángel brillante (2 Cor. 11:14), para engañar a una persona: pero incluso si presentó visiones brillantes; en cualquier caso, una buena acción, como se dice, no es de ninguna manera posible pagar un impuesto: a través del cual se produce una cierta señal de sus obras. Porque ni el amor, como el de Dios o el prójimo, ni la mansedumbre, ni la humildad, ni la alegría, ni la paz, ni los pensamientos refrenadores, ni el odio al mundo, ni la paz espiritual, ni el deseo de las acciones celestiales pueden darse, por debajo de la pasión y la concupiscencia de domar, incluso la esencia de la acción de la gracia es clara: el fruto de lo espiritual es amor, alegría, paz, etc. (Gal.5:22); Es conveniente poner orgullo y arrogancia en una persona, tal vez, ya que está muy inclinada y es fuerte hacia esto. Por tus acciones sabrás si la luz inteligente que ha surgido en tu alma es de Dios o de Satanás”. 17 Ésta es la verdadera y profunda enseñanza de Dios, la enseñanza de la Santa Iglesia Ortodoxa sobre los principios del bien y del mal, sobre los pensamientos más sutiles e inexplicables, explicados por sus frutos y acciones. ¿Cuál es el fruto de los artículos del Interlocutor? Inflan la mente, inflaman la imaginación y la sangre, dan conceptos incorrectos sobre los objetos, sacan constantemente conclusiones de lo particular al todo, perturban la paz entre clases y las atraen a la hostilidad y el conflicto mutuos. Estas consecuencias ya son muy tristes; pero detrás de ellos, en el futuro, se esconden las consecuencias más oscuras. Este efecto de los artículos es un verdadero testimonio de su calidad en relación con Dios y la Iglesia; y sobre sus inicios. El comienzo de todo bien es el pensamiento correcto; El comienzo de todo desastre es un pensamiento falso; según el testimonio del Evangelio, que muestra la inextricable conexión de la mentira con la destrucción de la humanidad (Juan 8,44). El interlocutor tituló su primer artículo Voces de la antigua Iglesia rusa sobre cómo mejorar la vida de las personas no libres; Sin embargo, no presentaron esta voz en el sentido prometido, en el que es necesario presentar la Enseñanza de la Iglesia, tanto ecuménica como rusa, sobre si la propiedad de esclavos está permitida o prohibida en el cristianismo. El interlocutor representaba sólo la voz de la Iglesia contra los abusos; Los Padres de la Iglesia rusa que citó se rebelan con santo celo contra los abusos de poder, y no contra el poder mismo, no contra sus derechos; En esto siguieron a los pastores de la Iglesia Ecuménica y al Gran Maestro Ecuménico, Juan Crisóstomo, especialmente venerado por la antigua Iglesia rusa, quien selló sus denuncias de falsedad y violencia con su martirio. La enseñanza de la Iglesia sobre la esclavitud y la libertad civil, enseñanza cuya explicación exacta era tan necesaria para un artículo escrito por un clérigo y en nombre de toda la Iglesia, es expuesta por el Interlocutor en su "Sermón sobre la liberación de los campesinos". En esta Palabra, para sustentar su propia enseñanza y hacerla pasar por la Enseñanza de la Iglesia, el Interlocutor recurre a: 1) cambiar el texto de la epístola de San Pablo a los Corintios, que en la traducción eslava dice lo siguiente: “Aunque puedas ser libre, esclavízate aún más” (1 Cor. 7:21). 2) explicar este texto de manera opuesta a como lo explica la Iglesia. Este comportamiento del Interlocutor requiere que se exponga aquí la enseñanza exacta de la Iglesia Ortodoxa sobre la esclavitud y la propiedad de esclavos. La esclavitud civil es una consecuencia del pecado, el pecado en un sentido amplio, o esa muerte eterna con la que la raza humana fue infectada en su raíz, en los antepasados. 18 El interlocutor encuentra el comienzo de la esclavitud en la maldición pronunciada por Noé sobre Canaán, hijo de Cam, que se hizo realidad sobre los lejanos descendientes de Canaán; pero dicho esto, el Diario de Kazán dice además que el comienzo de la esclavitud son los pecados. " ACERCA DE! exclama, “si no hubiera pecado en la tierra, no habría esclavitud”. 19 El pecado, que declaró, se apoderó de la humanidad y de la tierra, como un veneno, como una infección; actuando con la velocidad de la electricidad, habiendo realizado una transformación monstruosa en la naturaleza del hombre y en la naturaleza de la tierra, sucesivamente después de la caída de Adán, sucesivamente, después de pronunciar una maldición sobre el hombre y la tierra por parte de Dios, y no en tiempos de Noé. De las historias bíblicas vemos que los mayores Justos de la Iglesia del Antiguo Testamento, Abraham, Isaac, Jacob, Job, tenían esclavos y los transmitían como herencia a sus hijos. Esto no es suficiente: “Tomando a Abimelec” (rey de Gerar), dice el libro del Génesis, “mil diez dracmas de plata, ovejas y toros, siervos y siervas, y las dio a Abraham” (Gén. 20:14). Abimelec da esclavos; El justo Abraham recibe esclavos como regalo. El Gran Abraham recibió el mismo regalo del Rey de Egipto (Gén. 12:16). Santa Sara, la esposa de Abraham, debido a su esterilidad, erige en su lugar sobre el lecho del Santo esposo a una esclava: Agar, una egipcia. Agar concibió de Abraham y se enorgulleció por esto. Sarah se quejó con su marido del comportamiento de su concubina. Abraham le respondió: “He ahí tu sierva en tu mano: haz con ella lo que quieras”. Y Sara se amargó y huyó de su presencia" (Gén. 16:1-6). Cuando Agar huyó de Sara y vagó por el desierto, se le apareció un ángel y le dijo: “Vuelve a tu señora y sométete a su mano” (9). Estos eventos se explican por la caída del hombre; según ellos, un verdadero cristiano puede explorar toda la profundidad de la caída humana, ya que los eventos conciernen a los más grandes Justos del Antiguo Testamento. Es digno de notar que el Ángel de Dios ordena al esclavo que se someta a la ama que ha molestado al esclavo. El comportamiento de los Justos del Antiguo Testamento con respecto a sus esclavos fue diferente de la caída de los dueños de esclavos paganos, quienes hicieron y ahora hacen a sus árabes incomparablemente peor que al ganado: ¡Los habitantes del Cáucaso conocen el trato de sus vecinos montañeses con los esclavos! Debido a la peculiaridad de la relación de los Justos del Antiguo Testamento con los esclavos, en las Sagradas Escrituras a sus esclavos se les llama miembros del hogar. La ley de Moisés permitía la esclavitud temporal de un israelita a otro israelita, y en ciertos casos también permitía la esclavitud por un período indefinido (Éxodo 21:2-6). El Interlocutor guardó silencio sobre la esclavitud indefinida, pero en general exigió un trato humano a los esclavos de la misma tribu; la misma Ley dice: “Y al siervo y a la sierva, cualquiera que sea de tu lengua, que esté alrededor de ti, de ellos sacarás siervos y siervas”. Y de los hijos de los siervos que están entre vosotros, tomaréis de ellos, y de sus parientes, si hay alguno en vuestra tierra, será vuestro. Y déjame dividir a tus hijos según ti, y serán tuyos para siempre" (Levítico 25:44:45). Este decreto de la Ley Mosaica fue guardado en silencio por el Interlocutor, pero sigue inmediatamente después de las palabras que el Interlocutor citó del Libro de Levítico, y complementa el concepto de esclavitud entre los israelitas. Además, Moisés dice: "Oh vuestros hermanos, los hijos de Israel, cada uno de sus hermanos no lo cargue con trabajo". (46). De estas palabras y de todo el decreto sobre los esclavos, queda bastante claro que el legislador israelí estaba preocupado por colocar al pueblo israelí, como elegido, por encima de todas las demás naciones, y humillar a otras naciones ante él. Con este propósito, Moisés establece un plazo de seis años para la esclavitud de un judío a otro judío, y permite al judío adquirir esclavos de otras naciones para propiedad perpetua y hereditaria. Si miramos desde lo alto la contemplación espiritual de la esclavitud, especialmente de la esclavitud pasada y moderna entre los paganos, de todos los otros diversos e innumerables desastres a los que está sometida la humanidad en la tierra, entonces no podemos dejar de admitir que a través de la caída se convirtió en una categoría de seres rechazados por Dios, cuyo sufrimiento eterno comienza con un breve vagabundeo terrenal y recibe su pleno desarrollo con la entrada a la eternidad. El Salvador realizó la redención del género humano, la realizó para todos los hombres, pero juntos la realizó sólo para aquellos que quieren aceptarla arbitrariamente. El Salvador dejó inviolables los dolores del vagar terrenal del hombre, incluida la esclavitud, exigiendo de las personas que creen en Él no sólo una confesión sincera y verbal, sino también una confesión activa de su caída, una confesión activa de que el Redentor es necesario para las personas, una confesión que consiste en el reconocimiento de los dolores terrenales como justa consecuencia de la caída y en la sumisión obediente a ellos. El mismo Dios-Hombre se sometió a estos dolores para que nosotros y Él nos sometiéramos a ellos. Exige que sus verdaderos cristianos realicen su peregrinación terrena como Él lo hizo: les es imposible estar en un estado diferente del Cuerpo y de la Cabeza, de la Iglesia y de Cristo. Por esta razón, San Apóstol Pedro dijo que los cristianos son llamados durante su peregrinación terrenal a las buenas obras y al sufrimiento, “por eso”, dice el Apóstol, “y Cristo sufrió por nosotros, dejándonos imagen, para que sigamos sus huellas: si no cometéis pecado, no se hallará engaño en su boca” (I Pedro 2:21:22). ¿Por qué dijo esto el Apóstol? - dijo, dirigiéndose a los cristianos que pertenecían civilmente a la clase de los esclavos. “Rabí”, dice, “obedece en todo a los gobernantes, no sólo a los buenos y mansos, sino también a los obstinados” (18). “No es asunto tuyo que tu amo sea inhumano: Dios lo juzgará por esto, tú llevas tu cruz, que Dios te dio para tu salvación, llévala sin quejas, dando gracias y glorificando a Dios desde tu cruz: porque Dios también te exigirá cuentas de cómo llevaste la cruz que Dios te dio”. El Salvador del mundo estableció Su Reino en la tierra, pero un Reino espiritual que puede residir en cualquier sociedad humana, no importa cómo esta sociedad, por su estructura civil, se llame monarquía o república, o cualquier otra cosa, porque el Reino de Cristo, al no ser de este mundo (Juan 18:36), no tiene nada que ver con la forma civil de los estados, sin embargo, proporciona a cada estado los miembros más virtuosos y por tanto más útiles. Exactamente de la misma manera, el Señor concedió la libertad espiritual sin destruir ningún poder civil; porque el espiritualmente libre, con toda su subordinación civil, no está sujeto al pecado y a las pasiones, no está sujeto a las más diversas circunstancias y vicisitudes de la vida terrena, no está sujeto al miedo, habiéndose convertido con el poder de la fe en Cristo y el placer en Cristo por encima del miedo humano y por encima de todos los desastres terrenales. La influencia tanto del miedo humano como de los desastres terrenales sirve como signo de un cristianismo hipócrita, superficial e incomprensible. Si dicen a esto que muchos cristianos se someten a la influencia de las desgracias y caen bajo su carga, entonces el Salvador mismo ya tiene una respuesta preparada a esto: "Entrad por la puerta estrecha; como puerta ancha y camino ancho, conducís la prosperidad terrenal a la destrucción, y son muchos los que entran por ella. ¡Qué puerta estrecha y camino estrecho traéis al vientre, y son pocos los que la encuentran (Mateo 7:13:14). El que no acepta su cruz y viene detrás de mí no es digno de mí” (Mateo 10:38). Escuchando estas palabras decisivas de Cristo, es mejor llorar ante Él por vuestra debilidad, que vadear por la sabiduría y tortuosidad terrena, carnal, contra la Cruz de Cristo y contra el camino angosto, el único camino que conduce a la salvación. ¿Cuál es la razón importante para tal desvarío? Rechazo del camino angosto, deseo del camino ancho - rechazo de la Cruz de Cristo - “No nos gloríemos, hermanos, sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo; sino que la paz nos está crucificada a nosotros, y nosotros al mundo” (Gal.6:12:14). Esto es lo que nos enseña el Apóstol. El que está vivo para el mundo, entra en sus asuntos con fervor y pasión, prueba y muestra su muerte a Cristo. La Historia del Nuevo Testamento de la Iglesia presenta muchos santos y personas justas. Cristianos que tenían esclavos y los pasaban en herencia a sus hijos, que compraban y vendían esclavos, como por ejemplo el Padre de San Juan Damasceno compró a San Cosme. Cierto Amante de Cristo preguntó a Barsanuphous, el Grande entre los Santos: “Padre mío, quiero adquirir siervos, pero dudo que me sean útiles. Dime ¿debería tomarlos? ¿Y qué debo hacer?” “El Grande respondió: “Recordemos que también nosotros tenemos un Señor. Si obedecemos a nuestro Maestro, Él se asegurará de que nuestros siervos también nos obedezcan. Ahora oíste, ve y tómalos en el nombre del Señor”. 20 De esto se desprende, en primer lugar, que la Primera Iglesia cristiana no prohibió a los cristianos tener esclavos y, en segundo lugar, que el decreto de la Ley Mosaica sobre la esclavitud de los judíos por parte de los judíos no era vinculante para los cristianos. Aquellos cristianos que lucharon por la perfección cristiana dieron libertad a sus esclavos, vendieron sus propiedades y las distribuyeron entre los pobres, cumpliendo el santo consejo del Señor: “Si quieres ser perfecto, ve, vende tus propiedades y dalas a los pobres, y ten tesoro en el cielo, y sígueme” (Mateo 19:21). El Santo Gran Mártir Jorge, antes de emprender las hazañas del martirio, liberó a todos sus esclavos. Casi todos los mártires hicieron esto; Esto es lo que hicieron todos los que entraron en el martirio espiritual y el monaquismo. San Pedro Publicano no sólo liberó a todos sus esclavos, sino que también se vendió a sí mismo como esclavo; San Paulino, obispo de Nola, se vendió como esclavo para redimir al hijo de una viuda. Este comportamiento de muchos de los Elegidos de Dios, cristianos perfectos, no fue de ninguna manera una regla general para todos los cristianos. La regla cristiana general era y es el amor al prójimo; por lo tanto a los esclavos. Los esclavos cristianos eran principalmente miembros del hogar: no eran esclavos. Aquel cristiano que se permitió ser cruel con los esclavos fue reprendido y enseñado por la Iglesia. Había caballeros crueles, inhumanos y depravados entre los caballeros cristianos, pero ¿no es esto el pisoteo de los mandamientos de Dios en todas las demás clases? ¿No aparecían la crueldad y el libertinaje en todas las clases sociales, entre los propios Pastores y Archipastores? ¡Así es el hombre caído! Las relaciones más estrechas con Dios encarnado, el oficio mismo del Apóstol, el más alto de todos los órdenes humanos, no eludieron el mayor de los crímenes humanos del hombre que arbitrariamente eligió el mal para sí. La enseñanza divina del Nuevo Testamento sobre amos y siervos se expone con toda precisión y satisfacción en las epístolas del Santo Apóstol Pablo. Ofrecemos aquí esta enseñanza, según la interpretación de la misma (el Santo Apóstol Pablo) por San Juan Crisóstomo, generalmente aceptada por la Santa Iglesia y especialmente respetada por la antigua Iglesia rusa. San Juan Crisóstomo, comenzando a explicar el capítulo 13 de la Epístola a los Romanos, que dice que los Principados y autoridades son institución de Dios, llama la atención del lector sobre el capítulo anterior, en el que se describe fiel, santa y pintorescamente la moral de un verdadero cristiano. “Observad”, dice Crisóstomo, “cuán oportunamente el Apóstol empezó a hablar de este tema. Después ofreció a sus oyentes las diversas exigencias de la filosofía cristiana, los dispuso a vivir en juego con amigos y enemigos, les enseñó a ser útiles tanto para los felices como para los desdichados y para los necesitados, en una palabra, para todos, les inculcó reglas de comunidad dignas para los Ángeles, agotó la ira, depuso la arrogancia; y ablandó completamente sus corazones, después de todo esto ofrece sus amonestaciones sobre la obediencia a las autoridades”. Es obvio que sólo aquel cristiano en cuya alma están profundamente arraigadas las reglas de la moral cristiana, en cuya alma predomina la fe, que trata de mortificarse por el mundo, que mira las relaciones humanas terrenales y las situaciones humanas terrenas con ojos de extraviado de la mente de Cristo, que pasa la vida en la tierra como un umbral hacia la eternidad, puede llevar el yugo de la subordinación de una manera piadosa y conmovedora, mientras que el poder terrenal casi siempre está asociado con abusos mayores o menores, según la naturaleza de los caídos. hombre, según su pecaminosidad, según sus limitaciones. No sería superfluo señalar aquí que San Juan Crisóstomo explica las relaciones entre autoridades y subordinados establecidas por el Espíritu Santo al final de siglos de martirio, cuando las autoridades casi continuamente durante tres siglos revelaron una brutalidad e inhumanidad tan monstruosas, que los anales del mundo no han representado ni antes ni después. Este es el mismo Crisóstomo que pronunció las denuncias más enérgicas contra el abuso de riqueza y poder, y fue víctima de venganza por sus denuncias. Crisóstomo dice: "(El Apóstol), queriendo transmitir que su mandamiento sobre (la subordinación) se extiende no solo a las personas mundanas, sino a todos, tanto a los sacerdotes como a los monjes, lo anuncia de antemano, diciendo esto: que cada alma obedezca a los poderes fácticos. Incluso si fueras un apóstol, incluso un evangelista, incluso un profeta, incluso alguien más, obedece. La sumisión a la autoridad no socava la piedad. El apóstol aquí no se refiere a simple obediencia, sino a sumisión ". La primera base para tal establecimiento, que satisface la mente de los fieles, es que las autoridades fueron establecidas por Dios”. Crisóstomo afirma que el Apóstol habla en este capítulo de la subordinación tanto de los siervos a los amos como de los subordinados a los superiores. Al calcular los tipos de superioridad y subordinación establecidos por Dios, Crisóstomo menciona las relaciones “entre marido y mujer, entre hijo y padre, entre un anciano y un joven, entre un esclavo y un libre, entre un superior y un subordinado, entre un maestro y un alumno”. El interlocutor, tranquilizándose, habla en nombre de la Iglesia sobre la mejora de la vida de las personas no libres, ¿se ha mantenido fiel al principio moral cristiano expuesto en el capítulo 12 de la carta a los Romanos, del que sólo se puede razonar sobre el tema propuesto, en el carácter de la Santa Iglesia Ortodoxa? ¡Desafortunadamente no! El interlocutor rechazó la edificación del Apóstol, rechazó el principio moral propuesto por el Apóstol; al contrario, expuso ante todos su evidente victoria sobre el mal. En vano le dice el Apóstol: “Bendice a los que persiguen”. bendices y no maldices, sin pagar a nadie mal por mal. No te vengues de ti mismo, sino da lugar a la ira: porque escrito está: Mía es la venganza: yo pagaré, dice el Señor" (Rom. 12; El interlocutor, en lugar de amonestar brevemente a los que yerran, entró en altercado con escritores seculares, responde a las púas con púas. El interlocutor humilló el carácter santo e importante de la Iglesia, distorsionó su santa voz, ante la cual todos veneran y callan. El interlocutor, rechazando la dignidad que se le ha concedido la Iglesia dio derecho a los escritores seculares a obtener respuestas agudas. Y para obtener respuestas, el método utilizado por el Interlocutor, el método de publicación pintoresca y hermosa de abusos privados y conclusiones sobre el conjunto a partir de lo particular, habiendo perdido el estado de ánimo de paz y amor, en el que sólo la mente puede permanecer fiel a la Verdad Divina: Cristo y la unidad con la Verdad Santísima, el Interlocutor no pudo evitar adentrarse en todos los caminos del falso razonamiento. Se permitió, en su ardor y entusiasmo, cambiar las palabras de la Sagrada Escritura y darles una interpretación arbitraria, coherente con su propósito, rechazando la interpretación generalmente aceptada por la Iglesia, mientras que la Iglesia Ortodoxa precisamente rechaza la interpretación arbitraria y contradictoria de la Escritura, y acepta la interpretación de la misma por los Santos Padres: la palabra pronunciada por el Espíritu Santo sólo puede ser explicada por el Espíritu Santo. "Aquí", dice el Interlocutor, "está la enseñanza directa del cristianismo sobre la esclavitud: cada uno sea fiel, dice la Palabra de Dios, a la vocación a la que es llamado (por Dios). Si alguno es llamado esclavo, no se avergüence; pero si puede llegar a ser libre, mucho mejor, sepa aprovecharlo. Porque el que es llamado esclavo en el Señor (es decir, en el cristianismo), es libre (hombre) del Señor; y el que es llamado libre es siervo del Señor fuisteis redimidos por precio: no os hagáis esclavos de los hombres (1 Cor. 7:20-23)”. 21 En la traducción rusa del Nuevo Testamento, publicada con la bendición del Santo Sínodo, el versículo 21 dice así: “Si eres llamado a ser esclavo, no te preocupes; pero si puedes ser libre, aprovéchalo”. ¡Silenciar la palabra le dará un significado diferente! En el texto eslavo leemos: "pero incluso si puedes ser libre, esclavízate más". ¡Entonces! En el texto eslavo descubrimos un pensamiento completamente opuesto al que el Interlocutor quiere ver y expresar. En la interpretación de San Juan Crisóstomo sobre las 14 Epístolas del San Apóstol Pablo, publicada con la bendición del Santo Sínodo en 1765, el texto mencionado dice lo siguiente: Pero “si puedes ser libre de serlo, usa especialmente esto”. Ésta es la traducción más literal del griego; Al margen también hay una traducción muy precisa, más comprensible, más reveladora del pensamiento del Apóstol: “esclavízate más”. Existe la siguiente interpretación de este texto de Crisóstomo: "Esto significa: esclavízate más. ¿Y por qué ordenar a los que pueden seguir siendo esclavos; libérate? Para mostrar que la esclavitud no trae ningún daño, al contrario, la esclavitud trae beneficios. No sabemos que algunas personas piensan más fuertemente en lo que se ha dicho sobre la libertad, diciendo: si puedes liberarte, libérate". Este dicho sería contrario al propósito de Pablo si tuviera tal significado. “No podía ordenar a un esclavo que buscara la libertad mientras él lo consolaba y le explicaba que no había sufrido ningún daño (por la esclavitud)”. Utilice este medio: utilice la esclavitud a través de la humildad como un poderoso medio de salvación. Las palabras del Apóstol fueron compradas con un precio: no os hagáis esclavos. Crisóstomo explica esto: "Esto se dice no sólo a los esclavos, sino también a los libres. Un esclavo puede no ser esclavo siendo esclavo, pero uno que es libre también puede ser esclavo. ¿Cómo no ser esclavo siendo esclavo? Hacer todo por amor de Dios, sin pretensiones, trabajar no tanto ante los ojos (de los amos): esto significa trabajar como persona y (juntos) ser libre. Nuevamente: ¿cómo puede alguien, siendo libre, convertirse en esclavo? (Esto sucede) cuando alguien sirve entre la gente con astucia, o por glotonería, o por pasión por el dinero, o por afán de poder, “Quien es así está más esclavo que cualquier esclavo”. 22 Que la explicación del pensamiento del santo apóstol Pablo es entendida y enseñada por Crisóstomo con perfecta corrección, esto se desprende de las instrucciones del Apóstol a los esclavos y amos en su carta a los Efesios: “Conejos”, dice, “escuchen a sus amos según la carne, con temor y temblor, con sencillez de corazón, tal como lo hizo Cristo: no trabajando ante sus propios ojos como complacientes, sino como servidores de Cristo, haciendo la voluntad de Dios del alma, sirviendo con prudencia como el Señor, y no como un hombre: sabiendo que el que hace el bien recibirá del Señor, aunque sea esclavo, y si es libre, haz lo mismo con ellos y no tendrá acusación” (Ef. 6:5-9). De la carta del apóstol Pablo a Filemón no se puede ver nada más que el respeto del apóstol por los derechos del amo y la intercesión de una persona que podía mandar por un esclavo que, de un vaso de injusticia, se había convertido en vaso de Dios. ¡No está claro por qué el Interlocutor trae este mensaje para apoyar su idea, que el mensaje contradice claramente! 23 tal vez con la esperanza de ocultar el significado exacto del mensaje a un lector inexperto y presentar su punto de vista sobre el tema con el punto de vista del Santo Apóstol Pablo. Tampoco está claro por qué el Interlocutor cita la enseñanza del Señor sobre la libertad espiritual, entre la cual no existe relación con la libertad civil. 24 El que tiene libertad espiritual no tiene necesidad alguna de libertad civil: es libre en la esclavitud, en la prisión, en las cadenas, en manos del verdugo. Por el contrario, alguien privado de libertad espiritual, aunque disfrute de la libertad civil, aunque disfrute de completa prosperidad civil, es esclavo del pecado y de las pasiones, un prisionero y un esclavo eterno. El beato Teofilacto de Bulgaria señala con razón que las enseñanzas del Señor sobre la libertad espiritual no satisfacían a sus discípulos, que lo eran sólo de nombre y posición, y, al no aceptar adecuadamente la Palabra del Señor, que es Espíritu y Vida (Juan 6,63), quisieron adaptar esta palabra a su bienestar terrenal, es decir, darle a la Palabra de Dios un significado y una acción carnal. La señal de Cristo es la Cruz; La Palabra de Cristo es la Palabra de la Cruz: fue y es para los judíos una tentación, para los griegos una locura (1 Cop. 1:23). La enseñanza de la Iglesia aquí presentada, en toda su brevedad, muestra: 1) que tanto la Palabra de Dios como la Iglesia, tanto ecuménica como rusa en la persona de los Santos Padres, nunca dijeron nada sobre la abolición de la esclavitud civil; que no hay nada en común entre la libertad espiritual y la civil, que tanto los esclavos como los amos fueron constantemente enseñados por la Iglesia en el cumplimiento más preciso y concienzudo de sus deberes, que los violadores del testamento de amor de Cristo fueron sometidos a reprensión y amonestación; 2) Que la liberación de los esclavos siempre ha sido reconocida por la Iglesia como una buena obra, una obra de misericordia, una obra de amor fraternal cristiano. Desde esta enseñanza de la Iglesia, la visión del presente acontecimiento nacional, de la cuestión de mejorar la vida de los campesinos terratenientes concediéndoles libertad civil, es majestuosa y magnífica. El más piadoso autócrata ruso mostró a la clase noble la realización de un gran acto cristiano, un acto de amor. ¡La Iglesia pide con sus más cálidas oraciones la bendición de Dios para esta gran causa doméstica! Sus pastores invitan a la nobleza al noble altruismo, al sacrificio, al sacrificio urgente de beneficios materiales por beneficios morales, y a los campesinos se les instruye a aceptar el regalo del zar, con la debida reverencia y humildad: estas son garantías seguras de que el regalo se utilizará sabia y útilmente. No se debe pensar que la libertad civil sólo puede elevar moralmente a los campesinos: la clase de los nobles ciertamente debe alcanzar un alto grado de éxito moral al abandonar la esclavitud. Ésta es la propiedad del desinterés y del sacrificio de los beneficios materiales por los beneficios espirituales: eleva, cambia y mejora a una persona. Es imposible ignorar algunos detalles que ayudan al Interlocutor a llegar a una conclusión sobre el conjunto. Para ello, el Interlocutor presentó el grito de Daniil Zatochnik, un esclavo exiliado. 25 El afilador se presenta como una víctima inocente; su grito se escucha en toda la antigua Rusia, repetido con simpatía por todo el antiguo pueblo ruso, la antigua Iglesia rusa responde a su voz; Sin embargo, ningún escritor eclesiástico tiene opinión sobre el grito del prisionero. Por conmovedora que sea esta descripción, hay muchos hechos importantes que requieren pruebas satisfactorias. El interlocutor dice que en la voz del prisionero se escucha una especie de amarga burla, algo así como amargura satírica”. 26 ¿Realmente ninguno de los pastores contemporáneos entendió que el estado de ánimo cristiano correcto no permite que entren en el alma sentimientos de amarga burla o amargura satírica? ¿No sería más probable reconocer como calumnia contra la Iglesia la respuesta inmediata que se le atribuye a la voz de murmuración y calumnia, similar a la que se escucha de labios de uno de los ladrones crucificados con el Señor? La Iglesia dice de este ladrón que fue bajado al infierno por el peso de la blasfemia. 27 Ella enseña a sus hijos, en medio de las desventuras terrenas, a pronunciar y repetir las palabras de otro ladrón: “Acepto lo que es digno según mis obras: acuérdate de mí, Señor, en tu Reino”. Una forma de aliviar la propia situación difícil, de atraer la paz espiritual al alma, de darle consuelo y placer espiritual: esto es reconocerse digno de una situación difícil, y una situación difícil es la concesión de Dios. “No hay nada más fuerte que la humildad”, dijo el reverendo Abba Doroteo, nada lo vence. Si algo triste sucede con humildad, inmediatamente se vuelve hacia sí mismo, inmediatamente se condena a sí mismo porque es digno de ello; no reprochará a nadie, no culpará a nadie más y, por lo tanto, soportará lo sucedido sin vergüenza, sin dolor, con perfecta calma”. 28 Cada uno debe reconocerse correctamente como digno de dolor y castigo: cada uno fue concebido en iniquidad y nacido en pecado, tiene dentro de sí pasiones pecaminosas vivas y activas, esta infección pecaminosa que nunca deja de engendrar el pecado, si no en las obras, sí en los pensamientos y sensaciones. El Salvador del mundo dijo: “El que no acepta su cruz y viene en pos de mí, no es digno de mí” (Mateo 10:38). La cruz, según la explicación de los Santos Padres, es el nombre de aquellos dolores que Dios se complace en permitirnos durante nuestro camino terrenal. Los dolores son variados; cada uno tiene sus propias penas; la mayoría de los dolores corresponden a las pasiones de cada uno; por eso cada uno tiene su propia cruz. A cada uno de nosotros se nos ordena aceptar esta cruz, es decir, a cada uno se le ordena reconocerse digno del dolor que le ha sido enviado, soportarlo con complacencia, siguiendo a Cristo, tomando prestada de Él la humildad con la que se soporta el dolor; En las palabras del Señor mencionadas anteriormente, hay una sentencia terrible para aquellos que no soportan el dolor con paciencia: el Señor los rechaza. Ellos, murmurando y calumniando en medio de los dolores, confiesan así que sus mentes y corazones no están iluminados por la gracia divina, que el Señor les es ajeno; porque nadie más, es decir el Señor, enseña la humildad a sus verdaderos siervos. “Él no enseña de un ángel”, dice, “ni de un hombre, ni de un libro, sino de mí, es decir, de mi asimilación a vosotros; iluminación de vosotros, acción sobre vosotros, porque soy manso y humilde de corazón, de pensamiento y de pensamiento: y encontraréis paz de defensa (interior) y alivio para vuestras almas de los pensamientos” (Mateo 11:29). 29 La tribulación se llama tentación o prueba porque revela la estructura más interna del alma. 30 San Isaac de Siria dice: "Cada situación difícil y cada dolor, no acompañado de paciencia, produce un tormento extremo. La paciencia de una persona resiste sus desventuras, y la cobardía es la madre del tormento. Da a luz en una persona una fuerza de desaliento que lo supera, de la cual uno siente una constricción espiritual: esto es un anticipo de la Gehena ". Esto induce en una persona un espíritu de frenesí, del que se agotan las tinieblas de las tentaciones: vergüenza, rabia, blasfemia, queja del destino, pensamientos perversos... "¿Cuál es la cura para todo esto? - la humildad del corazón. En proporción a tu humildad, se te da paciencia en tus desventuras. A medida que soportas, el peso de tus dolores se vuelve más fácil para ti y aceptas el consuelo. A medida que recibes el consuelo, aumenta tu amor a Dios ". Según vuestro amor, aumenta vuestro gozo, entregado por el Espíritu Santo. Nuestro Padre misericordioso, cuando se digna sacar de la tentación a sus verdaderos hijos, no les quita la tentación misma, sino que les da paciencia en la tentación, y ellos aceptan con la mano de la paciencia todas las bendiciones (antes mencionadas) para fortalecer sus almas. Que Cristo Dios, por su gracia, nos haga dignos, por amor a Él, de soportar con acción de gracias de corazón todo lo cruel. 31 ¡Esta es la enseñanza de la Iglesia! ¡Esta es la voz de la Iglesia! Aquí está su reseña de la voz de Daniil Zatochnik. A finales del siglo pasado fue encarcelado cierto clérigo, con rango de obispo. La contraventana era larga y tan estricta que al prisionero se le prohibía utilizar tinta y papel. El prisionero murió en cautiverio. En su habitación encontraron una inscripción garabateada en la pared: “Bueno es para mí, oh Señor, que me hayas humillado, para que aprenda en tu justificación” (Sal. 119:71); ¡Aquí está la voz del Encarcelador, que puede y debe ser reconocida como una voz que pertenece completamente a la Iglesia! ¡Ésta es la voz a la que la Iglesia debe responder retirando su aprobación! Todos los desastres terrenales no significan nada antes del desastre espiritual: antes del alejamiento de la mente y el corazón de la humildad que Dios nos ha dado. La Iglesia sólo puede responder a la voz de Daniel el Encarcelador con la voz de doloroso lamento por esta alma perdida y oscurecida, que la misericordia de Dios cubra. ¡Que esta misericordia de Dios libere de imitar a Daniel a todos los que ahora están y seguirán estando sujetos a prisión, exilio y otros desastres terrenales y temporales! Que la gracia de Dios los instruya en la humildad. Y el hombre, mientras exista en la tierra en el estado de su caída, hará inevitables la prisión, el exilio y otros innumerables desastres: las consecuencias de la caída. Se someterá a ellas con razón y sin ella: ¡así es el hombre, así es la vida terrena! Una escena increíble y espantosa apareció en las páginas del Interlocutor. 32 Este es un juicio sobre el alma de un maestro muerto hace mucho tiempo, un juicio prohibido por Dios, como el robo de la dignidad de Dios, un juicio sobre un alma que durante mucho tiempo estuvo ante el juicio de Dios y escuchó lo que Dios decía sobre sí misma. El testamento espiritual, respecto del cual el Interlocutor lleva a cabo un juicio y en el que el difunto confesó y contó sus pecados, ya resulta pálido y débil ante la forma del juicio pronunciado por el Interlocutor. El juicio y la forma, por su naturaleza de irritación, pasan a primer plano, son en sí mismos un crimen que lleva al horror y al estremecimiento, tanto más cuanto que el tribunal se pronuncia desde el púlpito de la iglesia, en nombre de la Iglesia, con una clara violación de la Ley de Dios y de la Ley de la Iglesia, de las cuales la primera prohíbe juzgar y condenar, la segunda prohíbe publicar la confesión de un pecador. Incluso si la confesión se conservó en papel, no se sigue que la regla de la Iglesia al respecto haya sido eliminada. La sentencia está expresada con extraordinaria crueldad. El escritor está insatisfecho con el arrepentimiento del pecador, rechaza, destruye este arrepentimiento; sin embargo, no está claro que el escritor fuera brevemente consciente de todas las circunstancias de la muerte del pecador, que se conociera el destino del pecador después de la muerte. Y esta información es necesaria para determinar con precisión cuál fue el mérito del arrepentimiento provocado por el pecador. El escritor no está satisfecho con el hecho de que la libertad fue dada a la mitad de los esclavos, y la otra mitad fue dada al resto de la familia del amo, considerando que ya está probado y decidió que todos los antiguos dueños de esclavos son criminales y violadores de la Ley de Dios. Creemos que con el arrepentimiento, la Gracia Todopoderosa de Dios borra todos los pecados por igual; tanto pequeños como grandes; Las hazañas humanas durante el arrepentimiento se aceptan únicamente como evidencia de sinceridad en el arrepentimiento: por esta razón vemos que aquellos que llegaron a la ciudad helicóptero del arrepentimiento, ya en la décima hora de sus vidas, recibieron la misma pena por la salvación que aquellos que trabajaron en la ciudad helicóptero desde su tierna juventud. (Mateo 20:1-16). La dignidad del arrepentimiento puede ser evaluada por un solo Conocedor del Corazón: Dios. Su juicio es completamente diferente del juicio humano: “el hombre no ve como ve Dios: como el hombre ve en el rostro, sino que Dios ve en el corazón”. (1 Samuel 16-17). Del Evangelio vemos que los fariseos se equivocaban constantemente en sus juicios sobre los pecadores que traían arrepentimiento. El fariseo Simón pecó en su juicio sobre una mujer ramera, conocida en toda la ciudad por su vida depravada: mientras era tentado y condenaba no solo a la mujer, sino al Dios-Hombre mismo, el Señor pronunció un dicho sobre la pecadora de que sus pecados le eran perdonados, que ella amaba a Dios más que el fariseo, que se reconocía justo, es decir, que no veía sus pecados (Lucas 8. Los judíos se quejaron del Señor porque visitó al famoso pecador, Zaqueo el publicano, habiendo aceptado al Señor, inmediatamente decidió cambiar su estilo de vida y presentó pruebas de la sinceridad del arrepentimiento casi de la misma manera que se puede ver en el testamento, ante lo cual Zaqueo se indigna y dice: “Señor, daré la mitad de mis bienes a los pobres, y a cualquiera que haya ofendido le devolveré cuatro veces más. A esto el Señor respondió: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque también existe este hijo Abraham”. El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar a los perdidos”. (Lucas 19:8,9:10). La Palabra de Dios nos revela que Zaqueo era definitivamente un pecador, ya perdido, pero que su arrepentimiento fue aceptado por Dios, y el pecador perdido de repente fue contado entre las filas; salvado. Es obvio que la gente no podía conocer la realidad de este arrepentimiento y, violando el mandamiento de Dios que prohibía la condenación, pecaron tanto ante Dios como ante su prójimo. Los escribas y fariseos llevaron ante el Señor a una mujer sorprendida en adulterio. Ellos, exigiendo juicio del Señor, se remitieron a la Ley de Moisés, que ordenaba la lapidación de los adúlteros. El Señor dijo a los fariseos; "Quien esté sin pecado en ti, que le arroje primero la piedra". Ellos, condenados por su conciencia, salieron uno tras otro y dejaron sola a la infortunada ante el Señor. El Señor pronunció sobre ella su perdón en la siguiente forma humildísima: “Mujer, ¿dónde está la esencia, quién es tu enemigo? ¿Nadie os juzgará?... Yo no os condeno: id, y desde ahora no pequéis a nadie." (Juan 8:3–11). De esto se desprende claramente que la razón del juicio excesivamente estricto hacia el prójimo es la propia pecaminosidad, a la que no se presta atención. San Juan Clímaco cuenta que un ladrón acudió a un monasterio para ver a cierto Gran Padre para arrepentirse y convertirse en monje. Este ladrón hizo una confesión pública de sus pecados, los más graves, y el Gran Padre vio aparecer a cierto hombre luminoso, sosteniendo la carta en sus manos y borrando los terribles pecados del ladrón escritos en ella a medida que los descubría a través de la confesión. 33 Tal es el poder de la confesión: se basa en la infinidad del precio por el cual somos redimidos. El interlocutor exige del alma del difunto el más estricto arrepentimiento, a pesar de la confesión del difunto, no sólo pronunciada ante el confesor, sino también plasmada por escrito en beneficio de todos; El interlocutor tortura el alma del difunto, como puede que no haya sido torturada en su camino más allá de la tumba: sólo el Dios Omnisciente puede dar una respuesta satisfactoria al Interlocutor. Pero ese siervo del Altar del Nuevo Testamento que se deja llevar por la irritabilidad y la ira no puede ser un predicador infalible del arrepentimiento, que es la manifestación del amor y la misericordia de Dios por el hombre caído, contaminado por los pecados. El Señor dijo más de una vez a los fariseos: “Adelante, aprended qué comer; quiero misericordia, no sacrificio”. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" (Mateo 19,13). El método del Interlocutor en este apartado se expresa con particular claridad. Habiendo hecho un extracto de la citada voluntad espiritual, exclama: "¿Es posible oír esto con indiferencia? ¿Es posible perdonar sin juzgar a este Dominio moribundo? Y así sucesivamente." Exactamente las mismas exclamaciones las hace el famoso escritor francés Lamenais, que pertenecía al partido revolucionario, en su interpretación del capítulo 14 de Mateo; las mismas exclamaciones emiten elocuencia para atraer al lector a una conclusión de lo particular sobre el todo. Los escritores revolucionarios en Francia, con la ayuda de su método, cuyo absurdo en sus fundamentos y conclusiones es incomprensible para las masas, expusieron pintorescamente los errores de las autoridades, conmocionaron así a las autoridades, expusieron pintorescamente los errores del clero, conmocionaron así la fe del pueblo, crearon malestar en el Estado y lo sometieron a revoluciones terribles. El interlocutor realmente cuenta con el efecto de la escena que ha presentado, porque la repite dos veces tanto en la Voz como en la Palabra. No se equivocó en este cálculo. Que la misericordia de Dios cubra la Rusia ortodoxa. Es imposible ignorar el insistente deseo del Interlocutor de que los comités nobles presten atención a la ley de Moisés en relación con los esclavos; al mismo tiempo, como se señaló anteriormente, el Interlocutor priva de carácter a la legislación que cita. El clero ortodoxo no puede participar en tal exigencia, porque el Concilio de los Apóstoles determinó definitivamente que para los cristianos paganos ni el ritual ni los decretos civiles de los judíos son en absoluto obligatorios (Hechos 15). La Ley judía sobre los esclavos no sólo no es obligatoria, sino que tampoco es aplicable ni en Rusia ni en ningún otro Estado cristiano, al igual que la ley judía ritual. El concepto en el que se basa la Ley Mosaica de los Esclavos es que una nación de Israel es el pueblo de Dios, y otras naciones son rechazadas por Dios, como si estuvieran excluidas de la humanidad. Por esta razón, la Ley de Moisés estableció la esclavitud temporal entre los judíos sólo para los judíos, previendo la adquisición de esclavos para posesión perpetua y hereditaria de las naciones vecinas. El comportamiento de los judíos en tal adquisición de esclavos de naciones vecinas, su trato a los cautivos, su trato general a otros pueblos y su disposición hacia ellos es terrible: se explican por el concepto anterior. Presentemos algunos ejemplos entre muchos. Los israelitas convirtieron a todo el pueblo gabaonita en esclavos hereditarios. “Maldeciros naturalmente”, les dijo el líder victorioso de Israel: “y de vosotros no faltará un siervo, un leñador, un aguador, para mí y para mi Dios”. (Isa. 9:23) Después de tomar la tierra de Madián, los israelitas destruyeron a filo de espada a todos los cautivos desde niños hasta ancianos, mataron a todas las mujeres, dejando con vida sólo a las doncellas, entre 32 mil para la esclavitud ( Números 31, esto se hizo por orden de Moisés. Cuando el santo rey David tomó posesión de la capital de los amonitas, Rabbath, el pueblo “que estaba en ella salió y los puso sobre sierras y sobre tridentes de hierro y sobre hachas de hierro, y los condujeron a través de la cueva hasta los plintios; y así hicieron los hijos de Amónich toda la ciudad” (2 Samuel 12:31). Está muy claro que con la redención del género humano por parte del Señor, principalmente el pueblo de Israel fue destruido sobre las demás naciones: a precio de cada cristiano el Señor se hizo; y por eso los cristianos de todas las naciones llegaron a ser hermanos espiritualmente, iguales entre sí; “Hay griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro y escita, esclavo y libre, pero Cristo es todo y en todos” (Col. 3:11). Por esta razón, la ley civil de Moisés no sólo no podía aplicarse entre los cristianos paganos, sino que también los judíos que aceptaron el cristianismo debían abandonar esta ley civil, que los separaba de todas las naciones por el beneficio de la carne. No empieces a decir dentro de ti: padre imami Abraham”, decía ya san Juan Bautista a los fariseos al comienzo del sermón del Evangelio (Mateo 8,9). Los judíos estaban extremadamente ocupados y eran pomposos con su ventaja carnal, dada por un tiempo; no querían desprenderse de esta ventaja y por ella rechazaron el cristianismo; Esperaban y buscaban del Señor Jesús el brillante cumplimiento de la ventaja carnal prevista por la Ley de Moisés, y, habiendo escuchado la Palabra de la Cruz, la exigencia de renuncia a la ventaja carnal, rechazaron al Señor. Y ahora los judíos esperan estar satisfechos precisamente con el beneficio de la carne; si constituyeran un Estado independiente, incluso ahora actuarían con otros pueblos de acuerdo con las instrucciones de su antigua ley. Los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa nunca se refieren a la Ley Mosaica en su sentido literal, sino que la citan a ella y a las imágenes de su cumplimiento en un sentido representativo y misterioso: en relación con el cristianismo, tiene la propiedad de ser como una sombra, que no representa un objeto con total precisión, sino una semejanza poco clara de un objeto. Así, el odio y el disgusto que los judíos sentían por los extranjeros representa el odio y el disgusto que nuestro hombre interior debería tener por los diversos tipos de pecado. El exterminio despiadado de los pueblos paganos, ordenado a los israelitas por la Ley Mosaica, es una imagen del Mandamiento del Nuevo Testamento, que ordena al cristiano matar decisivamente en sí mismo todos los pensamientos y sensaciones pecaminosos (Mateo 5. La propiedad indefinida y hereditaria de esclavos de otras naciones es una imagen de la posesión constante de pasiones y enseña a la tribu cristiana una manera de controlarlas. Bajo el nombre de la hija de Babilonia, por supuesto, una infección pecaminosa en una persona, de la cual constantemente nacen varios pecados activos; se llama bienaventurada a aquella persona que mata los pecados en su estado infantil, antes de que maduren y se fortalezcan en una persona; bajo el nombre de la piedra en la que se mata a tales niños, por supuesto, la Enseñanza del Evangelio, sobre la base de la cual se refutan los pensamientos pecaminosos (Mateo 15:19 y demás); El interlocutor se dejó llevar en sus artículos por la dirección judía: quiere que la Enseñanza de Cristo interfiera en los asuntos civiles, que presente su opinión sobre la esclavitud civil y en un sentido civil, y no espiritual, que dé una ventaja según la carne y que se convierta en un instrumento de un objetivo terrenal; en una palabra, para que esta Enseñanza Santísima y Celestial deje de ser lo que es: la Palabra de la Cruz. Por esta razón, el Interlocutor recurrió a los decretos judíos opcionales para el cristianismo e inaplicables al cristianismo, esperando con razón encontrar en ellos apoyo a su sabiduría carnal e imponerlos injustamente a la sociedad cristiana. ¡Preocupaciones bastante innecesarias! El mandato y la voluntad del Soberano son siempre sagrados para los rusos, y la Enseñanza de Cristo lega a todos los cristianos una obediencia inquebrantable y decisiva a la Autoridad Suprema en todos sus órdenes civiles: los Santos Apóstoles, habiendo rechazado en su Santo Concilio la demanda de algunos cristianos judaizantes, escribieron una carta a los cristianos paganos. Esta carta comienza así: “Nezia vino de parte nuestra, molestándonos con palabras, corrompiendo vuestras almas, diciendo que circuncidáis y guardéis la ley (de Moisés), no les hemos dado mandamiento”. (Hechos 15:24). Si en el primado de la Iglesia, por parte de miembros de la Iglesia, en nombre de la Iglesia, pero de forma espontánea, se hizo una exigencia que confundió a la Compañía: entonces no debería sorprendernos un acontecimiento similar en nuestro tiempo, espontáneo, pero en nombre de la Iglesia y por un miembro de la Iglesia. Los apóstoles dicen además en la carta que liberan a los cristianos gentiles de observar la Ley Mosaica por la voluntad del Espíritu Santo (15:28). Insto al clero a la santa contemplación en el Señor del cuadro que representa la esclavitud humana en el Antiguo Testamento. Subamos con Moisés al monte, y desde este monte miraremos la tierra prometida; Miremos los Sacramentos del Nuevo Testamento desde la Ley Mosaica. La imagen que se abre ante nosotros es asombrosa. La Sagrada Escritura, como vimos anteriormente, al contar los objetos que constituyeron el regalo tanto del Rey de Gerar como del Faraón al Justo Abraham del Antiguo Testamento, pone a los esclavos y las esclavas en la misma categoría que las ovejas y los terneros; ¡eso no es suficiente! una persona está a la par de la materia sin alma, de los didracmas, es decir, del dinero, de la moneda. ¿Qué significa esto?.. Moisés, en cuya Ley se refiere y se apoya el Interlocutor, ordena con ocasión del mencionado exterminio de los madianitas, convertir a sus doncellas en esclavas y tomar posesión de sus bienes; “Quitad el tributo de Jehová de los hombres de guerra que fueron a la guerra, una alma de cada quinientos, de hombres y de ganado, de bueyes, de ovejas y de asnos” (Números 31:28). A continuación, se calculan los objetos de interés propio que reciben los israelitas: “Las ovejas son seiscientas setenta y cinco mil, los bueyes setenta y dos mil, los asnos sesenta y un mil, y las almas de los hombres de las mujeres que no han conocido el lecho de los hombres, todas las almas son treinta y dos mil” (31,33-35). ¡Una vez más, el hombre está en la misma categoría que las bestias! ¿Qué quiere decir esto? Y esto ciertamente debe tener su propio significado: las líneas en las que se coloca al hombre en la misma categoría que las bestias y la materia sin alma fueron incluidas en las Sagradas Escrituras por orden del Espíritu Santo. Estos son esos rasgos pintorescos, táctiles y verdaderos que representan la profundidad de la caída humana. Así como el ángel caído, a causa de su caída, fue contado entre las bestias de la tierra (Gén. 8: así el hombre caído, a causa de su caída, “fue semejante a ganado insensato y se hizo semejante a ellas” (Sal. 48:31). ¡El Dios-hombre descendió a este abismo moral para sacar al hombre de él! Él es “Cordero de Dios, quita los pecados del mundo” (Juan 1:29). – No sólo tomó forma de esclavo, sino que también se dignó asemejarse al ganado preparado para el matadero: así se expresa la Sagrada Escritura sobre el Señor que se hizo hombre (Sal. 49,21, traducido del hebreo). El primer estado de mente y de corazón producido por la sombra de la gracia, el primer estado de mente y de corazón, que significa su alejamiento de la sabiduría carnal, es la pobreza de espíritu. Así lo definió el Señor: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque estos son el Reino de los Cielos” (Mateo 5:3). La pobreza de espíritu es la primera de las bienaventuranzas, el fundamento de toda bienaventuranza, su condición inicial. Cuando una persona considera su naturaleza caída desde la bienaventurada y graciosa pobreza del espíritu: entonces ve que esta naturaleza, a través de la caída, ha perdido toda su dignidad y se ha vuelto completamente indecente; Con esa mirada de uno mismo, se hace evidente la necesidad de un Redentor. ¡Exactamente! para los pobres de espíritu es el Reino de los Cielos, es decir, sólo para los pobres de espíritu está disponible el verdadero conocimiento y la acogida del Redentor, que constituye ya toda la dignidad de la persona renovada por Él: “Le imputo todas las facultades del ser para ganar a Cristo”, dice el Apóstol, “y seré hallado en Él, no habiendo perdido mi justicia que es de la Ley, sino por la fe de Jesucristo, la justicia que es de Dios en la fe”. (1Filipenses 3:8:9). Los racionalistas son ajenos a la pobreza de espíritu; Razonan y concluyen sobre la naturaleza humana, rechazando u omitiendo el concepto de su caída; ven en esta naturaleza todas las virtudes posibles, sin darse cuenta de que en ella el bien se mezcla con el mal, y por eso su mismo bien se ha convertido en mal, así como la buena comida mezclada con veneno se convierte en veneno. 34 Por esta razón, el cristianismo es humillado y distorsionado por ellos. La Palabra de la Cruz fue rechazada por ellos; buscan y exigen para la naturaleza caída ventajas que sólo podrían haberse presentado a la naturaleza si no hubiera caído. De ideas falsas surgieron las acciones y consecuencias más monstruosas; Habiendo presentado a la gente su naturaleza no en la forma en que realmente es, al entregarle a la gente esta posición, a veces los racionalistas lograron en muy poco tiempo lo que la humanidad no puede sacar a relucir en el estado de su caída, los racionalistas crearon los más terribles desórdenes dondequiera que se aceptara su enseñanza, y para volver al orden, el ser noble y sublime - el hombre caído - sintió la inevitable necesidad de prisión, cadenas, patíbulo y patíbulo. “La sabiduría carnal”, dice el Apóstol, “es la muerte, pero la sabiduría espiritual es vida y paz”. A causa de la sabiduría de la carne hay enemistad contra Dios, porque no está sujeta a la ley de Dios, porque puede hacer menos" (Rom. 8:6:7). Sobre esta base, el Apóstol se dirige en nombre de Dios a todos los creyentes con el siguiente testamento: "Digo por la gracia que me ha sido dada, que todo el que está en vosotros, no filosofe más de lo que conviene filosofar; sino filosofar en castidad, que Dios ha dividido en todos, es la medida de la fe, no en los excelsos de sabiduría, sino en los humildes” (Rom. 12:3: 16). Apelación del Interlocutor al clero rural, 35 pasados ​​los Arciprestes Diocesanos con evidente eliminación; Los archipastores son una violación clara y sumamente inadmisible del orden jerárquico. El Santo Sínodo, sólo el Santo Sínodo, tiene derecho a tal llamamiento, al que tanto los Archipastores como los Pastores deben atención y obediencia. La Academia tiene su finalidad: debe instruir a los jóvenes que se le confían, bajo la supervisión principal del Obispo local. El llamamiento de un miembro de la Academia con un llamamiento e instrucción a pastores que de ninguna manera están subordinados a él en ningún aspecto es un abuso de derecho, un abuso de poder. Ese comportamiento ya es suficiente; También se evalúa la dignidad espiritual de la apelación. El sueño de que los campesinos terratenientes “de las manos soberanas de los amos”, como dice el Interlocutor, “pasarán a las manos pastorales de los sacerdotes rurales, de que el poder de los amos será reemplazado por el poder espiritual” 36, es un sueño completamente falso. Los campesinos terratenientes pasarán en las relaciones civiles de manos de los terratenientes a manos de los funcionarios, del mismo modo que los campesinos estatales y apanage están bajo el control de los funcionarios. Al establecer una nueva gestión de los campesinos terratenientes, la influencia de los funcionarios sobre ellos debería ser muy fuerte por dos razones: en primer lugar, necesariamente, para acostumbrar a los campesinos a la correcta comprensión y uso de la libertad; en segundo lugar, por la necesidad de cumplir esas condiciones ante el Estado y remunerar aquellos costos que se harán al otorgar la libertad. Las personas experimentadas del clero rural, prácticamente familiarizadas con la vida de los campesinos de todos los departamentos, comprenden muy bien la situación que les espera en relación con los campesinos terratenientes cuando se les conceda la libertad: que guíen con sus consejos al joven clero, que podrá dejarse llevar por los artículos del Interlocutor - el Señor dijo: “Todo reino dividido en todos será desolado, y toda ciudad o casa dividida en todos no existirá” (Mateo 12:25): tal debe ser Fruto inevitable del choque de clases, choque al que se siente atraído el Interlocutor. Lo mismo presagia el Apóstol: "Si os burlais y os devoráis unos a otros", dice, "mirad que no seáis destruidos unos de otros". (Gálatas 5:15). El apóstol también muestra la razón por la que puede y debe ocurrir un choque: radica en la envidia de las ventajas terrenales, y el motivo de la envidia es la vanidad, es decir, el deseo de las ventajas terrenales (5:26). Éstas son las razones que motivan el jacobinismo en general. El interlocutor ve en el presente acontecimiento la caída de la nobleza, ve en el ascenso de la nobleza, que siguió en el siglo pasado, la humillación del clero: ambas cosas son completamente falsas. Hostil contra la iglesia; y por tanto, las enseñanzas europeas actuaron contra el bienestar espiritual y material del Clero: influyeron en todas las clases. El efecto de las enseñanzas europeas sobre Rusia se intensifica constantemente: las consecuencias de esta acción también deben intensificarse: una acción contraria momentánea no es confiable: debe ser destruida, arrastrada por una corriente que todo lo destruye. El verdadero acontecimiento no es en modo alguno la caída de la nobleza. La nobleza en Rusia no puede ser destruida por una razón muy clara: porque en el vasto Estado ruso, entre el autócrata y la gran población debe ciertamente haber una clase servidora. Las antiguas familias nobles pueden caer; pueden aparecer nuevas personalidades y unirse a la nobleza; pero todos estos son hechos que ya se han repetido y repetido, pero que no han destruido la clase necesaria en el Estado. Cuando Rusia estaba sumida en la ignorancia, desgarrada por las luchas civiles, oprimida por el yugo de los tártaros, era natural que el Clero ocupara en ella el lugar más importante, conectara las partes individuales entre sí y entrara en los asuntos estatales: el Clero era el nutridor y educador de la joven Rusia. Es igualmente natural que, después del establecimiento de la autocracia, se alejara gradualmente de la injerencia en los asuntos estatales, limitándose a la gestión de asuntos estrictamente espirituales: en el siglo pasado, Rusia amplió inusualmente sus límites, se unió a las filas de los principales estados europeos y se formó a imagen de estos estados. Una vez más, es natural que junto con la importancia del Estado, haya aumentado la importancia de los gobernantes y de toda la clase sirviente; Naturalmente, en el espíritu de la civilización europea, el clero ortodoxo se volvió aún más restringido en el círculo de sus acciones. ¿Qué nos depara el futuro? Vemos el extraordinario desarrollo material de Europa: Rusia, para armonizarse con Europa y mantener su importancia en ella, debe, por necesidad estatal y política, introducir el desarrollo material europeo. El desarrollo material enfría a las personas hacia la fe cristiana, permitiendo el compromiso más superficial con ella. Con el fortalecimiento de las relaciones con Europa, un hecho es inevitable: una creciente invasión de diversas enseñanzas religiosas en nuestra patria. Todas estas enseñanzas, desde el papismo hasta el deísmo y el ateísmo, son igualmente hostiles a la fe ortodoxa. Mientras tanto, la grandeza de Rusia debe aumentar. Supongamos que permanecerá dentro de sus fronteras actuales durante todo un siglo, pero durante este tiempo su propia población debería aumentar, según las leyes de la estadística, a 200 millones. Rusia no necesita enviar su excedente de población, como otros estados europeos, al extranjero; puede albergar a cientos de millones de forma libre y amplia en su vasto espacio. A medida que aumenta la población y el desarrollo material, aumenta la importancia del Estado. A medida que aumenta la importancia del Estado, aumenta la importancia de la clase de servicio. Ya vemos dignatarios con una importancia que no existía a principios de este siglo. Estos son: Gobernador del Cáucaso, Gobernador del Reino de Polonia, Gobernador General de Povorossiysk y Siberia Oriental; sus regiones son reinos enteros; no pueden estar al mismo nivel que los gobernadores Dimitry Donskoy, Mikhail Teodorovich y Alexei Mikhailovich. Con tal desarrollo del Estado, con tal desarrollo material, con la invasión de las enseñanzas europeas en Rusia, no hay esperanza de que el clero pueda volver a la importancia, tanto en términos morales como materiales, que tenía en la Rusia virgen. Aquí dirán: es necesario mejorar la situación material de la Iglesia Ortodoxa para el bienestar mismo del Estado. ¡Entonces! Pero el camino para alcanzar ese objetivo no es el indicado por el Interlocutor. La fuerza y ​​la importancia esencial del clero reside en su carácter. “Vosotros sois la luz del mundo, vosotros sois la sal de la tierra”, nos dice el Salvador, los Pastores de la Iglesia (Mateo 5:14:13). Demostremos obediencia a Cristo con nuestra vida, adquiramos a Cristo dentro de nosotros; Él nos hará luz para el mundo, sal para la tierra; Nuestros hermanos de todas las clases, habiendo visto la luz brillar en nosotros, habiendo sentido el efecto de la sal bendita con la que debemos estar saturados, nos darán todo lo que merecemos y nos proporcionarán todo lo que necesitamos para la vida temporal. El Señor mismo nos lo prometió. Él dijo: “No os preocupéis por lo que comemos, ni por lo que bebemos, ni por cómo vestimos... Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas”. (Mateo 6:33) Por el contrario, si perdemos nuestro carácter, entonces nuestros hermanos desconfiarán de nosotros, se alejarán de nosotros y nos mostrarán toda clase de desprecio. Y esto nos fue predicho. Señor: “Si la sal se desgasta”, dijo, “¿qué será de la sal?” (¡Ay, hermanos!) Si notamos que la gente nos desprecia y pisotea, ¿no sería más exacto, no sería más justo que, en lugar de culpar a otras clases, volvamos la mirada hacia nosotros mismos y tratemos de corregir nuestra situación terrenal corrigiéndonos a nosotros mismos en espíritu? El signo moral del cristianismo es el amor. “Todos entenderán esto”, dijo el Salvador, “como lo son mis discípulos, si se aman los unos a los otros” (Juan 18:35). Este signo santo debe ser principalmente el signo del clero. Adquiramos amor dentro de nosotros mismos, lo mostraremos abundantemente a todas las clases: entonces todas las clases se imbuirán involuntariamente de reverencia hacia nosotros y satisfarán todas nuestras necesidades. Una persona no puede dejar de rendir homenaje al amor cuando lo ve en el prójimo, especialmente cuando lo ve en el Pastor: porque el amor es Dios, ante quien toda criatura suya se humilla (1 Juan 4,16). A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Con esta propuesta se remiten 170 ejemplares para la misma distribución de estos ejemplares, que fue prescrita por mi propuesta del 25 de abril n. 809. Ignacio, Obispo del Cáucaso y del Mar Negro. No. 916. Día 6 de mayo de 1859. III. Comentarios del obispo Ignatius Brianchaninov sobre el proyecto para la transformación de las instituciones educativas marítimas (Respuesta al Gran Duque Konstantin Nikolaevich. 37) ¡Su Alteza Imperial! Cumpliendo su voluntad, tengo el honor de presentarle mis notas sobre el Proyecto de Transformación de las Instituciones Educativas Marítimas. El proyecto se compiló con tal abundancia de conocimientos teóricos, adquiridos mediante la experiencia y la observación, que a quienes lo leen atentamente les parece elegante, armonioso, completo, agradable a la vista de la mente por su fuerza, su precisión y su tamaño. La crítica sensata, en mi opinión, no debe hacer esfuerzos inútiles para corregir las deficiencias, sino evaluar el trabajo y expresar al público toda su simpatía por él, como una de las garantías del bienestar estatal. Es muy posible que al implementar un proyecto, algunos detalles insignificantes requieran cambios, lo que se puede notar al aplicar el proyecto al negocio. El proyecto puede compararse a un barco cuidadosamente construido en tierra y asegurado a tiempo contra las dificultades de la navegación, contra las tormentas y los vientos: tal es el proyecto tanto en relación con su ejecución como en relación con las objeciones que surgieran contra él. Podría limitarme a esta breve reseña: expresan plenamente y con toda sinceridad la conciencia que se formó en mí al leer el proyecto. Pero no puedo prohibirme las siguientes indicaciones sobre algunos detalles del proyecto que despertaron en mí una simpatía especialmente reconfortante. Las instrucciones servirán como prueba fáctica ante Su Alteza Imperial de que estoy cumpliendo su voluntad: hablo con toda franqueza. Estas instrucciones son pocas: ¡muestren la más misericordiosa indulgencia con los no especialistas! Treinta y tres años ya me han separado de la vida mundana y de sus actividades, incluso de las científicas. 1) El proyecto elimina el procedimiento anterior de admisión de estudiantes y lo presenta a aquellos que se consideran capaces de tomar, por así decirlo, una colocación en el edificio por asalto en un concurso público. No podemos dejar de alegrarnos de esta medida, cuyos resultados deberían colmarse de abundantes beneficios públicos y privados. Al examen sólo se presentarán aquellos capaces de realizar el servicio naval, sólo los amantes del mar. Si llega al examen alguien que tiene un concepto falso de sí mismo, reconociéndose capaz y siendo incapaz, dicha persona tendrá un concepto correcto de sí mismo. Esta es una gran bendición para un joven. El procedimiento de admisión anterior es totalmente infundado. Fueron aceptados por los méritos de su padre, su tío, bajo el patrocinio: muchos niños terminaron en una escuela especial sin ninguna vocación, sin ninguna habilidad para las ciencias que se enseñaban en la escuela. ¿Cuáles fueron las consecuencias? De los aproximadamente cuarenta estudiantes de la clase, diez estudiaron adecuadamente. Otros no estudiaron o estudiaron superficialmente por falta de capacidad, o por dejarse llevar por una vocación hacia otras materias: La muerte de los incapaces y no dispuestos a estudiar tiene un efecto muy nocivo en los capaces y amantes de la ciencia. Al graduarse de una escuela especial, todos aquellos que no se sentían llamados a una rama de servicio y no eran capaces de realizarla, se apresuraban, en la primera oportunidad, a pasar a otra rama de servicio para la cual se sentían inclinados y capaces, tanto más cuanto que aquellos que no son capaces de una categoría de ciencia adecuada, a menudo son muy capaces de otra. El gobierno estaba desperdiciado, trabajando en vano por la educación especial de muchos jóvenes que eran incapaces de recibirla, y para estos jóvenes los preciosos años pasados ​​en la escuela se perdieron irremediablemente. El nuevo método de admisión elimina las adversidades, oficiales y privadas. En las Escuelas Marítimas ingresa un grupo de jóvenes con dirección unilateral, exclusiva y habilidades correspondientes a la dirección. Esto traerá unidad a la sociedad de estudiantes: ella, como sociedad de miembros vivos con ideas afines, debería tener un éxito en la ciencia incomparablemente mayor que una sociedad con una dirección diversa y muchos miembros muertos. Para conservar la energía en la sociedad de estudiantes, es necesario, sin ninguna consideración, excluir de ella a aquellos miembros en los que comienza a notarse la muerte. 2) Igualmente importante en relación con los beneficios oficiales y privados es un examen médico exhaustivo de quienes ingresan a una institución educativa. Los padres, parientes y protectores envían a sus hijos a la escuela simplemente para colocarlos en algún lugar, sin saber en su mayor parte cuál es su estado de salud, cuál es su fuerza corporal y qué tipo de fuerza y ​​qué tipo de salud requiere el tipo de servicio destinado al niño. Por esta razón, sucede que los niños de débiles fuerzas y salud, pero capaces y diligentes, aprenden bien, muestran buenos progresos, son apoyados por sus superiores, pero gradualmente, de manera imperceptible, se agotan, pierden completamente la salud y se vuelven inútiles para sí mismos y para la sociedad por el resto de sus vidas. 3) No podemos dejar de alegrarnos de corazón por la combinación propuesta de enseñanza teórica con abundante enseñanza práctica en las Escuelas Marítimas. Esta suposición del Proyecto debería ser aceptada por todas las instituciones educativas militares especiales: ¡es muy cierta! ¡Un fruto tan abundante es claramente visto en sus resultados por cualquiera que tenga experiencia en las deficiencias de la enseñanza anterior! En la antigüedad, un oficial de ingeniería vio la fortaleza por primera vez cuando llegó a ella para realizar el servicio activo. Lo que conoció brevemente a través de la ciencia y los dibujos, cuando lo vio por primera vez se volvió completamente nuevo, conocido brevemente en la naturaleza. Ésta es la propiedad de la capacidad de una persona para percibir impresiones. Obtener impresiones de los dibujos no es en absoluto lo mismo que obtener impresiones de los propios objetos. Quien ha adquirido impresiones de los dibujos sólo tiene impresiones de los dibujos: debe volver a adquirir impresiones de los objetos, porque un objeto y el dibujo de un objeto son dos objetos que difieren entre sí y no son en modo alguno la misma cosa. Esto se aplica a todo el material... y fortificación y artillería y arte naval. Incluso el estudio de la Teología activa es completamente diferente en sus resultados cuando uno no se contenta con el estudio teórico de las virtudes cristianas únicamente, sino que añade cosas prácticas al teórico. Los dibujos son muy útiles para el estudio más preciso de un objeto cuando se conoce en especie. Por este motivo, a la hora de examinar objetos resulta especialmente útil fotografiarlos a mano, como lo demuestra de forma decisiva la propia experiencia. Esta fotografía no requiere mucho tiempo, pero mejora extraordinariamente la impresión que causan los objetos, desarrolla el concepto de objetos y agudiza las habilidades. Por ejemplo: quien ha conocido las piezas de artillería a través de la ciencia y las ha examinado a partir de sus dibujos, tiene de ellas un conocimiento teórico completo; quien, además, tuvo la oportunidad de examinar las armas en especie, tiene un conocimiento más claro e independiente de ellas. Quien se tomó la molestia de fotografiar las armas a mano, sólo se puede decir con certeza, las estudió completamente y de manera bastante satisfactoria. La fotografía adecuada requiere mucho tiempo para un sujeto en particular e impide la familiarización con otros sujetos que son igualmente necesarios; debe ser conocido, hasta cierto punto, por los funcionarios no asignados al salón; pero es necesario desarrollar la fotografía a mano alzada. La capacidad de obedecer las impresiones es tan importante en una persona que incluso en el estudio de las matemáticas, aquellos estudiantes que las estudian únicamente a partir de un libro tienen mucho menos éxito que aquellos que se toman la molestia de practicar deducciones matemáticas con sus propias manos en papel o en una pizarra. Quienes practicaron este método admitieron y aseguraron que el análisis de cualquier teorema, cuidadosamente escrito por ellos en un papel o en una pizarra, quedaba grabado como una imagen en su imaginación y contribuía a la comprensión más clara de la verdad contenida en el teorema. La capacidad de recibir impresiones es especialmente fuerte en niños y jóvenes. Esta capacidad, aunque mayor, está limitada por las limitaciones de todas las propiedades humanas, debe usarse con mucha prudencia y cuidado, no desperdiciarla en vano, no permitiendo que se entretenga en una variedad de temas, sino enfocándola en lo que es esencial para el propósito de la persona. Se puede esperar el mayor beneficio si las paredes de las salas de las Escuelas Navales están decoradas con dibujos correctos de los barcos, puertos y fortalezas costeras más famosos de Europa; un niño, en momentos de libertad, mirando los dibujos para satisfacer su curiosidad, pasa desapercibido ante la impresión más útil. Los dibujos deben ser correctos: mirar dibujos, en cuya composición se permite libertad a la imaginación del artista, es tan perjudicial para la corrección de los conceptos sobre los objetos como leer novelas históricas para adquirir y mantener un conocimiento correcto de la historia. El mismo patio de armas o patio donde juegan los niños debe llenarse con modelos de cañones, baterías y otros objetos, cuyas impresiones deben llenar la imaginación de los niños. Si es posible, estos artículos deben estar en su forma natural para una impresión correcta y deben ser tan fáciles de trabajar y de precio económico que puedan repararse fácilmente y reemplazarse por otros nuevos en caso de daño. En aquella época, la Escuela de Ingeniería tenía modelos intrincados y muy caros de algunas fortalezas europeas; Incluso las casas ubicadas en las fortalezas estaban en modelos y las casas tenían muebles. Estos costosos modelos se mostraron cuidadosamente a los visitantes de la escuela, pero los estudiantes apenas los vieron, ya que no se les permitió verlos con el fin de que nadie pudiera verlos. ninguno de ellos por negligencia dañó una mesa o silla en alguna casa de modelo precioso. 4) Merece plena aprobación el número de ciencias que establece el Proyecto de Instituciones Educativas Marítimas y la distribución de su enseñanza. Hasta ahora no se ha prestado la debida atención al hecho de que el exceso de conocimiento resta calidad. La mente humana, si se le da un vasto campo de actividad a lo largo y ancho, o en la superficie, de ninguna manera puede actuar en profundidad, o: la mente, adquiriendo una variedad de conocimientos, no puede adquirir conocimientos sólidos. Con una mejora tan magnífica, podría decirse, que espera a las Instituciones Educativas Navales, uno no puede evitar desear que, a su debido tiempo, los manuales educativos aparezcan en libros impresos y no solo en notas litografiadas. Los libros de texto impresos serán compilados, según el curso natural de los asuntos humanos, de manera incomparablemente más clara que las notas desconocidas para el público. La enseñanza ganará mayor certeza y positividad. 5) El proyecto discernió sagazmente una condición importante en el alma humana, su lógica natural, aboliendo los castigos corporales, dando a los demás castigos el carácter noble de consecuencias necesarias de la justicia y la finalidad de la corrección, que es el respeto y el amor a la humanidad, prohibiendo la acción de incitar a las pasiones, que es el desprecio y el odio a la humanidad. Quienes se dejan llevar por la pasión y la irreflexión al reprender o castigar, primero, humillan y pisotean la humanidad en sí mismos, luego en la persona castigada, confundiendo el vicio con el hombre, mientras que el objetivo esencial de cualquier corrección es separar el vicio del hombre. Se ha observado que una reprimenda tiene el efecto más saludable cuando quien la imparte expone enérgicamente el lado negro del vicio y sus consecuencias nocivas para la persona que ha caído en el vicio, expresando al mismo tiempo un sincero sentimiento de arrepentimiento y buena voluntad hacia la persona que ha caído en el vicio. La acción de castigar es igualmente saludable cuando, al asignarla y ejecutarla, la acción fluye de la visión y el sentimiento antes mencionados. Quien actúa de esta manera puede compararse a sacar a alguien atrapado en un pantano, limpiándolo de la suciedad y el barro en el que ha caído. Pero el que, al reprender y castigar, confunde el vicio con una persona y le atribuye lo que pertenece al vicio, con toda justicia se le puede comparar con alguien que encontró a su vecino hundido en un pantano, se indignó con su vecino por esto y luego lo pisoteó aún más profundamente en el lodo y el barro dañinos, en los que incluso uno puede ahogarse. 38 Y ahogan a sus vecinos, sin sospechar esta propiedad en sus acciones, muchos de los cuales piensan corregirlos. Con un estudio práctico exhaustivo y a largo plazo de los castigos para los jóvenes, se debe reconocer que sólo dos castigos deberían permitirse como esencialmente necesarios y útiles: la amonestación y el arresto. La detención ciertamente debe ir acompañada de una dieta y de la abstinencia de cualquier comunicación más breve posible con los compañeros y con cualquier persona que pueda dañar con imprudentes condolencias y consejos, la forma de pensar que debe formarse en el detenido durante su arresto. La dieta es necesaria porque con ella sólo la mente del culpable puede prevalecer sobre su agitación emocional y amargura. La separación de la comunicación con los camaradas y con todos los extraños es necesaria porque es extremadamente dañino para una persona que es razonablemente castigada cuando escucha que fue castigada con demasiada severidad, que sufre inocentemente, que quienes lo sometieron al castigo son tal o cual. Las condolencias imprudentes destruyen el propósito del arresto, que es que el joven entre en razón, se dé cuenta de su mala conducta y se arrepienta de ella. Para ayudarlo en esto debe visitarlo su mentor, quien está obligado a inculcarle con mansedumbre la incongruencia y bajeza de su ofensa y aconsejarle que traiga un arrepentimiento sincero, porque sólo con un arrepentimiento sincero es posible una corrección duradera; En relación con alguien que ha sido detenido, es necesario observar mansedumbre combinada con firmeza. La mansedumbre tiene un efecto salvador en el castigado, confirmándole de hecho que no hay ningún sentimiento hostil hacia él, y que la firmeza es necesaria para que el castigo dé frutos. De lo contrario, sólo puede ser perjudicial. La duración del arresto debe estar determinada por el arrepentimiento del detenido. Cuando trae el arrepentimiento, esto sirve como señal de que la curación -el castigo- ha producido un efecto salvador; Un uso posterior del medicamento sería completamente ilógico. Por el contrario, la liberación del arresto antes de que el detenido se haya arrepentido puede tener un efecto muy perjudicial sobre su moralidad. En cierto monasterio monástico, el rector se dedicaba, según la tradición de la Iglesia Ortodoxa, a la educación moral de los jóvenes que ingresaban en este monasterio. Su asistente era el Hieromonje, de vida muy piadosa, que simpatizaba con él en su ocupación. Los castigos fueron amonestación con el mismo espíritu y arresto. El hieromonje visitaba al detenido tres veces al día, proporcionándole todo lo que necesitaba, asegurándose de que se mantuviera exactamente la dieta prescrita, de modo que se observara con toda severidad la exclusión de la comunicación con todo aquel que no comprendiera los misterios del sistema correccional, amonestando al detenido con la conversación más mansa y observadora para que se diera cuenta de que era culpable, que el castigo era justo y se arrepintiera. Después de cada visita, el Hieromonje se acercaba al Superior y le hablaba del estado del detenido, llamándolo inmaduro o maduro. Al que admitía que tenía razón, al que castigaba demasiado severamente, al que condenaba a sus superiores, se le llamaba inmaduro; El que llegó a la conciencia de su culpa y arrepentimiento fue llamado maduro. Habiendo madurado, según el informe del Hieromonje al Superior, se comprometió a escribir una carta al Superior, exponiendo la opinión adquirida por el detenido durante su arresto sobre su ofensa, el arrepentimiento y la promesa de corrección. Después de esto, el Hieromonje sacó al prisionero de su soledad y lo presentó al Superior, quien, con todo amor y simpatía, le dio instrucciones sobre las ventajas de una vida virtuosa y sobre los medios para ayudar al joven a adquirir buenas costumbres. Después de un castigo severo, es necesaria una manifestación de amor, aunque sea de forma muy grave, como después de una operación se necesitan emplastos y ungüentos emolientes y curativos: este es el consejo de San Juan Climaco. 39 Liberar a una persona inmadura del arresto significa causarle a él y a sus camaradas el mayor daño, como lo han demostrado unánimemente todos los experimentos. Quienes emergen de la soledad con sentimientos de vanidad y amargura internalizan estos sentimientos. La asimilación de estos sentimientos pone un sello en su carácter y en su comportamiento posterior. Recibe disgusto por parte de sus superiores; comunica el estado de ánimo de su espíritu a sus camaradas. "¡Se llevó algo!" - así suele expresarse una persona inmadura después de ser liberado del arresto frente a sus compañeros, "¡pasaron hambre durante uno o dos días enteros bajo arresto, impíos! ¡Ellos mismos habrían intentado vivir de sopa de repollo y pan y agua! El pan de cada día, y el resquicio se cerrará herméticamente: aquí todo desaparece. Una extraña y estúpida exigencia de las personas que están muriendo, desde un joven, de que nunca debería divertirse en la amplitud de su alma. Sin espacio, no hay divertido les dije: esperen una semana, pero no sé nada: ustedes pensaron que estaba borracho por mí, no sé por qué, mientras tanto recibí una carta que mi tío, que estaba en mi lugar, murió, y yo no me volví yo mismo por la tristeza... ¡Con estas palabras rompí a llorar, pero me reí en mi corazón! ¡El pecado tiene su propio punto de ruptura, su propia verdad, su propio poder de expresión! Tal veneno se propaga rápidamente en la sociedad de los jóvenes: y por lo tanto una condición para la liberación del arresto es el verdadero arrepentimiento, que en realidad se demuestra mediante la corrección inmediata. Cualquiera que sea incapaz de arrepentirse debe ser inmediatamente excluido de la sociedad, como si hubiera hecho saber que es incorregible y como garantía segura de daño social. Los jóvenes son inteligentes. Si ve que el poder del jefe y educador, a pesar de su mansedumbre, está lleno de firmeza y determinación, que no se ve sacudido ni por la ternura ni por la adulación, obligando al jefe a desviarse de las exigencias de la prudencia y el amor verdadero: entonces recibe respeto y confianza en la autoridad y acepta una posición relativamente armoniosa y respetuosa. La petición mansa y educada del jefe se reconoce como una orden que debe seguirse y cumplirse. Es natural que una persona piense en su prójimo como pensaba sobre él o piense en hacerle a su prójimo lo que hizo o está haciendo con él. En particular, el niño casi siempre mira a sus educadores y maestros sin análisis, con credulidad, y asimila sus conceptos y reglas para el resto de su vida. Por esta razón, el Director de la Institución Educativa y sus asistentes tienen el importante deber de adquirir reglas morales cristianas y observarse cuidadosamente a sí mismos, en primer lugar, absteniéndose de dejarse llevar por las pasiones, especialmente absteniéndose de cualquier acción en el momento de dejarse llevar por la pasión. Una persona no puede evitar tener pasiones: hay que aprender a controlarlas. La manera en que los educadores traten y actúen con sus alumnos les servirá posteriormente de guía en su trato y conducta hacia la humanidad. Es necesario tener la convicción, y esto se adquiere muy rápidamente al observarse a uno mismo y a los demás, de que cuando una persona se deja llevar por la ira no dice y hace más que estupideces, que en un momento en que se deja llevar por la vanidad, entonces se vuelve ridícula y muy capaz de seducir. Los jefes que se entregan a estas dos pasiones frente a sus subordinados pierden el respeto y destruyen la sinceridad en sus relaciones consigo mismos. Los castigos corporales, las severas reprimendas, la manifestación de pasiones en el maestro, la manifestación de su egoísmo, tienen un efecto devastador en la moralidad de los alumnos. La visión errónea del hombre veía en tal trato una condición necesaria para la subordinación: la experiencia demuestra todo lo contrario. No hay nada más perjudicial para la subordinación y para la moralidad de una persona en general que la privación de los derechos que le pertenecen, que tal vez no sean claramente comprendidos por ella, pero que ciertamente se sienten en el espíritu. Una persona cuyos derechos son violados pierde el respeto por los derechos de los demás. Un alumno, un niño y un joven, tiene sus derechos como persona y ciudadano. Se le debe dar una comprensión correcta de estos derechos, introducirlo en el conocimiento correcto de los derechos de sus vecinos y aprender a respetar los derechos. Para que respete los derechos de los demás, sus derechos deben ser respetados. Como sociedad civil, debe reconocer como verdaderamente libre a aquel a quien se le han concedido todos los derechos de los que la sociedad humana puede disfrutar en la tierra, sin causar daño a ella misma, cuyos miembros han recibido la comprensión correcta de sus derechos, y preservar sagradamente estos derechos en todas sus relaciones mutuas. La sociedad no puede alcanzar tal estado excepto mediante la correcta educación moral de la juventud. Un joven educado en esta dirección se convertirá en el mejor subordinado: comprendiendo y respetando los derechos de la sociedad civil, incluidos los suyos propios, comprenderá y respetará los derechos de su superior, los preservará inviolablemente, cumplirá sus órdenes por igual tanto ante sus ojos como fuera de sus ojos. Este tipo de educación crea caracteres nobles, sinceros y directos, incapaces de adulación. El educador tiene la necesaria necesidad de aprender a distinguir entre palabras sinceras y directas y palabras atrevidas, a distinguir entre respeto y cortesía y afecto, que ciertamente se combina con la mala intención. Todo esto se puede enseñar observándose uno mismo a la luz de la Enseñanza del Evangelio. Quien ha emprendido el estudio de una ciencia elevada en sí mismo, la psicología cristiana, por mucho que se perfeccione, siempre encontrará necesaria una mejora aún mayor y utilizará todos los métodos que le proporcionen un conocimiento perfecto. Uno de los medios más importantes para estudiar a una persona en sí misma es la sinceridad de nuestros seres queridos con nosotros. Nunca debemos ofendernos por una palabra directa, siempre que no sea al mismo tiempo descarada. Quien rechaza la sinceridad y la franqueza de su prójimo rechaza su propia mejora moral y, así como la moralidad no puede existir sin movimiento, está sujeto al declive moral. Cuando durante la educación, con el concepto incorrecto de subordinación del maestro, se pisotean todos los derechos del alumno, se pisotea el respeto que debe tener por sí mismo como persona, como imagen de Dios, entonces se destruye el sentido del honor en el alumno. No se trata de vanidad y amor al honor, sino de conciencia y sentido del propio propósito y dignidad, de los propios derechos. Con la pérdida del sentido del honor, con la pérdida de la conciencia de los propios derechos, se destruye en un joven la conciencia de los derechos de toda la humanidad. La escrupulosidad, las buenas intenciones y el deseo del bien público son reemplazados por un humillante y mezquino egoísmo. La subordinación es sustituida por el mero complacer a la gente, tan condenado en las Sagradas Escrituras, 40 consistente en complacer las pasiones del Jefe con total desprecio por él, por todos sus planes, órdenes y órdenes. El que agrada a la gente se humilla ante sus superiores ante sus ojos, lo adula, es hipócrita y finge; detrás de sus ojos ella se burla de él, se jacta de su capacidad para engañar, lo engaña con sus violaciones de su voluntad, con su hábil distorsión y destrucción de sus planes. El bienestar y la propiedad de los vecinos, el bienestar y la propiedad del Estado no constituyen un santuario inviolable para quien ha perdido el honor y la conciencia, para quien ha perdido el concepto de derecho. Se ríe de todo, como si le hubiera perdido el respeto a todo, y considera estúpido no sacrificar, cuando se presenta la ocasión y la oportunidad, el beneficio público a sus egoístas, viles en su bajeza y malignidad. Toda la preocupación de quien ha perdido su honor es mantener cierta plausibilidad con la ayuda de la mentira, la hipocresía, el engaño, la calumnia y todas las demás bajezas. La educación que el Proyecto pretende brindar a los jóvenes en las Instituciones Educativas Marítimas garantiza que estas Instituciones dotarán al Estado de funcionarios que valoren altamente el bien de sus vecinos y del público. Se ha observado que quienes no estudian ciencias suelen ser traviesos. Una medida salvadora para una sociedad de jóvenes es excluir inmediatamente de esta sociedad a los miembros que resulten poco confiables en habilidades y comportamiento, y no perder tiempo y esfuerzo en corregir a los incorregibles, envenenando a toda la sociedad. Dirán: tal exclusión de la sociedad puede hacer que la sociedad sea demasiado pequeña, y aquellos que quieran unirse a ella pueden asustarse y rechazarse. La experiencia demuestra lo contrario. Repetimos: los jóvenes son inteligentes. Podemos garantizar, basándonos en la experiencia, que la exclusión de unos pocos miembros llevará a los que quedan a una extraordinaria vigilancia sobre sí mismos, hará que los castigos sean casi innecesarios y extremadamente raros y, de esta manera, elevará moralmente a la sociedad, infundirá respeto y confianza en el público y atraerá a muchos de los miembros más útiles. Aquí es donde limito mis comentarios. Me queda expresar mi máximo agradecimiento a Su Alteza Imperial por brindarme un verdadero y sincero consuelo al presentarme el Proyecto para la Transformación de las Instituciones Educativas Marítimas. En él encontré apoyo para muchos de mis pensamientos; Encontré claramente expresado aquello de lo que inconscientemente era consciente; Encontré muchas instrucciones que me serán útiles, si el favor de Dios sigue, en mi ministerio. Me queda desear que el destino de Su Alteza sea coronado con el más próspero éxito, según el testamento de la Sagrada Escritura, que dice: El que comenzó en vosotros, realizará una buena obra (Fil. 1,6). Invocando la abundante bendición de Dios sobre este asunto con sentimientos de profundo respeto y completa devoción, tengo la dicha de ser miembro de Su Alteza Imperial. IV. Sobre la necesidad de un Consejo sobre el estado actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Notas del obispo Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 Acciones que son esenciales para la Iglesia rusa. El espíritu de los tiempos es tal y la apostasía de la fe cristiana ortodoxa comenzó a extenderse con tal fuerza, la inmoralidad es tan universal y tan arraigada que el regreso al cristianismo parece imposible: porque es la voluntad de los que pecan por nosotros, después de recibir la mente de la verdad, por aquellos para quienes no hay sacrificio por los pecados (Heb. 10:26), dijo el Apóstol a los judíos que aceptaron el cristianismo y del cristianismo volvieron al judaísmo, que querían unir el cristianismo con Judaísmo. Cristo se hizo invisible para los judíos, y, invisible para ellos, se retiró de en medio de ellos cuando quisieron matarlo (Juan 8:59): el cristianismo se vuelve invisible para nosotros, se aleja de nosotros cuando intentamos matarlo con una vida disoluta, aceptando diversas enseñanzas falsas, cuando intentamos mezclar el cristianismo con el servicio al mundo. El Señor dijo: Como hace el maligno, odia la Luz y no viene a la Luz. (Juan 3:20). 41 Ahora todos, con toda su alma, se han precipitado hacia el libertinaje, llamándolo “disfrute de la vida”, y permanecer en el cristianismo, regresar al cristianismo se ha vuelto imposible para la humanidad. Para ambos es necesario el abandono total del libertinaje, la sumisión total a la estricta moral cristiana. Prohíbe no sólo la fornicación, sino también todo lo que conduce a la fornicación, mediante el cual se introduce la voluptuosidad en el alma, como los teatros, los bailes, las cartas y otros juegos satánicos, la literatura pagana: exige la renuncia total a la vieja naturaleza (Lucas 14:26). ¡No introduzcamos nada nuevo! ¡Sigamos con precisión las enseñanzas enseñadas por la Santa Iglesia, las enseñanzas transmitidas por los Santos Apóstoles y los Santos Padres! Este es el grito que repiten en casi todos los Concilios ecuménicos y locales los santos santos y los santos padres presentes en estos Concilios. Con todas las cuestiones difíciles que surgieron en la Iglesia, desde los tiempos de los Apóstoles, la Iglesia, para resolverlas, formaba constantemente Concilios: en los Concilios se consideraban las perplejidades y se verificaba el estado de la Iglesia. 42 Debido a la difícil situación actual de la Iglesia Panrusa, la convocatoria del Concilio se convirtió en una necesidad decisiva. Al mismo tiempo, es imposible convocar un Concilio conforme al espíritu de los tiempos sin una cierta preparación para tan santa empresa. Se necesita un Concilio correcto, con todos los derechos de los Concilios anteriores, y un Concilio arbitrario, a discreción de una persona o personas guiadas no por las reglas de la Iglesia, sino por su propio egoísmo, sólo dañará la causa, sacudirá aún más a la Iglesia de toda Rusia y hará que su situación sea aún más confusa. Según las reglas y el carácter de la Iglesia Ortodoxa, el último Concilio Ruso debería ser reconocido como el Concilio que se reunió en Moscú bajo el mando del zar Alexei Mikhailovich; En este Concilio, el Patriarca Nikon fue depuesto. Este Concilio no sólo tiene todas las propiedades de un Concilio propiamente dicho, sino también de un Concilio Ecuménico: en él estuvieron presentes todos los obispos rusos y los representantes plenipotenciarios del Oriente ortodoxo, así como dos patriarcas. Los Padres Conciliares tenían derecho a expresar libremente sus opiniones. Podemos decir: en este Concilio toda la Iglesia ortodoxa oriental expresó su comprensión de la fe y su espíritu al oído del universo. Durante dos siglos, el Concilio no consideró ni verificó la posición de la Iglesia rusa. Desde los últimos años del siglo XVII, el viento occidental ha traído mucho polvo sucio a las entrañas de la Iglesia y al Estado en detrimento de la fe, la moral y el pueblo. La ignorancia de la fe ortodoxa, la visión de ella y de la Iglesia a partir de ideas traídas por el libertinaje, el protestantismo y el ateísmo, fueron la razón por la que decretos extraños, ajenos y hostiles al espíritu de la Iglesia, contrarios a las reglas y enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, se infiltraron y fueron introducidos por la fuerza en la Iglesia Ortodoxa. Como resultado de esto, se lanzan acusaciones contra la Iglesia de toda Rusia; Se escuchan acusaciones tan fuertes que los desmentidos en su contra son demasiado débiles. 43 Las acusaciones se escuchan no sólo entre los viejos creyentes, no sólo entre las confesiones disidentes, sino también de boca de los primeros jerarcas del Oriente ortodoxo; Entre los niños de la Iglesia ortodoxa rusa, familiarizados con las enseñanzas y tradiciones de la ortodoxia, se escuchan murmullos, se expresa descontento por la situación actual de la Iglesia, desconfianza; a él. La Iglesia rusa ha permanecido aislada durante tanto tiempo, aislada del resto del Oriente ortodoxo, que la inmediata convocatoria de un Concilio, en el que ciertamente deben estar presentes representantes autorizados de los Patriarcas orientales, ni siquiera parece segura, y en el sentido de que los orientales exigirán inevitablemente un retorno significativo de las desviaciones, un retorno necesario para la restauración en la Iglesia de toda Rusia del espíritu, la Iglesia universal, de la que se desvió principalmente en su Sínodo, vanamente llamado Santísimo y en su escuelas teológicas, que produjeron casi la mayoría de protestantes y ateos. 44 Se reconocen como necesarias, extremadamente necesarias, las siguientes acciones preparatorias: 1). Es necesario compilar una colección completa de todos los decretos que la Iglesia de toda Rusia adoptó y estableció para sí misma, desde el reinado del emperador Pedro I, o desde el tiempo transcurrido después del mencionado Concilio, que tiene el carácter de un Concilio Ecuménico. Estos decretos aún no han sido controlados por la Iglesia Universal, lo cual es requerido por el espíritu de la verdadera Iglesia de Cristo: porque el santo Supremo Apóstol Pablo fue deliberadamente a Jerusalén, para ofrecer allí para investigación y verificación a los demás Apóstoles el evangelio que había sido predicado a los paganos (Gálatas 22). 2). Debe recibir información completa sobre todos los temas de la enseñanza y administración de la Iglesia de los Patriarcas Orientales. También debemos recibir de ellos una colección completa de los decretos que se han dictado desde la separación de la Iglesia rusa de la Iglesia oriental y que son los más desconocidos en la Iglesia rusa. 3). Invitar del Patriarca de Constantinopla, con el consentimiento de los demás Patriarcas, a una o dos personas muy conocedoras de la Fe y muy piadosas, que gocen del pleno poder de los Patriarcas y, junto con estas personas, preparen todo lo que deba ser considerado en el Concilio. El examen y el acuerdo preliminares deberían facilitar la acción del Consejo y eliminar los enfrentamientos agudos. El Concilio debe tener el carácter de un Concilio Ecuménico. Debe disfrutar de total libertad. Deben estar presentes representantes de todos los patriarcas orientales y de todos los arciprestes rusos, ya sea personalmente o a través de sus abogados. Debería haber diputados en el Concilio: 1) del monaquismo monástico ruso, por la elección de este monaquismo, 2) del clero ruso blanco, por la elección de este clero, 3) de los laicos ortodoxos, por la elección de los laicos. Aproximadamente cada diócesis deberá elegir dos diputados de cada categoría, para un total de seis diputados. El gobierno debe enviar a varios dignatarios de los más familiarizados con la fe para que observen - tal como ocurrió en el Concilio Ecuménico de Calcedonia - para que el Concilio pueda llevarse a cabo libre y correctamente. Si el Concilio se celebra bajo la influencia de intrigas y se desvía del objetivo de agradar a Dios al objetivo de agradar a la humanidad, es mejor que no sea así: ¡traerá mucho daño al haber llevado a cabo una separación decisiva y pública! Por el contrario, si la misericordia de Dios permite que el Concilio se lleve a cabo con el éxito deseado, como se llevaron a cabo los Concilios Ecuménicos y Locales de la Iglesia Ortodoxa, entonces los frutos beneficiosos del Concilio, tanto en términos espirituales como civiles, serán asombrosamente majestuosos y grandes. En términos espirituales, triunfará la verdadera enseñanza de Cristo, de la que casi no nos atrevíamos a hablar hasta ahora. Cuando las enseñanzas de Cristo se explican con toda franqueza, entonces todas las enseñanzas heréticas caerán, o al menos se debilitarán enormemente, el pueblo ortodoxo se establecerá en la ortodoxia y muchas personas de otras religiones se congregarán bajo el techo de la ortodoxia. La ortodoxia debe ser aceptada en su totalidad y en su totalidad, sin permitir la blasfemia contra el Espíritu Santo sobre ningún tema. En términos civiles, dicho Consejo unirá al pueblo creyente ortodoxo en un solo pueblo, incluso si estas personas estuvieran en diferentes Estados y bajo diferentes gobiernos civiles. En Rusia, un Concilio de este tipo debería tener un fuerte impacto sobre el cisma, que actualmente tiene mucho apoyo en las normas y reglamentos de la Iglesia Universal. Los estadounidenses y los británicos se verán obligados, no por la violencia, sino por el sentido común, a aceptar la fe ortodoxa tal como es, sin cambios ni excepciones. Rusia, desde los tiempos de Pedro I, ha hecho muchas veces muchas donaciones en detrimento de la fe, en detrimento de la Verdad y del Espíritu, por consideraciones políticas vacías y falsas, con las que un corazón corrupto encubría el odio y el desprecio por las reglas de la Iglesia y la ley de Dios. Todas estas consideraciones, después de haber sacudido la terrible fe ortodoxa, resultaron decididamente perjudiciales para el Estado y la administración. Con conciencia del error, con abnegación, es necesario renunciar a todas las desviaciones humanas que son criminales en relación con Dios. De lo contrario, sin esta determinación, es mejor no convocar el Consejo. 45 Los principales temas de los estudios del Consejo deberían ser los siguientes: 1) Consideración de los decretos que actualmente guían a la Iglesia rusa, seguida de la destrucción de los decretos que no concuerdan con los decretos de la Iglesia ortodoxa oriental. 2) La destrucción de la casta, el llamado rango espiritual, como una irregularidad que se introduce por sí sola, contrariamente a las reglas de los Apóstoles. 46 Restablecer la costumbre más antigua de la Iglesia: que la diócesis elija para sí un obispo, un párroco, un diácono y un clérigo, que den testimonio de su piedad. Para que las personas piadosas de todas las clases puedan prepararse para los grados jerárquicos, es necesario compilar: a) Teología, no en un carácter escolar, sino en un carácter generalmente comprensible, en pleno acuerdo con el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa, de modo que el conocimiento anunciado públicamente por el Servicio Divino también sea proclamado por la Teología, c) la Historia Sagrada y de la Iglesia más detallada, que familiarizará a los primeros en detalle con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. Esta enseñanza se comprende tanto más claramente cuanto más detalladamente se expone la lucha de la Iglesia contra las numerosas herejías que se rebelaron contra ella. En segundo lugar, una historia detallada de la Iglesia presentará los personajes y acciones de los Santos Hombres. Se sabe que “el carácter y las reglas del lector se forman según aquellos modelos que la historia le presenta de manera detallada y pintoresca. 3) Renuncia para todos los monaguillos a los honores y ocupaciones de este mundo, y para los monjes, cualquiera que sea su grado jerárquico eclesiástico, a cualquier propiedad innecesaria, incluso el dinero. El dinero y las propiedades restantes después de los monjes deberían ser propiedad de los monasterios y no de parientes carnales. Los pueblos de este mundo son enemistad con Dios: quien quiere ser amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios (Santiago 4:4), nos enseña la Sagrada Escritura. En la Iglesia judía, los fariseos, en la Iglesia latina en general, todo el clero de esta iglesia y, sobre todo, los jesuitas, demostraron experimentalmente toda la verdad de las palabras de las Escrituras. Por eso mandan las reglas de los Santos Apóstoles: Ni el obispo ni el presbítero ni el diácono deben aceptar las preocupaciones mundanas. De lo contrario, que sea expulsado. 47 "No es correcto que un obispo o un presbítero se dedique a la administración pública, pero tampoco es impropio involucrarse en los asuntos de la iglesia. O se le convencerá de que no lo haga, o será expulsado. Porque nadie puede trabajar para dos señores, según el mandamiento del Señor". 48 Un obispo o presbítero, o un diácono que se entrena en asuntos militares y quiere conservar ambas, es decir, las autoridades de Riga (caballería) y el ministerio del sacerdocio: sea expulsado del rango sagrado. Porque el César es el Dios del César y de Dios. 49 Para todos los siervos de Dios en general, el amor a la paz es destructivo y de ninguna manera puede combinarse con el servicio a Dios: No améis al mundo, ni a los que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, no hay en él un Padre amoroso. 50 Es necesario que todo el clero elimine la especulación y todas las intrigas para el enriquecimiento, es necesario renunciar a todos los honores vanos, es necesario alejarse del lujo, es necesaria la modestia y los monjes deben ser no codiciosos. 4) Restauración en los monasterios de los estatutos y reglas de los Santos Padres, quienes establecieron los estatutos y reglas para el monaquismo según la revelación de Dios, según la inspiración del Espíritu Santo, y no según ninguna consideración humana, y es necesario eliminar de los monasterios todo lo introducido por la sabiduría carnal, introducido por el espíritu de autogobierno, la vanidad, el espíritu de desprecio y el odio al monaquismo, el espíritu de desprecio. y el odio al Espíritu Santo, al verdadero cristianismo. Los monasterios están estropeados por el orgullo y la ignorancia de varios pensadores que pensaron y actuaron según los elementos del protestantismo y el ateísmo occidental. El monaquismo es necesario para la Iglesia ortodoxa: la Iglesia no puede existir sin él. Los monjes alcanzan la perfección cristiana del desapasionamiento, la acción tangible del Espíritu Santo en ellos mismos, y por tanto adquieren un concepto vivo del cristianismo. Y ninguna ciencia humana puede enseñar ni una sombra de tal conocimiento; todos los profesores, maestros y doctores de Teología producidos por las universidades y academias son ignorantes en comparación con un monje renovado por la gracia de Dios: por seguir a Cristo cumpliendo Sus Mandamientos. Nuestros monasterios están pervertidos; Todo en ellos está distorsionado, su mismo significado está distorsionado. Las escuelas teológicas son tan ajenas al espíritu de la fe ortodoxa que la entrada en un monasterio de alguien que ha completado un curso de Seminario es la mayor rareza y no ha habido un ejemplo en los 50 años transcurridos desde el establecimiento de las Academias teológicas en Rusia en el que alguien, incluso una sola persona, después de haber completado un curso en la Academia, ingresara en un monasterio, mientras que en la antigüedad los grandes santos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Neocesarea, Juan Crisóstomo, después de completar el curso de estudiaron, entraron en el monaquismo, en monasterios del desierto, allí se cultivaron mediante obras monásticas. En Rusia parece haber un fenómeno extraño: personas de universidades y otras escuelas seculares superiores entraron, y todavía entran ocasionalmente, en los monasterios, pero nadie de las academias teológicas ha entrado, a menos que alguien que haya caído en la pasión incurable de la embriaguez haya sido exiliado. Esto tiene su significado. Nuestros monasterios están en extrema decadencia. Repetimos: son unos pervertidos. Los individuos que entran en ellos son casi exclusivamente de la chusma; se dedican exclusivamente a hazañas físicas, casi siempre infructuosas o con frutos falsos, confundiendo los medios y beneficios con el fin y la esencia. Pero las hazañas físicas ahora se han convertido en una rareza: ahora los monasterios se han convertido en paraísos de libertinaje, en algunos lugares abiertos, en otros cubiertos de hipocresía, en lugares de exilio, en lugares de extorsión y otros abusos diversos. La casta los hizo así, mirándolos como sus inquilinos, odiándolos y despreciándolos, defecando en ellos sólo con sus demonios, intolerantes en el entorno del mundo debido a la depravación desenfrenada de estos demonios. 5) Las opiniones presentadas en el Concilio deben ser escritas, como en los Concilios Ecuménicos, verificadas después de cada reunión y, al final del Concilio, anunciadas en forma impresa para que todos las vean. 6) Es necesario redactar un proyecto de Código o de Leyes y Normas que puedan guiar a la Iglesia rusa en su situación actual. Estas reglas son necesarias, por supuesto, sólo para aquellos detalles para los cuales no hay reglas en los decretos de la Iglesia Universal. 7) Revisar los Catecismos y la Teología y complementarlos, dándoles un carácter ortodoxo oriental, similar al carácter del Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa, de modo que los conocimientos anunciados públicamente por el Servicio Divino sean también proclamados por los Catecismos. Estos catecismos y teologías, algunos de los cuales deberían ser más breves, otros más extensos, otros más completos y extensos, deberían traducirse a las principales lenguas europeas, lo que servirá como el medio más fuerte para atraer a la gente a la fe ortodoxa. 8) Elaborar un estatuto para las instituciones de educación teológica, en relación con las normas de los monasterios, para que la vida de los estudiantes sea práctica y estrictamente cristiana, para que adquieran sólidas habilidades en la piedad, 51 para que se familiaricen bien con el servicio Divino, adquieran el gusto por las oraciones y la posición de la iglesia. Para estas instituciones educativas elaborará sus propios libros de texto, como por ejemplo un curso de literatura, etc., eliminando de ellos todo lo pagano, todo lo que, aunque sea indirectamente, conduzca al librepensamiento, la inmoralidad, el costicismo, la ironía, el chiste, el juego, todo lo cual es tan contrario al espíritu del cristianismo y tiene un efecto tan contagioso en la naturaleza humana corrupta. Prestemos especial atención a la filosofía, de la que se debe enseñar la lógica con sorprendente plenitud, evitando sin embargo los refinamientos, las abstracciones y el escolasticismo, que tienen un efecto nocivo sobre la capacidad natural, sobre la mente. La historia de la filosofía debe enseñarse brevemente, explicarse a los estudiantes. que los fundamentos sobre los cuales los filósofos de todos los tiempos han creado sus sistemas son arbitrarios, por eso no tienen fuerza y ​​se contradicen entre sí, que la filosofía humana debe ser reconocida como nada más que un juego de la imaginación y una colección de opiniones ajenas a la verdad. Quien acepta este juego de la imaginación, estas opiniones arbitrarias, como enseñanza de la verdad, la filosofía conduce naturalmente, necesariamente, al error y al daño mental. Y esto sucede seguido. ¿Qué significan las enseñanzas de los ateos? Estas son hipótesis aceptadas como axiomas. San Juan del Clímaco decía: Los de mentalidad ajena, antes que la fuerza espiritual, no pasen por las palabras: porque hablamos en tinieblas, oscureciendo a los débiles. Esta regla debe preservarse en relación con la juventud. Sólo el cristianismo conduce a la verdadera filosofía: sólo a través de él se puede ser un psicólogo y metafísico infalible. Los hombres maduros que hayan estudiado las ciencias positivas, la filosofía y los escritos de los Padres de la Iglesia, que hayan experimentado el significado del cristianismo, pueden y deben compilar una exposición detallada de la filosofía, muy útil y científica en cierto sentido; debe ser examinado y aprobado por el más alto clero, y ser objeto de atención de los maridos, y no de los jóvenes sólo capaces de enamorarse unilateralmente. En las escuelas superiores teológicas es necesario enseñar ciencias positivas. Platón reconoció con razón la imposibilidad de enseñar filosofía sin conocimientos de matemáticas. El conocimiento de las ciencias naturales es especialmente necesario: porque en nuestro tiempo los nihilistas afirman su enseñanza supuestamente sobre las ciencias naturales. Es necesario saber que ellos construyen el edificio del nihilismo no sobre las ciencias naturales, sino sobre hipótesis arbitrarias y absurdas, es decir, suposiciones o invenciones que no pueden ser probadas con el tipo de evidencia en la que sólo la ciencia reconoce el conocimiento como correcto, y sin las cuales todas las hipótesis brillantes permanecen con la dignidad de un juego de la imaginación, con la dignidad del delirio. La naturaleza proclama a Dios según el testimonio de la Sagrada Escritura 52 y la ciencia, cuanto más explica las leyes de la naturaleza, más poderosamente proclaman a Dios. Todos los grandes científicos, matemáticos y científicos naturales, como Newton, Leibniz, Necker, no sólo eran deístas, sino que también reconocían el cristianismo. Casi todos los sofistas eran ateos, no conocían las ciencias positivas y se entregaban a razonamientos y ensoñaciones desenfrenados. 9). Recopile e imprima la Tradición de la Iglesia Universal (cursus complete Patrologiae) en griego, latín, eslavo y ruso. Y la Tradición de la Iglesia Oriental Universal, aclarada con toda fidelidad, según los documentos más fiables, debe actuar a favor de la Iglesia Ortodoxa. 10). Dar al Sínodo una organización adecuada y abolir la esclavitud en el clero, según los pensamientos e instrucciones de los Santos Apóstoles (1 Ped. 5:2:3). Para lograrlo, es necesario destruir la casta y preparar a los elegidos por la parroquia para ser párrocos y obispos por la diócesis, según la antigua costumbre de la Iglesia y según la tradición apostólica. 11). Destruir los castigos recién inventados para el clero, que por su naturaleza pertenecen a la tiranía, tan ajena al espíritu de la Iglesia, y que, se puede decir con seguridad, siempre sirven al desorden moral final de quienes están sometidos a ellos. Por el contrario, introduce el castigo establecido por los Apóstoles, y aún lee en sus reglas; introducir excomuniones y expulsiones, es decir, destitución y exclusión del clero, que ahora se evita así, con el pretexto de la tentación popular. Pero la erupción es necesaria para limpiar a la Iglesia de servidores indignos. Por el contrario, las medidas actuales, que consisten en gran parte en la costumbre bárbara introducida durante el reinado de Iván el Terrible, y que consisten en preservar a los miembros podridos en las entrañas de la Iglesia, colocándolos en monasterios, han corrompido los monasterios, los han convertido en letrinas morales e infunden una valentía decisiva en el clero blanco. Según la antigua costumbre de la Iglesia, los privados del clero deben quedar en libertad de disponer de sí mismos, si no se ha cometido ningún delito contra las leyes civiles. Esta medida elevará muy pronto al clero en términos morales y espirituales, sin perjudicar a los miembros apartados de él. Conclusión. La razón principal de la desorganización de la Iglesia es que las reglas de los Santos Apóstoles, Concilios y Padres fueron ignoradas, incluso olvidadas, y fueron reemplazadas por invenciones ajenas al espíritu de la Iglesia, tomadas de un espíritu hostil a la Iglesia Ortodoxa, destruyendo el espíritu mismo de la Iglesia y dejando sólo la decencia exterior en algún grado y forma. Nota. Aquí es necesario mencionar al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, aunque su institución es puramente civil. El espíritu de los tiempos y las experiencias demuestran la absoluta y decisiva necesidad de la Iglesia de una persona secular que se preocupe por sus beneficios, los proteja, los ponga en armonía con los beneficios del Estado, se comunique con los ministros y todas las autoridades superiores y tenga un informe directo al Soberano. Esta persona debe estar a la par de los más altos dignatarios del estado. ¡Ya ha sido colocada en este lugar por la fuerza irresistible de las circunstancias y el espíritu de la época! El cargo de Fiscal Jefe, en el que se encuentra según los requisitos modernos, no coincide en modo alguno con el puesto otorgado al Fiscal Jefe por la institución estatal original de este cargo. Por esta razón, todo Fiscal Jefe, necesariamente, se esfuerza por salir de la posición en que lo coloca su institución original, como de una posición falsa que constriñe las exigencias de su actividad en mayor perjuicio para la causa de la Iglesia. Esto lo pone en conflicto y lucha con el Sínodo, con el clero, con la Iglesia, que tiene sus propios estatutos Jerárquicos, dados por los Apóstoles, según la voluntad del Dios-Hombre. Ninguna autoridad puede cancelar estos estatutos; cualquier cancelación se reconoce como anarquía y violencia. El silencio ante la violencia del poder no es en modo alguno una expresión de consentimiento: una escisión no sólo puede ser visible, sino también invisible; este cisma invisible tiene de su lado la verdad de la Iglesia, que ningún cristiano puede cambiar en su alma mientras siga siendo un verdadero cristiano. Cuando el príncipe Golitsyn y el conde Protasov alcanzaron la posición que necesitaban: se convirtieron en las personas más útiles para la Iglesia en términos materiales, los defensores más celosos de sus derechos, defensores fuertes, más fuertes que el Sínodo mismo. Eran fuertes porque eran iguales a los primeros nobles; eran fuertes, como aquellos cercanos al zar, que no necesitaban ceder ni complacer a sus allegados. Luego, el conde Protasov se reconcilió con aquellos individuos del clero con quienes al comienzo de su hazaña mantenía relaciones hostiles. La Iglesia necesita un Fideicomisario, un Ktitor, un Guardián de la Iglesia. Bajo el Síndico, a quien deben pasar el Camarada y la Oficina del Fiscal Jefe actual, un Fiscal Jefe especial en el Santo Sínodo puede permanecer en el cargo que le asignó la institución original. En este cargo, no es necesario que el Fiscal Jefe sea un cortesano; se requiere que sea jurista, abogado, empresario de oficio y clerical. Dado que todos los informes y todas las comunicaciones administrativas deben realizarse a través de un síndico, el Fiscal siempre estará controlado por el Síndico, los Miembros del Sínodo y los Miembros por el Fiscal. El deseo del Fiscal Jefe de pasar al cargo de Ministro ya no tendrá lugar ni fundamento. El administrador, hasta cierto punto, sin acuerdo y sin ciertos derechos, era el príncipe Golitsyn bajo los fiscales principales, el príncipe Meshchersky y Nechaev, y lo importante que es para el fiscal principal el conocimiento de las actividades administrativas lo demostraron Nechaev y Karasevsky, bajo quienes el trabajo de oficina tenía un carácter especial de claridad y orden. El establecimiento de un Síndico no será en modo alguno una innovación en la Iglesia, ya que está de acuerdo con el espíritu de la Iglesia y ya se ha implementado en todas las Iglesias parroquiales, pero es urgentemente requerido por la situación moderna y el espíritu de la sociedad. San Juan Crisóstomo quiso que el cuidado material de la Iglesia fuera confiado a laicos conocidos por su piedad y devoción a la Iglesia; muchos nobles bizantinos tenían el carácter de fideicomisarios, y ahora el Sínodo, en relación con otros departamentos, es más fuerte cuanto más fuerte es su Fiscal Jefe; En realidad, empiezan a prestar poca atención al Sínodo. El Sínodo se reforzará significativamente bajo el Síndico, por el mayor bien del Estado, un bien maldito por la terrible decadencia de la religión y de sus derechos en todas las clases. La lucha interna en el Sínodo, que lo conmociona y lo destruye, la lucha entre las autoridades seculares y espirituales; la lucha en curso, aunque no siempre obvia, será destruida: el Síndico, teniendo la importancia y los derechos del más alto dignatario (ser miembro del Consejo de Estado y del Comité de Ministros), siendo Síndico y no Ministro, no encontrará razones para la lucha que surge del deseo de elevación, un deseo causado por la necesidad. A decir verdad: ya se ha creado un administrador. Los Fiscales Jefes han avanzado significativamente hacia esta posición. Pero esta situación es un accidente; es fruto de conexiones, influencia de la corte y no tiene una base sólida: todos los ortodoxos lo miran con incredulidad. ¡No puede ser de otra manera! El ministerio es algo así como el Patriarcado, por eso cada Fiscal General, habiendo alcanzado el estatus de ministro, permanece en una posición falsa e incierta y pone a toda la Iglesia en la misma posición. Es muy conveniente que el Fiscal Jefe pase a llamarse Fideicomisario y el Regente de la Cancillería del Sínodo a Fiscal Jefe. En este caso, la posición falsa de todos desaparecerá por sí sola: todos entrarán en las relaciones correctas, indicadas por la Iglesia y el derecho civil. Un Síndico bien intencionado y prudente, más que nadie, tendrá los medios para llevarlo a cabo. La convocatoria del Concilio debe ser muy agradable para el Custodio: porque el Concilio, por su propia fuerza y ​​libertad, tratará de elevar la importancia del Custodio y tener en él un instrumento confiable para actuar en favor de la Iglesia y para su defensa contra individuos hostiles a la Iglesia. Por el contrario, el Consejo ciertamente se encargará de limitar el poder ministerial del Fiscal General precisamente por su similitud con el poder del Patriarca. Esto dará lugar a enfrentamientos e intrigas y hará que la reunión del Consejo sea infructuosa. El administrador de la Iglesia ortodoxa debe ser ciertamente el ministro de todas las demás religiones: esto pondrá a otras religiones en la relación correcta con la religión dominante, que en su situación actual a menudo adquiere el carácter de ser exclusivamente oprimida y perseguida. Sucedió que incluso se dio preferencia al mahometanismo y la fe ortodoxa en la Rusia ortodoxa fue humillada, deshonrada y pisoteada ante el mahometanismo. V. Lecciones de literatura impartidas por Su Eminencia el Obispo Ignacio. 53 Lección 1. Concepto de Literatura La literatura es una capacidad racional del alma humana. Esta capacidad se expresa de diversas formas, por ejemplo, en diversas artes, oficios y trabajos; Se expresa predominantemente en palabras. De su expresión predominante o principal, la capacidad racional recibió su nombre. Otras habilidades del alma humana incluyen la imaginación y la memoria. Los animales también están dotados de estas dos habilidades. A través de la imaginación, los objetos del mundo visible quedan impresos en el alma, a través de la memoria, las impresiones se conservan en el alma. La mente puede, a partir de las impresiones entregadas por la imaginación, componer diferentes imágenes a voluntad; la mente puede incluso inventar objetos inexistentes y componer imágenes correspondientes a partir de ellos, dándoles, a través de la imaginación, una especie de existencia. La composición de estas imágenes y las imágenes mismas se llaman ensoñación y fantasía. Los animales no tienen sueños, ya que están privados de la mente, la creadora de los sueños. La mente opera de manera similar a través de la memoria. La memoria, dependiendo de la mente, acumula impresiones no sólo del mundo material, sino también del mundo espiritual, del reino mental. La suma de impresiones acumuladas por la memoria constituye el conocimiento de una persona. La mente es la capacidad de pensar. La mente, revestida de los pensamientos o conocimientos que ha adquirido, se llama razón. Los pensamientos asimilados por la mente son capaces de cambiar y, por lo tanto, la mente presenta diversas modificaciones. Puede ser infantil, madura, verdadera, falsa, carnal, espiritual. La mente, como habilidad natural, puede ser brillante, aguda, extensa, profunda, embotada, escasa. Un pensamiento es una expresión de la mente acerca de algo, o: un pensamiento es una expresión de cualquier conocimiento. Por ejemplo: una vela arde, un niño aprende, el amor es la más alta de las virtudes. Aunque el pensamiento nace naturalmente de la mente, pero dado que la mente humana siempre tiene una imagen adquirida de los pensamientos y produce nuevos pensamientos de acuerdo con esta imagen, de lo contrario no puede producirlos, entonces ciertos pensamientos humanos, creados por nosotros, son los más precisos. Lo mismo debe decirse de los pensamientos de todas las criaturas racionales; pero en el ser todo perfecto -Dios- el pensamiento es una expresión de la mente. La sensación de las virtudes y la gracia, así como el vicio y el mal, pertenece a la literatura humana y depende de la mente, porque esta sensación no puede existir y no existe en los animales que no tienen mente, teniendo otras sensaciones similares a las de los humanos. Esta sensación, la capacidad misma de esta sensación, se llama espíritu humano. El espíritu está en armonía con la mente; Las sensaciones pueden ser verdaderas, falsas, carnales, espirituales, buenas, pecaminosas. Cuando, a través de los sentidos corporales y la capacidad de imaginar, el alma ha asimilado una impresión del mundo visible, entonces esta impresión se llama concepto. Los conceptos adquiridos por el hombre tienen distintos grados. Pueden ser: 1. Claro, cuando distinguimos un objeto de otros objetos, aunque no tengamos información completa sobre él. Éstas son generalmente las ideas que la gente tiene sobre el cielo, el agua, la tierra, la hierba, los árboles y otros objetos similares. Sin saber exactamente qué significan estos objetos, la gente los distingue entre sí. 2. Los conceptos detallados son similares a los claros, pero no tan superficiales. Presuponen el conocimiento de muchas características de un objeto que lo distinguen de otros objetos. Tener tal concepto puede describir un objeto. Conceptos completos o perfectos, cuando conocemos tantas características de un objeto que podemos señalar su diferencia completa de todos los demás objetos, separarlo de todos los demás objetos o definirlo de manera diferente. En los conceptos sobre objetos, notamos conexión y gradualidad. Algunos objetos forman un todo, otros tienen el significado de partes. Según los objetos, los conceptos sobre los objetos tienen su propia gradualidad y sus propias relaciones. Un todo es algo que está formado por partes. Una parte es algo que, junto con otros objetos similares, forma un todo. Un objeto puede tener el significado de un todo en relación con sus partes y, al mismo tiempo, ser parte en relación con otro objeto. Por ejemplo: Una provincia en relación con sus distritos es un todo, pero en relación con el Estado es una parte. El Estado es un todo en relación con sus regiones; es una parte en relación con la parte del mundo en la que se encuentra. Se ha observado otra relación similar entre objetos. Está representado por los nombres: inseparable, especie y género. Lo indivisible tiene un significado similar al significado de la parte: lo indivisible es aquello que tiene existencia propia y separada. Por ejemplo: Yaroslavl, Kostromá, Vologda, Tula, Vyatka. Cada una de estas ciudades tiene su propia existencia separada y es inseparable de sí misma. Cuando muchos inseparables tienen una propiedad común, esta propiedad común se llama especie. Entonces: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka tienen la propiedad común de ser ciudades provinciales. Cuando muchas especies tienen una propiedad en común, esta propiedad común se llama género. Así: Las capitales, las ciudades de provincia, los distritos, las provincias, las aldeas, los suburbios, los caseríos, tienen la propiedad general de un asentamiento humano. Esta división es necesaria a la hora de elaborar definiciones. Una definición es un concepto completo y perfecto expresado en una palabra. Para definir un objeto que tiene el significado de inseparable, se busca su tipo y la diferencia por la cual el objeto se diferencia decisivamente de todos los demás objetos del mismo tipo. Por ejemplo: Simferopol es una ciudad provincial de la provincia de Tauride; Vyatka es una ciudad provincial de la provincia de Vyatka. Para poder definir con mayor precisión lo inseparable, debemos reunir varios de los rasgos más distintivos de este inseparable. Por lo tanto, la definición será más precisa: Simferopol es una ciudad provincial de la provincia de Tauride, en el Estado ruso, en tales o cuales grados de longitud y latitud. Para determinar una especie, se busca su género y la diferencia por la que se diferencia de todos los demás objetos del mismo género. Por ejemplo: Una ciudad provincial es aquella ciudad de cada provincia del Estado ruso en la que se concentra la administración principal de la provincia. La descripción aborda la definición como un cálculo de muchas características de un objeto; pero no es necesario que proporcione esa diferencia decisiva al objeto respecto de todos los demás objetos, como se exige en la definición. Cuantas más características se cuenten de un objeto, más completa será su descripción; Cuanto más significativos sean estos signos, más definitivo será. Lo que se ha dicho acerca de los conceptos transmitidos por objetos del mundo material también se aplica a los conceptos recibidos del reino mental y del mundo espiritual. Los conceptos del primer tipo, adquiridos a través de los sentidos corporales, se llaman sensuales; los conceptos del segundo tipo, abstractos. Los conceptos abstractos son impresiones que nos deja nuestra mente y nuestras sensaciones. Estos son los conceptos de bien, mal, fe, aprendizaje, etc. Los conceptos abstractos también pueden ser claros, detallados y completos. Los objetos abstractos también pueden dividirse en enteros y partes, y pueden tener el carácter de un tipo y clase inseparables. Por ejemplo: la virtud es un género; la humildad, el amor, la paciencia son tipos; la humildad en relación con la humildad es parte e inseparable; La humildad en relación con la humildad es un todo y una especie. La humildad se puede definir de la siguiente manera: La humildad es humildad mental. Un concepto expresado por voz o escritura se llama palabra o discurso, y viceversa: cada palabra es la expresión de algún concepto, a excepción del verbo, que es la expresión del pensamiento y que por ello se llama palabra (verbum), verbo, antes que otras palabras. Pero en el modo no final también expresa un concepto. Ejemplos de conceptos expresados ​​en palabras: Persona, agradable, el, que, ama, mucho porque, dónde, ¡ah! Expresar un pensamiento en una palabra o palabras se llama oración lógica. Por ejemplo, amo: hay una oración lógica que expresa completamente un pensamiento; por el contrario: Educado; una persona inteligente, agradable y diestra es sólo un concepto. Expresar pensamientos en general con palabras se llama habla. La ciencia de utilizar correctamente las palabras se llama Gramática. El arte de producir un discurso correcto y elegante se llama retórica. El estudio de la gramática se basa en el libro de texto de G. Vostokov: por qué aquí, de los conceptos de capacidad humana, llamados literatura, pasamos al arte de reproducir correcta y agradablemente el habla: a la retórica. Lección 2. Sobre convertir oraciones en puntos El discurso en su forma inicial, hay una propuesta. O: Una oración es la expresión de un tipo de conocimiento, un tipo de pensamiento relacionado con un concepto claro. Una oración consta de dos partes: sujeto y predicado. El tema es lo que se dice. El predicado es lo que se dice sobre el sujeto. 54 Debido a esta propiedad, una oración debe expresarse sólo con las palabras más necesarias, para que puedan representar un pensamiento simple en su apariencia inicial. Una frase reproducida de esta manera se reproducirá de la forma más correcta. La presentación, por su corrección, debe ser también agradable: porque en todo tipo de discurso, la corrección le da la dignidad y la gracia esenciales. Una oración no siempre se puede representar con sólo las palabras necesarias para un concepto claro: a menudo un pensamiento requiere muchas palabras para explicarlo satisfactoriamente, para presentar un concepto detallado y completo tanto del sujeto como del predicado. Una oración expresada en muchas palabras se llama punto. Con base en esta relación de una oración con un período, es posible componer un período a partir de cualquier oración y de cualquier período extraer una oración que contenga la idea principal. El punto es la misma oración, representada con una gran cantidad de palabras para que esté completa. El objetivo por el que recurrimos a un mayor número de palabras es dar un concepto lo más preciso y completo posible a un pensamiento del que en la frase sólo se da un concepto claro. De acuerdo con este objetivo, señalamos las formas en que una oración se transforma en punto. Esto se logra agregando oraciones a las palabras. 1) Palabras definitivas y adicionales. 55 Ejemplo: El hombre fue creado por Dios: esta es una frase. El primer hombre, Adán, fue creado milagrosamente de la nada por el Dios omnipotente y todo bien. Aquí se destacan las definiciones y adiciones. 2) Palabras y expresiones similares, pero no idénticas. Ejemplo: La más excelente de todas las criaturas terrenales, el hombre, fue creada milagrosamente de la nada por el Dios omnipotente y todo bueno, Creador de todas las criaturas visibles e invisibles. 3) Cláusulas subordinadas. Ejemplo: La más excelente de todas las criaturas terrenales, el hombre, fue creado maravillosamente de la nada por el Dios omnipotente y todo bien, quien concluyó toda la obra de la creación con la creación del hombre. o: La más excelente de todas las criaturas terrenas, el hombre, fue creada maravillosamente por el Dios omnipotente y todo bien, quien, como si pusiera un sello sagrado sobre la obra de la creación, creó al hombre después de todas las criaturas. En el primer ejemplo hay una cláusula subordinada; el segundo contiene dos cláusulas subordinadas. 4) Palabras y expresiones que significan lo contrario. Ejemplo: La más excelente de todas las criaturas terrenales, el hombre, a diferencia de las grandes masas de materia insensible que aparecieron al comienzo de la obra del Creador, fue creada después de todas las criaturas por el Dios omnipotente y todo bien, quien, como si pusiera un sello sagrado en la obra de la creación, finalmente creó al hombre. 5) Cuando contamos, sirven para explicar los pensamientos en una frase a partir de las preguntas: ¿quién? ¿Qué? ¿Dónde? ¿con qué ayuda? ¿Para qué? ¿Cómo? ¿Cuando? .Estas preguntas están representadas en verso latino: guis? guía? ubi? guibus? avxilus? ¿canalla? ¿guomodo? ¿Guando? ¿Qué? y donde? - esta es la más excelente de todas las criaturas terrenales, maravillosamente creada por Dios, ¿Con qué ayuda? - únicamente por la voluntad y la bondad del Creador ¿para qué? - para disfrutar de la bienaventuranza eterna, ¿cómo? - en el sello de toda la obra de la creación, cuando? - después de todas las criaturas. Al transformar una oración en un punto, de acuerdo con el propósito de esta transformación, uno debe esforzarse únicamente en garantizar que el pensamiento se exprese de la manera más completa y precisa posible. Para hacer esto, no sólo se debe tener cuidado de garantizar que se encuentren todas las expresiones y palabras que proporcionen precisión a los pensamientos, sino también de garantizar que no se inserten palabras y expresiones innecesarias en el discurso, oscureciéndolo y quitándole claridad y definición. El habla rusa no necesita largos períodos. Un ruso habla de forma abrupta, señaló uno de nuestros mejores escritores. Y por tanto, si hay muchos conceptos y pensamientos, que son todos muy necesarios para explicar la idea principal, y no pueden faltar: entonces el discurso debe dividirse en dos momentos. Ejemplo: La más excelente de todas las criaturas visibles, el hombre, fue creada después de todas las criaturas por el Dios todopoderoso y bondadoso. Dios, como poniendo un sello sagrado a la gran obra de la creación, creó al hombre. Al transformar oraciones en períodos, hay que considerar los medios de transformación únicamente como medios, como ayudas. Su indicación no impone en modo alguno la obligación al autor de utilizar todos los medios a la hora de compilar cada período. Pero abordarlos no es superfluo: evitará que cometas omisiones importantes. Repetimos: el escritor debe tener mucho cuidado con los excesos y las palabrerías. El exceso es en su mayor parte más dañino que la propia deficiencia, especialmente cuando esta última no es importante. Todo discurso consta de frases y puntos: y por tanto, la composición correcta y elegante de frases y puntos sirve como base para la corrección y la elegancia en cualquier discurso de gran volumen. Cada discurso está escrito en puntos y oraciones. Cuando un discurso contiene varias oraciones seguidas, ese pasaje del discurso se llama discurso intermitente. Ejemplo: El sol estaba escondido detrás de espesas nubes; al mediodía se puso sombrío; Nubes negras y amenazadoras cubrían el cielo; soplaba un fuerte viento: se preparaba una terrible tormenta; En ese momento, un viajero solitario caminaba por una vasta estepa como el mar. Las transiciones de periodos al habla intermitente, también la colocación adecuada en una serie de periodos de pensamiento breve, el más general, da variedad al habla, vivacidad y entretenimiento. Ejemplo: Vladimir el Grande unió en poco tiempo todas las regiones individuales de la vasta Rusia bajo el beneficioso cetro de la autocracia. Pero no valoramos tanto como deberíamos lo que nos llega fácilmente. Vladimir, que formaba un conjunto majestuoso, formó un Estado enorme y fuerte a partir de regiones separadas, a menudo hostiles entre sí, destruyéndose unas a otras, él mismo destruyó su obra: destruyó el Estado que formó, dividiendo Rusia, como si dividiera un feudo, en principados según el número de sus doce hijos. Las consecuencias de este acto fueron desastres a largo plazo: luchas civiles, la conquista de una Rusia fuerte, debilitada por la división de la horda tártara, la desintegración de Rusia en dos partes, oriental y occidental. La autonomía vino para salvar a la patria que perecía, pero no pudo evitar actuar lentamente, reconstruyendo lo destruido, reuniendo a los divididos y fragmentados. ¡La herida infligida inconscientemente aún no está completamente curada! Rusia tomó posesión de algunos países que ya estaban subordinados a Vladimir, como el Cáucaso occidental, recientemente, y Galicia, sujeta a Vladimir, Galicia, la Rusia natural, todavía sufre bajo un yugo extraño. Los pensamientos breves insertados entre puntos están subrayados (en cursiva). Con base en lo anterior y para un mayor desarrollo de conceptos, le damos al período, además de la definición que se le da, la siguiente definición: Un punto es un discurso que expresa un significado completo y perfecto, es decir, un discurso que expresa un pensamiento de manera detallada y definitiva, de acuerdo con las exigencias de la necesidad. Obviamente, esta definición es idéntica a la definición dada anteriormente: un punto también es una oración, pero expresada en muchas palabras para proporcionar al pensamiento una integridad y certeza satisfactorias. Se llama simple al período en el que se expresa una idea principal. Después de él, como después de un discurso que tiene su propio significado separado, se coloca un punto (.). También se coloca un punto después de una oración que tenga esta propiedad. A menudo sucede que el pensamiento principal a partir del cual se compone un período simple está en alguna relación, en alguna dependencia de otro pensamiento, que también debe presentarse por separado, dándole su significado completo, pero también combinado con el pensamiento principal: entonces se forma un período complejo. Esto significa: constituyen un período simple para el pensamiento principal, también para un pensamiento asociado de alguna manera al principal; otro período simple; estos dos puntos simples ya no se llaman puntos, sino términos, y entre ellos se colocan dos puntos, no un punto (.), sino dos puntos). Entonces, todo el discurso, es decir, ambos términos juntos, se denomina punto, y el punto (.) se coloca al final de dicho punto. Ejemplo: Hay que soportar los dolores con complacencia, poniéndose en Dios: Dios educa a través de los dolores y prepara para una eternidad bienaventurada a toda persona que se dedica a servir a Dios. El miembro del período complejo en el que se enuncia la idea principal se llama bajando, porque al pronunciarla la voz suele bajar. Un pensamiento añadido se llama elevación: porque cuando se pronuncia, la voz se eleva. La relación de un pensamiento adicional o agregado con el pensamiento principal varía. En base a esta diferencia, el período difícil recibe diferentes nombres. 1) Cuando el pensamiento excedente contiene la razón (en eslavo, vino) de la principal: entonces el período se llama vinificación. Ejemplo: Un verdadero cristiano soporta las penas con complacencia; (porque) encuentra consuelo en la fe. 2) Cuando un pensamiento que contiene una causa se enuncia antes de la principal, y la principal viene después, en forma de consecuencia que se deriva de ella: entonces el período se llama final, Ejemplo: La fe nos enseña que todo lo que nos sucede no sucede sin la providencia de Dios: (y por tanto) un verdadero cristiano soporta con complacencia todos los dolores de la vida terrenal. 3) A veces el pensamiento excedente está relacionado con la relación principal de la condición: entonces el período se llama condicional. Ejemplo: | Si | todo lo que nos sucede sucede según la voluntad de Dios: | entonces | Los mismos dolores y desgracias deben soportarse con complacencia, con confianza en Dios y con devoción a su santa voluntad. 4) A veces el pensamiento adicional está en relación con el opuesto del principal y contiene alguna limitación del mismo: entonces el punto se llama adversativo. Ejemplo: | Aunque | los dolores son dolorosos para el corazón humano: | pero | deben soportarse generosamente, con el permiso de Dios. 5) A veces el pensamiento adicional representa algo similar al principal: entonces el período se llama comparativo. Ejemplo: | Cómo | un árbol que ha echado raíces profundas en la tierra soporta cómodamente torbellinos y tormentas: así un corazón, fortalecido por la fe, soporta con valentía y complacencia todos los dolores y desgracias de la vida terrenal. 6) A veces alguna circunstancia anterior a la circunstancia que se afirma en el pensamiento principal se adjunta a un pensamiento adicional; entonces el período se llama sucesivo. Ejemplo: Cuando pensamos que todo lo que nos sucede se hace según la voluntad del Dios todo bien y omnisapiente: entonces nuestro corazón, indignado por la tormenta de los dolores, se calma. 7) Cuando el pensamiento adicional con relación al principal expresa cierta proporcionalidad y conformidad: entonces el período se llama relativo. Ejemplo: El que somete constantemente su corazón a la voluntad de Dios: soporta generosamente las penas más dolorosas. O: En la medida en que nuestro corazón esté entregado a la voluntad de Dios, en la medida en que sea capaz de soportar dolores y adversidades. O: Cuanto más logramos vivir la fe, aprendiendo de las experiencias de la vida que la providencia de Dios está vigilante sobre nosotros y dispone de nuestro destino, más convenientemente soportamos con complacencia todas las vicisitudes y dolores de la vida terrena. En los siguientes períodos no hay dos puntos entre disminución y aumento. Éstas son la esencia de los períodos: 8) Conexión. Este es el nombre del período en el que el pensamiento principal depende un poco del pensamiento excedente, como si se derivara de él, pero juntos tienen un significado separado y un significado separado. En el período de conexión, después de un pensamiento adicional, se coloca un signo de separación de pensamientos (,-). Ejemplo: La fe en Dios nos enseña que todo lo que nos sucede sucede según la providencia o el permiso de Dios, y el creyente soporta con valentía cada ataque, cada tentación. 9) Dividir: cuando el pensamiento subordinado es opuesto al principal y el propio lector tiene la opción y preferencia de uno de los dos pensamientos opuestos. Los términos del punto de separación están separados por una coma. Ejemplo: O es necesario rechazar la providencia de Dios y su gestión de la participación de cada persona, o estamos obligados a soportar generosamente todas las vicisitudes de la vida terrena. 10) Al contrario, cuando el contenido del pensamiento adicional es opuesto al principal. En el período opuesto, los miembros están separados entre sí por las conjunciones a, pero, por el contrario, por una coma o una coma con un guión. Se coloca un guión en lugar de una conjunción. Ejemplo: Un creyente en Dios lo soporta todo generosamente, incluso los dolores más severos, mientras que un incrédulo cae en el abatimiento y la relajación ante los problemas más insignificantes. O: Un creyente en Dios lo soporta todo generosamente, incluso los dolores más severos; un incrédulo cae en el abatimiento y la relajación ante el problema más insignificante. 11) Explicativo, cuando un pensamiento adicional contiene alguna explicación del principal. Los términos de este período están separados entre sí por una coma. Ejemplo: La fe en Dios y la devoción a su santa voluntad fortalecen de tal manera el corazón débil de una persona que se vuelve capaz de soportar generosamente los mayores desastres. 12) Conectivo, cuando el pensamiento subordinado es similar al principal, y se le adjunta para fortalecerlo. Los miembros están separados por una coma. Ejemplo: Quien cree en Dios y pone en Él toda su confianza no sólo soporta con firmeza de espíritu las vicisitudes de la vida terrena, sino que también afronta con alegría cada tentación, cada dolor permitido por la providencia de Dios para la edificación del hombre. 13) Gradual, cuando el pensamiento subordinado contiene al precedente. la circunstancia que se expresa en la principal. En este período, los miembros están separados por un punto y coma (;). Ejemplo: Al principio las penas las soporta muy difícilmente el corazón, poco entrenado en humildad y paciencia; luego los dolores mismos enseñan un modo de soportarlos, golpeando con golpes mortales el orgullo que habita en el corazón e impide la paciencia generosa de los dolores. Los períodos complejos que constan de dos términos se llaman binomiales. Generalmente, para una división más clara de los miembros, se utilizan conjunciones adecuadas durante el período. 56 En otros períodos, como el conector, el divisor, el explicativo, las uniones son necesarias; pero, dada la naturaleza del idioma ruso, es mejor evitarlos si es posible y contentarse con un signo de puntuación. En los ejemplos anteriores se indica la posibilidad de evitar las conjunciones: para ello se colocan entre paréntesis aquellas conjunciones de las que se puede prescindir. A veces es necesario complementar dos pensamientos de un período complejo con un tercero, dándole su significado completo, dándole la forma de un miembro: entonces el período se llama trinomio, y el tercer miembro se adjunta a uno de los dos primeros, a juzgar por la necesidad, separado de él por un punto con un ocupado (;). Ejemplo: Un verdadero cristiano soporta las penas con complacencia: porque encuentra consuelo en la fe; Sin fe caemos bajo los golpes de los dolores. A veces es necesario presentar varios pensamientos adicionales de la misma propiedad: luego a cada pensamiento se le da la forma de un miembro, y estos miembros están separados entre sí por un punto y del pensamiento principal por dos puntos. Ejemplo: un árbol que ha echado raíces profundas en el suelo puede resistir fácilmente las tormentas; las nubes negras no tienen influencia sobre el sol más allá de su alcance; Los vientos más fuertes no afectan el agua que reposa en los abismos del mar: así un corazón lleno de fe no teme los dolores terrenales. Por tanto, los períodos complejos pueden ser de dos, tres, cuatro o cinco períodos. Repitamos aquí lo dicho anteriormente: al idioma ruso no le gustan los períodos largos. Cuando un período gradual tiene muchos miembros de los que es capaz, y el último miembro, que contiene la idea principal, tiene la naturaleza de una consecuencia que surge de las circunstancias expuestas en los miembros anteriores: entonces el último miembro puede estar separado de los demás por dos puntos. Ejemplo: Al principio las penas las soporta muy difícilmente el corazón, poco entrenado en paciencia y humildad; luego, poco a poco, los dolores mismos enseñan una manera misteriosa de soportarlos, golpeando con golpes mortales el orgullo que vive en el corazón, impidiendo la paciencia generosa de los dolores: finalmente, un consuelo incomprensible brota de los dolores en el alma de un verdadero siervo de Cristo, y los dolores mismos le sirven como fuente de gozo espiritual. 57 El documento impreso a continuación bajo el título anterior, en nuestra opinión, tiene un triple significado: a) caracteriza el estado del rebaño caucásico en términos religioso-moral y eclesiástico-administrativo, tal como lo observan las autoridades seculares y eclesiásticas; b) nos presenta las opiniones del obispo Ignacio sobre las medidas para elevar la vida de la Iglesia en el Cáucaso y c) aclara las opiniones eclesiástico-administrativas del obispo Ignacio, que son fundamentalmente aplicables a los tiempos posteriores. Al imprimir se conserva la ortografía de los originales. La diferencia entre obispo y presbítero se expone excelentemente en el libro The True Ancient and True Ortodoxa Iglesia de Cristo. (Página 81). Esta presentación es especialmente importante porque señala a los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa y, juntos, a libros cismáticos que hablan del mismo tema. En este departamento de doctrina, la mayoría de los cismáticos están de acuerdo con la Iglesia Ortodoxa. Un cisma es la separación real de la Iglesia Universal, sin violación de la unidad del dogma. La violación de la unidad de los dogmas ya es una herejía. Sobre esta base, casi todos los cismáticos rusos no sólo son cismáticos, sino también herejes. La Iglesia occidental llama cismáticos a los cristianos orientales, ya que no puede condenarlos por cambiar ningún dogma de la Iglesia ecuménica primitiva; y el Oriente reconoce a los papistas como herejes, por haber permitido innovaciones en sus propios dogmas. Cuando un sacerdote es ascendido a arcipreste, la única oración para este rito dice lo siguiente: "Viste a nuestro hermano con tu gracia y adornalo con honestidad; al principio están los presbíteros de tu pueblo". Este es el significado eclesiástico del arcipreste: él, durante los servicios divinos, tiene derecho a ocupar el primer lugar entre otros sacerdotes (ver el rito de ordenación). Así ordenaron y actuaron los Santos Apóstoles. “Tres veranos, dice San El Apóstol Pablo, noche y día, sin cesar, con lágrimas, enseñaba a uno de vosotros a los ancianos de Éfeso”. Hechos 20, 31. El Obispo, al ordenar al Presbítero, en su oración lee, entre otras cosas, lo siguiente: “Este es a quien Tú te has dignado garantizar de mi parte, en una vida inmaculada hacia una fe inquebrantable, dígnate suscitar esta gran gracia de Tu Santo Espíritu…”, expresando claramente con estas palabras el origen espiritual del Presbítero del Obispo, a través de la ordenación (Ver, 4 ordenación). El gran mal es la ignorancia, decía Juan Crisóstomo. La ignorancia no conoce su propia ignorancia, pensando hacer el bien, hace el mal. Palabra 89. Aquí, por supuesto, hay celos materiales, espirituales: ella se humilla en lo material por el calentamiento de la sangre que produce. El celo espiritual es siempre fiel a la Ley de Dios y es ajeno al calor. Los llamamientos del Reverendísimo Ignacio Brianchaninov al clero caucásico, de fecha 17 de enero de 1859, núm. 3, 25 de abril de 1859, núm. 809 y 6 de mayo del mismo año, núm. 916, impresos aquí, están relacionados con la preparación e introducción en la vida del territorio caucásico de la gran reforma liberadora del emperador soberano Alejandro II y expresan las opiniones del obispo Ignacio sobre la cuestión de las reformas civiles desde el punto de vista eclesiástico-cristiano y sobre la enseñanza del clero en los asuntos mundanos. Bajo su mando, comenzó y se completó la gran obra de la historia rusa, para la que se estaban preparando los emperadores Alejandro I y Nicolás I y que le correspondió implementar al emperador Alejandro II: la liberación de los campesinos de la servidumbre. Durante esta época, Su Gracia Ignacio fue obispo diocesano en el Cáucaso. Inmediatamente después de la creación del Comité Especial de la Nobleza de la Provincia de Stavropol para elaborar un proyecto de reglamento para mejorar la vida de los campesinos, Su Eminencia Ignacio hizo una propuesta al Consistorio Espiritual del Cáucaso del 17 de enero de 1859, No. 3, a la que los pastores de la Iglesia del Cáucaso reciben instrucciones y determinan la dirección que deben seguir en sus conversaciones con los feligreses, tanto con los terratenientes como con los campesinos. El obispo Ignacio invita a los pastores a llevar a todas partes palabras de edificación, consejo y consuelo, guiados por la respuesta de Cristo Salvador a un hombre que acudió a Él en busca de consejo sobre cómo dividir la propiedad con su hermano (Lucas 12). El Reverendísimo Ignacio identifica dos disposiciones en la respuesta de Cristo Salvador: 1) que el Señor se alejó de la cuestión de la división de la propiedad o del aspecto civil del asunto; 2) dio instrucciones sólo en el lado espiritual del asunto: no permitirse la codicia, la envidia y las que surgen de ellas, como de la semilla de la enemistad y la disputa con sus tristes consecuencias. Por eso, Mons. Ignacio sugirió a los sacerdotes aconsejar a los feligreses que oren y realicen nuevas grandes obras, sin dejarse llevar por las pasiones y no interferir en las relaciones civiles, considerando que este aspecto no es competencia del clero. En marzo de 1859, en la revista "Orthodox Interlocutor", publicada por la Academia Teológica de Kazán, apareció un artículo en forma de sermón el día de la ascensión al trono del Emperador Soberano, titulado: "Unas palabras sobre la liberación de los campesinos el día 19 de febrero de 1859". Según algunas informaciones, este artículo pertenece a la pluma del soltero de la Academia Teológica Shchapov. Incluso antes, en el mes de enero, en la misma revista se publicó un artículo sobre la “Palabra de Daniel preso, conocida con el nombre de “Lamentación”. Estos artículos causaron una impresión desfavorable al Reverendísimo Ignacio y, para eliminar la influencia dañina de estos artículos sobre el clero de la diócesis caucásica, presentó al Consistorio caucásico la segunda propuesta del 6 de mayo de 1859, núm. 916, en la que sometía un análisis detallado y completo a la "Palabra de liberación de los campesinos" y un artículo sobre "La oración de Daniil Zatochnik". La Proposición No. 916, como puede verse en el original impreso, es un tratado completo sobre la esclavitud y la actitud del cristianismo hacia ella, sobre la servidumbre y sobre las peculiaridades de la vida rusa. Propuesta de 6 de mayo de 1859. El n. 916 está escrito con notable erudición teológica y se expresa plenamente la dirección pastoral-ascética de Mons. Ignacio, definiendo su visión sobre la actitud del clero ante los asuntos civiles y sobre su participación en la vida secular del rebaño. Que el reverendo Ignacio simpatizaba plenamente con la liberación de los campesinos lo demuestran muchos hechos de su vida. No carece de importancia el hecho de que mucho antes de la liberación de los campesinos no quiso hacer uso de sus derechos de propiedad y se hizo monje; En el primer paso de su nueva vida, obedeció obedientemente a su antiguo esclavo, el cocinero del monasterio Alexander-Svirsky. Habiéndose convertido en rector de Sergio Hermitage, entregó a los campesinos todas las tierras del monasterio, que habían utilizado durante mucho tiempo, aunque de forma incorrecta. Y en las condiciones de la vida archipastoral, su espíritu imperioso valoraba no la obediencia servil, sino racionalmente consciente. Interlocutor, pág. 354, mes de marzo. Véase Propuesta del obispo caucásico al Consistorio del 17 de enero, núm. 3. El interlocutor se sometió a esta violencia, el método que adoptó. Reconociendo el estado no libre, el estado de siervo, como humillante y antinatural para la humanidad, por boca de Daniil Zatochnik llama siervos a los nobles y boyardos del zar. El pensamiento silencioso aquí es muy claro, muy fuerte: es una consecuencia necesaria de lo dicho. (Enero, pág. 48). San Juan Crisóstomo sobre la interpretación, sobre la Epístola a los Efesios, Ratrologiae Curcuc Completus. Chrisostomi en Epist. de Efes. Homilla XXII. Conversación rusa, 1859, libro 14, Campesinos en Rusia, p. 94. Palabra IV en Moscú publicada en 1833. Marzo, págs. 335, 336, 337. El Gran Barsanuphius responde 656. Interlocutor, marzo, pág. 337. Interlocutor, marzo, págs. 347, 348. Interlocutor, enero, págs. 46–48. Interlocutor, enero, pág. 47. Segunda lección de humildad. Ave. Juan Climacus Palabra 25. Ave. Calista e Ignacio, capítulo 16, sobre cómo la paciencia ante la tentación es más valiente. Dobrotol. Parte 2. Enero, págs. 69, 71. Marzo, págs. 342–345. El gran Barsanuphius responde en el puesto 59. Como hombre profundamente educado, Su Excelencia Ignacio estuvo siempre del lado de todo lo razonable y simpatizó con todo movimiento progresista. En 1860, el gran duque Konstantin Nikolaevich se dirigió a él con una carta fechada el 7 de octubre de 1860 con el número 2263, en la que, transmitiendo a Su Eminencia Ignacio una copia del proyecto elaborado por el almirante conde Putyatin para la transformación de las instituciones educativas navales con la creación de un nuevo gimnasio en San Petersburgo, pedía al obispo Ignacio que "asumiera la tarea, como un favor personal especial para Mí, de comunicarme completamente Francamente, sus comentarios sobre este proyecto”. A raíz de esta carta apareció la que estamos imprimiendo en respuesta al Gran Duque. Esta idea pertenece a San Antonio el Grande. Cuentos memorables de los Padres, cap. 29. Escalera, palabra al Pastor. Sal.52:6; Gálatas 1:10; Efesios 17:6; Colosenses 3:22. El Señor se llamó a sí mismo Luz. Así, en el VI Concilio Ecuménico, algunas costumbres de la Iglesia Romana fueron sometidas a verificación. Christian Reading, diciembre de 1864, artículo de Ig. Nilsky, páginas 484,485,486.. Clero ortodoxo blanco y negro en Rusia, Leipzig 1866; Libro atribuido al exprofesor P.S.-P-Spirit. Alaska. Roslavlev. Entre los hombres más venerables del clero griego se transmite la predicción de que en los últimos tiempos parecerá que se intentará convocar un Concilio, pero que el espíritu de los tiempos no permitirá que el Concilio se reúna. En Inglaterra se da este carácter. Allí, el carácter de las escuelas deja una fuerte huella en los estudiantes. Nuestros estudiantes de las escuelas de teología están grabados con las impresiones del mundo, el espíritu del mundo y, para gran sorpresa, albergan una aversión protestante al monaquismo y no hablan en contra de él más débilmente que Lutero. De los que completan un curso en los seminarios, muy raramente entran en el monaquismo. Entre los temas más importantes que, según Mons. Ignacio, debe abordar la Catedral de la Iglesia Ortodoxa Rusa que está diseñando, está la transformación de las instituciones de educación teológica con su adaptación a las tareas de educación espiritual y educación teológica. En el párrafo 8, el obispo Ignacio planea compilar libros de texto para instituciones educativas religiosas, eliminando de ellos todo lo pagano e inmoral. Creemos que las “Lecciones de literatura”, que publicamos por primera vez, ilustran el pensamiento del obispo Ignacio sobre la dirección adecuada de la enseñanza de este tema. Para una enseñanza detallada sobre la oración, el sujeto, el predicado y la conexión, consulte Gramática sobre composición de palabras de Vostokov. Mire sobre ellos en la gramática de Vostokov, sobre la composición de palabras. Para conjunciones, consulte Gramática. Vostokova, sobre la escritura de palabras. Impresos en la primera sección de estos “Apéndices”, los artículos del obispo Ignacio sobre cuestiones eclesiásticas y públicas fueron tomados prestados del Archivo Familiar del sobrino del Reverendísimo Ignacio, el senador Nikolai Semenovich Bryanchaninov y de los archivos del Consistorio Espiritual del Cáucaso.