Άρθρα για εκκλησιαστικά και δημόσια θέματα

Περιεχόμενα I. Ερώτηση από τον Αρχηγό της Καυκάσιας Γραμμής και η απάντηση του Επισκόπου σχετικά με το Καυκάσιο Τμήμα στη σχέση του με τον Στρατό των Κοζάκων Καυκάσου Γραμμής, τη σημασία του Επισκόπου και του Αρχιερέα στην ιεραρχία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. II. Αρχιποιμαντικές εκκλήσεις του επισκόπου Ignatius Bryanchaninov προς τον Καυκάσιο κλήρο για το ζήτημα της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλοπαροικία. III. Σχόλια του Επισκόπου Ignatius Brianchaninov για το Έργο για τον Μετασχηματισμό των Ναυτικών Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων IV. Σχετικά με την ανάγκη ενός Συμβουλίου για την τρέχουσα κατάσταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σημειώσεις του επισκόπου Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 V. Μαθήματα λογοτεχνίας που διδάσκει ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Ιγνάτιος. I. Ερώτηση από τον Αρχηγό της Καυκάσιας Γραμμής και η απάντηση του Επισκόπου σχετικά με το Καυκάσιο Τμήμα στη σχέση του με τον Στρατό των Κοζάκων Καυκάσου Γραμμής, τη σημασία του Επισκόπου και του Αρχιερέα στην Επαρχία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. 1 3 Οκτωβρίου 1858. Απόλυτα εμπιστευτικό Σεβασμιώτατε Βλαδύκα, Σεβασμιώτατε Αρχιπάστορε! Ο Αντιβασιλέας του Καυκάσου, Πρίγκιπας Alexander Ivanovich Baryatinsky, από διοικητική άποψη, πρότεινε τη διαίρεση ολόκληρης της περιοχής του Καυκάσου σε δύο περιοχές, 2 Kuban και Terek, εισάγοντας όλα τα μέρη των ετερογενών διοικήσεων στη διαχείριση των περιοχών σε ειδική βάση. Η περιοχή Kuban θα πρέπει να περιλαμβάνει ολόκληρο τον στρατό της Μαύρης Θάλασσας και μέρος της Γραμμής των Κοζάκων με τον Trans-Kuban πληθυσμό, το μεγαλύτερο μέρος του άμαχου πληθυσμού της επαρχίας Stavropol, με τις διοικήσεις τους, οι οποίες, σύμφωνα με την υπόθεση που γίνεται σε αστικές υποθέσεις, θα αποτελούν ένα κοινό σύνολο, αφού τα υπόλοιπα τμήματα της περιοχής θα περιλαμβάνονται σε ένα κοινό σύνολο της πολιτικής διοίκησης της περιοχής Terek. Μια τέτοια διαίρεση της περιοχής, αλλάζοντας τις περισσότερες από τις υπάρχουσες σχέσεις και εξαρτήσεις τόπων και προσώπων, θα απαιτήσει φυσικά ταυτόχρονα μια αλλαγή στις ίδιες τις θέσεις των κυβερνητικών θεσμών. Αυτά τα σημεία πρέπει να καθοριστούν από την κεντρική θέση των νέων περιοχών και την πιθανή προσέγγιση με τις τρέχουσες στρατιωτικές γραμμές επιχειρήσεων μας. Το αδιάρρηκτο όλων αυτών των αλλαγών απαιτεί αντίστοιχες αλλαγές και συσκευές για την Επισκοπική διαχείριση. Με αυτή την πεποίθηση, έχω την τιμή να παρακαλέσω τον Σεβασμιώτατο να κάνει τον κόπο να εκφράσει τη γνώμη και τις σκέψεις σας για τη δομή της Μητρόπολης, η οποία θα περιλάμβανε και τους δύο τομείς υπό μια διοίκηση. Η απεραντοσύνη ολόκληρης της περιοχής, η δυσκολία μετακίνησης σε αυτήν και η ανάγκη να επισκέπτεται συχνά ο Επίσκοπος τον διαρκώς μαχητικό Ορθόδοξο πληθυσμό, γεννούν την ιδέα είτε της διαίρεσης της Μητρόπολης είτε της ίδρυσης Βικαρίου. Αυτήν τη σκέψη μου τη μεταφέρω στον Σεβασμιώτατο κατά την κρίση σας, σύμφωνα με τις πνευματικές ανάγκες που σας είναι πιο οικείες. Για τη διαχείριση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στους πληθυσμούς των Γραμμικών Κοζάκων υπάρχει πλέον διαχείριση μέσω του Αρχιερέα. Σε σχέση με εκείνο το τμήμα αυτού του στρατού που θα έπρεπε να γίνει μέρος της περιοχής Κουμπάν, αναγνωρίζω την ανάγκη να ενώσουμε τη διοίκηση της Εκκλησίας στο πρόσωπο ενός Ποιμένα-Αρχηγού - του Επισκόπου. Αυτή η προσωπική μου πεποίθηση βασίζεται, μεταξύ άλλων, σε μια στενή, συγκριτική μελέτη των ηθών και των θρησκευτικών αρχών των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας και της Linea: αλλά, θεωρώντας τις πεποιθήσεις και μόνο ανεπαρκείς, απευθύνω έκκληση στον Σεβασμιώτατο με παράκληση να περιγράψει τους πνευματικούς λόγους για την ίδρυση της Επισκοπικής Διοίκησης στην Ορθόδοξη Κοζάκος στρατός? - αυτά τα γεγονότα συνιστούν την παρακμή της Ορθοδοξίας, τη δύναμη και τον θρίαμβο του σχίσματος και τη γενική ανηθικότητα, που προστατεύονται από τα κυβερνητικά μέτρα με το θάρρος και το θάρρος των μάχιμων μονάδων των στρατευμάτων. Ταυτόχρονα, θεωρώ απαραίτητο να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου στις πραγματικά θλιβερές συνέπειες των ενεργειών προς τους σχισματικούς Γραμμικούς Κοζάκους του πρώτου Σεβασμιωτάτου Καυκάσου Ιερεμία - κατηγορούνται ως ο κύριος λόγος που εμποδίζει την αποκατάσταση αυτής της εκκλησιαστικής δύναμης στον πληθυσμό του Καυκάσου Γραμμικού Κοζάκου στρατού. Κατανοώ πλήρως ότι ο χαρακτήρας ενός ατόμου μπορεί να διαφέρει πολύ από τον χαρακτήρα και το πνεύμα της Εκκλησίας. - αλλά δυσκολεύομαι να φανταστώ πνευματικά ερείσματα που θα υποστήριζαν τις διοικητικές μου πεποιθήσεις και γι' αυτό θα παρακαλούσα τον Σεβασμιώτατο να μου πει την άποψή σας και τη γνώμη σας για αυτή την περίσταση. Έδωσα εντολή στον Επικρατειακό Σύμβουλο Β., που είναι μαζί μου, να διαβιβάσει στον Σεβασμιώτατο προφορικά κάθε πρόσθετη πληροφορία που κρίνετε αναγκαία σχετικά με την προαναφερθείσα προτεινόμενη συγκρότηση περιφερειών. Απόλυτα εμπιστευτικό 20 Σεπτεμβρίου 1858 Σταυρούπολη. Νο 719ο. Σεβασμιώτατε, Ευγενέστατη Κυρίαρχε! Στο γράμμα. Σεβασμιώτατε με ημερομηνία 20 Σεπτεμβρίου 1858, αρ. 719, έχω την τιμή να παρουσιάσω την απάντηση στις ακόλουθες γραμμές. 1). Συμμερίζομαι πλήρως τη γνώμη της Εξοχότητάς σας ότι η απεραντοσύνη και η ποικιλομορφία της περιοχής του Καυκάσου, η ταχεία ανάπτυξή της, που υπόσχεται ένα σημαντικό μέλλον, οι ιδιαίτερες απαιτήσεις της, ειδικά όταν τη χωρίζουμε σε δύο περιοχές, καθεμία από τις οποίες θα πρέπει να έχει τις δικές της ξεχωριστές στρατιωτικές και πολιτικές αρχές, υποδηλώνουν την ανάγκη για αλλαγές και προσθήκες σε σχέση με το Πνευματικό Τμήμα της περιοχής. Επίσκοπος Βικάριος και ενδυνάμωση του Καυκάσιου Κωσσιστορίου. Αναγνωρίζω την ίδρυση δύο Μητροπόλεων ως πρόωρη, με βάση τα ακόλουθα δεδομένα: α) η Μητρόπολη Καυκάσου, αχανής σε χώρο, είναι πολύ αραιοκατοικημένη. Ως προς τον αριθμό του πληθυσμού της και τον αριθμό των εκκλησιών, είναι ίσο με το 1/4, 1/5, 1/6 και ακόμη και το 1/10 των άλλων Ρωσικών Μητροπόλεων, αν χωρίζονταν σε δύο Επισκοπές - αυτές οι Μητροπόλεις θα γίνονταν απαγορευτικά μικρές, ειδικά η Μητρόπολη Τερέκ, λόγω της μικρής τους, απαγορευτικά αδύναμης σε δράση και επιρροή. 6) Με την ίδρυση δύο Μητροπόλεων θα χρειάζονταν δύο επιτελεία, για δύο Επισκοπικούς Οίκους, δύο Κοινωφελεία, δύο Ιερατικές Σχολές: όλα αυτά θα απαιτούσαν διπλά έξοδα για την ίδρυση και διπλά έξοδα συντήρησης. Εν τω μεταξύ, η ουσιαστική πνευματική ανάγκη της περιοχής είναι ακριβώς αυτή που διακρίνατε με οξυδέρκεια και που επισημάνατε. την ανάγκη για συχνές, προσεκτικές, καθόλου βιαστικές και καθόλου επιφανειακές επισκέψεις του Επισκόπου στην αχανή Γη, σε μονοπάτια συχνά δύσκολα και όχι ασφαλή. Ο Εφημέριος μπορεί να ικανοποιήσει πλήρως μια τέτοια ανάγκη. 2). Δεδομένου ότι η Περιφέρεια βρίσκεται σε μεταβατική κατάσταση, και αυτή τη στιγμή είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πού θα είναι η κύρια πόλη της, ακόμη και πού θα είναι οι κύριες πόλεις της, επειδή οι ανάγκες της Περιφέρειας αυτή τη στιγμή δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να είναι οι ανάγκες της στο μέλλον της: τότε θεωρώ ότι είναι ακόμα αδύνατο να υποδείξω πού θα βρίσκεται ο Αρχιεπής της Επισκοπής. Είναι προφανές ότι η Σταυρούπολη πρέπει να παραμείνει επισκοπική πόλη για κάποιο αόριστο χρόνο. Τα γεγονότα αποδεικνύουν ότι ήταν μόνο ένα στρατόπεδο για τις κύριες στρατιωτικές και πολιτικές αρχές του Καυκάσου: ας είναι για λίγο το πνευματικό στρατόπεδο για το Καυκάσιο Επισκοπικό Τμήμα. από αυτό το στρατόπεδο θα κάνει τις αρχικές του παραγγελίες, και θα δει τη μόνιμη και διαρκή κατοικία του, που αποκαλύπτεται από τον χρόνο και τις συνθήκες. Η Σταυρούπολη είναι το κεντρικό σημείο της χώρας. Έχει ήδη το δικό του καταφύγιο για τον Αρχιεπή, έχει τις δικές του εγκαταστάσεις για το Consistory με την απομάκρυνση πολλών κυβερνητικών χώρων και προσώπων, πολλά κτίρια θα παραμείνουν άδεια και μπορούν να χρησιμεύσουν ως προσωρινοί χώροι για το Σεμινάριο και ακόμη και για τον Επίσκοπο Βικάριο, ο οποίος, κατά τη γνώμη μου, για να είναι πολύ χρήσιμος, πρέπει οπωσδήποτε να ζει στην ίδια πόλη με τον Επίσκοπο Πέτρου και τον Επίσκοπο Μόσχας. Κίεβο. Η διεύθυνση και η δραστηριότητα του Εφημέριου πρέπει να συγχωνευθούν σε ένα με τη διεύθυνση και τη δραστηριότητα του Αρχιεπισκόπου της Επισκοπής. Όσο και αν χρειάζεται συχνή επίσκεψη στη Μητρόπολη από τον Εφημέριο, τόσο η συνεχής παρουσία του Αρχιερατικού Ραντεβού στο σημείο από το οποίο επιβάλλεται η έκδοση όλων των διαταγών. Η προσεκτική παρατήρηση και η πείρα με έπεισαν για αυτήν την τελευταία αλήθεια, που είμαι βέβαιος ότι είναι προφανής στον Σεβασμιώτατο. 3). Οι επισκοπές στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες ή τάξεις: 1η τάξη απονέμεται σε Μητροπόλεις, 2η - σε Επισκοπές ιδιαίτερης σημασίας στο Κράτος, ιδιαίτερα μεγάλες ή πολυπληθείς, που διοικούνται από τους πιο Γενικούς Διοικητές, 3η τάξη - σε Επισκοπές, λιγότερο σημαντικές από άποψη κράτους, που διοικούνται από κυβερνήτες. Είναι προφανές ότι η Καυκάσια Ενάψια, που θα έπρεπε να υπάγεται στη νέα διοικητική διαίρεση της Περιφέρειας, συνδυάζει δύο Περιφέρειες, καθεμία από τις οποίες θα διοικείται από πρόσωπο που έχει τα δικαιώματα και την εξουσία του Γενικού Κυβερνήτη, θα πρέπει να κατατάσσεται στις Επισκοπές δεύτερης τάξης, όπως έχει γίνει σε ορισμένες Επισκοπές, για παράδειγμα, σε σχέση με τον Πόλεμο Ρίγα. Στις μέρες μας η Μητρόπολη Καυκάσου βρίσκεται στην τρίτη τάξη. 4). Είναι απαραίτητο να υποβληθεί αίτηση στη Μητρόπολη Καυκάσου για το προσωπικό και το μισθό που δίνεται στις Δυτικές Μητροπόλεις, λόγω της καθοριστικής ομοιότητας στη στάση των μέσων στήριξης που έχει η Μητρόπολη Καυκάσου με τις Δυτικές Μητροπόλεις και λόγω της αποφασιστικής αδυναμίας ύπαρξης επί του μισθού που της αναλογεί. Επί του παρόντος παρέχεται με μισθό εφάμιλλο των αρχαίων Ρωσικών Μητροπόλεων. Αλλά στις αρχαίες Ρωσικές Μητροπόλεις, τα σπίτια του Αποστόλου είτε βρίσκονται σε μοναστήρια που έχουν ιδιαίτερα καλά εισοδήματα, είτε έχουν παραχωρηθεί μοναστήρια με καλά εισοδήματα. Μέρος αυτού του εισοδήματος συμπληρώνει τον ασήμαντο μισθό, ο οποίος από αρχαιοτάτων χρόνων διέθεταν από το ταμείο στον Απξιέπε και στο επιτελείο του. Έτσι, για παράδειγμα, ο Επίσκοπος του Κουρσκ λαμβάνει επιπλέον του μισθού του 285 ρούβλια σε ασήμι ετησίως, που είναι το ίδιο ποσό με τον ετήσιο μισθό του Επισκόπου του Καυκάσου - 7500 ρούβλια. ser. από μοναστηριακό εισόδημα. Αντίστοιχα, ο Επίσκοπος και τα πρόσωπα που απαρτίζουν το επιτελείο του λαμβάνουν προσαυξήσεις στο μισθό τους από το εισόδημα. Παρόμοια με το παραπάνω παράδειγμα, σε άλλες αρχαίες Μητροπόλεις, η ασημαντότητα του κρατικού μισθού αναπληρώνεται πλήρως και άφθονα από εισόδημα. Η Μητρόπολη Καυκάσου δεν έχει και δεν μπορεί να έχει τέτοιο εισόδημα: γιατί οι θαυματουργές εικόνες και τα ιερά λείψανα που αποτελούν την αιτία του εισοδήματος στα μοναστήρια της Ρωσίας δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να ανήκουν σε μια χώρα εντελώς νέα με χριστιανικούς όρους. Επομένως, το μόνο μέσο υποστήριξης του Επισκόπου και ολόκληρου του Καυκάσου Επισκοπικού Γραφείου θα πρέπει να είναι ένας μισθός που καταβάλλεται από το ταμείο. Και αφού σε παρόμοια κατάσταση, οι Δυτικές Μητροπόλεις, που επίσης δεν έχουν τοπικό εισόδημα, αμείβονται με μισθό, τότε αυτό το φάρμακο, κατά λογική συνέπεια, μπορεί και πρέπει να εφαρμοστεί στην Μητρόπολη Καυκάσου. Επισυνάπτεται το μισθολόγιο της Δυτικής Μητρόπολης β' τάξης (βλ. παράρτημα αρ. 1). Για να επαληθευτεί εάν ο αρχαίος μισθός που υπάρχει για τις εσωτερικές επισκοπές της Ρωσίας επαρκεί για τη συντήρηση του Καυκάσου Επισκόπου και του επιτελείου του, επισυνάπτεται χρονοδιάγραμμα του μισθού του. (Βλ. Παράρτημα αρ. 2). Ένας επαιτενικός μισθός, μπορεί να πει κανείς με κάθε δικαιοσύνη, επιδόθηκε, αλλά ένας από τους κύριους λόγους που η Μητρόπολη Καυκάσου, από την ίδρυσή της (μέσα σε 15 χρόνια), όχι μόνο δεν αναπτύχθηκε, αλλά, μόλις ιδρύθηκε, σχεδόν καταστράφηκε. Αυτός ο μισθός ήταν η αιτία σημαντικής αναταραχής που εισέβαλε στη Διοίκηση της Επισκοπής Καυκάσου: ανάγκασε πολλά μέλη της διοίκησης να καταφύγουν σε κατάχρηση για να πάρουν ένα κομμάτι ψωμί, αφού πέρα ​​από τη γραμμή που χαράσσει ο νόμος βρίσκεται ένας ατελείωτος χώρος του κακού, κάποιοι μετακινήθηκαν από την επιθυμία να ικανοποιήσουν τα απαραίτητα στην επιθυμία να πλουτίσουν. Αυτός ο μισθός δεν επέτρεπε και δεν επιτρέπει σε κανέναν άξιο στέλεχος να υπηρετήσει στην Καγκελαρία του Consistory: εκεί υπηρετούν μόνο όσοι υπάλληλοι, λόγω της βίας των περιστάσεων, δεν μπορούν να υπηρετήσουν σε άλλο μέρος. Έτσι, το Καυκάσιο Επισκοπικό Τμήμα, αφημένο στον εαυτό του και τη φτώχεια του, σε πολλές περιπτώσεις χρησίμευσε όχι ως οικοδόμημα, αλλά ως πειρασμός για το Καυκάσιο ποίμνιο. Όχι με σκοπό να κατηγορήσω κάποια εντολή ή πρόσωπο, αλλά για να δώσω μια ακριβή εικόνα της τρέχουσας κατάστασης της Μητρόπολης Καυκάσου, και ως εκ τούτου να δώσω λόγο για διόρθωση ό,τι έχει γίνει λάθος, για αναπλήρωση ό,τι έχει γίνει ανεπαρκώς, θεωρώ απαραίτητο να πω τα εξής. Η Μητρόπολη Καυκάσου ιδρύθηκε αρχικά για ολόκληρη την Περιφέρεια του Καυκάσου, η οποία από γεωγραφική και στατιστική άποψη αποτελεί ένα σύνολο. Αυτός ο χαρακτήρας ακεραιότητας, που αναγνωρίζεται ως θησαυρός για κάθε χώρα και τμήμα στις διοικητικές και οικονομικές σχέσεις, παραβιάστηκε από το Επισκοπικό Τμήμα Εκκλησιών του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων. Η διαίρεση που προκύπτει από αυτή την αφαίρεση είναι εντελώς διαφορετική από τη διαίρεση που υποτίθεται τώρα. Τώρα η χώρα είναι διχασμένη σωστά, με διοικητικό και οικονομικό νόημα. Η διαίρεση της Επισκοπής που έγινε με την εκδίωξη των Κοζάκων Εκκλησιών δεν έχει νόημα. ταυτόχρονα υπάρχει διχασμός και σύγχυση. Το γράφω με έναν χάρτη της Καυκάσιας Επικράτειας στο χέρι, ο οποίος δείχνει το Επισκοπικό Τμήμα διάσπαρτο σε όλη την Επικράτεια. Είναι σαν ένα σπασμένο δοχείο, του οποίου τα εξαρτήματα είναι όλα παρόντα, αλλά βρίσκονται σε ξεχωριστή κατάσταση, η οποία για αυτόν ακριβώς τον λόγο είναι ακατάλληλη για χρήση. Στη δεξιά πλευρά της Εκκλησίας του Στρατού Γραμμής επεκτάθηκαν βαθιά μέσα στο Επισκοπικό Γραφείο. Αντίθετα, ξεκινώντας από το κέντρο, το Επισκοπικό Τμήμα είναι διάσπαρτο σε όλη τη γη του Γραμμικού Στρατού, σαν νησιά στη θάλασσα. Ήδη η ίδια η Σταυρούπολη αποτελεί ένα θραύσμα. Ένα ξεχωριστό απόσπασμα συντάσσεται από τον Geopgievsky, ένα ξεχωριστό απόσπασμα από τον Pyatigorsk. ένα μεγάλο ξεχωριστό νησί από τους κοσμήτορες του Milovidov και του Zamyatin. Και πάλι υπάρχουν ξεχωριστά νησιά: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar με Tarumovka και η Μαύρη Αγορά. Δεν υπάρχει τέτοια ανοησία σε όλη τη Ρωσία. Μάταια το συγκαλύπτουν με μια ηχηρή φράση λέγοντας ότι έγινε για διοικητικούς λόγους. Αυτό είναι λάθος: ο καρπός των διοικητικών εκτιμήσεων θα πρέπει να είναι η πιο βολική θέση. Το αντίθετο είναι εμφανές εδώ. Η διάθεση είναι αντίθετη από όλους τους κανόνες της σύγχρονης επιστήμης, και έχει αποδειχθεί από την εμπειρία ότι είναι σύγχρονη ακατάλληλη. πραγματοποιείται με εξαιρετική βιασύνη, αναγνωρίζει η ίδια ότι είναι ο καρπός μιας σύγκρουσης παθών. Επαναλαμβάνω ότι δεν το λέω για να κατηγορήσω κανέναν. Γνωρίζω ότι τα λάθη και τα χόμπι είναι κοινά σε όλους τους ανθρώπους, ιδιαίτερα βολικά για εκείνους που δεν παρακολουθούν αυστηρά το μυαλό και την καρδιά τους υπό το φως του Ευαγγελίου. Μιλάω ειλικρινά, με κίνητρο την αγάπη προς όφελος της υπόθεσης και μόνο σε μια μυστική συνομιλία με τον Stateman. Η απόκρυψη της αλήθειας ενώπιον του Κρατικού Ανθρώπου είναι κρατικό έγκλημα. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τα θρησκευτικά ιδρύματα στη Σταυρούπολη. Δεν υπάρχει κανένα σύστημα ορατό στην επιλογή μιας θέσης για αυτούς, στα ίδια τα έργα τους. Είναι όλα διάσπαρτα σε διάφορα μέρη και άκρα της μη πλακόστρωτης πόλης. Η επικοινωνία μεταξύ τους είναι εξαιρετικά δύσκολη κατά τη διάρκεια του φθινοπώρου, του χειμώνα και της άνοιξης. Εν τω μεταξύ, τα άτομα που τους ανήκουν πρέπει τις περισσότερες φορές να περπατούν. Οι ιδρυτές και οι κατασκευαστές πρέπει πάντα να έχουν υπόψη τους όχι μόνο την κατασκευή και την ίδρυση κάτι, αλλά και την παροχή ανέσεων, την παροχή κεφαλαίων για τη συντήρηση και επισκευή ιδρυμάτων και κτιρίων. Για το σκοπό αυτό, οι ευφυείς πρόγονοί μας, ως επί το πλείστον, ένωσαν σε ένα μέρος τον Καθεδρικό Ναό, τη Βουλή των Επισκόπων, το Κοιμιστήριο και τη Σχολή. Η μίμηση αυτής της εντολής για διοικητικό και οικονομικό όφελος είναι απαραίτητη, ειδικά όταν το Επισκοπικό Τμήμα έχει την ευκαιρία να εγκαταλείψει το προσωρινό του στρατόπεδο - τη Σταυρούπολη και να εγκατασταθεί σε αυτήν την πόλη, η οποία θα γίνει η κύρια πόλη της Περιφέρειας ή, πιο συγκεκριμένα, η δεξιά πλευρά, που έχει τεράστιο πλεονέκτημα έναντι της αριστεράς, σύμφωνα με το τεράστιο πλεονέκτημα της Μαύρης Θάλασσας έναντι της Κασπίας και στις πολιτικές και εμπορικές σχέσεις. Προκειμένου οι ενέργειες του Επισκοπικού Τμήματος και η ίδια η ύπαρξή του να λάβουν σωστή ανάπτυξη, βοήθεια, και όχι αντίθεση, είναι απαραίτητη από το Πολιτικό Τμήμα. Η πραγματική σχέση αυτών των δύο τμημάτων απεικονίζεται από τα ακόλουθα γεγονότα: α) Μόλις τις προάλλες έλαβα επιχορήγηση για τη θέση που κατείχε το προσωρινό καταφύγιο του Επισκόπου, παρά το γεγονός ότι η Ανώτατη Διοίκηση διέταξε να μεταφερθεί αυτός ο χώρος στο Στρατιωτικό Τμήμα ακόμη και υπό τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Ιερεμία, σχεδόν μετά το άνοιγμα της Μητρόπολης. β) Η ντάκα, που βρισκόταν στα εγκαίνια της Μητρόπολης στο τέλος της πόλης και τώρα βρίσκεται σε ένα από τα καλύτερα σημεία της, εν μέρει που δόθηκε από την κοινωνία της πόλης στο Επισκοπικό Τμήμα για την ανέγερση Επισκοπικού Οίκου με υπηρεσίες, εν μέρει αποκτηθείσες με αγορά, είναι τώρα σε διαδικασία. Εμφανισιακά, αυτή είναι η διαδικασία του επίσημου Krupinsky, ο οποίος έχει καταλάβει ολόκληρη τη μέση της ντάτσας, αλλά στην ουσία είναι μια διαδικασία με επικεφαλής τον Διευθυντή του Πολιτικού Τμήματος. Κρύβεται πίσω από κάποιο νομικό σοφισμό, που εντείνεται για να καλύψει τη ληστεία, - σαν από την επιθυμία για δημόσιο όφελος - προσπαθεί, υπερβαίνοντας τη δύναμή του, ενώ καταπατά τους νόμους, με αυθαιρεσία, να κλέψει από το σπίτι του Επισκόπου ολόκληρο το κεντρικό τμήμα της ντάτσας και να το μεταφέρει σε ιδιώτες, που θα καταστρέψει όλη την αξιοπρέπεια της ντάτσας. Αυτή η χρονοβόρα και κουραστική διαδικασία για το Επισκοπικό Τμήμα κατέστησε μέχρι στιγμής αδύνατη την ανέγερση της Οικίας του Αποστόλου στον παραχωρημένο χώρο. γ) Μέχρι τώρα, οι αστικές αρχές δεν έχουν παραχωρήσει γη, σύμφωνα με το νόμο, για τη συντήρηση και συντήρηση του Επισκοπικού Οίκου με τα εξαρτήματά του, κάτι που θα έπρεπε να είχε γίνει ταυτόχρονα με την ίδρυση της Μητρόπολης. αντί για κτήματα, λόγω της έλλειψης τους σε κοντινή απόσταση, η Διοίκηση της Επισκοπής Καυκάσου ζητά χρηματική αμοιβή. Λιγότερο σημαντικά γεγονότα εκφράζουν την ίδια συμπάθεια και στοργή. Βρήκα τέτοιες σχέσεις να σχηματίζονται με την άφιξή μου στη Μητρόπολη και είναι δύσκολο για τις σημερινές Πολιτικές Αρχές να αλλάξουν την κατεύθυνση που έχουν πάρει. Αλλά οι προσωπικές μου σχέσεις με τον Κυβερνήτη και τον Αντιστράτηγο Βολότσκι είναι οι καλύτερες. 5). Στην επιστολή σας υποδείξατε τις θλιβερές συνέπειες που αντιλήφθηκε η Εξοχότητά σας για τη σημερινή διοίκηση των Εκκλησιών του Γραμμικού Στρατού των Κοζάκων και με λογική συνέπεια στρέφετε το παρατηρητικό σας βλέμμα στις απαρχές από τις οποίες πηγάζουν και πρέπει να προκύψουν τέτοιες συνέπειες. Εξάγω την απάντησή μου από το Νόμο του Θεού, από τα διατάγματα της Εκκλησίας, από τις Αγίες Γραφές και τους Αγίους Πατέρες. Δεν θα σας πω τις δικές μου απόψεις, αλλά θα εκθέσω μια διδασκαλία που αναγνωρίζεται από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία, αναγνωρίζεται από αυτήν ως Θεία, όπως είναι, και όχι ανθρώπινη. Ο επίσκοπος αποτελεί την αρχή της ιεραρχίας της Εκκλησίας. είναι ο διάδοχος των Αποστόλων, ο επί γης εκπρόσωπος του Κυρίου. 3 Χειροτονεί τον Πρεσβύτερο και τον Διάκονο, καθαγιάζει το ναό ή το πιο ουσιώδες μέρος του ναού - την Αντιμηνία καθαγιάζει τον Άγιο Χρίσμα. χιλιάδες πρεσβύτεροι συγκεντρωμένοι δεν μπορούν να το καταφέρουν αυτό. Είναι η αρχή και η πηγή όλων των χριστιανικών μυστηρίων και της ίδιας της Θείας λειτουργίας: η χριστιανική εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτόν. Οι Απόστολοι, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο στην οικουμένη, έφεραν Επισκόπους σε όλες τις πόλεις και τις περιοχές και οι Επίσκοποι χειροτόνησαν Πρεσβύτερους (ιερείς) για να ικανοποιήσουν πλήρως τις ανάγκες των Χριστιανών. Με την εκκλησιαστική έννοια, οι ιερείς είναι τα όργανα του Επισκόπου: αυτά τα όργανα ενεργούν όσο ο Επίσκοπος ενεργεί μαζί τους. όταν παύει να ενεργεί μαζί τους, τότε στερούνται όλη τους τη δύναμη, γιατί οι δυνάμεις και η πραγματικότητά τους δεν είναι δικές τους, αλλά δανεικές. Ολόκληρη η κοινότητα των Χριστιανών γενικά ονομαζόταν Οικουμενική Εκκλησία και η ιδιωτική τοπική Εκκλησία ονομαζόταν και λέγεται κοινότητα χριστιανών σε μια πόλη ή περιοχή: οι τοπικές εκκλησίες ήταν η Ρωμαϊκή, η Ιερουσαλήμ, η Κορινθιακή, η Καρχηδόνα και η Αθηναϊκή. Ο πρεσβύτερος ποτέ δεν ήταν και δεν θα μπορούσε να είναι επικεφαλής της εκκλησίας, για τον ξεκάθαρο λόγο ότι δεν ενεργεί με τη δική του εξουσία, αλλά με την εξουσία που παραχωρήθηκε, παραχωρήθηκε και τερματίστηκε από τον προϊστάμενό του, που είναι ο Επίσκοπος. Όταν ο Πρεσβύτερος Παυλίνος έγινε επικεφαλής ορισμένου τμήματος του λαού της Αντιοχείας, χωρίζοντας από τον επίσκοπο Μελέτιο, αλλά καθόλου από την ενότητα της πίστης, η Οικουμενική Εκκλησία έλαβε όλα τα μέτρα που μπορούσε για να εξαλείψει αυτή τη διαταραχή και δεν τον αποκάλεσε παρά σχισματικό. 4 Η περίσταση αυτή είναι γνωστή στην Εκκλησιαστική Ιστορία με το όνομα Ανατολικό Σχίσμα, αφού η Αντιόχεια, η πρωτεύουσα της Συρίας, με τις γειτονικές χώρες, τη Μεσοποταμία, την Αρμενία και τη Γεωργία, ονομαζόταν Ανατολή, αποτελώντας το ανατολικό άκρο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η Περσία δεν ήταν πλέον κατανοητή ως μέρος της Ανατολής. Η σημερινή διοίκηση των εκκλησιών του Γραμμικού Στρατού είχε χαρακτήρα παρόμοιο με αυτόν του Ανατολικού Σχίσματος. Είναι πολύ φυσικό ότι οι κύριοι Ρώσοι ποιμένες, που αποτελούν την Ιερά Σύνοδο, βλέπουν αυτή την περίσταση με εκκλησιαστική έννοια και θα ήθελαν, αν είναι δυνατόν, να εξαλείψουν την παραβίαση της εκκλησιαστικής τάξης και των κανονισμών, ειδικά επειδή χρησιμεύει ως αιτία θλίψης για τους αληθινούς γιους της εκκλησίας, αιτία πειρασμού για πολλούς που δεν κατανοούν τις ανάγκες και τους τύπους της Εκκλησίας. σχισματικοί σε αυτή τη βάση? εντός και εκτός Ρωσίας κατακρίνουν, κατηγορούν και καταδικάζουν την Εκκλησία μας για αποστασία από την Ορθοδοξία. Εξαιτίας τέτοιων πειρασμών, που συχνά εισβάλλουν στην Εκκλησία υπό την επιρροή, λίγο πολύ καθαρά, της Δύσης. πολλοί παρασύρονται από το σχίσμα που συνεχώς μεγαλώνει στην πατρίδα μας. Αυτό αποδεικνύεται στην πραγματικότητα: υπό τον αυτοκράτορα Πέτρο τον 1ο, όταν ο πληθυσμός της Ρωσίας έφτασε τα 17 εκατομμύρια. Υπήρχαν μέχρι και 700 χιλιάδες σχισματικοί. Αν πολλαπλασιάζονταν αναλογικά με τον πληθυσμό, τότε με σημερινό πληθυσμό 70 εκατομμυρίων, ο αριθμός των σχισματικών δεν θα πρέπει να ξεπερνά τα 3 εκατομμύρια. αλλά ο αριθμός τους εκτείνεται σε 12 εκατομμύρια. Εφόσον στις ανοιχτές αναφορές που διαβάζει το κοινό σχεδόν καμία αποπλάνηση στο σχίσμα δεν είναι ορατή, αλλά μόνο μία μετατροπή από σχίσμα στην Ορθοδοξία είναι ορατή. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, το σχίσμα μεγαλώνει ραγδαία και έχει ήδη λάβει γιγαντιαίες διαστάσεις, αυτό οδηγεί σε ένα λογικό και πρακτικό συμπέρασμα: το σχίσμα εξαπλώνεται στη Ρωσία με τους περισσότερους τρόπους και μέσα άγνωστα στην κυβέρνηση ή γίνεται γνωστό μόνο όταν έχουν ολοκληρώσει το έργο τους και αποφέρουν άφθονο καρπό. Ένα από τα πιο αξιόπιστα όπλα για τον περιορισμό και τη μείωση του σχίσματος είναι η ευλάβεια προς τα ιερότερα διατάγματα της Αγίας Εκκλησίας, που είναι τα διατάγματα του Θεού. Τα διατάγματα του Αγίου Πνεύματος στην προστασία τους. Ο αρχιερέας έχει μόνο το δικαίωμα, ανάλογα με την εκκλησιαστική του τάξη και σημασία, να καταλαμβάνει την πρώτη θέση μεταξύ των αδελφών του και των ιερέων. 5 σε καμία περίπτωση δεν έχει το εκκλησιαστικό δικαίωμα να κυβερνά τις εκκλησίες μιας ολόκληρης περιοχής. η αφομοίωση αυτού του δικαιώματος στον ιερέα ανήκει στον χαρακτήρα του προτεσταντισμού και είναι κατανοητή από όλους όσοι έχουν μελετήσει διεξοδικά τη χριστιανική θρησκεία. Για κάθε τοπική εκκλησία, η στέρηση του Επισκόπου είναι η στέρηση της θεσπισμένης εκκλησιαστικής εξουσίας, η στέρηση της θρησκευτικής αρχής, η στέρηση της πηγής των μυστηρίων, η πηγή της ιεραρχικής εξουσίας και του δικαστηρίου, η πηγή της εκκλησίας Ορθόδοξης διδασκαλίας και ηθικής διδασκαλίας. Αναπόφευκτη συνέπεια μιας τέτοιας διχόνοιας πρέπει να είναι η παρακμή της θρησκευτικής διδασκαλίας, γι' αυτό αναπτύσσονται σχίσματα και αιρέσεις στη χώρα και η παρακμή της ηθικής διδασκαλίας, γι' αυτό αναπτύσσεται στη χώρα αμαρτωλή, διεφθαρμένη και ασυνείδητη ζωή, που όλα τα προβλέπει ο Σεβασμιώτατος. Όμως, όπως η Ορθόδοξη Εκκλησία της χώρας δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον Επίσκοπο, αυτή η μοναδική πηγή των χριστιανικών μυστηρίων: τότε για τις εκκλησίες του Γραμμικού Στρατού χειροτονούνται ιερείς και διάκονοι, καθαγιάζονται οι Αντίμινοι και οτιδήποτε άλλο, για τα οποία η εξουσία και ο βαθμός του Αποστόλου χρειάζονται οι Καυκάσιοι Επίσκοποι με εντολή του Θεού. περιστάσεις, αλλά όχι σύμφωνα με τους κανόνες και το πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ο Επίσκοπος πρέπει να εκτελεί χειροτονίες μόνο εντός των ορίων της επισκοπής του, καθόλου εκτός αυτής. Πρέπει να προετοιμάσει το άτομο για χειροτονία με άφθονη οικοδόμηση και μελέτη του προσώπου. μετά τον αγιασμό, πρέπει και πάλι να οικοδομήσει τον μυημένο και να τον επιβλέπει. 6 Η χειροτονία είναι ένα μεγάλο μυστήριο: μέσω αυτής, ένα άτομο ξαναγεννιέται ξαφνικά, από προφορικό πρόβατο σε Ποιμένα. Εκτελεστής αυτής της αναγέννησης είναι ο Επίσκοπος. Λόγω πνευματικής αναγέννησης μέσω αγιασμού, ο Επίσκοπος συνάπτει πνευματική σχέση με τον μυημένο. 7 Αυτή η συγγένεια γίνεται έντονα αισθητή τόσο από τον τελούντα του μυστηρίου όσο και από αυτόν στον οποίο τελέστηκε το μυστήριο. Ο Επίσκοπος βλέπει στον μυημένο το πνευματικό του παιδί, τον καρπό της χειροτονίας του, τον καρπό του Πνεύματος, και ο χειροτονημένος βλέπει στον Επίσκοπο ο πατέρας του, που του έφερε μια νέα ύπαρξη, βλέπει την εικόνα του Δημιουργού του, που τον μετέτρεψε από πρόβατο σε ποιμένα. Η πνευματική σφραγίδα που τίθεται στην ψυχή με τη χειροτονία είναι ανεξίτηλη, γιατί είναι Θεϊκή: «Εάν ο Θεός συνενωθεί», λέει το Ευαγγέλιο, «μη χωρίζει ο άνθρωπος» (Ματθαίος 19:6). Ο αφορισμός ενός Επισκόπου από τους πρεσβύτερους που χειροτονήθηκε από αυτόν, ο αφορισμός ενός Επισκόπου από το ποίμνιο για τον οποίο εκτελεί όλα τα καθήκοντα του Επισκόπου, είναι παρόμοια με τη βίαιη αποβολή των γονέων από τα παιδιά που γεννήθηκαν αμέσως μετά τη γέννησή τους. Η χρήση του Επισκόπου ως μηχανής χειροτονίας και άλλων εκκλησιαστικών αναγκών είναι παρόμοια με τη χρήση των γονέων μόνο για τη γέννηση παιδιών: στη μια περίπτωση, παραβίαση του φυσικού νόμου που έχει θεσπίσει ο Θεός, στην άλλη περίπτωση, παραβίαση του πνευματικού νόμου, επίσης θεσπισμένου από τον Θεό. Ο χωρισμός του Πρεσβύτερου Παυλίνου από τον Επίσκοπο Αντιοχείας, που προανέφερα, κράτησε πολύ, γιατί υποστηρίχθηκε από την Κυβέρνηση, η οποία συχνά, με διοικητικές μορφές, απαιτούσε διάφορες παραχωρήσεις από την Εκκλησία και, με το πραό πνεύμα της Εκκλησίας, τις δεχόταν όταν δεν συνεπαγόταν παραβίαση των ίδιων των δογμάτων. Αλλά η εκκλησιαστική ιστορία στην πραγματικότητα μαρτυρεί ότι το πιο πιστό και αξιόπιστο διοικητικό μέτρο συνίσταται στην προσεκτική φύλαξη των εκκλησιαστικών διαταγμάτων. η υπεκφυγή τους με διοικητικές μορφές, που αρχικά φαινόταν χρήσιμη, αργότερα αποδείχθηκε επιζήμια στα αποτελέσματά της, συμβάλλοντας στη διάσπαση του λαού και στην αποδυνάμωση του Κράτους. 6) Η παρατήρηση της Εξοχότητάς σας ότι ο χαρακτήρας ενός ατόμου που έχει επενδυθεί με βαθμό Εκκλησίας πρέπει να είναι τελείως διαφορετικός από τον χαρακτήρα που ορίζει η Εκκλησία για τον βαθμό είναι πολύ έγκυρη. Τόσο στην ανθρώπινη κοινωνία, και ιδιαίτερα σε κάθε άνθρωπο, το κακό αναμειγνύεται με το καλό: ένα τέτοιο μείγμα χρησιμεύει ως μία από τις πρακτικές, ακαταμάχητες αποδείξεις ότι η ανθρωπότητα είναι μια σειρά από πεσμένα όντα. Ταυτόχρονα, δίνει στη μετάνοια και τη μετάνοια την αξιοπρέπεια των ανθρώπινων αρετών και καθιστά τον καθαρισμό από το κακό, ιδιωτικό και δημόσιο, απαραίτητο καθήκον των ανθρώπων. Δέχομαι το κακό και το καλό με την ευρύτερη, σωστή έννοια, αναγνωρίζοντας ως κακό τόσο την έλλειψη σύνεσης όσο και την έλλειψη αυτογνωσίας. 8 Καμία επίγεια τάξη, καμία ανώτερη κλήση, αρχής γενομένης από τον απόστολο, δεν έμεινε αμόλυντη από την πτώση της ανθρωπότητας. και επομένως η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έπαψε ποτέ να αντικαθιστά ένα άτομο που είναι ανεπαρκές ή ανάξιο με άλλο άτομο που είναι πιο ικανοποιητικό. Πατριάρχες, Μητροπολίτες και Επίσκοποι, με μια λέξη, όλες οι βαθμίδες της Εκκλησιαστικής Επισκοπής, υπέστησαν αυτή τη μοίρα, αλλά η ίδια η τάξη, ως θεσμός του Θεού, διατηρήθηκε πάντα ιερά από την Εκκλησία. 7). Ευχαριστήσατε να αναφέρετε στην επιστολή σας για την Παναγία Ιερεμία, τον πρώτο Καυκάσιο Επίσκοπο: Δεν τον γνωρίζω και δεν τον έχω δει ποτέ. Επίσης, στο τοπικό αρχείο Consistory δεν υπάρχει αρχείο που να απεικονίζει τη φύση των πράξεών του σχετικά με τους σχισματικούς. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι η ζήλια και ο ενθουσιασμός, που είναι πάντα πολύ ευχάριστα για τις μάζες του λαού, στερούνται πάντοτε ορθής άποψης για την Ορθόδοξη Χριστιανική Πίστη. Ο διάσημος εκκλησιαστικός συγγραφέας Άγιος Ισαάκ της Συρίας χαρακτήρισε αυτή την κατεύθυνση ξένη προς τον πνευματικό λόγο και έδειξε την πραότητα ως ένδειξη πνευματικής δύναμης που μπορεί να έχει ευεργετική επίδραση στις ανθρώπινες αναπηρίες. 9 Αλλά οι άνθρωποι με επιφανειακή κατανόηση του Χριστιανισμού αναγνωρίζουν τον ενθουσιασμό και τον ζήλο ως αγιότητα. Τέτοια ζήλια είναι το πιο αναξιόπιστο όπλο ενάντια σε όσους έχουν μολυνθεί με ψευδή διδασκαλία. Η αίρεση και το σχίσμα είναι αμαρτήματα του νου. Όπως κάθε τρόπος σκέψης συνοδεύεται και προωθείται από ένα πνεύμα ή κατάσταση της καρδιάς που συνάδει με αυτό, η αίρεση και το σχίσμα συνοδεύονται πάντα από σκλήρυνση της καρδιάς. η ζήλια μπορεί να εντείνει αυτή την πικρία. «Όποιος θέλει να πολεμήσει επιτυχώς την αίρεση», είπε κάποιος πνευματικός συγγραφέας, «πρέπει να είναι εντελώς ξένος στη ματαιοδοξία και την εχθρότητα προς τον πλησίον του, για να μην τα εκφράσει με κανένα χλευασμό, με καυστικό ή σκληρό λόγο, με κανένα λαμπρό λόγο που μπορεί να αντηχήσει στην περήφανη ψυχή του αιρετικού. Τα μόνα λόγια αγάπης και ταπεινοφροσύνης, είθε ο ελεήμων Κύριος να κοιτάξει την αγάπη και την ταπεινοφροσύνη σου, να ανακοινωθούν στην καρδιά του πλησίον σου και να σου δοθεί το μεγάλο δώρο του πλησίον σου - η υπερηφάνεια, η αυθάδεια, το πείσμα και ο ενθουσιασμός του αιρετικού έχουν μόνο την όψη της αδυναμίας του και γίνεται πιο άγριος όταν οι άνθρωποι ενεργούν εναντίον του με απερίσκεπτο ζήλο, που εκφράζεται με σκληρή επίπληξη». Αυτή, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να είναι η φύση της δραστηριότητας του Ορθοδόξου Αρχιπάστορα σε σχέση με την αίρεση και το σχίσμα. Πιστεύω ότι σε αυτές τις γραμμές παραθέτω την απάντηση στα ερωτήματα που μου πρότεινε ο Σεβασμιώτατος στην επιστολή σας, απάντηση τόσο ικανοποιητική όσο επέτρεπαν οι πενιχρές ικανότητες και γνώσεις μου. Μου μένει να ευχηθώ ο ελεήμων Κύριος, ο Δωρητής όλων των ευλογιών και η αρχή των καλών σκέψεών τους, να σας στείλει σοφούς και ευλαβείς λογισμούς από το πνευματικό Του θησαυροφυλάκιο, ώστε να τις θέσει ως θεμέλια του έργου που σας ανατέθηκε. Με αίσθημα μεγάλου σεβασμού κ.ο.κ. 3 Οκτωβρίου 1858 Νο 205. Καυκάσιος Σταυρούπολης II. Αρχιποιμαντικές εκκλήσεις του επισκόπου Ignatius Bryanchaninov προς τον Καυκάσιο κλήρο για το ζήτημα της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλοπαροικία. 10 1) Από 17 Ιανουαρίου 1859 Αρ. 3. Προς το Καυκάσιο Πνευματικό Κονσιστρίρι. Η αριστοκρατία της επαρχίας Σταυρούπολης ζήτησε από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα να σχηματίσουν μια ειδική Επιτροπή μεταξύ τους, η οποία θα συνέτασσε σχέδιο κανονισμού για την οργάνωση και τη βελτίωση της ζωής των αγροτών γαιοκτημόνων σε αυτή την επαρχία. Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, έχοντας αποδεχθεί αυτή την αναφορά, διέταξε με το υψηλότερο κριτήριό του να ανοίξει μια ειδική επιτροπή για το θέμα αυτό στην πόλη της Σταυρούπολης υπό την προεδρία του Γ. Επαρχιακού Αρχηγού των Ευγενών. Κατόπιν της Ύψιστης Θέλησης, η Επιτροπή της Σταυρούπολης για τη βελτίωση της ζωής των αγροτών γαιοκτημόνων, αφού τέλεσε μια πανηγυρική προσευχή στην εκκλησία του καθεδρικού ναού της πόλης, εγκαινιάστηκε από τον κ. Πολιτικό Κυβερνήτη, Αντιστράτηγο Βολότσκι στις 15 Ιανουαρίου 1859. Είναι πολύ φυσικό ότι σε αυτό το σημαντικό ζήτημα, στο οποίο το ευεργετικό φως της διδασκαλίας του Χριστού, που εκπορεύεται από το Ευαγγέλιο και διδάσκεται από την Αγία Εκκλησία, χρειάζεται ιδιαίτερα για να καθοδηγεί τη συνείδηση ​​με τη λογική, τόσο οι γαιοκτήμονες όσο και οι αγρότες θα στραφούν στους Ποιμένες της Εκκλησίας για μια λέξη οικοδομής, για μια λέξη συμβουλής, για μια λέξη παρηγοριάς και επιβεβαίωσης. Για το λόγο αυτό, θεωρώ ιερότερο καθήκον μου να διδάξω στους εκκλησιαστικούς ποιμένες της Μητρόπολης Καυκάσου με κάθε σαφήνεια και βεβαιότητα την κατεύθυνση που πρέπει να αποκτούν και να διατηρούν συνεχώς στις συνομιλίες τους με το ποίμνιο για ένα τόσο σημαντικό θέμα: τη βελτίωση της ζωής των γαιοκτημόνων αγροτών. Αυτή την κατεύθυνση έχει ήδη διδάξει ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και αποθηκεύεται, σαν σε θησαυροφυλάκιο, στο Θείο Ευαγγέλιο, στο οποίο ένας προσεκτικός και ευλαβής αναγνώστης θα βρει τη λύση σε όλες τις αμηχανίες και οδηγίες για την πιο συνετή και γενικά χρήσιμη συμπεριφορά σε όλες τις διάφορες περιπτώσεις της ζωής. Ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς διηγείται (κεφ. 12, κεφ. 65 και 66) ότι μια μέρα ήρθε κάποιος άνθρωπος στον Κύριο Ιησού Χριστό και ζήτησε από τον Κύριο να μπει στο θέμα της κατανομής της περιουσίας μεταξύ αυτού του άγνωστου άνδρα και του αδελφού του. Ο Κύριος είπε ως απάντηση τα ακόλουθα αξιοσημείωτα λόγια, γεμάτα βαθιά σοφία και αγιότητα: "Άνθρωπε! Ποιος με έκανε κριτή ή διαιρέτη πάνω σου; Πρόσεχε και φυλάχεσαι από την απληστία." Περαιτέρω, ο Κύριος απεικόνισε σε μια παραβολή, κατανοητή σε όλους, πόσο επικίνδυνο είναι το πάθος της φιλαρέσκειας, πόσο απατηλά είναι τα σαγηνευτικά όνειρα που απεικονίζει αυτό το πάθος στη φαντασία, που δεν πραγματοποιούνται ποτέ στην πραγματικότητα, αλλά μόνο στερούν από τον εθισμένο άνθρωπο την αρετή και την αιώνια σωτηρία που στεφανώνει την προσωρινή αρετή. Η απάντηση του Σωτήρα μας και η συμπεριφορά Του στην προαναφερθείσα περίπτωση μπορεί να είναι, και επομένως πρέπει να είναι, ένας απολύτως ικανοποιητικός, απόλυτα καθοριστικός τρόπος για τη συμπεριφορά και τις συνομιλίες των ποιμένων της εκκλησίας σε αυτό το εγχώριο ζήτημα. Φαίνεται ξεκάθαρα ότι η απάντηση του Κυρίου σε έναν άνδρα που ασχολείται με τη διαίρεση της περιουσίας με τον αδελφό του περιέχει δύο μέρη της διαίρεσης. Πρώτον, ο Κύριος ανέφερε το υλικό μέρος του θέματος. Δηλαδή περί της ίδιας της διαίρεσης της περιουσίας και δέχθηκε να αποποιηθεί κάθε συμμετοχή στην κρίση του θέματος από την υλική, αστική του πλευρά. Δεύτερον, ο Κύριος αφιέρωσε όλη του την προσοχή και τη βαθιά οικοδόμηση στην πνευματική πλευρά του θέματος, επισημαίνοντας ότι σε αυτό το θέμα, και επομένως σε κάθε παρόμοιο θέμα, πρέπει πρωτίστως να προσέχει κανείς και να μην παρασύρεται από το κρυφό μέρος της φιλαρέσκειας από το οποίο, όπως από τον σπόρο, αναμφίβολα θα πρέπει να γεννηθούν άλλα πάθη, πιο φανερά, ήδη καταστροφικά για τα άτομα και την κοινωνία. Αυτά είναι: φθόνος, καχυποψία, συκοφαντία, μουρμούρα και τέλος - προφανές μίσος, έχθρα, καυγάς, με τις θλιβερές συνέπειές τους. Η αρχή αυτών των συνεπειών είναι το πάθος της φιλαρέσκειας και ο Κύριος, ως Παντογνώστης Θεός, επεσήμανε έξυπνα στους ανθρώπους που αντιμετώπισαν τη διαίρεση της περιουσίας τους, την κρυφή αρχή του κακού, που σε μια τέτοια περίπτωση χρησιμεύει ως πηγή όλων των άλλων ειδών κακού - το πάθος για εκβιασμό. Είμαστε οι ιμάμηδες του Χριστού (Α' Κορ. 2:16), είπε ο Άγιος Απόστολος Παύλος εκ μέρους ολόκληρης της Χριστιανικής Εκκλησίας. Εμείς οι Χριστιανοί πρέπει να σκεφτόμαστε, να λογιζόμαστε, να μιλάμε όπως σκέφτηκε, κατάλαβε και μίλησε ο ενσαρκωμένος Θεός μας. Τέτοια ενότητα με τον Κύριο πρέπει πρωτίστως να ενσταλάξει προσεκτικά, προσεκτικά καλλιεργηθεί, να διαφυλαχθεί προσεκτικά μέσα τους από τους Ποιμένες της Εκκλησίας, ως εκείνοι που φέρουν την πιο ιερή ευθύνη να οδηγήσουν ολόκληρη τη χριστιανική αδελφότητα προς την αρετή και τη σωτηρία. Στο επερχόμενο έργο, οι συζητήσεις, οι συμβουλές και οι οδηγίες των βοσκών ας έχουν στόχο να μην παρασυρθεί το ποίμνιο από τα πάθη: Ποιμένες! διδάξτε και τους γαιοκτήμονες και τους αγρότες που απευθύνονται σε εσάς για συμβουλές, ώστε με πραότητα πνεύματος, με ευσεβή αυτοθυσία, να στραφούν με συχνές προσευχές στον Θεό, παρακαλώντας το έλεός Του να τους επιτρέψει να συλλάβουν, να επεξεργαστούν και να εκτελέσουν μια μεγάλη οικιακή εργασία που θα ανεβάσει το κράτος στον υψηλότερο βαθμό ευημερίας. Διδάξτε τα πρόβατα του Χριστού ώστε να βόσκουν συνεχώς στο βοσκότοπο του Χριστού, δηλαδή να τρέφουν συνεχώς την ψυχή με τις διδασκαλίες του Χριστού, που διατάσσει να διατηρεί προσεκτικά και διαρκώς την αγάπη, την αμοιβαία ειρήνη, το έλεος, την καλοσύνη, που απορρίπτει όλα τα πάθη, ανεξάρτητα από το τι ευγενικό ένδυμα και καλύπτουν αυτά τα πάθη για να εξαπατήσουν τους ανθρώπους. Όπου αποκαλύπτεται η ζέστη, υπάρχει σίγουρα ένα κρυφό κίνητρο-πάθος. Η αληθινή αρετή συνοδεύεται πάντα από μια αδιατάρακτη κατάσταση του νου, μια ήσυχη και ισχυρή πραότητα, που λειτουργεί συνεχώς ως σημάδι ότι η καρδιά βρίσκεται υπό την καθοδήγηση και την εξουσία ενός υγιούς νου. Ποιμένες! Φυλάξτε σταθερά και ιερά και τηρήστε τις οδηγίες που σας δίνονται εδώ. Δώστε όλη σας την προσοχή, ώστε στο θέμα, η πνευματική πλευρά του, που σας εμπιστεύτηκε ο ίδιος ο Νόμος του Θεού, από την πολύ ιερή σας κλήση, να διατηρήσει την αξιοπρέπειά της, που της υποδεικνύεται ξεκάθαρα από το Ευαγγέλιο. Η ευσεβής και ευχάριστη κατεύθυνση των ψυχών που θα θρέψετε και θα στηρίξετε θα έχει αναμφίβολα ευεργετική επίδραση στην υλική πλευρά του θέματος. Ταυτόχρονα, φυλάξτε προσεκτικά τον εαυτό σας όχι μόνο από παρεμβάσεις σε αστικές εντολές και από οποιαδήποτε κρίση σχετικά με αυτές, αλλά και από οποιεσδήποτε, ακόμη και ιδιωτικές, φαινομενικά εμπιστευτικές συνομιλίες και συμβουλές σχετικά με την υλική πλευρά του θέματος. Αυτό σας το απαγορεύει και ο νόμος του Θεού και ο νόμος του Κράτους. Εκπληρώνοντας πιστά το ιερό μας καθήκον, που μας δίδαξε και μας εμπιστεύτηκε ο Θεός, θα εκπληρώσουμε το χριστιανικό μας καθήκον, που οφείλουμε στον Κύριο και το καθήκον των υπηκόων μας, που οφείλουμε στον Ευσεβέστατο Κυρίαρχό μας, τον Αυτοκράτορά μας. Ο Βασιλιάς μας, καθοδηγούμενος από την αγγελική καλοσύνη της καρδιάς του, θέλει να φέρει την υψηλότερη ευημερία σε όλους ανεξαιρέτως τους υπηκόους του. Το συνδικάτο πρέπει να στείλει αυτήν την έκκληση σε όλους τους κοσμήτορες της επαρχίας Σταυρούπολης, ώστε να την κοινοποιήσουν αμέσως σε όλους τους κληρικούς που υπάγονται στη δικαιοδοσία τους, υποχρεώνοντάς τους να εγγραφούν για να τηρούν με ακρίβεια και απαρέγκλιτα τις οδηγίες που δίνονται εδώ. Να το αναφέρετε στη Σχολική Επιτροπή για τη σταθερή καθοδήγησή της και την έγκαιρη εξοικείωση με αυτό στους μαθητές της Θεολογικής Σχολής - μελλοντικούς ποιμένες της εκκλησίας. Ιγνάτιος, Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Νο. 31 7 Ιανουαρίου 1859. 2) Από 25 Απριλίου 1859 για το Νο 809 Προς το Καυκάσιο Πνευματικό Κονσιστόριο. Εφόσον δημοσιεύτηκαν άρθρα σε διάφορα περιοδικά για λογαριασμό της Εκκλησίας, αλλά δεν ανήκουν στην Εκκλησία, σχετικά με τη ζωή των αγροτών γαιοκτημόνων, θεωρώ απαραίτητο να επιβεβαιώσω και πάλι στον κλήρο ότι καθοδηγείται σταθερά από την κατεύθυνση που έθεσα στην πρότασή μου προς το Consistory με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους, No. Consistory; προωθήστε 2 αντίγραφα στη Διοίκηση του Σώματος για δύο εκκλησίες, 1 αντίγραφο η καθεμία. στη Σχολική Επιτροπή, στις Θεολογικές Σχολές Σταυρούπολης, Αικατερινοδάρ και Μοζντόκ, στο Πνευματικό Συμβούλιο Αικατεριντάρ, σε όλα τα μοναστήρια και σε όλους τους ενοριακούς ναούς της Μητρόπολης Καυκάσου. Ιγνάτιος, Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Νο. 809. 5 Απριλίου 1859. 3) Από 6 Μαΐου 1659 για το Νο 916 Στην πρότασή μου προς το Spiritual Consistory με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους, Νο. 3, με την ευκαιρία των εγκαινίων στην πόλη της Σταυρούπολης της Ανώτατης εγκεκριμένης Επιτροπής για το θέμα της βελτίωσης της ζωής των γαιοκτημόνων αγροτών, περιέγραψα την κατεύθυνση που πρέπει να ακολουθήσει ο Καυκάσιος Κλήρος σε αυτό το σημαντικό θέμα. Η κατεύθυνση που πρότεινα βασίζεται στους Νόμους του Θεού και του Κράτους. Η εμφάνιση άρθρων για αυτό το θέμα στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή», ένα περιοδικό που εκδίδεται από τη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, με αναγκάζει να στραφώ ξανά με τον αρχιποιμανικό μου λόγο στους ποιμένες των εκκλησιών της Μητρόπολης Καυκάσου που μου εμπιστεύτηκε ο Θεός. Ο συνομιλητής στα άρθρα του όχι μόνο εκθέτει μια νέα διδασκαλία, πρωτόγνωρη στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά κάνει και έκκληση στους ιερείς της υπαίθρου, 11 έτσι στην Επισκοπή που έχει ανατεθεί στον Επίσκοπο, να υποβάλουν την εντολή τους, αφήνοντας όμως τις συνέπειες αυτής της διαταγής με ευθύνη του Επισκόπου. Με μια τέτοια ενέργεια ο Συνομιλητής παραβιάζει ξεκάθαρα τον Εκκλησιαστικό Νόμο, ο οποίος απαγορεύει σε οποιαδήποτε αρχή ή κυβερνητικό γραφείο να εισέλθει απευθείας, παρακάμπτοντας την Ιερά Σύνοδο και τον Αρχιεπίσκοπο, στις υποθέσεις της Μητρόπολης και επιτρέποντας στον εαυτό τους να κάνει εντολές σε αυτήν (Charter Spirit. Consist. Art. 2). Είναι λυπηρό και οδυνηρό να προφέρεις μια καταγγελτική λέξη, αλλά τη βλέπω απολύτως απαραίτητη. Είναι απαραίτητο να προστατεύσω το ποίμνιο που μου εμπιστεύτηκαν, ώστε κανένας από τους κληρικούς να μην παρασυρθεί από τα άρθρα του Συνομιλητή σε λανθασμένες ενέργειες, να μην παραβιάζει το Νόμο του Θεού και την Πολιτεία, να μην παραβιάζει τη δημόσια ειρήνη και τάξη, να μην εκτίθεται σε καταστροφή και να μην υποβάλλει την Εκκλησία και τον κλήρο σε κριτική: οι χωρικοί». ανατυπώθηκε στο Vedomosti της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, είχε μεγάλη δημοσιότητα στον κόσμο και χρησίμευσε ως αφορμή για εικασίες. Είμαι πεπεισμένος ότι ο Καυκάσιος Κλήρος θα δεχτεί με σιγουριά και αγάπη τον λόγο μου, που προφέρεται από έμπνευση αγάπης, από καθήκον. Ο Νόμος του Κράτους, ο οποίος όριζε τις ευθύνες του Κλήρου σε σχέση με τους γαιοκτήμονες αγρότες, παραμένει αμετάβλητος. Στη νεότερη έκδοση του Κώδικα Νόμων της Αυτοκρατορίας του 1857, που απέστειλε στην Επισκοπική Αρχή Καυκάσου η Ιερά Σύνοδος, το προαναφερθέν καθήκον του Κλήρου αναφέρεται ως εξής: «Οι κληρικοί, ιδιαίτερα οι Ιερείς της Ενορίας, έχουν καθήκον να προειδοποιούν τους ενορίτες τους για την κακή και βλαβερή συμπεριφορά τους. κυρίους, να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποτρέψουν την αγανάκτηση των αγροτών και να τους εμποδίσουν να το κάνουν (άρθρο 380. Τμήμα IV, Τόμος XIV). Τα καθήκοντα των αγροτών γαιοκτημόνων απεικονίζονται ως εξής: «Όλοι οι αγρότες και οι αυλοί που ανήκουν στους γαιοκτήμονες πρέπει να παραμείνουν ήρεμα στην τάξη τους, να είναι υπάκουοι στους γαιοκτήμονες τους σε διακοπή, εργασία και κάθε είδους αγροτικά καθήκοντα και να εκπληρώνουν ακριβώς τα καθήκοντα που τους ανατίθενται από τους νόμους (άρθρο 37). Ο τόμος XV, Ενότητα IV, περιέχει τους Νόμους που αφορούν τις κυρώσεις για ανυπακοή προς την Κυβέρνηση και τις Αρχές που έχει θεσπίσει. Το άρθρο 300 λέει: «Εξέγερση κατά των Αρχών που έχει συσταθεί από την Κυβέρνηση θεωρείται κάθε αγανάκτηση αγροτών ή δουλοπάροικων κατά των γαιοκτημόνων, των ιδιοκτητών ή των διαχειριστών τους και κατά των βομβαρδισμών και των δημοσίων διοικήσεων». Η τάξη, η ηρεμία και η ευημερία του Κράτους βασίζονται στην υπακοή στην Κυβέρνηση και τις Αρχές: για το λόγο αυτό, οι τιμωρίες στις οποίες υπόκεινται όσοι ανατρέπουν τον καλό και απαραίτητο ζυγό της υπακοής, καθώς και οι υποκινητές ή οι δάσκαλοι της αγανάκτησης, είναι πολύ αυστηρές. Η συμμετοχή σε αυτό το έγκλημα συνεπάγεται κυρίως τη στέρηση όλων των δικαιωμάτων της περιουσίας. Η σημαντική συμμετοχή επιφέρει τις βαρύτερες ποινές. Είναι προφανές ότι όποιος παρασυρθεί από τα άρθρα του Συνομιλητή θα κριθεί και θα τιμωρηθεί όχι σύμφωνα με αυτά τα άρθρα, αλλά σύμφωνα με το Νόμο. Πώς να καταλάβουμε, θα ρωτήσουν εδώ, το θέμα της βελτίωσης της ζωής των γαιοκτημόνων αγροτών; Πρέπει να το καταλάβουμε όπως είναι. Το θέμα δεν ανατέθηκε από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα στον κλήρο. η εξέλιξη της υπόθεσης δεν είναι γνωστή στους κληρικούς. η παρέμβαση στην υλική πλευρά του θέματος απαγορεύεται για τον κλήρο. 12 Όταν ολοκληρωθεί το θέμα, τότε, φυσικά, θα συνταχθούν και θα δημοσιευτούν κανόνες για τη διακυβέρνηση των αγροτών. Μέχρι τότε, οι αποφάσεις αυτές, ως μη καταργημένες, διατηρούν όλη τους την ισχύ. Σε σχέση με τους Νόμους του Κράτους, τα άρθρα του Συνομιλητή αναπόφευκτα ανήκουν σε επιζήμιες αποκαλύψεις. Δεν ανήκουν μόνο σε επιβλαβείς αποκαλύψεις, αλλά και σε ψευδείς αποκαλύψεις, όπως θα εξηγηθεί παρακάτω. Οι ψευδείς ιδέες οδηγούν πάντα σε καταστροφικές συνέπειες. Από λογοτεχνική άποψη, τα άρθρα του Συνομιλητή είναι νέα στη ρωσική πνευματική λογοτεχνία. Ως είδηση, μπορεί να φαίνονται ιδιαίτερα διασκεδαστικές. Η ξένη λογοτεχνία είναι πλούσια σε τέτοια έργα, τη σύνθεση των οποίων εργάζεται ακούραστα το κόμμα της επανάστασης και της αταξίας. Η μέθοδος σε όλα αυτά τα έργα είναι η ίδια: εκθέτοντας την κατάχρηση εξουσίας από ορισμένα άτομα, στη βάση αυτή επαναστατούν ενάντια σε κάθε εξουσία, κηρύττουν την ισότητα και την τέλεια ευημερία των ανθρώπων στη γη. Τα επαναστατικά έργα είχαν και έχουν πολλούς αναγνώστες και θαυμαστές παντού. Αυτό είναι φυσικό: είναι έργα ζωηρής φαντασίας, που δεν καθοδηγούνται ούτε από τη σύνεση ούτε από τη σαφή γνώση, που φουντώνουν, φουντώνουν και αιχμαλωτίζουν τους άπειρους αναγνώστες. Συχνά, φαινομενικά ενεργώντας ενάντια σε ένα είδος εξουσίας, ενεργούν πάντα ενάντια σε όλες τις εξουσίες, από τη φύση της μεθόδου τους. 13 Η ανακρίβεια των συμπερασμάτων από το συγκεκριμένο στο γενικό επαναλαμβάνεται μάταια και επαναλαμβάνεται από την ορθή λογική: οι περισσότεροι άνθρωποι δεν δίνουν σημασία σε αυτόν τον κανόνα και δεν τον γνωρίζουν. Δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ισότητα, ούτε τέλεια ελευθερία, ούτε ευημερία στη γη στο βαθμό που επιθυμούν και υπόσχονται οι ενθουσιώδεις ψευδοδιδάσκαλοι. Αυτό μας ανακοινώνει ο Λόγος του Θεού. αποδεδειγμένα εκ πείρας. Η ανελεύθερη κατάσταση των ανθρώπων, που έχει πολλές διαφορετικές μορφές, όπως πρέπει να γνωρίζει και να κατανοεί κάθε μορφωμένος άνθρωπος, είναι συνέπεια της καθόδου της ανθρωπότητας στην αμαρτία. 14 Η πρώτη εξουσία δηλώθηκε ότι ήταν αυτή του συζύγου. Ο πρώτος εθισμός είναι ο εθισμός της συζύγου. Από αυτή τη στιγμή, η εξουσία συνδέεται με τη βία, η υποταγή συνδέεται με τον πόνο. Παραμένουν έτσι μέχρι σήμερα. Έτσι θα παραμείνουν μέχρι το τέλος του κόσμου. Ο Σωτήρας μας έδωσε πνευματική ελευθερία στην ανθρωπότητα. αλλά όχι μόνο δεν εξάλειψε καμία εξουσία, αλλά ο Ίδιος, κατά τη διάρκεια των επίγειων περιπλανήσεων Του, υποτάχθηκε στην επιρροή των αρχών που έκαναν κατάχρηση της εξουσίας τους, υποτασσόμενοι στο βάρος που έφερε η ανθρωπότητα πάνω της μέσω της αμαρτίας. Ο Κύριος απέφυγε κάθε παρέμβαση στην προσωρινή διακυβέρνηση του κόσμου, ανακοίνωσε ότι η Βασιλεία Του δεν είναι εδώ (Ιωάννης 18:36) και είπε στον άδικο κριτή Του ότι δεν θα είχε καμία εξουσία πάνω Του αν δεν του είχε δοθεί από πάνω (Ιωάννης 19:11): Η σχέση εξουσίας και υποτέλειας καταρρέει με την καταστροφή της εξουσίας (1 και τότε θα πάψει η εξουσία). Τότε θα εδραιωθεί η αδελφότητα, η ισότητα, η ελευθερία. τότε ο λόγος για την ενότητα της εξουσίας και της υποταγής δεν θα είναι ο φόβος, αλλά η αγάπη. Σε μια τέτοια ενότητα, η εξουσία και η υποταγή θα απορροφηθούν: υπαρκτά μαζί, δεν θα υπάρχουν πια. Σε αντίθεση με τον Λόγο του Θεού, οι επαναστάτες συγγραφείς διακηρύσσουν την κατάργηση των εξουσιών, την ισότητα και την αδελφοσύνη κατά τη διάρκεια της ζωής του κόσμου. Στη Γαλλία, οι ονειροπόλοι έχουν καταφέρει πολλές φορές να αιχμαλωτίσουν τους ανθρώπους στις προσπάθειες να πραγματοποιήσουν αυτό το όνειρο, το οποίο μπορεί να υπάρχει μόνο στη φαντασία. Ποιες ήταν οι συνέπειες; Οι συνέπειες ήταν ρέματα αίματος, συγκλονίζοντας την Πολιτεία με εσωτερική αταξία. Για να βγει από μια δύσκολη κατάσταση, ο λαός έπρεπε να αποκαταστήσει την εξουσία και την εξουσία. Η πείρα έχει αποδείξει ότι όταν αποκαθίσταται η τάξη, η ισχύς επενδύεται με ειδικά δικαιώματα και δρα με ιδιαίτερη ενέργεια. «Οι εξουσίες δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Αντισταθείτε στις αρχές, αντιστέκεστε στην εντολή του Θεού», είπε ο Απόστολος (Ρωμ. 13:1:2). Είναι αδύνατο για έναν αδύναμο άνθρωπο να εξαλείψει την αποφασιστικότητα και την τάξη του Θεού. Όσο η ανθρωπότητα υπόκειται στην επιρροή της αμαρτίας και των παθών, η εξουσία και η υποταγή εξακολουθούν να είναι απαραίτητες. Σίγουρα θα υπάρχουν σε όλη τη ζωή του κόσμου: μπορούν μόνο να εμφανίζονται, είναι, θα εμφανίζονται με διάφορες μορφές. Ο Ορθόδοξος Συνομιλητής, στη Φωνή της Αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας για τη βελτίωση της ζωής των ανελεύθερων ανθρώπων, έκρυψε την πρόοδο της εκπαίδευσης των ανελεύθερων ανθρώπων στη Ρωσία και εξέθεσε μόνο καταχρήσεις. Έτσι, η ιστορική πλευρά του άρθρου στερείται ιστορικής αλήθειας. Αυτό θα έπρεπε να έχει χρησιμεύσει ως αναπόφευκτη πηγή ψευδών συμπερασμάτων για το άρθρο. Υπήρχαν καταχρήσεις, χωρίς τις οποίες καμία επιχείρηση, καμία κοινωνία, καμία ανθρώπινη τάξη δεν θα μπορούσε να κάνει, αλλά σε σύγκριση με το κύριο γεγονός αποδεικνύονται μικρολεπτομέρειες. Η Ρωσία, από την αρχή της ύπαρξής της σχεδόν μέχρι τη σύγχρονη εποχή, υπήρξε ένα τεράστιο στρατιωτικό στρατόπεδο. Η ιστορία του είναι η ιστορία ενός αδιάκοπου πολέμου. Η Ρωσία είτε επιτίθεται σε γειτονικούς λαούς είτε αποκρούει τις επιθέσεις τους. Εδώ και δύο αιώνες έχει εμπλακεί σε έναν αδιάκοπο εσωτερικό πόλεμο, χωρίς να σταματήσει τον πόλεμο με τους γείτονές της. Στη συνέχεια, μάχεται για να ανατρέψει τον ταταρικό ζυγό, μάχεται για να αποκαταστήσει την απολυταρχία, μάχεται για να εισέλθει στα σύνορα στα οποία βρισκόταν υπό τους Ισαποστόλους Βλαντιμίρ. αγωνίζεται να ανοίξει τις επικοινωνίες με την Ευρώπη, να πάρει θέση μεταξύ των δυνάμεών της· επιτέλους, μάχεται εναντίον όλης της Ευρώπης για την απελευθέρωση της Ευρώπης. Δεδομένης της στρατιωτικής φύσης του Κράτους, είναι αδύνατον η στρατιωτική τάξη να μην κυριαρχεί στο Κράτος. Ειδικά στην αρχαία και κεντρική Ρωσία, το στρατιωτικό στοιχείο απορρόφησε και επισκίασε όλα τα άλλα στοιχεία. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο όλων των εθνών, οι αιχμάλωτοι μετατράπηκαν σε σκλάβους και αυτή η κατηγορία ανελεύθερων ανθρώπων έλαβε αρχικά το όνομα δουλοπάροικοι και Χαλδαίοι, καθώς οι αιχμάλωτοι ανήκαν στην πιο Ταταρική φυλή, την οποία οι Ρώσοι ονόμασαν φυλή των Αγαρυών, χωρίς να διαχωρίζουν πραγματικά τους Τατάρους από τους Ισμαηλίτες και τους Χαλδαίους, χωρίς να αναζητούν την ιστορική αλήθεια. Μια άλλη κατηγορία ανελεύθερων αποτελούνταν από παρίες, δηλαδή ορφανά, ζητιάνους και άλλα άτομα, τη σλαβική φυλή, που έχασαν το καταφύγιό τους από διάφορες ατυχείς συνθήκες, τόσο χαρακτηριστικές των εποχών της βαρβαρότητας. Οι πλούσιοι βοϊβόδες βογιάρων είχαν τεράστια εδάφη. Οι απόκληροι δούλευαν τις βογιάρικές εκτάσεις με μίσθωση, και κάποιοι από αυτούς έγιναν σκλάβοι, δηλαδή εγγράφηκαν οι ίδιοι και οι οικογένειές τους στην κληρονομική κατοχή των βογιάρων, βρίσκοντας ότι αυτή την περίοδο της κρατικής αναταραχής ήταν πιο κερδοφόρο για τους εαυτούς τους να ανήκουν σε έναν δυνατό και ευγενικό βογιάρ, παρά, χρησιμοποιώντας το μάταιο όνομα της ελευθερίας, να ζουν στη φτώχεια χωρίς καταφύγιο και να παραμείνουν χωρίς καταφύγιο. Με την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, στρατιωτικοί φρόντισαν να διαφωτίσουν τους αιχμαλώτους τους με την πίστη του Χριστού και τους έδωσαν μια τακτοποιημένη ζωή. Οι χριστιανοί αγρότες, ελεύθεροι και μη, έλαβαν το όνομα αγρότες, ένα αντίστοιχο όνομα για τους χριστιανούς. Πολύ πιο ανελεύθεροι άνθρωποι σχηματίστηκαν όταν οι απόγονοι του Rurik πολλαπλασιάστηκαν στα άκρα και τα υπάρχοντά τους συντρίφθηκαν σε απίθανο σημείο. Όχι μόνο ασήμαντες πόλεις, πολλοί βολόστ είχαν τους δικούς τους ξεχωριστούς πρίγκιπες. Η μονοκρατία εγκαθιδρύθηκε στη Ρωσία πολύ αργά, κατά τη διάρκεια δύο αιώνων. Οι ανεξάρτητοι πρίγκιπες, που έγιναν σταδιακά υπήκοοι του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας, δεν έχασαν αμέσως κάθε εξουσία στα φέουδα τους: πρώτα οι πόλεις παρέμειναν υπό τον έλεγχό τους και μετά τα κτήματα με τους αγρότες. Η ανάγκη να περιορίσει τους δικούς του απλούς ανθρώπους και η αδυναμία ύπαρξης αστυνομικής δύναμης σε ένα ανοργάνωτο κράτος ανάγκασαν τον Τσάρο Μπόρις Γκοντούνοφ να εκχωρήσει αγρότες στα εδάφη. Τότε όλοι οι Ρώσοι αγρότες μετατράπηκαν σε ανελεύθερους αγρότες. Ποιο γεγονός αντιπροσωπεύει η ρωσική ιστορία εκείνης της εποχής; Κατά τη διάρκεια της ενίσχυσης των αγροτών, λιγότερο από το 1/11 από αυτούς ανήκαν στην ανελεύθερη τάξη. Το 10/11 ήταν ελεύθερο, δηλαδή για κάθε 100 ελεύθερους δεν υπήρχαν 10 ανελεύθεροι, 15 παρά την προαναφερθείσα πορεία συγκρότησης της ανελεύθερης τάξης και τις καταχρήσεις με τις οποίες αφαιρέθηκε η ελευθερία από τους ελεύθερους και που τόσο γραφικά αποκάλυψε ο Συνομιλητής. Μερικοί από τους αγρότες έγιναν απανάγια του Τσάρου, άλλοι των γαιοκτημόνων και μερικοί της εκκλησίας, αφού μέρος των απογόνων των απόκληρων κατείχε εκκλησιαστικά εδάφη. Η ευσέβεια των τσάρων και η ρωσική αριστοκρατία, που περιλάμβανε όλους τους απογόνους του Ρουρίκ, προίκισε τα μοναστήρια με πολλά κτήματα και χωριά. Λόγω της απλότητας των ηθών και της ευσέβειας των ανθρώπων, η τάξη αυτή διατηρήθηκε για δυόμισι αιώνες περίπου, χωρίς να παρουσιάζει κάτι περίεργο. Κατά τη βασιλεία της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', ο αριθμός των αγροτών γαιοκτημόνων ήταν ήδη πολύ μικρότερος από τον αριθμό των αγροτών που ανήκαν σε μοναστήρια και σπίτια επισκόπων. Η Ρωσία, σταδιακά αναπτυσσόμενη, ένιωσε πολλές ανάγκες που δεν ένιωθε στην αρχή της: γι' αυτό και στο πνεύμα των καιρών, υπό την αυτοκράτειρα Αικατερίνη, οι μοναστικοί αγρότες μεταφέρθηκαν στο τμήμα του κράτους: αυτός είναι ο σχηματισμός κρατικών αγροτών. Αλλά και αυτή η αυτοκράτειρα έβλεπε την ανάγκη για γαιοκτήμονες λόγω της ανεπαρκούς δομής του Κράτους, ακριβώς λόγω της έλλειψης αστυνομίας, όπως το έθεσε η αυτοκράτειρα. Μοίρασε πολλές εκατοντάδες χιλιάδες αγρότες σε άτομα που παρείχαν ειδικές υπηρεσίες στο κράτος. Ο αυτοκράτορας Παύλος Α' συνέχισε να ευνοεί τους αξιωματούχους του με τους αγρότες. Για όλη αυτή την κατανομή των κρατικών αγροτών στους γαιοκτήμονες, ο αριθμός των αγροτών γαιοκτημόνων έγινε μόνο ίσος με τους κρατικούς. Από την εποχή του Αλεξάνδρου του 1ου, η άποψη για το θέμα άλλαξε: το κράτος τελικά οργανώθηκε, η αστυνομία των αξιωματούχων εγκαταστάθηκε παντού. οι άνθρωποι άρχισαν να αναδύονται από την παιδική ηλικία, έλαβαν νέες ιδέες, ένιωσαν νέες ανάγκες. Οι ευγενείς άρχισαν να επιβαρύνονται από την κατάσταση της ανατροφής τους κάτω από τους αγρότες. οι αγρότες άρχισαν να αισθάνονται επιβαρυμένοι από τον περιορισμό της ελευθερίας τους, την πατριαρχική τους ζωή. Όλα αυτά άρχισαν να αποκαλύπτονται έντονα και να εκφράζονται στο δεύτερο μισό της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου Ι. Ο πλέον ασφαλής αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' βρήκε το θέμα προετοιμασμένο και θεώρησε απαραίτητο να αλλάξει τη μορφή διακυβέρνησης των αγροτών γαιοκτημόνων. Ποια είναι η πραγματική σημασία της βελτίωσης της ζωής των αγροτών; Αυτή είναι μια αλλαγή στη μορφή της διαχείρισής τους. Τους παραχωρείται ελευθερία, αλλά όχι αυτοβούληση: εγκαταλείπουν το τμήμα των ιδιοκτητών γης, σαν υπό την επίβλεψη παιδαγωγών και κηδεμόνων, σε μια επίσημη, προσωπική σχέση με το κράτος, μέσω της εξουσίας που θα τους ορίσει η κυβέρνηση. Η εντολή του Κυρίαρχου σημαδεύτηκε από την πιο ευτυχισμένη αρχή, μια υπέροχη εκτέλεση που κατέπληξε την Ευρώπη. Η Ευρώπη έχει συνηθίσει να βλέπει πραξικοπήματα που συνοδεύονται από λαϊκή σύγχυση και τρομερή αιματοχυσία: στη Ρωσία, αντίθετα, το πραξικόπημα γίνεται με αδιατάρακτη ηρεμία. Τα λόγια του Κυρίαρχου ότι «η αρχή μιας επανάστασης με εντολή από τα Πάνω εμποδίζει την έναρξη της από κάτω» πρέπει να γραφτούν με χρυσά γράμματα στις πλάκες της ιστορίας: ο Συνομιλητής πρέπει να προσέξει αυτά τα λόγια και να μην ξεκινήσει τη δράση που θέλει να αποτρέψει ο Ηγεμόνας. Η αριστοκρατία συμβάλλει, με πιθανή εξαίρεση ορισμένων καθυστερημένων ατόμων, με όλο τους το ζήλο για την επιτυχή ολοκλήρωση της επανάστασης, ευεργετική και για τις δύο τάξεις, ευγενείς και αγρότες. Και οι δύο είχαν μια πατριαρχική σχέση μεταξύ τους: από αυτή τη σχέση ήταν ντροπιασμένοι και δεσμευμένοι. Τώρα κινούνται προς μια πολιτική στάση: οι αγρότες θα παραμείνουν αγρότες με εξαίρεση αρκετές χιλιάδες πλούσιους που μπορούν να μετακινηθούν στην τάξη των εμπόρων. Ένα τεράστιο πεδίο νέας δραστηριότητας ανοίγεται μπροστά στους ευγενείς σε μια χώρα άφθονη σε υλικούς πόρους. Αυτές οι συνθήκες είναι η εγγύηση της ευημερίας που περιμένει την τάξη των ευγενών, της ευημερίας σε μια εντελώς διαφορετική μορφή, πιο ανθεκτική και εκτεταμένη. Η σύντομη ιστορική περίληψη που παρουσιάζεται εδώ δείχνει τη μονομέρεια και την ανακρίβεια της θεώρησης του θέματος, που παρέδωσε ο συνομιλητής στους αναγνώστες του, επισημαίνοντας ορισμένες ιδιωτικές καταχρήσεις που συνόδευαν την απόκτηση ανελεύθερων ανθρώπων και την κατοχή τους. Κρίνοντας από αυτά τα στοιχεία και μη γνωρίζοντας τη μέθοδο στην οποία υπέβαλε ο Συνομιλητής, μπορεί κανείς εύκολα να σκεφτεί ότι η ανελεύθερη τάξη σχηματίστηκε αποκλειστικά μέσω της βίας, ότι η περίοδος της ιδιοκτησίας των αγροτών από τους γαιοκτήμονες στη Ρωσία ήταν μια περίοδος συνεχούς εκτεταμένης τυραννίας και η τάξη των ευγενών αποτελούνταν πάντα από τα πιο απάνθρωπα και άθεα άτομα. Σύμφωνα με μια ακριβή μελέτη των στατιστικών, αποδεικνύεται ότι είναι εντελώς αντίθετο, η ζωή των αγροτών γαιοκτημόνων, παρά τις ιδιωτικές καταχρήσεις, είναι πολύ ανώτερη στη συνολική της σύνθεση από τη ζωή των αγροτών σε όλα τα άλλα ευρωπαϊκά κράτη. Πολλοί αγρότες γαιοκτήμονες είναι ίσοι σε πλούτο με τους κορυφαίους εμπόρους. αλλά αυτός ο τρόπος ζωής είναι ξεπερασμένος από ηθική και πολιτική άποψη. Η ευσέβεια και ο ζήλος για την Εκκλησία των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων και αγοριών αποδεικνύεται επαρκώς από το γεγονός ότι μετέφεραν τους μισούς αγρότες τους σε μοναστήρια. Η αδιαμφισβήτητη και φιλόξενη αποδοχή των αγροτών στην κατοχή τους από τα μοναστήρια είναι η πραγματική φωνή της αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας, τόσο για την ίδια τη ζωή όσο και για τη βελτίωση της ζωής των ανελεύθερων ανθρώπων. Έχοντας καθορίσει το νόημα των άρθρων του Συνομιλητή σε σχέση με την Κρατική Νομοθεσία, την πνευματική λογοτεχνία και την εθνική ιστορία, μένει να προσδιοριστεί το νόημά τους σε σχέση με τη Θεία Φανερωμένη Χριστιανική Διδασκαλία, με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας, αν και αυτό το νόημα είναι ήδη αρκετά εμφανές από τα παραπάνω. Ο Κύριος πρόσταξε: «Προσέχετε τους ψεύτες προφήτες (δηλαδή, από ψεύτικους δασκάλους και ψεύτικες διδασκαλίες), που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά μέσα τους είναι αρπακτικοί λύκοι· από τον καρπό τους θα τους γνωρίσετε (Ματθαίος 7:15:16). πραότητα, εγκράτεια» (Γαλ. 5:22): Η αληθινή διδασκαλία, ευάρεστη στον Θεό, έχει σίγουρα ως συνέπεια τον πνευματικό καρπό που απεικονίζει ο Απόστολος. αν η διδασκαλία δεν αποδεικνύεται από αυτόν τον καρπό, τότε είναι ψευδής, ακόμα κι αν αυτός που την προφέρει έφερε το όνομα ενός προφήτη, δηλαδή κάποιο σημαντικό και δυνατό όνομα που σχετίζεται με την έννοια της άριστης γνώσης και μάθησης. Αυτή η εντολή του Θεού απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή, και στην αρχή της, ο Κύριος τοποθέτησε μια σημαντική λέξη, «να προσέχεις». Ακριβώς: για να το εκτελέσεις θέλει την πιο προσεκτική προσοχή και συλλογισμό! Η ψευδής διδασκαλία παρουσιάζεται συχνά έξοχα και διασκεδαστικά. Δεν μπορεί ο καθένας να δώσει στην ψευδή διδασκαλία την αξία της με βάση την ανάλυση των σκέψεων που περιέχονται σε αυτήν. αλλά από τους καρπούς του αναγνωρίζεται αμέσως, εκτίθεται και αξιολογείται. Ο Μέγας Άγιος Βαρσανούφιος είπε σε κάποιον μοναχό: «Να ξέρεις, αδελφέ μου, ότι κάθε σκέψη που δεν προηγείται από τη σιωπή της ταπεινότητας δεν προέρχεται από τον Θεό, αλλά σαφώς από την αριστερή πλευρά. Ο Κύριος μας έρχεται με ησυχία· ωστόσο, ο εχθρός συμβαίνει με σύγχυση και ανταρσία. προκαλούν, όπως λέγεται: από τον καρπό τους θα τους γνωρίσετε (Ματθαίος 7:15, 16 Είθε ο Κύριος να μας νουθετεί όλους, για να μην παρασυρθούμε από την αλήθεια τους». 16 Ο αιδεσιμότατος Μακάριος ο Μέγας λέει: «Ένας που αγαπά την αρετή πρέπει να προσπαθεί πολύ να διακρίνει τα πράγματα, ώστε να έχει πλήρη επίγνωση της διαφοράς μεταξύ καλού και κακού και τις διάφορες δαιμονικές μηχανορραφίες, με τις οποίες, υπό το πρόσχημα καλοπροαίρετων ιδεών, μπορεί να μάθει να διαφθείρει, να δοκιμάζει και να κατανοεί πολλούς. Μην υποκύψεις στις προτροπές των πνευμάτων για να σε εξαπατήσουν, μπορείς να χτιστείς, ακόμα κι αν υπήρχαν άγγελοι στον παράδεισο: αλλά μείνε ακλόνητος στους πιο επιμελείς, αναθέτοντας τα πάντα στην έρευνα, και μετά, αν δεις το καλό της ύπαρξης, αποδέξου το και αν το κακό που υπάρχει, απέρριψε το όχι επειδή το είναι καλό πράξη, έχει πάρει την όψη του και δεν μπορεί να πληρώσει κανένα φόρο, αν και σύμφωνα με τον Απόστολο το μήνυμα είναι ότι ο Σατανάς θα μεταμορφωθεί σε λαμπρό άγγελο (2 Κορ. 11:14), έτσι ώστε να εξαπατήσει έναν άνθρωπο: Διότι ούτε αγάπη, όπως για τον Θεό ή τον πλησίον, ούτε πραότητα, ούτε ταπεινοφροσύνη, ούτε χαρά, ούτε ειρήνη, ούτε περιοριστικές σκέψεις, ούτε μίσος για τον κόσμο, ούτε πνευματική ειρήνη, ούτε επιθυμία για ουράνιες πράξεις μπορεί να δοθεί, κατώτερη από το πάθος και τον πόθο να δαμάσει, ακόμη και η ουσία της δράσης της χάρης είναι σαφής. Είναι βολικό να βάζεις υπερηφάνεια και αλαζονεία σε ένα άτομο, ίσως, καθώς έχει έντονη κλίση και ισχυρή προς αυτό. Από τις πράξεις σας θα ξέρετε αν το έξυπνο φως που αναδύθηκε στην ψυχή σας είναι από τον Θεό ή από τον Σατανά». 17 Αυτή είναι η αληθινή και βαθιά διδασκαλία του Θεού, η διδασκαλία της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας για τις αρχές του καλού και του κακού, για τις πιο λεπτές, ανεξήγητες σκέψεις, που εξηγούνται από τους καρπούς και τις πράξεις τους. Ποιος είναι ο καρπός των άρθρων του Συνομιλητή; Φουσκώνουν το μυαλό, φουσκώνουν τη φαντασία και το αίμα, δίνουν λανθασμένες έννοιες για τα αντικείμενα, εξάγουν συνεχώς συμπεράσματα από το συγκεκριμένο στο σύνολο, διαταράσσουν την ειρήνη μεταξύ των τάξεων και τις ελκύουν σε αμοιβαία εχθρότητα και σύγκρουση. Αυτές οι συνέπειες είναι ήδη πολύ θλιβερές. αλλά πίσω τους, στο μέλλον, κρύβονται οι πιο σκοτεινές συνέπειες. Αυτή η επίδραση των άρθρων είναι μια αληθινή μαρτυρία της ποιότητάς τους σε σχέση με τον Θεό και την Εκκλησία. και για το ξεκίνημά τους. Η αρχή κάθε καλού είναι η σωστή σκέψη. Η αρχή κάθε καταστροφής είναι μια ψεύτικη σκέψη. σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελίου, που δείχνει την άρρηκτη σύνδεση του ψεύδους με την καταστροφή της ανθρωπότητας (Ιωάν. 8:44). Ο συνομιλητής ονόμασε το πρώτο του άρθρο Φωνές της Αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας σχετικά με τη βελτίωση της ζωής των ανελεύθερων ανθρώπων. Δεν παρουσίασαν, όμως, αυτή τη φωνή με την υποσχεμένη έννοια, στην οποία είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί η Διδασκαλία της Εκκλησίας, τόσο της Οικουμενικής όσο και της Ρωσικής, για το αν επιτρέπεται η ιδιοκτησία σκλάβων στον Χριστιανισμό ή αν απαγορεύεται. Ο συνομιλητής εκπροσωπούσε μόνο τη φωνή της Εκκλησίας ενάντια στις καταχρήσεις. Τους Πατέρες της Ρωσικής Εκκλησίας ανέφερε αντάρτες με άγιο ζήλο ενάντια στις καταχρήσεις εξουσίας και όχι ενάντια στην ίδια την εξουσία, όχι ενάντια στα δικαιώματά της. Σε αυτό ακολούθησαν τους ποιμένες της Οικουμενικής και Εκκλησίας και τον Μέγα Οικουμενικό Δάσκαλο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ιδιαίτερα σεβαστό από την αρχαία Ρωσική Εκκλησία, ο οποίος σφράγισε με το μαρτύριό του τις καταγγελίες του για την αναλήθεια και τη βία. Η διδασκαλία της Εκκλησίας για τη δουλεία και την ελευθερία του πολίτη, μια διδασκαλία της οποίας η ακριβής εξήγηση ήταν τόσο απαραίτητη για ένα άρθρο που γράφτηκε από έναν κληρικό και για λογαριασμό ολόκληρης της Εκκλησίας, εκτίθεται από τον Συνομιλητή στο «Κήρυγμα για την Απελευθέρωση των Αγροτών». Σε αυτόν τον Λόγο, για να υποστηρίξει τη δική του διδασκαλία και να τη μεταβιβάσει ως Διδασκαλία της Εκκλησίας, ο Συνομιλητής καταφεύγει: 1) στην αλλαγή του κειμένου της προς Κορινθίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου, η οποία στη σλαβική μετάφραση έχει ως εξής: «Ακόμα κι αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, υποδούλωσε τον εαυτό σου περισσότερο» (1 Κορ. 7: 2) να εξηγήσει αυτό το κείμενο με τον αντίθετο τρόπο από τον τρόπο που το εξηγεί η Εκκλησία. Αυτή η συμπεριφορά του Συνομιλητή απαιτεί να διατυπωθεί εδώ η ακριβής διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη δουλεία και την δουλοκτησία. Η αστική δουλεία είναι συνέπεια της αμαρτίας - αμαρτίας με την ευρεία έννοια, ή εκείνου του αιώνιου θανάτου με τον οποίο το ανθρώπινο γένος μολύνθηκε στη ρίζα του, στους προπάτορες. 18 Ο συνομιλητής βρίσκει την αρχή της δουλείας στην κατάρα που απήγγειλε ο Νώε στον Χαναάν, τον γιο του Χαμ, η οποία έγινε πραγματικότητα πάνω από τους μακρινούς απογόνους του Χαναάν. Αλλά αφού το είπε αυτό, το Kazan Journal λέει περαιτέρω ότι η αρχή της δουλείας είναι οι αμαρτίες. ΠΕΡΙΠΟΥ! αναφωνεί, «αν δεν υπήρχε αμαρτία στη γη, δεν θα υπήρχε σκλαβιά». 19 Η αμαρτία, που διακήρυξε, έπιασε την ανθρωπότητα και τη γη, σαν δηλητήριο, σαν μόλυνση. ενεργώντας με την ταχύτητα του ηλεκτρισμού, έχοντας πραγματοποιήσει μια τερατώδη μεταμόρφωση στη φύση του ανθρώπου και στη φύση της γης, διαδοχικά μετά την πτώση του Αδάμ, διαδοχικά, αφού προφέρεται κατάρα στον άνθρωπο και τη γη από τον Θεό, και όχι στην εποχή του Νώε. Από τις βιβλικές ιστορίες βλέπουμε ότι ο μεγαλύτερος Δίκαιος Η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, ο Ιώβ, είχαν σκλάβους και τους παρέδωσαν ως κληρονομιά στα παιδιά τους. Αυτό δεν αρκεί: «Παίρνοντας τον Αβιμέλεχ» (Βασιλιά του Γεράρ), λέει το Βιβλίο της Γένεσης, «χίλιες δέκα δραχμές ασήμι, και πρόβατα, και ταύρους, και δούλους, και υπηρέτριες, και δώσατε στον Αβραάμ» (Γέν. 20:14). Ο Αβιμέλεχ δίνει σκλάβους. Ο δίκαιος Αβραάμ δέχεται σκλάβους ως δώρο. Ο Μέγας Αβραάμ έλαβε το ίδιο δώρο από τον Βασιλιά της Αιγύπτου (Γεν. 12:16). Η αγία Σάρρα, η σύζυγος του Αβραάμ, λόγω της άγονής της, στήνει στη θέση της στο κρεβάτι του Αγίου συζύγου έναν δούλο - τον Άγαρ, έναν Αιγύπτιο. Η Άγαρ συνέλαβε από τον Αβραάμ και έγινε περήφανη γι' αυτό. Η Σάρα παραπονέθηκε στον άντρα της για τη συμπεριφορά της παλλακίδας της. Ο Αβραάμ της απάντησε: «Να η υπηρέτρια σου στο χέρι σου, κάνε της ό,τι θέλεις». Και η Σάρρα πικράθηκε και έφυγε από την παρουσία της» (Γέν. 16:1-6). Όταν η Άγαρ έφυγε από τη Σάρρα και περιπλανήθηκε στην έρημο, της εμφανίστηκε ένας άγγελος και της είπε: «Γύρνα στην ερωμένη σου και υποτάχτηκε κάτω από το χέρι της» (9). Αυτά τα γεγονότα εξηγούνται από την πτώση του ανθρώπου. Δίκαιοι Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Άγγελος του Θεού διατάζει τον δούλο να υποταχθεί στην ερωμένη που αναστάτωσε τον δούλο. ορειβάτες γείτονες με σκλάβους! Λόγω της ιδιαιτερότητας της σχέσης των Δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης με τους δούλους, οι δούλοι τους ονομάζονται μέλη του νοικοκυριού στις Αγίες Γραφές. Ο νόμος του Μωυσή επέτρεπε την προσωρινή σκλαβιά για έναν Ισραηλίτη από έναν Ισραηλίτη, και σε ορισμένες περιπτώσεις επέτρεπε επίσης για αόριστο χρονικό διάστημα (Εξ. 21:2-6). Ο Συνομιλητής σιώπησε για την αόριστη σκλαβιά - αλλά γενικά απαιτούσε ανθρώπινη μεταχείριση των σκλάβων της ίδιας φυλής. ο ίδιος Νόμος λέει: «Και τον άνδρα και τη δούλα, όποιος είναι της γλώσσας σου, που είναι γύρω σου, από αυτούς θα αντλήσεις υπηρέτες και δούλες». Και από τους γιους των δούλων, που είναι ανάμεσά σας, αντλήστε από αυτούς και από τους συγγενείς τους, αν υπάρχουν στη γη σας, ας είναι δικοί σας. Και αφήστε με να χωρίσω τα παιδιά σας σύμφωνα με εσάς, και ας είναι δικά σας για πάντα» (Λευ.25:44:45) Αυτό το διάταγμα του Μωσαϊκού Νόμου έμεινε σιωπηλό από τον Συνομιλητή, αλλά ακολουθεί αμέσως μετά τα λόγια που παρέθεσε ο Συνομιλητής από το Βιβλίο του Λευιτικού και συμπληρώνει την έννοια της σκλαβιάς. υιοί Ισραήλ, ας μην τον βαρύνει ο καθένας από τους αδελφούς του με κόπο» (46). Από αυτά τα λόγια και ολόκληρο το διάταγμα σχετικά με τους σκλάβους, είναι ξεκάθαρο ότι ο Ισραηλινός Νομοθέτης ήθελε να τοποθετήσει τον Ισραηλινό λαό, ως εκλεκτούς, πάνω από όλα τα άλλα έθνη και να ταπεινώσει άλλα έθνη μπροστά του. Για το σκοπό αυτό, ο Μωυσής ορίζει μια εξαετή θητεία για τη σκλαβιά ενός Εβραίο σε έναν Εβραίο και επιτρέπει στον Εβραίο να αποκτήσει σκλάβους από άλλα έθνη για αέναη και κληρονομική ιδιοκτησία. Αν κοιτάξετε από ψηλά, πνευματική ενατένιση της δουλείας, ειδικά στο παρελθόν και τη σύγχρονη σκλαβιά μεταξύ των ειδωλολατρών, όλες τις άλλες ποικιλόμορφες, αμέτρητες καταστροφές στις οποίες υποβάλλεται η ανθρωπότητα στη γη, τότε κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι μέσω της πτώσης έγινε κατηγορία όντων που απορρίφθηκαν από τον Θεό, των οποίων η αιώνια ταλαιπωρία αρχίζει με μια σύντομη είσοδο στην γήινη πλήρη περιπλάνηση. Ο Σωτήρας πέτυχε τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους, την πέτυχε για όλους τους ανθρώπους, αλλά μαζί την πέτυχε μόνο για όσους θέλουν να την αποδεχτούν αυθαίρετα. Ο Σωτήρας άφησε τις θλίψεις της επίγειας περιπλάνησης του ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένης της σκλαβιάς, απαραβίαστη, απαιτώντας από τους ανθρώπους που πιστεύουν σε Αυτόν όχι μόνο εγκάρδια και λεκτική, αλλά και ενεργητική ομολογία της πτώσης τους, ενεργή ομολογία του γεγονότος ότι ένας Λυτρωτής είναι απαραίτητος για τους ανθρώπους - μια ομολογία που συνίσταται στην αναγνώριση της λύπης και της δίκαιης πτώσης τους στη γη. Ο ίδιος ο Θεάνθρωπος υποτάχθηκε σε αυτές τις θλίψεις για να υποταχθούμε εμείς και Αυτός σε αυτές. Απαιτεί από τους αληθινούς Χριστιανούς Του να πραγματοποιήσουν το επίγειο προσκύνημα όπως Εκείνος: είναι αδύνατο να βρίσκονται σε διαφορετική κατάσταση από το Σώμα και το Κεφάλι, από την Εκκλησία και τον Χριστό. Γι' αυτό ο Άγιος Απόστολος Πέτρος είπε ότι οι Χριστιανοί καλούνται στο επίγειο προσκύνημα σε καλές πράξεις και βάσανα, «γι' αυτό», λέει ο Απόστολος, «και ο Χριστός υπέφερε για μας, αφήνοντάς μας εικόνα, για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του: αν δεν κάνεις αμαρτία, δόλος δεν θα βρεθεί στο στόμα Του» (Α' Πέτρου 2). Για ποιο λόγο το είπε αυτό ο Απόστολος; - είπε, απευθυνόμενος σε χριστιανούς που ανήκαν με πολιτικούς όρους στην τάξη των σκλάβων. «Ραββί», λέει, «υπακούτε με κάθε τρόπο στους άρχοντες, όχι μόνο στους καλούς και πράους, αλλά και στους πεισματάρηδες» (18). «Δεν είναι δικό σου θέμα που ο κύριός σου είναι απάνθρωπος: ο Θεός θα τον κρίνει γι’ αυτό, κουβαλάς τον σταυρό σου, που σου έδωσε ο Θεός για τη σωτηρία σου, κουβαλάς τον χωρίς παράπονο, ευχαριστώντας και δοξάζοντας τον Θεό από τον σταυρό σου: γιατί ο Θεός θα ζητήσει επίσης λογαριασμό από σένα για το πώς κουβαλάς τον θεόδοτο σταυρό σου». Ο Σωτήρας του κόσμου ίδρυσε τη Βασιλεία Του στη γη, αλλά ένα πνευματικό βασίλειο που μπορεί να κατοικεί σε οποιαδήποτε ανθρώπινη κοινωνία, ανεξάρτητα από το πώς αυτή η κοινωνία, από την πολιτική δομή της, ονομάζεται μοναρχία ή δημοκρατία, ή κάτι άλλο, γιατί η Βασιλεία του Χριστού, που δεν είναι αυτού του κόσμου (Ιωάν. 18:36), δεν έχει καμία σχέση με την πολιτική μορφή των κρατών, παρέχοντας όμως τα πιο χρήσιμα μέλη σε κάθε κράτος. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ο Κύριος έδωσε πνευματική ελευθερία χωρίς να καταστρέψει καμία πολιτική δύναμη. γιατί ο πνευματικά ελεύθερος, με όλη του την πολιτική υποταγή, δεν υπόκειται σε αμαρτίες και πάθη, δεν υπόκειται στις πιο διαφορετικές περιστάσεις και αντιξοότητες της επίγειας ζωής, δεν υπόκειται σε φόβο, έχοντας γίνει με τη δύναμη της πίστης στον Χριστό και της ευχαρίστησης στον Χριστό πάνω από τον ανθρώπινο φόβο και πάνω από όλα τις γήινες καταστροφές. Η επιρροή τόσο του ανθρώπινου φόβου όσο και των επίγειων καταστροφών χρησιμεύει ως σημάδι ενός υποκριτικού, επιφανειακού, ακατανόητου χριστιανισμού. Αν πουν σε αυτό ότι πολλοί Χριστιανοί υποτάσσονται στην επιρροή των συμφορών και πέφτουν κάτω από το βάρος τους, τότε ο ίδιος ο Σωτήρας έχει ήδη μια έτοιμη απάντηση σε αυτό: «Μπείτε από τη στενή πύλη· σαν φαρδιά πύλη και φαρδύ μονοπάτι, οδηγείτε τη γήινη ευημερία στην καταστροφή, και οι πολλοί που εισέρχονται από αυτήν είναι. 7:13:14 Αυτός που δεν δέχεται τον σταυρό του και με ακολουθεί δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38). Ακούγοντας αυτά τα αποφασιστικά λόγια του Χριστού, είναι προτιμότερο να κλάψεις μπροστά Του για την αδυναμία σου, παρά να βαδίζεις μέσα από τη γήινη, σαρκική σοφία και μαρτύρια ενάντια στο Σταυρό του Χριστού και ενάντια στο στενό μονοπάτι, το μόνο μονοπάτι που οδηγεί στη σωτηρία. Ποιος είναι ο σημαντικός λόγος για μια τέτοια φασαρία; Απόρριψη του στενού μονοπατιού, επιθυμία για το πλατύ μονοπάτι - απόρριψη του Σταυρού του Χριστού - «Ας μη καυχηθούμε, αδελφοί, παρά μόνο με τον Σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού· αλλά σε εμάς η ειρήνη σταυρώθηκε σε εμάς και εμείς στον κόσμο» (Γαλ. 6:12:14). Αυτό μας διδάσκει ο Απόστολος. Αυτός που είναι ζωντανός για τον κόσμο, μπαίνει στις υποθέσεις του με θέρμη και πάθος, αποδεικνύει και δείχνει το νεκρό του στον Χριστό. Η Ιστορία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης παρουσιάζει πολλούς αγίους και δίκαιους ανθρώπους. Χριστιανοί που είχαν δούλους και τους παρέδιδαν ως κληρονομιά στα παιδιά τους, ότι αγόραζαν και πουλούσαν σκλάβους, όπως για παράδειγμα ο πατέρας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού αγόρασε τον Άγιο Κοσμά. Κάποιος Λάτρης του Χριστού ρώτησε τον Βαρσανούφο, τον Μεγάλο των Αγίων: «Πατέρα μου, θέλω να αποκτήσω υπηρέτες για τον εαυτό μου, αλλά αμφιβάλλω αν θα μου είναι χρήσιμοι. Πες μου να τα πάρω; και τι να κάνω;» «Ο Μέγας απάντησε: «Ας θυμηθούμε ότι έχουμε και Κύριο. Αν υπακούμε στον Κύριό μας, θα φροντίσει να μας υπακούουν και οι υπηρέτες μας. Τώρα ακούς, πήγαινε να τους πάρεις στο όνομα του Κυρίου». 20 Από αυτό είναι σαφές, πρώτον, ότι η Πρώτη Χριστιανική Εκκλησία δεν απαγόρευσε στους Χριστιανούς να έχουν δούλους και δεύτερον, ότι το διάταγμα του Μωσαϊκού Νόμου για τη δουλεία των Εβραίων από τους Εβραίους δεν ήταν δεσμευτικό για τους Χριστιανούς. Όσοι Χριστιανοί αγωνίστηκαν για τη χριστιανική τελειότητα έδωσαν στους δούλους τους ελευθερία, πούλησαν την περιουσία τους και τη μοίρασαν στους φτωχούς, εκπληρώνοντας την πανάγια συμβουλή του Κυρίου: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου και δώσε στους φτωχούς, και έχε θησαυρό στον ουρανό και ακολούθησέ με» (Ματθαίος 19:21). Ο Άγιος Μεγαλομάρτυς Γεώργιος, προτού προχωρήσει στα μαρτύρια, ελευθέρωσε όλους τους δούλους του. Σχεδόν όλοι οι μάρτυρες το έκαναν αυτό. Αυτό έκαναν όλοι όσοι μπήκαν στο πνευματικό μαρτύριο και στο μοναχισμό. Ο Άγιος Πέτρος ο Τελώνης όχι μόνο ελευθέρωσε όλους τους σκλάβους του, αλλά και πούλησε τον εαυτό του ως σκλάβο. Ο Άγιος Παουλίνος, επίσκοπος της Νόλα, πούλησε τον εαυτό του σε σκλάβο για να λυτρώσει τον γιο μιας χήρας. Αυτή η συμπεριφορά πολλών εκλεκτών του Θεού, των τέλειων Χριστιανών, δεν ήταν σε καμία περίπτωση γενικός κανόνας για όλους τους Χριστιανούς. Ο γενικός χριστιανικός κανόνας ήταν και είναι η αγάπη για τον πλησίον. επομένως στους δούλους. Οι χριστιανοί σκλάβοι ήταν κυρίως μέλη του νοικοκυριού: δεν ήταν σκλάβοι. Εκείνος ο χριστιανός που επέτρεψε στον εαυτό του να είναι σκληρός με τους σκλάβους επιπλήχθηκε και δίδαξε από την Εκκλησία. Υπήρχαν σκληροί, απάνθρωποι, διεφθαρμένοι κύριοι ανάμεσα στους χριστιανούς κυρίους, αλλά δεν είναι η καταπάτηση των εντολών του Θεού σε όλες τις άλλες τάξεις; Η σκληρότητα και η ακολασία δεν εμφανίστηκαν σε όλες τις τάξεις, μεταξύ των ίδιων των Ποιμένων και των Αρχιπαστόρων; Τέτοιος είναι ο πεσμένος άνθρωπος! Οι στενότερες σχέσεις με τον ενσαρκωμένο Θεό, το ίδιο το αξίωμα του Αποστόλου, το ανώτερο από όλα τα ανθρώπινα τάγματα, δεν απέφυγε το μεγαλύτερο ανθρώπινα εγκλήματα από τον άνθρωπο που αυθαίρετα διάλεξε το κακό για τον εαυτό του. Η θεία διδασκαλία της Καινής Διαθήκης για τους κυρίους και τους υπηρέτες εκτίθεται με κάθε ακρίβεια και ικανοποίηση στις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Προσφέρουμε εδώ αυτή τη διδασκαλία, σύμφωνα με την ερμηνεία της (του Αγίου Αποστόλου. Παύλου) από τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, γενικά αποδεκτή από την Ιερά Εκκλησία και ιδιαίτερα σεβαστή από την αρχαία Ρωσική Εκκλησία. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ξεκινώντας να εξηγεί το 13ο κεφάλαιο της Προς Ρωμαίους Επιστολή, που λέει ότι τα Πριγκιπάτα και οι αρχές είναι θεσμός του Θεού, εφιστά την προσοχή του αναγνώστη στο προηγούμενο κεφάλαιο, στο οποίο απεικονίζεται πιστά και ιερά και γραφικά η ηθική ενός αληθινού χριστιανού. «Προσέξτε», λέει ο Χρυσόστομος, «πόσο ευκαιριακά άρχισε να μιλάει ο Απόστολος για αυτό το θέμα. Αφού πρόσφερε στους ακροατές του τις διάφορες απαιτήσεις της χριστιανικής φιλοσοφίας, τους έθεσε να ζουν στο παιχνίδι με φίλους και εχθρούς, τους δίδαξε να είναι χρήσιμοι και για τους ευτυχισμένους και για τους άτυχους και για τους άπορους, εν ολίγοις, για όλους, ενστάλαξε κανόνες κοινοτικής αξιοπρεπούς για τους Αγγέλους, εξαντλημένο θυμό, καθαίρεσε την αλαζονεία. και μαλάκωσε εντελώς τις καρδιές τους, μετά από όλα αυτά προσφέρει τις νουθεσίες του για υπακοή στις αρχές». Είναι προφανές ότι μόνο εκείνος ο χριστιανός που στην ψυχή του είναι βαθιά εμφυτευμένοι οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής, στην ψυχή του οποίου κυριαρχεί η πίστη, που προσπαθεί να θανατωθεί για τον κόσμο, που κοιτάζει τις επίγειες ανθρώπινες σχέσεις και τις γήινες ανθρώπινες καταστάσεις με το μάτι ενός περιπλανώμενου από το μυαλό του Χριστού, που περνά τη ζωή στη γη ως κατώφλι στην αιωνιότητα, μπορεί να αντέξει τη δύναμη της ψυχής, ενώ η γήινη δύναμη είναι σχεδόν θεός. συνδέεται πάντα με μεγαλύτερες ή μικρότερες καταχρήσεις, ανάλογα με τη φύση του εκπεσόντος ανθρώπου, σύμφωνα με την αμαρτωλότητά του, σύμφωνα με τους περιορισμούς του. Δεν θα ήταν περιττό να σημειώσουμε εδώ ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί τις σχέσεις εξουσίας και υφισταμένων που δημιούργησε το Άγιο Πνεύμα στο τέλος αιώνων μαρτυρίου, όταν οι αρχές σχεδόν αδιάκοπα για τρεις αιώνες αποκάλυψαν τέτοια τερατώδη βαρβαρότητα και απανθρωπιά, που τα χρονικά του κόσμου δεν αντιπροσώπευαν ούτε πριν ούτε μετά. Αυτός είναι ο ίδιος Χρυσόστομος που απήγγειλε τις ισχυρότερες καταγγελίες κατά της κατάχρησης πλούτου και εξουσίας και έπεσε θύμα εκδίκησης για τις καταγγελίες του. Ο Χρυσόστομος λέει: «(Ο Απόστολος) θέλοντας να μεταφέρει ότι η εντολή του για την (υποταγή) εκτείνεται όχι μόνο στους κοσμικούς, αλλά σε όλους, ιερείς και μοναχούς, το ανακοινώνει εκ των προτέρων, λέγοντας το εξής: Κάθε ψυχή ας υπακούει στις δυνάμεις. Εδώ δεν σημαίνει απλή υπακοή, αλλά υποταγή Η πρώτη βάση για μια τέτοια καθιέρωση, που ικανοποιεί το νου των πιστών, είναι ότι οι αρχές καθιερώθηκαν από τον Θεό». Ο Χρυσόστομος ισχυρίζεται ότι ο Απόστολος μιλάει στο κεφάλαιο αυτό για την υποταγή τόσο των υπηρετών σε αφέντες όσο και των υφισταμένων σε ανωτέρους. Υπολογίζοντας τους θεσπισμένους τύπους ανωτερότητας και υποτέλειας, ο Χρυσόστομος αναφέρει τις σχέσεις «μεταξύ συζύγου, μεταξύ γιου και πατέρα, μεταξύ γέρου και νέου, μεταξύ δούλου και ελεύθερου, μεταξύ ανωτέρου και υφισταμένου, μεταξύ δασκάλου και μαθητή». Ο συνομιλητής, εγκαθιστώντας, μιλά εκ μέρους της Εκκλησίας για τη βελτίωση της ζωής των ανελεύθερων ανθρώπων, αν παρέμεινε πιστός στην ηθική χριστιανική αρχή που εκτίθεται στο 12ο κεφάλαιο της προς Ρωμαίους επιστολής, από την οποία υπάρχει μόνο ένα, είναι δυνατόν να συλλογιστούμε για το προτεινόμενο θέμα, στον χαρακτήρα της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας; Δυστυχώς, όχι! Ο συνομιλητής απέρριψε την οικοδόμηση του Αποστόλου, απέρριψε την ηθική αρχή που πρότεινε ο Απόστολος. αντίθετα εξέθεσε σε όλους την φανερή νίκη του με το κακό. Μάταια του λέει ο Απόστολος: «Ευλογείτε αυτούς που διώκουν». ευλογείς και μην καταριέσαι, μην ανταποδίδεις σε κανέναν κακό αντί κακό. Μην εκδικηθείς τον εαυτό σου, αλλά δώσε τόπο στον θυμό, γιατί είναι γραμμένο: Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος» (Ρωμ. 12· Ο συνομιλητής, αντί να νουθετεί εν συντομία αυτούς που σφάλλουν, μπήκε σε φιλονικία με κοσμικούς συγγραφείς, απαντά στα κράχτη με κράχτες. Ο συνομιλητής, απορρίπτοντας την αξιοπρέπεια που του απονέμει η Εκκλησία, έδωσε το δικαίωμα στους κοσμικούς συγγραφείς για αιχμηρές απαντήσεις η Θεία Αλήθεια – Χριστός και ενότητα με την Παναγία Αλήθεια, ο Συνομιλητής δεν θα μπορούσε να μην μπει σε όλους τους τρόπους του ψευδούς συλλογισμού. Επέτρεψε στον εαυτό του, με τον ενθουσιασμό και τον ενθουσιασμό του, να αλλάξει τα λόγια της Αγίας Γραφής και να τους δώσει μια αυθαίρετη ερμηνεία, σύμφωνη με τον σκοπό του, απορρίπτοντας τη γενικά αποδεκτή ερμηνεία από την Εκκλησία, ενώ η Ορθόδοξη Εκκλησία απορρίπτει ακριβώς την αυθαίρετη αντιφατική ερμηνεία της Γραφής και δέχεται την ερμηνεία της από τον Άγιο Πνεύμα. Άγιο Πνεύμα. «Εδώ», λέει ο Συνομιλητής, «είναι η άμεση διδασκαλία του Χριστιανισμού για τη δουλεία: Ο καθένας να είναι πιστός, λέει ο Λόγος του Θεού, στο κάλεσμα στο οποίο καλείται (από τον Θεό). Είτε κάποιος αποκαλείται δούλος, μην ντρέπεσαι, αλλά αν μπορείς να γίνεις ελεύθερος, τόσο το καλύτερο, να ξέρεις πώς να το εκμεταλλευτείς. (άνθρωπος) του Κυρίου και αυτός που αποκαλείται ελεύθερος είναι ο δούλος του Κυρίου. 21 Στη ρωσική μετάφραση της Καινής Διαθήκης, που δημοσιεύθηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, το εδάφιο 21 έχει ως εξής: «Αν καλείσαι να γίνεις δούλος, μην ανησυχείς: αλλά αν μπορείς να γίνεις ελεύθερος, επωφελήθηκε από αυτό». Η φίμωση της λέξης θα δώσει άλλο νόημα! Στο σλαβικό κείμενο διαβάζουμε: «αλλά ακόμα κι αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, σκλάβωσε τον εαυτό σου περισσότερο». Ετσι! Στο σλαβικό κείμενο ανακαλύπτουμε μια σκέψη εντελώς αντίθετη από αυτή που θέλει να δει και να εκφράσει ο Συνομιλητής. Στην ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στις 14 Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου, που δημοσιεύθηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου το 1765, το αναφερόμενο κείμενο έχει ως εξής: «Αλλά «αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, χρησιμοποίησέ το αυτό ειδικά». Αυτή είναι η πιο κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά. Στην άκρη υπάρχει επίσης μια πολύ ακριβής μετάφραση, πιο κατανοητή, πιο αποκαλυπτική της σκέψης του Αποστόλου: «σκλαβώσου περισσότερο τον εαυτό σου». Υπάρχει η ακόλουθη ερμηνεία αυτού του κειμένου από τον Χρυσόστομο: «Αυτό σημαίνει: όσο πιο πολύ σκλάβω τον εαυτό σου. Και γιατί να δίνεις εντολή στον ικανό να παραμείνει σκλάβος, να ελευθερωθεί; Για να δείξεις ότι η δουλεία δεν φέρνει κανένα κακό, αντίθετα, η δουλεία φέρνει οφέλη. Αυτό το ρητό θα ήταν αντίθετο με τον σκοπό του Παύλου αν είχε τέτοιο νόημα. «Δεν μπορούσε να διατάξει έναν σκλάβο να αναζητήσει την ελευθερία ενώ παρηγορούσε τον δούλο και του εξηγούσε ότι δεν είχε ζημιωθεί καθόλου (από τη σκλαβιά). Χρησιμοποιήστε αυτό το μέσο: χρησιμοποιήστε τη δουλεία μέσω της ταπεινοφροσύνης ως ισχυρό μέσο σωτηρίας. Τα λόγια του Αποστόλου αγοράστηκαν με τίμημα βέβαια: μη γίνεσαι σκλάβος. Ο Χρυσόστομος εξηγεί ως εξής: «Αυτό λέγεται όχι μόνο στους δούλους, αλλά και στους ελεύθερους ανθρώπους. Ο δούλος μπορεί να μην είναι σκλάβος ενώ είναι σκλάβος, αλλά ο ελεύθερος μπορεί να είναι και δούλος. Πώς μπορεί κανείς να μην είναι δούλος ενώ είναι σκλάβος; Το να κάνεις τα πάντα για χάρη του Θεού σημαίνει να μην δουλεύεις τόσο μπροστά στα μάτια του αφέντη. (μαζί) το να είσαι ελεύθερος πάλι: πώς μπορεί κάποιος, όντας ελεύθερος, να γίνει σκλάβος (αυτό συμβαίνει) όταν κάποιος υπηρετεί ανάμεσα στους ανθρώπους με πανουργία, ή για χάρη του πάθους για το χρήμα, ή για τον σκοπό της λαγνείας για εξουσία. 22 Ότι η εξήγηση της σκέψης του Αγίου Αποστόλου Παύλου κατανοείται και διδάσκεται από τον Χρυσόστομο με τέλεια ορθότητα, αυτό φαίνεται από τις οδηγίες του Αποστόλου προς τους δούλους και τους κυρίους στην προς Εφεσίους επιστολή του: «Κουνέλια», λέει, «ακούτε τους κυρίους σας κατά σάρκα, με φόβο και τρόμο ο Χριστός, όπως δεν εργαζόταν στα μάτια σας. ευάρεστων ανθρώπων, αλλά ως δούλοι του Χριστού, κάνοντας το θέλημα του Θεού από την ψυχή, υπηρετώντας με σύνεση ως Κύριος, και όχι ως άνθρωπος: γνωρίζοντας ότι όποιος κάνει καλό θα λάβει από τον Κύριο, κι αν είναι δούλος, κι αν είναι ελεύθερος, κάνε το ίδιο γι' αυτούς και δεν έχει κατηγορία» (Εφεσ. 6:5-9). Από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τον Φιλήμονα, δεν μπορεί κανείς να δει τίποτα περισσότερο από τον σεβασμό του Αποστόλου για τα δικαιώματα του κυρίου και τη μεσιτεία ενός τέτοιου Προσώπου που μπορούσε να διατάξει για έναν δούλο που είχε γίνει σκεύος του Θεού από ένα δοχείο αδικίας. Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο Συνομιλητής φέρνει αυτό το μήνυμα για να υποστηρίξει την ιδέα του, την οποία το μήνυμα έρχεται ξεκάθαρα σε αντίθεση! 23 ίσως με την ελπίδα να κρύψει το ακριβές νόημα του μηνύματος από έναν άπειρο αναγνώστη και να παρουσιάσει την άποψή του για το θέμα με την άποψη του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Δεν είναι επίσης σαφές γιατί ο Συνομιλητής παραθέτει τη διδασκαλία του Κυρίου για την πνευματική ελευθερία, μεταξύ της οποίας δεν υπάρχει σχέση και ελευθερία του πολίτη. 24 Αυτός που έχει πνευματική ελευθερία δεν έχει καμία ανάγκη για πολιτική ελευθερία: είναι ελεύθερος στη σκλαβιά, στη φυλακή, σε αλυσίδες, στα χέρια του δήμιου. Αντίθετα, κάποιος που στερείται την πνευματική ελευθερία, ακόμα κι αν απολαμβάνει την ελευθερία του πολίτη, έστω κι αν απολαμβάνει πλήρη αστική ευημερία, είναι δούλος της αμαρτίας και των παθών, αιχμάλωτος και αιώνιος δούλος. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας σωστά σημειώνει ότι η διδασκαλία του Κυρίου για την πνευματική ελευθερία δεν ικανοποίησε τους μαθητές Του που ήταν μαθητές μόνο κατ' όνομα και θέση και, μη αποδεχόμενοι σωστά τον Λόγο του Κυρίου, που είναι Πνεύμα και Ζωή (Ιωάννης 6:63), θέλησαν να προσαρμόσουν αυτή τη λέξη στην επίγεια ευημερία τους, δηλαδή να δώσουν στον Λόγο του Θεού ένα αυτοκίνητο νόημα και δράση. Το σημείο του Χριστού είναι ο Σταυρός. Ο Λόγος του Χριστού είναι ο Λόγος του Σταυρού: ήταν και είναι για τους Εβραίους πειρασμός, για τους Έλληνες ήταν τρέλα (Α' Κοπ. 1:23). Η διδασκαλία της Εκκλησίας που παρουσιάζεται εδώ, με όλη της τη συντομία, δείχνει: 1) ότι τόσο ο Λόγος του Θεού όσο και η Εκκλησία, και οικουμενικοί και ρωσικοί στο πρόσωπο των Αγίων Πατέρων, ποτέ δεν είπαν τίποτα για την κατάργηση της αστικής δουλείας. ότι δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ της πνευματικής και της πολιτικής ελευθερίας, ότι τόσο οι δούλοι όσο και οι αφέντες διδάσκονταν συνεχώς από την Εκκλησία με την πιο ακριβή, πιο συνειδητή εκπλήρωση των καθηκόντων τους, ότι οι παραβάτες της διαθήκης αγάπης του Χριστού υποβλήθηκαν σε επίπληξη και παραίνεση. 2) Ότι η απελευθέρωση των δούλων αναγνωριζόταν πάντα από την Εκκλησία ως μια καλή πράξη, μια πράξη ευσπλαχνίας, μια πράξη αδελφικής χριστιανικής αγάπης. Από αυτή τη διδασκαλία της Εκκλησίας, η άποψη του παρόντος εθνικού γεγονότος, του ζητήματος της βελτίωσης της ζωής των γαιοκτημόνων αγροτών με την παροχή πολιτικής ελευθερίας, είναι μεγαλειώδης και μεγαλειώδης. Ο ευσεβέστατος Ρώσος Αυτοκράτορας έδειξε στην τάξη των ευγενών την επίτευξη ενός μεγάλου χριστιανικού πράγματος, μιας πράξης αγάπης. Η Εκκλησία επικαλείται την ευλογία του Θεού για τον μεγάλο οικιακό σκοπό με τις θερμότερες προσευχές της! Οι βοσκοί του προσκαλούν τους ευγενείς σε ευγενή ανιδιοτέλεια, σε θυσίες, στην επείγουσα θυσία υλικών οφελών για ηθικά οφέλη, και οι αγρότες λαμβάνουν οδηγίες να δεχτούν το δώρο του Τσάρου, με τη δέουσα ευλάβεια και ταπείνωση - αυτές οι σίγουρες εγγυήσεις ότι το δώρο θα χρησιμοποιηθεί σοφά και χρήσιμα. Δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι η ελευθερία του πολίτη μπορεί να εξυψώσει μόνο ηθικά τους αγρότες: η τάξη των ευγενών πρέπει οπωσδήποτε να εισέλθει σε υψηλό βαθμό ηθικής επιτυχίας εγκαταλείποντας τη δουλεία. Αυτή είναι η ιδιότητα της ανιδιοτέλειας και της θυσίας υλικών οφελών σε πνευματικά οφέλη: εξυψώνει, αλλάζει και βελτιώνει έναν άνθρωπο. Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε κάποια στοιχεία που βοηθούν τον Συνομιλητή να καταλήξει σε ένα συμπέρασμα για το σύνολο. Για το σκοπό αυτό, ο Συνομιλητής παρουσίασε την κραυγή του Ντανιίλ Ζατόχνικ, ενός εξόριστου σκλάβου. 25 Ο ακονιστής παρουσιάζεται ως αθώος πάσχων. Η κραυγή του ακούγεται σε όλη την αρχαία Ρωσία, επαναλαμβάνεται με συμπάθεια από όλο τον αρχαίο ρωσικό λαό, η αρχαία Ρωσική Εκκλησία ανταποκρίνεται στη φωνή του. Ωστόσο, ούτε ένας Εκκλησιαστικός Συγγραφέας δεν έχει άποψη για την κραυγή του κρατούμενου. Ανεξάρτητα από το πόσο συγκινητική είναι αυτή η περιγραφή, τόσα πολλά σημαντικά γεγονότα απαιτούν ικανοποιητικές αποδείξεις. Ο συνομιλητής λέει ότι στη φωνή του κρατούμενου μπορεί κανείς να ακούσει κάποιο είδος πικρής κοροϊδίας, κάτι σαν σατιρική πίκρα». 26 Αλήθεια, κανένας από τους σύγχρονους πάστορες δεν κατάλαβε ότι η σωστή χριστιανική διάθεση δεν επιτρέπει συναισθήματα πικρής κοροϊδίας ή σατυρικής πικρίας στην ψυχή; Δεν θα ήταν πιο πιθανό να αναγνωρίσουμε ως συκοφαντία κατά της Εκκλησίας την άμεση απάντηση που της αποδόθηκε στη φωνή του μουρμού και της συκοφαντίας, παρόμοια με αυτή που ακούγεται από τα χείλη ενός από τους κλέφτες που σταυρώθηκε με τον Κύριο; Η Εκκλησία λέει για αυτόν τον κλέφτη, κατέβηκε στην κόλαση από το βάρος της βλασφημίας. 27 Διδάσκει στα παιδιά της, μέσα στις γήινες περιπέτειες, να προφέρουν και να επαναλαμβάνουν τα λόγια ενός άλλου κλέφτη: «Δέχομαι ό,τι αξίζει σύμφωνα με τις πράξεις μου: θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου». Ένας τρόπος για να ανακουφίσει κανείς τη δύσκολη κατάστασή του, να προσελκύσει την ψυχική γαλήνη στην ψυχή, να της δώσει πνευματική παρηγοριά και ευχαρίστηση: αυτός είναι να αναγνωρίσει κανείς τον εαυτό του ως άξιο μιας δύσκολης κατάστασης, και μια δύσκολη κατάσταση είναι το επίδομα του Θεού. «Δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από την ταπείνωση», είπε ο Αββάς Δωρόθεος, τίποτα δεν τον νικάει. Αν συμβεί κάτι λυπηρό με ταπεινοφροσύνη, στρέφεται αμέσως στον εαυτό του, καταδικάζει αμέσως τον εαυτό του ότι το αξίζει - δεν θα κατακρίνει κανέναν, δεν θα ρίξει την ευθύνη σε κανέναν άλλον και έτσι θα υπομείνει αυτό που συνέβη χωρίς ντροπή, χωρίς θλίψη, με απόλυτη ηρεμία». 28 Ο καθένας πρέπει να αναγνωρίσει σωστά τον εαυτό του ως άξιο θλίψης και τιμωρίας: ο καθένας συνελήφθη σε ανομίες και γεννήθηκε στην αμαρτία, έχει μέσα του ζωντανά και ενεργά αμαρτωλά πάθη, αυτή την αμαρτωλή μόλυνση που δεν παύει ποτέ να γεννά αμαρτία, αν όχι με πράξεις, τότε σε σκέψεις και αισθήσεις. Ο Σωτήρας του κόσμου είπε: «Όποιος δεν δέχεται τον σταυρό του και με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38). Ο σταυρός, σύμφωνα με την εξήγηση των Αγίων Πατέρων, είναι το όνομα εκείνων των θλίψεων που ο Θεός ευχαρίστως μας επιτρέπει κατά τη διάρκεια του επίγειου ταξιδιού μας. Οι θλίψεις ποικίλλουν. ο καθένας έχει τις δικές του λύπες. Οι λύπες ανταποκρίνονται περισσότερο στα πάθη του καθενός. γι' αυτό ο καθένας έχει τον δικό του σταυρό. Αυτόν τον σταυρό έχει εντολή στον καθένα μας να τον δεχτεί, δηλαδή ο καθένας έχει εντολή να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως άξιο της θλίψης που του έστειλε, να τον υπομείνει αυτάρεσκα, ακολουθώντας τον Χριστό, δανειζόμενος από Αυτόν την ταπείνωση μέσω της οποίας υπομένει η θλίψη. Στα παραπάνω λόγια του Κυρίου υπάρχει μια φοβερή πρόταση για όσους δεν υπομένουν τη θλίψη υπομονετικά: ο Κύριος τους απορρίπτει. Μουρμουρίζοντας και συκοφαντούν εν μέσω θλίψεων, ομολογούν ότι ο νους και η καρδιά τους δεν φωτίζονται από τη Θεία χάρη, ότι ο Κύριος τους είναι ξένος. γιατί κανένας άλλος, δηλαδή ο Κύριος, δεν διδάσκει ταπείνωση στους αληθινούς υπηρέτες Του. «Δεν διδάσκει από Άγγελο», λέει, «όχι από άνθρωπο, όχι από βιβλίο, αλλά από Εμένα, δηλαδή από την αφομοίωσή Μου σε σένα· φώτιση σου, δράση σε σένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά και στη σκέψη και στον τρόπο σκέψης: και θα βρεις γαλήνη άμυνας (εσωτερική) και ανακούφιση για τις ψυχές σου από τη σκέψη. 29 Η θλίψη ονομάζεται πειρασμός ή δοκιμασία επειδή αποκαλύπτει την πιο εσωτερική δομή της ψυχής. 30 Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει: «Κάθε δύσκολη κατάσταση και κάθε λύπη, που δεν συνοδεύεται από υπομονή, προκαλεί ακραίο μαρτύριο. Η υπομονή του ανθρώπου αντιστέκεται στις κακοτυχίες του και η δειλία είναι η μητέρα του βασάνου. Γεννά στον άνθρωπο μια δύναμη απελπισίας που τον υπερισχύει, από την οποία αισθάνεται κανείς μια πνευματική συστολή. Αυτό προκαλεί ένα πνεύμα φρενίτιδας σε έναν άνθρωπο, από το οποίο εξαντλείται το σκοτάδι των πειρασμών: αμηχανία, οργή, βλασφημία, παράπονο για τη μοίρα, διεστραμμένες σκέψεις... «Ποια είναι η θεραπεία για όλα αυτά; - ταπεινοφροσύνη της καρδιάς. Ανάλογα με την ταπεινότητά σου, σου δίνεται υπομονή στις κακουχίες σου, δέχεσαι τις στενοχώριες σου, όσο πιο εύκολα γίνονται οι λύπες σου. Καθώς λαμβάνετε παρηγοριά, η αγάπη σας για τον Θεό αυξάνεται, σύμφωνα με την αγάπη σας, ο ελεήμων Πατέρας μας, όταν θέλει να απομακρύνει τους αληθινούς υιούς του από τον πειρασμό, τους δίνει υπομονή στον πειρασμό. με τη χάρη Του, κάνε μας άξιους, από αγάπη γι' Αυτόν, να υπομείνουμε με ευχαριστία από την καρδιά μας ό,τι είναι σκληρό». 31 Αυτή είναι η διδασκαλία της Εκκλησίας! Αυτή είναι η φωνή της Εκκλησίας! Εδώ είναι η κριτική της για τη φωνή του Daniil Zatochnik. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, κάποιος κληρικός, στο βαθμό του Επισκόπου, φυλακίστηκε. Το κλείστρο ήταν μακρύ και τόσο αυστηρό που απαγορευόταν στον κρατούμενο να χρησιμοποιεί μελάνι και χαρτί. Ο κρατούμενος πέθανε στην αιχμαλωσία. Στο δωμάτιό του βρήκαν μια χαραγμένη επιγραφή στον τοίχο: «Είναι καλό για μένα, Κύριε, ότι με ταπείνωσες, για να μάθω με τη δικαίωσή σου» (Ψαλμ. 119:71). Ιδού η φωνή του Φυλακισμένου, που μπορεί και πρέπει να αναγνωριστεί ως φωνή που ανήκει ολοκληρωτικά στην Εκκλησία! Αυτή είναι η φωνή στην οποία η Εκκλησία πρέπει να απαντήσει με ανάκληση έγκρισης! Όλες οι επίγειες καταστροφές δεν σημαίνουν τίποτα πριν από την πνευματική καταστροφή: πριν από την αποξένωση του νου και της καρδιάς από την ταπεινοφροσύνη που μας έδωσε ο Θεός. Η Εκκλησία δεν μπορεί παρά να ανταποκριθεί στη φωνή του Δανιήλ του Αιχμαλώτου με τη φωνή του οδυνηρού θρήνου για αυτή τη χαμένη και σκοτεινιασμένη ψυχή, που είθε να σκεπάσει το έλεος του Θεού. Είθε αυτό το έλεος του Θεού να ελευθερώσει από τη μίμηση του Δανιήλ όλους εκείνους που τώρα και θα συνεχίσουν να υπόκεινται σε φυλάκιση, εξορία και άλλες επίγειες, προσωρινές καταστροφές! Είθε η χάρη του Θεού να τους διδάξει στην ταπείνωση. Και ο άνθρωπος, όσο θα υπάρχει στη γη στην κατάσταση της πτώσης του, θα κάνει αναπόφευκτες τη φυλακή, την εξορία και άλλες αμέτρητες καταστροφές - τις συνέπειες της πτώσης. Θα τους υποταχθεί δικαίως και αδίκως: έτσι είναι ο άνθρωπος, έτσι είναι η επίγεια ζωή! Μια απίστευτη, φρικιαστική σκηνή εμφανίστηκε στις σελίδες του Συνομιλητή. 32 Αυτή είναι μια κρίση για την ψυχή ενός αφέντη που έχει πεθάνει από καιρό, μια κρίση απαγορευμένη από τον Θεό, όπως η κλοπή της αξιοπρέπειας του Θεού, μια κρίση για μια ψυχή που στέκεται εδώ και πολύ καιρό ενώπιον της κρίσης του Θεού και άκουσε τα λόγια του Θεού για τον εαυτό της. Η πνευματική διαθήκη, σχετικά με την οποία ο Συνομιλητής διεξάγει μια δίκη και στην οποία ο αποθανών ομολόγησε και μέτρησε τις αμαρτίες του, αποδεικνύεται ήδη χλωμή και αδύναμη πριν από τη μορφή της κρίσης που εκφώνησε ο συνομιλητής. Η κρίση και η μορφή, λόγω της εκνευριστικής φύσης τους, έρχονται στο προσκήνιο, είναι από μόνα τους ένα έγκλημα, που οδηγεί σε φρίκη και ανατριχίλα, ειδικά αφού το δικαστήριο εκφωνείται από τον άμβωνα της εκκλησίας, στο όνομα της Εκκλησίας, με σαφή παραβίαση του Νόμου του Θεού και του Νόμου της Εκκλησίας, εκ των οποίων το πρώτο απαγορεύει την κρίση και την καταδίκη, το δεύτερο απαγορεύει την καταδίκη της αμαρτίας. Ακόμη και αν η ομολογία διατηρήθηκε στα χαρτιά, δεν συνεπάγεται ότι ο κανόνας της Εκκλησίας σχετικά με αυτήν καταργήθηκε. Η κρίση εκφράζεται με εξαιρετική σκληρότητα. Ο συγγραφέας είναι δυσαρεστημένος με τη μετάνοια του αμαρτωλού, απορρίπτει, καταστρέφει αυτή τη μετάνοια. Ωστόσο, δεν είναι σαφές ότι ο συγγραφέας γνώριζε εν συντομία όλες τις συνθήκες του θανάτου του αμαρτωλού, ότι η μοίρα του αμαρτωλού μετά τον θάνατο ήταν γνωστή. Και αυτές οι πληροφορίες είναι απαραίτητες για να προσδιοριστεί με ακρίβεια ποια ήταν η αξία της μετάνοιας που έφερε ο αμαρτωλός. Ο συγγραφέας είναι δυσαρεστημένος με το γεγονός ότι η ελευθερία δόθηκε στους μισούς σκλάβους και το άλλο μισό δόθηκε στην υπόλοιπη οικογένεια του κυρίου, θεωρώντας ότι έχει ήδη αποδειχθεί και αποφάσισε ότι όλοι οι μέχρι τώρα πρώην ιδιοκτήτες σκλάβων είναι εγκληματίες και παραβάτες του Νόμου του Θεού! Πιστεύουμε ότι με τη μετάνοια, η Παντοδύναμη Χάρη του Θεού εξαλείφει όλες τις αμαρτίες εξίσου. και μικρά και μεγάλα. τα ανθρώπινα κατορθώματα κατά τη διάρκεια της μετάνοιας γίνονται αποδεκτά αποκλειστικά ως απόδειξη ειλικρίνειας στη μετάνοια: γι' αυτό βλέπουμε ότι όσοι ήρθαν στην πόλη της μετάνοιας με ελικόπτερο, ήδη στη δέκατη ώρα της ζωής τους, έλαβαν την ίδια ποινή σωτηρίας με εκείνους που δούλευαν στην πόλη των ελικοπτέρων από την τρυφερή νεολαία τους. (Ματθαίος 20:1-16). Η αξιοπρέπεια της μετάνοιας μπορεί να εκτιμηθεί μόνο από έναν Γνώστη της Καρδιάς - τον Θεό. Η κρίση του είναι εντελώς διαφορετική από την ανθρώπινη κρίση: «Ο άνθρωπος δεν βλέπει όπως βλέπει ο Θεός: όπως βλέπει ο άνθρωπος στο πρόσωπο, αλλά ο Θεός βλέπει στην καρδιά». (Α' Σαμουήλ 16–17). Από το Ευαγγέλιο βλέπουμε ότι οι Φαρισαίοι έκαναν συνεχώς λάθος στις κρίσεις τους για τους αμαρτωλούς που έφεραν μετάνοια. Ο Φαρισαίος Σίμων αμάρτησε κατά την κρίση μιας πόρνης, γνωστής σε ολόκληρη την πόλη για τη φθαρμένη ζωή της: ενώ πειράστηκε και καταδίκασε όχι μόνο τη γυναίκα, αλλά και τον ίδιο τον Θεάνθρωπο, ο Κύριος είπε για την αμαρτωλή ότι οι αμαρτίες της συγχωρήθηκαν, ότι αγαπούσε τον Θεό περισσότερο από τον Φαρισαίο, ο οποίος δεν αναγνώρισε ότι ήταν δίκαιος. Εβραίοι Γκρίνιαζαν στον Κύριο γιατί επισκέφτηκε τον περίφημο αμαρτωλό Ζακχαίο τον Τελώνη, έχοντας αποδεχτεί τον Κύριο, αποφάσισε αμέσως να αλλάξει τρόπο ζωής και παρουσίασε στοιχεία της ειλικρίνειας της μετάνοιας σχεδόν με τον ίδιο τρόπο που φαίνεται στη διαθήκη, με την οποία ο Ζακχαίος είναι αγανακτισμένος, λέγοντας: «Κύριε, θα δώσω σε οποιονδήποτε άλλον την περιουσία μου. τετραπλό. Σε αυτό ο Κύριος απάντησε: «Σήμερα ήρθε η σωτηρία σε αυτό το σπίτι, γιατί αυτός ο γιος είναι και ο Αβραάμ». Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους». (Λουκάς 19:8,9:10). Ο Λόγος του Θεού μας αποκαλύπτει ότι ο Ζακχαίος ήταν σίγουρα αμαρτωλός, ήδη χαμένος, αλλά ότι η μετάνοιά του έγινε δεκτή από τον Θεό και ο χαμένος αμαρτωλός καταμετρήθηκε ξαφνικά στις τάξεις. σώθηκε. Είναι προφανές ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να γνωρίσουν την πραγματικότητα αυτής της μετάνοιας και, παραβιάζοντας την εντολή του Θεού που απαγόρευε την καταδίκη, αμάρτησαν και ενώπιον του Θεού και ενώπιον του πλησίον τους. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι έφεραν ενώπιον του Κυρίου μια γυναίκα που είχε πιαστεί σε μοιχεία. Αυτοί, ζητώντας κρίση από τον Κύριο, αναφέρθηκαν στο Νόμο του Μωυσή, που διέταζε τον λιθοβολισμό των μοιχών. Ο Κύριος είπε στους Φαρισαίους· «Όποιος είναι χωρίς αμαρτία μέσα σου, ρίξε πρώτα μια πέτρα πάνω της». Αυτοί, καταδικασμένοι από τη συνείδησή τους, έβγαιναν ο ένας μετά τον άλλον και άφησαν την άτυχη γυναίκα μόνη ενώπιον του Κυρίου. Ο Κύριος της είπε συγχώρεση με την εξής ταπεινότερη μορφή: «Γυναίκα, πού είναι η ουσία, ποιος είναι ο εχθρός σου; Κανείς δεν θα σε κρίνει;... Δεν σε καταδικάζω: πήγαινε και στο εξής μην αμαρτάνεις σε κανέναν.» (Ιωάννης 8:3–11). Από αυτό είναι σαφές ότι ο λόγος για την υπερβολικά αυστηρή κρίση των γειτόνων είναι η δική του αμαρτωλότητα, στην οποία δεν δίνεται προσοχή. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει ότι ένας ληστής ήρθε σε ένα μοναστήρι σε κάποιον Μεγάλο Πατέρα για να μετανοήσει και να γίνει μοναχός. Αυτός ο ληστής εξομολογήθηκε δημόσια τις αμαρτίες του, τις πιο σοβαρές, και ο Μέγας Πατέρας είδε έναν φωτεινό άνδρα να εμφανίζεται, κρατώντας το καταστατικό στα χέρια του και σβήνοντας τις τρομερές αμαρτίες του ληστή που ήταν γραμμένες σε αυτό καθώς τις ανακάλυψε μέσω της εξομολόγησης. 33 Αυτή είναι η δύναμη της ομολογίας: βασίζεται στο άπειρο του τιμήματος με το οποίο λυτρώνουμε. Ο συνομιλητής απαιτεί την πιο αυστηρή μετάνοια από την ψυχή του αποθανόντος, παρά την ομολογία του αποθανόντος, όχι μόνο εκφωνημένη ενώπιον του εξομολογητή, αλλά και γραπτώς προς όφελος όλων. Ο συνομιλητής βασανίζει την ψυχή του νεκρού, καθώς μπορεί να μην βασανίστηκε στο δρόμο της πέρα ​​από τον τάφο: μόνο ο Παντογνώστης Θεός μπορεί να δώσει ικανοποιητική απάντηση στον Συνομιλητή. Αλλά αυτός ο υπηρέτης του Θυσιαστηρίου της Καινής Διαθήκης που παρασύρεται από εκνευρισμό και θυμό δεν μπορεί να είναι αλάνθαστος κήρυκας της μετάνοιας, που είναι η εκδήλωση της αγάπης και του ελέους του Θεού για τον πεσμένο άνθρωπο, μολυσμένο από αμαρτίες. Ο Κύριος πολλές φορές είπε στους Φαρισαίους: «Εμπρός, μάθετε τι να φάτε· θέλω έλεος, όχι θυσία». Διότι δεν ήρθα να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια» (Ματθαίος 19:13) Η μέθοδος του Συνομιλητή σε αυτό το τμήμα εκφράζεται με ιδιαίτερη σαφήνεια. Έχοντας κάνει ένα απόσπασμα από την αναφερόμενη πνευματική διαθήκη, αναφωνεί: «Είναι δυνατόν να το ακούσουμε αυτό αδιάφορα; Είναι δυνατόν να συγχωρήσουμε χωρίς κρίση αυτή την ετοιμοθάνατη Κυριαρχία; Ακριβώς τα ίδια επιφωνήματα κάνει ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας Λαμεναί, που ανήκε στο επαναστατικό κόμμα, στην ερμηνεία του 14ου κεφαλαίου του Ματθαίου· το ίδιο εκπέμπει ευγλωττία για να προσελκύσει τον αναγνώστη σε ένα συμπέρασμα από το συγκεκριμένο για το σύνολο. Οι επαναστάτες συγγραφείς στη Γαλλία, με τη βοήθεια της μεθόδου τους, της οποίας ο παραλογισμός στη βάση και τα συμπεράσματά της είναι ακατανόητος στις μάζες, εξέθεσαν γραφικά τα λάθη των αρχών, συγκλόνισαν έτσι τις αρχές, εξέθεσαν γραφικά τα λάθη του κλήρου, συγκλόνισαν την πίστη του λαού, δημιούργησαν αναταραχή στο κράτος. Ο συνομιλητής πραγματικά υπολογίζει στο εφέ της σκηνής που έχει παρουσιάσει, γιατί το επαναλαμβάνει δύο φορές και στη Φωνή και στον Λόγο. Δεν έκανε λάθος σε αυτόν τον υπολογισμό. Είθε το έλεος του Θεού να σκεπάσει την Ορθόδοξη Ρωσία. Είναι αδύνατο να αγνοηθεί η επίμονη επιθυμία του Συνομιλητή να δώσουν προσοχή οι ευγενείς επιτροπές στο νόμο του Μωυσή σε σχέση με τους σκλάβους. ταυτόχρονα, όπως προαναφέρθηκε, ο Συνομιλητής αφαιρεί χαρακτήρα από τη νομοθεσία που παραθέτει. Ο Ορθόδοξος Κλήρος δεν μπορεί να συμμετάσχει σε ένα τέτοιο αίτημα, γιατί η Σύνοδος των Αποστόλων καθόρισε οριστικά ότι για τους ειδωλολάτρες χριστιανούς δεν είναι καθόλου υποχρεωτικά ούτε τα τελετουργικά ούτε τα πολιτικά διατάγματα των Εβραίων (Πράξεις 15). Ο εβραϊκός νόμος για τους σκλάβους όχι μόνο δεν είναι υποχρεωτικός, αλλά και ανεφάρμοστος ούτε στη Ρωσία ούτε σε οποιοδήποτε άλλο χριστιανικό κράτος, όπως ο τελετουργικός Εβραϊκός Νόμος. Η έννοια στην οποία βασίζεται ο Μωσαϊκός Νόμος των Σκλάβων είναι ότι ένα έθνος του Ισραήλ είναι ο λαός του Θεού και άλλα έθνη απορρίπτονται από τον Θεό, σαν να αποκλείονται από την ανθρωπότητα. Για το λόγο αυτό, ο Νόμος του Μωυσή καθιέρωσε την προσωρινή δουλεία μεταξύ των Εβραίων μόνο για τους Εβραίους, προβλέποντας την απόκτηση δούλων για αέναη και κληρονομική κατοχή από γειτονικά έθνη. Η συμπεριφορά των Εβραίων σε μια τέτοια απόκτηση σκλάβων από γειτονικά έθνη, η μεταχείριση των αιχμαλώτων, η γενική μεταχείριση των άλλων λαών και η διάθεσή τους απέναντί ​​τους είναι τρομερή: εξηγούνται από την παραπάνω έννοια. Ας παρουσιάσουμε μερικά παραδείγματα από πολλά. Οι Ισραηλίτες μετέτρεψαν ολόκληρο τον Γαβαωνικό λαό σε κληρονομικούς σκλάβους. «Ανάθεμά σας φυσικά», τους είπε ο νικητής ηγέτης του Ισραήλ: «και από εσάς δεν θα λείψει ένας υπηρέτης, ο ξυλοκόπος, ο υδροφόρος, για μένα και για τον Θεό μου». (Ησα. 9:23) Αφού κατέλαβαν τη γη των Μαδιάμ, οι Ισραηλίτες κατέστρεψαν με την κόψη του ξίφους όλους τους αιχμαλώτους από βρέφη μέχρι γέρους, σκότωσαν όλες τις γυναίκες, αφήνοντας μόνο κορούλες ζωντανές, μεταξύ 32 χιλιάδων για σκλαβιά (Αριθμοί 31, αυτό έγινε με εντολή του Μωυσή. βγήκε και τους έβαλε πάνω σε πριόνια, και σε τρίαινα σιδερένια, και σε σιδερένια τσεκούρια, και τους οδήγησε μέσα από τη σπηλιά στους Πλίνθιους· και έτσι έκανε τους γιους του Αμμώνιχ ολόκληρη την πόλη.» (Β' Σαμουήλ 12:31). Είναι πολύ σαφές ότι με τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους από τον Κύριο, καταστράφηκε κυρίως ο λαός του Ισραήλ έναντι άλλων εθνών: στο τίμημα κάθε Χριστιανού έγινε ο Κύριος. και επομένως οι Χριστιανοί όλων των εθνών έγιναν πνευματικά αδέρφια, ίσοι μεταξύ τους. «Υπάρχει Έλληνας και Ιουδαίος, περιτομή και απερίτμη, Βάρβαρος και Σκύθας, δούλος και ελεύθερος, αλλά ο Χριστός είναι όλα και σε όλα» (Κολ. 3:11). Για το λόγο αυτό, ο Αστικός Νόμος του Μωυσή όχι μόνο δεν μπορούσε να εφαρμοστεί μεταξύ των ειδωλολατρών Χριστιανών, αλλά και οι Εβραίοι που αποδέχονταν τον Χριστιανισμό έπρεπε να εγκαταλείψουν αυτόν τον αστικό νόμο, που τους χώριζε από όλα τα έθνη με το πλεονέκτημα της σάρκας. Μην αρχίσεις να λες μέσα σου: πάτερ ιμάμη Αβραάμ», είπε ήδη ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής στους Φαρισαίους στην αρχή του ευαγγελικού κηρύγματος (Ματθαίος 8:9). Οι Εβραίοι ήταν εξαιρετικά απασχολημένοι και πομπώδεις με το σαρκικό τους πλεονέκτημα, που δόθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα. Δεν ήθελαν να αποχωριστούν αυτό το πλεονέκτημα και για χάρη του απέρριψαν τον Χριστιανισμό. Περίμεναν και επιζητούσαν από τον Κύριο Ιησού τη λαμπρή εκπλήρωση του σαρκικού πλεονεκτήματος που παρείχε ο Νόμος του Μωυσή και, αφού άκουσαν τον Λόγο του Σταυρού, την απαίτηση για αποκήρυξη του σαρκικού πλεονεκτήματος, απέρριψαν τον Κύριο. Και τώρα οι Εβραίοι περιμένουν ότι θα είναι ικανοποιημένοι ακριβώς με το πλεονέκτημα της σάρκας. αν αποτελούσαν ανεξάρτητο Κράτος, τότε και τώρα θα ενεργούσαν με άλλους λαούς σύμφωνα με τις οδηγίες του Παλαιού τους Νόμου. Οι Άγιοι Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν αναφέρονται ποτέ στον Μωσαϊκό Νόμο με την κυριολεκτική του έννοια, αλλά τον αναφέρουν και τις εικόνες της εκπλήρωσής του με αντιπροσωπευτική και μυστηριώδη έννοια: σε σχέση με τον Χριστιανισμό, έχει την ιδιότητα να είναι σαν σκιά, που δεν απεικονίζει ένα αντικείμενο με απόλυτη ακρίβεια, αλλά μια ασαφή ομοιότητα αντικειμένου. Έτσι, το μίσος και η αποστροφή που είχαν οι Εβραίοι για τους ξένους απεικονίζει το μίσος και την αποστροφή που θα έπρεπε να έχει ο εσωτερικός μας άνθρωπος για διάφορα είδη αμαρτιών. Η ανελέητη εξόντωση ειδωλολατρικών λαών, που διατάχθηκε στους Ισραηλίτες με τον Μωσαϊκό Νόμο, είναι μια εικόνα της Εντολής της Καινής Διαθήκης, που διατάζει τον Χριστιανό να σκοτώσει αποφασιστικά μέσα του όλες τις αμαρτωλές σκέψεις και αισθήσεις (Ματθαίος 5. Η ακαθόριστη και κληρονομική ιδιοκτησία των δούλων από άλλα έθνη είναι εικόνα της κατοχής και της διδασκαλίας των Χριστιανών στη συνεχή κατοχή τους κόρη της Βαβυλώνας, φυσικά μια αμαρτωλή μόλυνση σε έναν άνθρωπο, από την οποία γεννιούνται συνεχώς διάφορα ενεργά αμαρτήματα, εκείνο το άτομο που σκοτώνει τις αμαρτίες στη βρεφική του κατάσταση, προτού ωριμάσει και γίνει ισχυρότερο σε ένα άτομο, με το όνομα της πέτρας πάνω στην οποία θανατώνονται τέτοια νήπια. Ο συνομιλητής παρασύρθηκε στα άρθρα του από την εβραϊκή κατεύθυνση: θέλει η διδασκαλία του Χριστού να παρέμβει στις αστικές υποθέσεις, να παρουσιάσει τη γνώμη της για την πολιτική δουλεία και με πολιτική έννοια, και όχι με πνευματική, να δώσει πλεονέκτημα κατά σάρκα και να γίνει όργανο επίγειου σκοπού - εν ολίγοις, για να είναι πανάγιος ο Λόγος του. Σταυρός. Για το λόγο αυτό, ο Συνομιλητής στράφηκε σε εβραϊκά διατάγματα που ήταν προαιρετικά για τον Χριστιανισμό και ανεφάρμοστα στον Χριστιανισμό, ελπίζοντας δικαίως σε αυτά να βρουν υποστήριξη για τη σαρκική του σοφία και επιβάλλοντάς τα άδικα στη χριστιανική κοινωνία. Αρκετά περιττές ανησυχίες! Η εντολή και η θέληση του Κυρίαρχου είναι πάντα ιερή για τους Ρώσους και η Διδασκαλία του Χριστού κληροδοτεί σε όλους τους Χριστιανούς αταλάντευτη και αποφασιστική υπακοή στην Ανώτατη Αρχή σε όλες τις πολιτικές εντολές της - οι Άγιοι Απόστολοι, αφού απέρριψαν στην Ιερά τους Σύνοδο την απαίτηση ορισμένων Ιουδαϊστών Χριστιανών, έγραψαν επιστολή στους ειδωλολάτρες Χριστιανούς. Αυτή η επιστολή αρχίζει ως εξής: «Η Νεζία προήλθε από εμάς, που σας ενοχλεί με λόγια, διαφθείρει τις ψυχές σας, λέγοντας να κάνετε περιτομή και να τηρείτε τον νόμο (του Μωυσή), δεν τους δώσαμε εντολή». (Πράξεις 15:24). Αν στην πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας, από μέλη της Εκκλησίας, στο όνομα της Εκκλησίας, αλλά αυθόρμητα, διατυπώθηκε μια απαίτηση που μπέρδεψε την Εταιρεία: τότε δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς για ένα παρόμοιο γεγονός στην εποχή μας, αυθόρμητο, αλλά στο όνομα της Εκκλησίας και από ένα μέλος της Εκκλησίας. Οι απόστολοι λένε περαιτέρω στην επιστολή ότι απαλλάσσουν τους Εθνικούς Χριστιανούς από την τήρηση του Μωσαϊκού Νόμου με το θέλημα του Αγίου Πνεύματος (15:28). Προτρέπω τον κλήρο σε ιερή ενατένιση στον Κύριο της εικόνας που αντιπροσωπεύει η ανθρώπινη σκλαβιά στην Παλαιά Διαθήκη. Ας ανεβούμε στο βουνό με τον Μωυσή και ας κοιτάξουμε από αυτό το βουνό τη γη της επαγγελίας. Ας δούμε τα Μυστήρια της Καινής Διαθήκης από τον Μωσαϊκό Νόμο. Η εικόνα που ανοίγεται μπροστά μας είναι εκπληκτική. Η Αγία Γραφή, όπως είδαμε παραπάνω, όταν μετράει τα αντικείμενα που αποτελούσαν το δώρο τόσο του Βασιλιά του Γεράρ όσο και του Φαραώ στον Δίκαιο Αβραάμ της Παλαιάς Διαθήκης, τοποθετεί τους δούλους και τις σκλάβες στην ίδια κατηγορία με τα πρόβατα και τα μοσχάρια. αυτό δεν φτάνει! ένα άτομο βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με την άψυχη ύλη, με τα δίδραχμα, δηλαδή με το χρήμα, με το νόμισμα. Τι σημαίνει αυτό;.. Ο Μωυσής, στο Νόμο του οποίου αναφέρεται και στηρίζεται ο Συνομιλητής, διατάζει με αφορμή την προαναφερθείσα εξόντωση των Μαδιανιτών, τη μετατροπή των κοριτσιών τους σε σκλάβες και την κατοχή της περιουσίας τους. «Αφαιρέστε τον φόρο του Κυρίου από τους πολεμιστές που πήγαν στον πόλεμο, μια ψυχή από πεντακόσιους, από ανθρώπους και από βοοειδή, και από βόδια, και από πρόβατα και από γαϊδούρια» (Αριθμ. 31:28). Στη συνέχεια, υπολογίζονται τα αντικείμενα ατομικού συμφέροντος που λαμβάνουν οι Ισραηλίτες: «Τα πρόβατα είναι εξακόσια εβδομήντα πέντε χιλιάδες, και τα βόδια είναι εβδομήντα δύο χιλιάδες, και οι γαϊδούρες είναι εξήντα χίλιες, και οι ψυχές των ανδρών από γυναίκες που δεν γνώρισαν το κρεβάτι των ανδρών, όλες οι ψυχές είναι τριάντα δύο χιλιάδες» (31.33-35). Και πάλι ο άνθρωπος είναι στην ίδια κατηγορία με τα θηρία! Τι σημαίνει αυτό; Και αυτό πρέπει οπωσδήποτε να έχει το δικό του νόημα: οι γραμμές στις οποίες ο άνθρωπος τοποθετείται στην ίδια κατηγορία με τα θηρία και την άψυχη ύλη συμπεριλήφθηκαν στην Αγία Γραφή κατ' εντολή του Αγίου Πνεύματος. Αυτά είναι εκείνα τα γραφικά, απτικά, αληθινά χαρακτηριστικά που απεικονίζουν το βάθος της ανθρώπινης πτώσης. Όπως ο έκπτωτος Άγγελος, λόγω της πτώσης του, συγκαταλέγεται στα θηρία της γης (Γεν. 8: έτσι και ο πεσμένος άνθρωπος, λόγω της πτώσης του, «παρομοιάστηκε με ανόητα βοοειδή και έγινε όμοιός τους.» (Ψαλμ. 48:31). Ο Θεάνθρωπος κατέβηκε σε αυτήν την ηθική άβυσσο για να βγάλει τον άνθρωπο από αυτήν! – Όχι μόνο πήρε τη μορφή δούλου, αλλά και αξιοπρέπεια να παρομοιάσει τον εαυτό του με βοοειδή προετοιμασμένα για σφαγή: έτσι εκφράστηκε η Αγία Γραφή για τον Κύριο που έγινε άνθρωπος (Ψαλμ. 49:21, μετάφραση από τα εβραϊκά). Η πρώτη κατάσταση του νου και της καρδιάς που δημιουργείται από την επισκίαση της χάριτος, η πρώτη κατάσταση του νου και της καρδιάς, που δηλώνει την απομάκρυνσή τους από τη σαρκική σοφία, είναι η φτώχεια του πνεύματος. Έτσι όρισε ο Κύριος: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι· διότι αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:3). Η φτώχεια του πνεύματος είναι το πρώτο της ευδαιμονίας, το θεμέλιο κάθε ευδαιμονίας, η αρχική τους κατάσταση. Όταν κάποιος αναλογιστεί την έκπτωτη φύση του από την μακάρια, ευγενική φτώχεια του πνεύματος: τότε βλέπει ότι αυτή η φύση, μέσω της πτώσης, έχει χάσει όλη της την αξιοπρέπεια και έχει γίνει εντελώς απρεπής. Με μια τέτοια ματιά στον εαυτό του, η ανάγκη για έναν Λυτρωτή γίνεται ξεκάθαρη. Ακριβώς! γιατί οι πτωχοί στο πνεύμα είναι η Βασιλεία των Ουρανών, δηλαδή για τους φτωχούς στο πνεύμα είναι διαθέσιμη η αληθινή γνώση και αποδοχή του Λυτρωτή, ο οποίος αποτελεί ήδη ολόκληρη την αξιοπρέπεια του ανανεωμένου από Αυτόν ατόμου: «Αποθέτω όλες τις ικανότητες της ύπαρξής μου για να κερδίσω τον Χριστό», λέει ο Απόστολος, «και δεν θα χαθώ η πίστη στον Χριστό, αλλά από τον Νόμο μου. η δικαιοσύνη που είναι από τον Θεό με πίστη». (1 Φιλ. 3:8:9). Οι ορθολογιστές είναι ξένοι στη φτώχεια του πνεύματος. Συλλογίζονται και συμπεραίνουν για την ανθρώπινη φύση, απορρίπτοντας ή παραλείποντας την έννοια της πτώσης της. βλέπουν σε αυτή τη φύση όλες τις πιθανές αρετές, χωρίς να παρατηρούν ότι σε αυτήν το καλό αναμειγνύεται με το κακό, και επομένως το πολύ καλό του έχει γίνει κακό, όπως η ωραία τροφή ανακατεμένη με δηλητήριο γίνεται δηλητήριο. 34 Για το λόγο αυτό ο Χριστιανισμός ταπεινώνεται και διαστρεβλώνεται από αυτούς. Ο Λόγος του Σταυρού απορρίφθηκε από αυτούς. αναζητούν και απαιτούν για την πεσμένη φύση τέτοια πλεονεκτήματα που θα μπορούσαν να είχαν παρουσιαστεί στη φύση μόνο αν δεν είχε πέσει. Από ψεύτικες ιδέες προήλθαν οι πιο τερατώδεις ενέργειες και συνέπειες. Έχοντας παρουσιάσει στους ανθρώπους τη φύση τους όχι με τη μορφή που είναι στην πραγματικότητα, δίνοντας στους ανθρώπους τη θέση αυτού, που μερικές φορές οι ορθολογιστές πέτυχαν για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, που η ανθρωπότητα δεν μπορεί να αναδείξει στην κατάσταση της πτώσης της, οι ορθολογιστές δημιούργησαν τις πιο τρομερές διαταραχές όπου γινόταν αποδεκτή η διδασκαλία τους και για να επανέλθουν στην τάξη, το ευγενές, μεγαλειώδες ον. και στην αγχόνη. «Σαρκική σοφία», λέει ο Απόστολος, «θάνατος είναι, η πνευματική σοφία ζωή και ειρήνη». Λόγω της σοφίας της σάρκας υπάρχει έχθρα εναντίον του Θεού, διότι δεν υπόκειται στον νόμο του Θεού, γιατί μπορεί να κάνει λιγότερα» (Ρωμ. 8:6:7) Σε αυτή τη βάση, ο Απόστολος απευθύνεται εκ μέρους του Θεού σε όλους τους πιστούς με την εξής διαθήκη: «Λέω με τη χάρη που μου δόθηκε, ότι καθένας που είναι μέσα σας δεν ταιριάζει περισσότερο από το philos. Η φιλοσοφία στην αγνότητα, την οποία ο Θεός μοίρασε σε όλους, είναι το μέτρο της πίστης, όχι υψηλό σε σοφία, αλλά στους ταπεινούς» (Ρωμ. 12:3:16). Έκκληση του Συνομιλητή προς τον αγροτικό κλήρο, 35 μετά τους Επισκοπικούς Αρχιερείς με προφανή εξάλειψη· Οι αρχιπαστάδες αποτελούν ξεκάθαρη και πιο ανεπίτρεπτη παραβίαση της ιεραρχικής τάξης. Η Ιερά Σύνοδος, η Ιερά Σύνοδος και μόνο, έχει δικαίωμα σε μια τέτοια έκκληση, στην οποία οφείλουν προσοχή και υπακοή και οι Αρχιεφημέριοι και οι Ποιμένες. Η Ακαδημία έχει τον σκοπό της: πρέπει να καθοδηγεί τη νεολαία που της εμπιστεύονται, υπό την κύρια επίβλεψη του τοπικού Επισκόπου. Η έκκληση ενός μέλους της Ακαδημίας με έκκληση και οδηγία προς Ποιμενικούς που σε καμία περίπτωση δεν είναι υποτελείς του από οποιαδήποτε άποψη είναι κατάχρηση δικαιώματος, κατάχρηση εξουσίας. Μια τέτοια συμπεριφορά είναι ήδη αρκετή. αξιολογείται και η πνευματική αξιοπρέπεια της προσφυγής. Το όνειρο ότι οι γαιοκτήμονες αγρότες «από τα κυρίαρχα χέρια των αφεντάδων», όπως το θέτει ο Συνομιλητής, «θα περάσει στα ποιμαντικά χέρια των Αγροτικών Ιερέων, ότι η εξουσία των κυρίων θα αντικατασταθεί από πνευματική δύναμη», 36 είναι ένα εντελώς ψεύτικο όνειρο. Οι γαιοκτήμονες αγρότες θα περάσουν στις αστικές σχέσεις από τα χέρια των γαιοκτημόνων στα χέρια των αξιωματούχων, όπως οι κρατικοί αγρότες και οι αγρότες του απανάγου βρίσκονται υπό τον έλεγχο των αξιωματούχων. Κατά την καθιέρωση μιας νέας διαχείρισης των αγροτών γαιοκτημόνων, η επιρροή των αξιωματούχων πάνω τους θα πρέπει να είναι πολύ ισχυρή για δύο λόγους: πρώτον, αναγκαστικά, να συνηθίσουν τους αγρότες στη σωστή κατανόηση και χρήση της ελευθερίας. Δεύτερον, από την αναγκαιότητα της εκπλήρωσης των προϋποθέσεων αυτών ενώπιον του κράτους και την αποζημίωση των δαπανών που θα γίνουν κατά την παραχώρηση της ελευθερίας. Οι έμπειροι από τον κλήρο της υπαίθρου, πρακτικά εξοικειωμένοι με τη ζωή των αγροτών όλων των διαμερισμάτων, κατανοούν πολύ την κατάσταση που τους περιμένει σε σχέση με τους αγρότες γαιοκτήμονες κατά τη χορήγηση της ελευθερίας: ας καθοδηγήσουν τους νέους κληρικούς με τις συμβουλές τους, που μπορούν να παρασυρθούν από τα άρθρα του Συνομιλητή - είπε ο Κύριος: «Κάθε πόλη θα διαιρεθεί και δεν θα διαιρεθεί όλο το βασίλειο». (Ματθαίος 12:25): τέτοιος πρέπει να είναι ο αναπόφευκτος καρπός της σύγκρουσης των τάξεων, της σύγκρουσης στην οποία παρασύρεται ο Συνομιλητής. Ο Απόστολος προαναγγέλλει το ίδιο πράγμα: «Εάν κοροϊδεύετε και καταβροχθίζετε ο ένας τον άλλον», λέει, «προσέχετε να μην καταστραφείτε ο ένας από τον άλλον». (Γαλ.5:15). Ο απόστολος δείχνει επίσης τον λόγο για τον οποίο μπορεί και πρέπει να συμβεί μια σύγκρουση: έγκειται στον φθόνο των γήινων πλεονεκτημάτων και ο λόγος του φθόνου είναι η ματαιοδοξία, δηλαδή η επιθυμία για γήινα πλεονεκτήματα (5:26). Αυτοί είναι οι κινητήριοι λόγοι για τον Ιακωβινισμό γενικά. Ο συνομιλητής βλέπει στο παρόν γεγονός την πτώση των ευγενών, βλέπει στην άνοδο των ευγενών, που ακολούθησε τον περασμένο αιώνα, τον εξευτελισμό του κλήρου: και οι δύο είναι εντελώς ψευδείς. Εχθρική κατά της εκκλησίας. και ως εκ τούτου, οι ευρωπαϊκές διδασκαλίες ενήργησαν ενάντια στην πνευματική και υλική ευημερία του Κλήρου: είχαν επιρροή σε όλες τις τάξεις. Η επίδραση των ευρωπαϊκών διδασκαλιών στη Ρωσία εντείνεται συνεχώς: οι συνέπειες αυτής της ενέργειας πρέπει επίσης να εντείνονται: Μια στιγμιαία αντίθετη ενέργεια είναι αναξιόπιστη: πρέπει να καταστραφεί, να παρασυρθεί από ένα καταστροφικό ρεύμα. Το πραγματικό γεγονός δεν είναι σε καμία περίπτωση η πτώση των ευγενών. Η αριστοκρατία στη Ρωσία δεν μπορεί να καταστραφεί για έναν πολύ ξεκάθαρο λόγο: γιατί στο τεράστιο Ρωσικό Κράτος, μεταξύ του Αυτοκράτορα και του μεγάλου πληθυσμού πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει μια τάξη υπηρετών. Παλιές ευγενείς οικογένειες μπορεί να πέσουν. μπορεί να εμφανιστούν νέες προσωπικότητες και να ενταχθούν στην αριστοκρατία. αλλά όλα αυτά είναι γεγονότα που έχουν ήδη επαναληφθεί και επαναληφθεί, αλλά δεν έχουν καταστρέψει την τάξη που είναι απαραίτητη στο κράτος. Όταν η Ρωσία ήταν βυθισμένη στην άγνοια, διχασμένη από εμφύλιες διαμάχες, καταπιεσμένη από τον ζυγό των Τατάρων, ήταν φυσικό ότι ο Κλήρος κατείχε τη σημαντικότερη θέση σε αυτήν, συνέδεσε τα επιμέρους μέρη μεταξύ τους και μπήκε σε κρατικές υποθέσεις: Ο Κλήρος ήταν ο τροφός και ο παιδαγωγός της νηπιακής Ρωσίας. Είναι εξίσου φυσικό ότι, μετά την εγκαθίδρυση της αυτοκρατορίας, απομακρύνθηκε σταδιακά από την ανάμειξη στις κρατικές υποθέσεις, περιοριζόμενη στη διαχείριση υποθέσεων που ήταν αυστηρά πνευματικές: Τον περασμένο αιώνα, η Ρωσία επέκτεινε ασυνήθιστα τα όριά της, εντάχθηκε στις τάξεις των κορυφαίων ευρωπαϊκών κρατών και διαμορφώθηκε κατά την εικόνα αυτών των κρατών. Και πάλι, είναι φυσικό ότι μαζί με τη σημασία του κράτους έχει αυξηθεί και η σημασία των κυβερνητικών ανθρώπων και ολόκληρης της υπηρετικής τάξης. Όπως ήταν φυσικό, στο πνεύμα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, ο ορθόδοξος κλήρος περιορίστηκε ακόμη περισσότερο στον κύκλο των πράξεών του. Τι μας επιφυλάσσει το μέλλον; Βλέπουμε την εξαιρετική υλική ανάπτυξη της Ευρώπης: η Ρωσία, για να εναρμονιστεί με την Ευρώπη και να διατηρήσει τη σημασία της σε αυτήν, πρέπει, από κρατική και πολιτική ανάγκη, να εισαγάγει την ευρωπαϊκή υλική ανάπτυξη. Η υλική ανάπτυξη δροσίζει τους ανθρώπους προς τη χριστιανική πίστη, επιτρέποντας την πιο επιφανειακή ενασχόληση με αυτήν. Με την σύσφιξη των σχέσεων με την Ευρώπη, ένα γεγονός είναι αναπόφευκτο: η αυξημένη εισβολή διαφόρων θρησκευτικών διδασκαλιών στην πατρίδα μας. Όλες αυτές οι διδασκαλίες, από τον παπισμό μέχρι τον ντεϊσμό και τον αθεϊσμό, είναι εξίσου εχθρικές προς την Ορθόδοξη Πίστη. Εν τω μεταξύ, το μεγαλείο της Ρωσίας πρέπει να αυξηθεί. Ας υποθέσουμε ότι θα παραμείνει στα σημερινά της όρια για έναν ολόκληρο αιώνα, αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο πληθυσμός της θα πρέπει να αυξηθεί, σύμφωνα με τους νόμους της στατιστικής, στα 200 εκατομμύρια. Η Ρωσία δεν χρειάζεται να στείλει τον πλεονάζοντα πληθυσμό της, όπως άλλα ευρωπαϊκά κράτη, στο εξωτερικό. μπορεί να φιλοξενήσει εκατοντάδες εκατομμύρια ελεύθερα και ευρέως στον αχανή χώρο του. Σύμφωνα με τον αυξανόμενο πληθυσμό και την υλική ανάπτυξη, η σημασία του κράτους αυξάνεται. Καθώς αυξάνεται η σημασία του κράτους, αυξάνεται η σημασία της τάξης των υπηρεσιών. Ήδη τώρα βλέπουμε αξιωματούχους με σημασία που δεν υπήρχαν στις αρχές αυτού του αιώνα. Αυτοί είναι: Κυβερνήτης του Καυκάσου, Κυβερνήτης του Βασιλείου της Πολωνίας, Γενικός Κυβερνήτης του Ποβοροσίσκ και της Ανατολικής Σιβηρίας. Οι περιοχές τους είναι ολόκληρα βασίλεια. δεν μπορούν να σταθούν στο ίδιο επίπεδο με τους κυβερνήτες Dimitry Donskoy, Mikhail Teodorovich, Alexei Mikhailovich. Με τέτοια ανάπτυξη του κράτους, με τέτοια υλική ανάπτυξη, με την εισβολή των ευρωπαϊκών διδασκαλιών στη Ρωσία, δεν υπάρχει καμία ελπίδα ότι ο κλήρος θα μπορούσε να επιστρέψει στη σημασία, τόσο σε ηθικό όσο και σε υλικό επίπεδο, που είχε στην παρθένα Ρωσία. Θα πουν εδώ: είναι απαραίτητο να βελτιωθεί η υλική θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την ίδια την ευημερία του κράτους. Ετσι! Όμως ο δρόμος για την επίτευξη αυτού του στόχου δεν είναι αυτός που υποδεικνύει ο Συνομιλητής. Η δύναμη και η ουσιαστική σημασία του κλήρου έγκειται στον χαρακτήρα του. «Εσείς είστε το φως του κόσμου, είστε το άλας της γης», μας λέει ο Σωτήρας, οι Ποιμένες της Εκκλησίας (Ματθαίος 5:14:13). Ας δείξουμε υπακοή στον Χριστό με τη ζωή μας, ας αποκτήσουμε τον Χριστό μέσα μας. Θα μας κάνει φως για τον κόσμο, αλάτι για τη γη. Οι αδελφοί μας όλων των τάξεων, έχοντας δει το φως να λάμπει από εμάς, έχοντας αισθανθεί την επίδραση του ευλογημένου αλατιού με το οποίο πρέπει να είμαστε κορεσμένοι, θα μας δώσουν όλα όσα αξίζουμε και θα μας προσφέρουν όλα όσα χρειαζόμαστε για την προσωρινή ζωή. Μας το υποσχέθηκε ο ίδιος ο Κύριος. Είπε: «Μην ανησυχείτε για το τι τρώμε, τι πίνουμε ή τι φοράμε... Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν». (Ματθαίος 6:33) Αντίθετα, αν χάσουμε τον χαρακτήρα μας, τότε οι αδελφοί μας θα νιώσουν δυσπιστία απέναντί ​​μας, θα απομακρυνθούν από εμάς και θα μας δείχνουν κάθε είδους περιφρόνηση. Και αυτό μας το είχαν προαναγγείλει. Κύριος: «Αν το αλάτι φθαρεί», είπε, «τι θα γίνει με το αλάτι;» (Αλίμονο, αδέρφια!) Αν παρατηρήσουμε ότι οι άνθρωποι μας περιφρονούν και μας καταπατούν, τότε δεν θα ήταν πιο ακριβές, δεν θα ήταν πιο δίκαιο όταν, αντί να κατηγορούμε άλλες τάξεις, στρέφουμε τα μάτια μας στον εαυτό μας και προσπαθούμε να διορθώσουμε τη γήινη κατάστασή μας διορθώνοντας τον εαυτό μας στο πνεύμα; Το ηθικό σημάδι του Χριστιανισμού είναι η αγάπη. «Όλοι το καταλαβαίνουν αυτό», είπε ο Σωτήρας, «όπως είναι οι μαθητές μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 18:35). Αυτό το ιερό σημείο πρέπει να είναι πρωτίστως το σημάδι του κλήρου. Ας αποκτήσουμε αγάπη μέσα μας, θα τη δείξουμε άφθονα σε όλες τις τάξεις: τότε όλες οι τάξεις θα εμποτιστούν ακούσια με σεβασμό για εμάς και θα ικανοποιήσουν όλες τις ανάγκες μας. Ο άνθρωπος δεν μπορεί παρά να αποτίει φόρο τιμής στην αγάπη όταν τη βλέπει στον πλησίον του, ιδιαίτερα όταν τη βλέπει στον Ποιμένα: γιατί η αγάπη είναι ο Θεός, ενώπιον του οποίου ταπεινώνεται κάθε πλάσμα Του (Α' Ιωάννη 4:16). Σ' αυτόν ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων Αμήν. Με την πρόταση αυτή διαβιβάζονται 170 αντίγραφά της για την ίδια διανομή αυτών των αντιγράφων, που προέβλεπε η πρότασή μου της 25ης Απριλίου, Αρ. 809. Ιγνάτιος, Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Νο. 916. 6η Μαΐου 1859. III. Σχόλια του επισκόπου Ignatius Brianchaninov σχετικά με το έργο για τον μετασχηματισμό των θαλάσσιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (Απάντηση στον Μεγάλο Δούκα Konstantin Nikolaevich. 37) Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας! Εκπληρώνοντας τη θέλησή σας, έχω την τιμή να παρουσιάσω τις σημειώσεις μου για το Έργο Μετασχηματισμού Ναυτικών Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων. Το έργο συντάχθηκε με τόση αφθονία θεωρητικών γνώσεων, που αποκτήθηκαν από την εμπειρία και την παρατήρηση, που φαίνεται σε όσους το διάβασαν προσεκτικά κομψό, αρμονικό, ολοκληρωμένο, ευχάριστο στο μάτι του μυαλού με τη δύναμη, τη σιγουριά και το μέγεθός του. Η ορθή κριτική δεν πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να καταβάλει μάταιες προσπάθειες για τη διόρθωση των ελλείψεων, αλλά να αξιολογήσει το έργο και να εκφράσει στο κοινό την πλήρη συμπάθειά του για αυτό, ως ένα από τα εχέγγυα της κρατικής ευημερίας. Μπορεί κάλλιστα να συμβεί ότι κατά την υλοποίηση ενός έργου, ορισμένες ασήμαντες λεπτομέρειες θα απαιτήσουν αλλαγές, οι οποίες μπορούν να παρατηρηθούν κατά την εφαρμογή του έργου στην επιχείρηση. Το έργο μπορεί να παρομοιαστεί με ένα πλοίο προσεκτικά κατασκευασμένο στην ακτή και ασφαλισμένο εγκαίρως έναντι των δυσκολιών της ναυσιπλοΐας, ενάντια στις καταιγίδες και τους ανέμους: τέτοιο είναι το έργο τόσο σε σχέση με την εκτέλεσή του όσο και σε σχέση με αντιρρήσεις εάν προέκυπταν εναντίον του. Θα μπορούσα να περιοριστώ σε αυτή τη σύντομη ανασκόπηση: εκφράζουν πλήρως και με κάθε ειλικρίνεια τη συνείδηση ​​που σχηματίστηκε μέσα μου από την ανάγνωση του έργου. Αλλά δεν μπορώ να απαγορεύσω στον εαυτό μου τις ακόλουθες ενδείξεις για ορισμένες λεπτομέρειες του έργου, που μου προκάλεσαν ιδιαίτερα παρηγορητική συμπάθεια. Οι οδηγίες θα χρησιμεύσουν ως τεκμηριωμένες αποδείξεις ενώπιον της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας ότι εκτελώ τη διαθήκη σας: μιλώ με κάθε ειλικρίνεια. Αυτές οι οδηγίες είναι λίγες σε αριθμό: δείξτε την πιο ελεήμονα επιείκεια στον μη ειδικό! Τριάντα τρία χρόνια με έχουν ήδη χωρίσει από την εγκόσμια ζωή και τις δραστηριότητές της, ακόμα και από επιστήμονες. 1) Το έργο καταργεί την προηγούμενη διαδικασία εισαγωγής φοιτητών και την παρουσιάζει σε όσους θεωρούν τους εαυτούς τους ικανούς να λάβουν, ας πούμε, την τοποθέτηση στο κτίριο με καταιγίδα σε δημόσια διαγωνιστική εξέταση. Δεν μπορεί κανείς να μην χαρεί αυτό το μέτρο, τα αποτελέσματα του οποίου θα πρέπει να γεμίσουν με άφθονα δημόσια και ιδιωτικά οφέλη. Στις εξετάσεις θα εμφανιστούν μόνο ικανοί για ναυτική υπηρεσία, μόνο λάτρεις της θάλασσας. Εάν κάποιος έρθει στις εξετάσεις που έχει μια λανθασμένη αντίληψη για τον εαυτό του, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως ικανό και ανίκανο, ένα τέτοιο άτομο θα έχει μια σωστή αντίληψη για τον εαυτό του. Αυτό είναι μια μεγάλη ευλογία για έναν νεαρό άνδρα. Η προηγούμενη διαδικασία εισαγωγής είναι εντελώς αβάσιμη. Έγιναν δεκτοί για τα πλεονεκτήματα του πατέρα τους, θείου, υπό την αιγίδα: πολλά παιδιά κατέληξαν σε ειδικό σχολείο χωρίς κανένα επάγγελμα, χωρίς καμία ικανότητα για τις επιστήμες που διδάσκονταν στο σχολείο. Ποιες ήταν οι συνέπειες; Από τους περίπου σαράντα μαθητές της τάξης, οι δέκα μελέτησαν σωστά. Άλλοι δεν σπούδασαν ή σπούδασαν επιφανειακά λόγω έλλειψης ικανότητας ή παρασύρθηκαν από μια κλήση σε άλλα θέματα: Ο θάνατος όσων είναι ανίκανοι και απρόθυμοι να σπουδάσουν έχει πολύ επιζήμια επίδραση στους ικανούς και στους λάτρεις της επιστήμης. Με την αποφοίτησή τους από ένα ειδικό σχολείο, όλοι όσοι δεν ένιωθαν μια κλήση σε έναν κλάδο υπηρεσίας και δεν ήταν ικανοί για αυτό, έσπευσαν με την πρώτη ευκαιρία να μετακομίσουν σε άλλο κλάδο υπηρεσίας για τον οποίο ένιωθαν διάθεση και ικανοί, ειδικά επειδή αυτοί που δεν είναι ικανοί για μια κατάλληλη κατηγορία επιστήμης είναι συχνά πολύ ικανοί για μια άλλη. Η κυβέρνηση σπαταλήθηκε, εργαζόταν μάταια για την ειδική αγωγή πολλών νέων που ήταν ανίκανοι γι' αυτήν, και γι' αυτούς τους νέους χάθηκαν ανεπανόρθωτα τα πολύτιμα χρόνια που πέρασαν στο σχολείο. Ο νέος τρόπος εισαγωγής εξαλείφει τις αντιξοότητες, επίσημες και ιδιωτικές. Μια ομάδα νέων με μονόπλευρη, αποκλειστική κατεύθυνση και ικανότητες αντίστοιχες της κατεύθυνσης μπαίνει στις Ναυτικές Σχολές. Αυτό θα φέρει ενότητα στην κοινωνία των φοιτητών: αυτή, ως ομοϊδεάτης κοινωνία ζωντανών μελών, θα πρέπει να έχει ασύγκριτα καλύτερη επιτυχία στην επιστήμη από μια κοινωνία με διαφορετική κατεύθυνση και πολλά νεκρά μέλη. Για να διατηρηθεί η ενέργεια στην κοινωνία των μαθητών, είναι απαραίτητο, χωρίς καμία σκέψη, να αποκλειστούν από αυτήν εκείνα τα μέλη στα οποία αρχίζει να γίνεται αντιληπτή η νεκρότητα. 2) Εξίσου σημαντική σε σχέση με τις επίσημες και ιδιωτικές παροχές είναι η ενδελεχής ιατρική εξέταση όσων εισέρχονται σε εκπαιδευτικό ίδρυμα. Γονείς, συγγενείς και προστάτες στέλνουν το παιδί τους στο σχολείο μόνο και μόνο για να το τοποθετήσουν κάπου, ως επί το πλείστον μη γνωρίζοντας την κατάσταση της υγείας του παιδιού, την ποσότητα της σωματικής του δύναμης και τι είδους δύναμη και τι είδους υγεία απαιτεί το είδος της υπηρεσίας που προορίζεται για το παιδί. Γι' αυτό συμβαίνει παιδιά με αδύναμη δύναμη και υγεία, αλλά ικανά και επιμελή, να μαθαίνουν καλά, να παρουσιάζουν καλή πρόοδο, να υποστηρίζονται από τους ανωτέρους τους, αλλά σταδιακά, με δυσδιάκριτο τρόπο, να εξαντλούνται, να χάνουν εντελώς την υγεία τους και να γίνονται άχρηστα για τον εαυτό τους και την κοινωνία για το υπόλοιπο της ζωής τους. 3) Δεν μπορεί κανείς να μην χαρεί από καρδιάς τον προτεινόμενο συνδυασμό θεωρητικής διδασκαλίας με άφθονη πρακτική διδασκαλία στις Ναυτικές Σχολές. Αυτή η υπόθεση του Έργου πρέπει να γίνει αποδεκτή από όλα τα ειδικά στρατιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα: είναι τόσο αληθινή! τόσο άφθονο φρούτο φαίνεται καθαρά στα αποτελέσματά του από όποιον έχει εμπειρία στις ελλείψεις της προηγούμενης διδασκαλίας! Στην αρχαιότητα, ένας αξιωματικός μηχανικός είδε για πρώτη φορά το φρούριο όταν ήρθε σε αυτό για ενεργό καθήκον. Αυτό που του ήταν εν συντομία γνωστό από την επιστήμη και από τα σχέδια έγινε εντελώς νέο όταν το είδε για πρώτη φορά, εν συντομία γνωστό στη φύση. Αυτή είναι η ιδιότητα της ικανότητας ενός ατόμου να αντιλαμβάνεται τις εντυπώσεις. Η λήψη εντυπώσεων από τα σχέδια δεν είναι καθόλου το ίδιο με τη λήψη εντυπώσεων από τα ίδια τα αντικείμενα. Αυτός που έχει αποκτήσει εντυπώσεις από σχέδια έχει μόνο εντυπώσεις από σχέδια: πρέπει να αποκτήσει ξανά εντυπώσεις από αντικείμενα, γιατί ένα αντικείμενο και ένα σχέδιο ενός αντικειμένου είναι δύο αντικείμενα που διαφέρουν μεταξύ τους και δεν είναι σε καμία περίπτωση το ίδιο πράγμα. Αυτό ισχύει για όλα τα υλικά... και οχυρωματικό και πυροβολικό και ναυτική τέχνη. Ακόμη και η μελέτη της ενεργού Θεολογίας είναι τελείως διαφορετική στα αποτελέσματά της όταν δεν αρκείται μόνο στη θεωρητική μελέτη των χριστιανικών αρετών, αλλά προσθέτει πρακτικά πράγματα στο θεωρητικό. Τα σχέδια είναι πολύ χρήσιμα για την πιο ακριβή μελέτη ενός αντικειμένου όταν είναι γνωστό σε είδος. Για το λόγο αυτό, κατά την εξέταση αντικειμένων, είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να τα φωτογραφίζετε με το χέρι, όπως έχει αποδείξει αποφασιστικά η ίδια η εμπειρία. Μια τέτοια φωτογραφία δεν απαιτεί πολύ χρόνο, αλλά ενισχύει ασυνήθιστα την εντύπωση που δημιουργούν τα αντικείμενα, αναπτύσσει την έννοια των αντικειμένων και οξύνει τις ικανότητες. Για παράδειγμα: όποιος έχει εξοικειωθεί με πυροβολικά από την επιστήμη και τα έχει εξετάσει από τα σχέδια, έχει θεωρητική πλήρη γνώση τους. ο οποίος, εξάλλου, είχε την ευκαιρία να εξετάσει το όπλο σε είδος, έχει μια πιο ευδιάκριτη και ανεξάρτητη γνώση τους. Όποιος μπήκε στον κόπο να φωτογραφίσει τα όπλα με το χέρι, μπορεί να ειπωθεί μόνο με βεβαιότητα, τα μελέτησε πλήρως και αρκετά ικανοποιητικά. Η σωστή λήψη απαιτεί πολύ χρόνο για ένα συγκεκριμένο θέμα και αποτρέπει την εξοικείωση με άλλα θέματα που είναι εξίσου απαραίτητα. πρέπει να είναι γνωστό σε αξιωματικούς που δεν έχουν τοποθετηθεί στο σαλόνι, σε κάποιο βαθμό. αλλά η φωτογραφία με ελεύθερο χέρι πρέπει να αναπτυχθεί. Η ικανότητα υπακοής στις εντυπώσεις είναι τόσο σημαντική σε ένα άτομο που ακόμα και στη μελέτη των μαθηματικών, όσοι μαθητές τα μελετούν αποκλειστικά από ένα βιβλίο έχουν πολύ λιγότερη επιτυχία από εκείνους που κάνουν τον κόπο να εξασκήσουν μαθηματικές αφαιρέσεις με τα χέρια τους σε χαρτί ή σε πίνακα σχιστόλιθου. Όσοι εξασκήθηκαν χρησιμοποιώντας αυτή τη μέθοδο παραδέχτηκαν και διαβεβαίωσαν ότι η ανάλυση οποιουδήποτε θεωρήματος, προσεκτικά γραμμένη από αυτούς στο χαρτί ή στον πίνακα, αποτυπώθηκε σαν εικόνα στη φαντασία τους και συνέβαλε στην πιο ξεκάθαρη κατανόηση της αλήθειας που περιέχεται στο θεώρημα. Η ικανότητα λήψης εντυπώσεων είναι ιδιαίτερα έντονη στα παιδιά και στους νέους. Αυτή η ικανότητα, αν και μεγαλύτερη, περιορίζεται από τους περιορισμούς όλων των ανθρώπινων ιδιοτήτων, πρέπει να χρησιμοποιείται πολύ συνετά και προσεκτικά, να μην τη σπαταλάει μάταια, να μην επιτρέπεται να ψυχαγωγείται σε διάφορα θέματα, αλλά να εστιάζεται σε ό,τι είναι απαραίτητο για τον σκοπό του ατόμου. Πρέπει να περιμένουμε το μεγαλύτερο όφελος εάν οι τοίχοι των αιθουσών στις Ναυτικές Σχολές είναι διάσπαρτοι με σωστά σχέδια των πιο διάσημων ευρωπαϊκών πλοίων, λιμανιών, παραθαλάσσιων φρουρίων. ένα παιδί, σε στιγμές ελευθερίας, κοιτάζοντας τις ζωγραφιές για να ικανοποιήσει την περιέργειά του, είναι απαρατήρητο από την πιο χρήσιμη εντύπωση. Τα σχέδια πρέπει να είναι σωστά: το να βλέπεις σχέδια, στη σύνθεση των οποίων η φαντασία του καλλιτέχνη αφήνει ελευθερία, είναι τόσο επιβλαβής για την ορθότητα των εννοιών για τα αντικείμενα όσο η ανάγνωση ιστορικών μυθιστορημάτων για την απόκτηση και τη διατήρηση της σωστής γνώσης της ιστορίας. Ο ίδιος ο χώρος παρέλασης ή η αυλή όπου παίζουν τα παιδιά πρέπει να γεμίσει με μοντέλα κανονιών, μπαταριών και άλλων αντικειμένων, οι εντυπώσεις των οποίων πρέπει να γεμίζουν τη φαντασία των παιδιών. Εάν είναι δυνατόν, αυτά τα αντικείμενα θα πρέπει να είναι στη φυσική τους μορφή για τη σωστή εντύπωση και θα πρέπει να είναι τόσο εύχρηστα και φθηνά σε τιμή ώστε να μπορούν εύκολα να επισκευαστούν και να αντικατασταθούν με νέα σε περίπτωση ζημιάς. Εκείνη την εποχή, η Σχολή Μηχανικών είχε πολύ ακριβά, περίπλοκα μοντέλα ορισμένων ευρωπαϊκών φρουρίων. ακόμη και τα σπίτια που βρίσκονταν στα φρούρια ήταν μακέτες, και τα σπίτια είχαν έπιπλα. Αυτά τα ακριβά μοντέλα επιδεικνύονταν προσεκτικά στους επισκέπτες του σχολείου, αλλά οι μαθητές μετά βίας τα είδαν, καθώς δεν τους επιτρεπόταν να τα δουν για να επιτρέψουν σε κανέναν να τα δει. κανένας από αυτούς από αμέλεια δεν κατέστρεψε ένα τραπέζι ή μια καρέκλα σε οποιοδήποτε σπίτι ενός πολύτιμου μοντέλου. 4) Ο αριθμός των επιστημών που καθορίζονται από το Έργο για τα Ναυτικά Εκπαιδευτικά Ιδρύματα και η κατανομή της διδασκαλίας τους αξίζει την πλήρη έγκριση. Μέχρι τώρα δεν έχει δοθεί η δέουσα προσοχή στο γεγονός ότι η υπερβολική γνώση αφαιρεί την ποιότητά της. Ο ανθρώπινος νους, αν του δοθεί ένα τεράστιο πεδίο δραστηριότητας σε μήκος και πλάτος ή στην επιφάνεια, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να δράσει σε βάθος ή: ο νους, αποκτώντας ποικιλία γνώσεων, δεν μπορεί να αποκτήσει στέρεη γνώση. Με μια τέτοια, θα έλεγε κανείς, θαυμάσια βελτίωση που περιμένει τα Ναυτικά Εκπαιδευτικά Ιδρύματα, δεν μπορεί παρά να ευχηθεί να εμφανιστούν εν καιρώ τα εκπαιδευτικά εγχειρίδια σε έντυπα βιβλία και όχι σε λιθογραφημένες σημειώσεις. Έντυπα σχολικά βιβλία θα συντάσσονται, σύμφωνα με τη φυσική πορεία των ανθρώπινων πραγμάτων, ασύγκριτα πιο καθαρά από σημειώσεις άγνωστες στο κοινό. Η διδασκαλία θα αποκτήσει μεγαλύτερη βεβαιότητα και θετικότητα. 5) Το έργο διέκρινε έξυπνα μια σημαντική κατάσταση στην ανθρώπινη ψυχή, τη φυσική της λογική, καταργώντας τη σωματική τιμωρία, δίνοντας σε άλλες ποινές τον ευγενή χαρακτήρα των απαραίτητων συνεπειών της δικαιοσύνης και σκοπό της διόρθωσης, που είναι ο σεβασμός και η αγάπη για την ανθρωπότητα, απαγορεύοντας τη δράση υποκίνησης παθών, που είναι περιφρόνηση και μίσος για την ανθρωπότητα. Όσοι παρασύρονται από το πάθος και την αστοχία όταν επιπλήττουν ή τιμωρούν, πρώτα ταπεινώνουν και καταπατούν την ανθρωπότητα στον εαυτό τους, μετά στο άτομο που τιμωρείται, μπερδεύοντας την κακία με τον άνθρωπο, ενώ ουσιαστικός στόχος κάθε διόρθωσης είναι ο διαχωρισμός της κακίας από τον άνθρωπο. Έχει σημειωθεί ότι η επίπληξη έχει το πιο σωτήριο αποτέλεσμα όταν το άτομο που την δίνει εκθέτει ενεργειακά τη μαύρη πλευρά της κακίας και τις επιβλαβείς συνέπειές της στο άτομο που έχει πέσει σε κακία, εκφράζοντας ταυτόχρονα ένα ειλικρινές αίσθημα λύπης και καλής θέλησης προς το άτομο που έπεσε στο κακό. Η ενέργεια της τιμωρίας είναι εξίσου ωφέλιμη όταν, κατά την ανάθεση και την εκτέλεσή της, η δράση απορρέει από την προαναφερθείσα άποψη και αίσθηση. Αυτός που ενεργεί με αυτόν τον τρόπο μπορεί να παρομοιαστεί με το να βγάζεις κάποιον βυθισμένο σε ένα βάλτο, καθαρίζοντας τον από τη βρωμιά και τη λάσπη στην οποία έχει πέσει. Αυτός όμως που όταν επιπλήττει και τιμωρεί, μπερδεύει την κακία με ένα άτομο και αποδίδει ό,τι ανήκει σε ένα άτομο, μπορεί να παρομοιαστεί με κάποιον που βρήκε τον γείτονά του βυθισμένο σε βάλτο, αγανάκτησε με τον πλησίον του για αυτό και μετά τον πάτησε ακόμα πιο βαθιά στη βλαβερή λάσπη και τη λάσπη, στην οποία μπορεί κανείς να πνιγεί ακόμη και. 38 Και πνίγουν τους γείτονές τους, μη υποπτευόμενοι αυτή την ιδιότητα στις πράξεις τους, πολλοί που σκέφτονται να τους διορθώσουν. Με μια ενδελεχή, μακροπρόθεσμη πρακτική μελέτη των τιμωριών για νέους, πρέπει να αναγνωριστεί ότι μόνο δύο ποινές πρέπει να επιτρέπονται ως ουσιαστικά αναγκαίες και χρήσιμες: επίπληξη και σύλληψη. Η σύλληψη πρέπει οπωσδήποτε να συνοδεύεται από δίαιτα και απόσυρση από κάθε συντομότερη δυνατή επικοινωνία με συντρόφους και με όποιον μπορεί να βλάψει με απερίσκεπτα συλλυπητήρια και συμβουλές, τον τρόπο σκέψης που πρέπει να διαμορφωθεί στον συλληφθέντα κατά τη σύλληψή του. Η δίαιτα είναι απαραίτητη για τον λόγο ότι με αυτήν μόνο το μυαλό του ενόχου μπορεί να υπερισχύσει της συναισθηματικής του ταραχής και πικρίας. Η απομάκρυνση από την επικοινωνία με συντρόφους και με όλους τους ξένους είναι απαραίτητη γιατί είναι εξαιρετικά επιβλαβής για έναν άνθρωπο που τιμωρείται εύλογα όταν ακούει ότι τιμωρήθηκε πολύ αυστηρά, ότι υποφέρει αθώα, ότι αυτοί που τον τιμώρησαν είναι τέτοιοι. Τα απερίσκεπτα συλλυπητήρια καταστρέφουν τον σκοπό της σύλληψης, που είναι να συνέλθει ο νεαρός, να συνειδητοποιήσει το λάθος του και να το μετανοήσει. Για να τον βοηθήσει σε αυτό, ο μέντοράς του πρέπει να τον επισκεφτεί, ο οποίος είναι υποχρεωμένος να του εμφυσήσει με πραότητα την ασυμβατότητα και την ανοησία της προσβολής του και να τον συμβουλεύσει να φέρει ειλικρινή μετάνοια, γιατί μόνο με ειλικρινή μετάνοια είναι δυνατή μια διαρκής διόρθωση. σε σχέση με κάποιον που έχει συλληφθεί, είναι απαραίτητο να παρατηρήσετε πραότητα σε συνδυασμό με σταθερότητα. Η πραότητα έχει σωτήρια επίδραση στον τιμωρούμενο, επιβεβαιώνοντάς του στην πραγματικότητα ότι δεν υπάρχει εχθρικό συναίσθημα απέναντί ​​του και η σταθερότητα είναι απαραίτητη για να καρποφορήσει η τιμωρία. Διαφορετικά μόνο επιβλαβές μπορεί να είναι. Η διάρκεια της σύλληψης πρέπει να καθορίζεται από τη μετάνοια του συλληφθέντος. Όταν φέρνει μετάνοια, αυτό χρησιμεύει ως σημάδι ότι η θεραπεία - η τιμωρία - έχει παράγει ένα σωτήριο αποτέλεσμα. περαιτέρω χρήση του φαρμάκου θα ήταν εντελώς παράλογη. Αντίθετα, η απελευθέρωση από τη σύλληψη πριν ο συλληφθείς έχει μετανοήσει μπορεί να έχει πολύ επιζήμια επίδραση στην ηθική του. Σε ένα συγκεκριμένο μοναστήρι ο πρύτανης ασχολούνταν, σύμφωνα με την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, με την ηθική αγωγή των νέων που έμπαιναν σε αυτό το μοναστήρι. Βοηθός του ήταν ο Ιερομόναχος, πολύ ευσεβής βίος, που τον συμπόνεσε στην ενασχόλησή του. Οι τιμωρίες ήταν επίπληξη στο παραπάνω πνεύμα και σύλληψη. Ο ιερομόναχος επισκεπτόταν τον συλληφθέντα τρεις φορές την ημέρα, παρέχοντάς του ό,τι χρειαζόταν, φροντίζοντας να τηρείται επακριβώς η προβλεπόμενη δίαιτα, ώστε να παρατηρείται με κάθε αυστηρότητα ο αποκλεισμός από την επικοινωνία με όποιον δεν καταλάβαινε τα μυστήρια του σωφρονιστικού συστήματος. Μετά από κάθε επίσκεψη, ο Ιερομόναχος ερχόταν στον Ύπατο και του έλεγε για την κατάσταση του συλληφθέντος, αποκαλώντας τον ανώριμο ή ώριμο. Αυτός που παραδέχτηκε ότι είχε δίκιο, που τιμωρήθηκε πολύ αυστηρά, που καταδίκαζε τους ανωτέρους του ονομαζόταν ανώριμος. Αυτός που ερχόταν στη συνείδηση ​​της ενοχής και της μετάνοιάς του ονομαζόταν ώριμος. Έχοντας ωριμάσει, σύμφωνα με την αναφορά του Ιερομονάχου προς τον Ύπατο, ανέλαβε να γράψει επιστολή στον Ύπατο, περιγράφοντας την άποψη που απέκτησε ο συλληφθείς κατά τη σύλληψή του για το παράπτωμα, τη μετάνοια και την υπόσχεση διόρθωσης. Μετά από αυτό, ο Ιερομόναχος έβγαλε τον αιχμάλωτο από τη μοναξιά του και τον σύστησε στον Ανώτερο, ο οποίος με κάθε αγάπη και συμπάθεια του έδωσε οδηγίες για τα πλεονεκτήματα της ενάρετης ζωής και για τα μέσα για να βοηθήσει τον νέο να αποκτήσει χρηστά ήθη. Μετά από αυστηρή τιμωρία, είναι απαραίτητη μια εκδήλωση αγάπης, έστω και σε πολύ σοβαρή μορφή, όπως ακριβώς μετά από μια επέμβαση χρειάζεται μαλακτικό και θεραπευτικό γύψο και αλοιφή: Αυτή είναι η συμβουλή του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου. 39 Το να απελευθερώσεις ένα ανώριμο άτομο από τη σύλληψη σημαίνει να προκαλέσεις σε αυτόν και στους συντρόφους του το μεγαλύτερο κακό, όπως έχουν αποδείξει ομόφωνα όλα τα πειράματα. Όσοι βγαίνουν από τη μοναξιά με αισθήματα έπαρσης και πικρίας εσωτερικεύουν αυτά τα συναισθήματα. Η αφομοίωση αυτών των συναισθημάτων βάζει σφραγίδα στον χαρακτήρα και την περαιτέρω συμπεριφορά του. Δέχεται αντιπάθεια από τους ανωτέρους του. επικοινωνεί τη διάθεση του πνεύματός του στους συντρόφους του. «Κάτι πήρε!» - έτσι εκφράζεται συνήθως ένας ανώριμος μετά την απελευθέρωση από τη σύλληψη μπροστά στους συντρόφους του, «πείνασαν μια ή δύο ολόκληρες μέρες υπό σύλληψη, άθεοι! Οι ίδιοι θα προσπαθούσαν να ζήσουν με λαχανόσουπα και ψωμί και νερό! καθημερινό ψωμί, και το παραθυράκι θα κλείσει σφιχτά: εδώ όλα θα πρέπει να εξαφανιστούν. Η ευρυχωρία της ψυχής του, δεν υπάρχει πλάκα, τους είπα: υπομονή, αλλά δεν ξέρω τίποτε: εσύ νόμιζες ότι ήμουν μεθυσμένος για μένα, εν τω μεταξύ έλαβα ένα γράμμα ότι ο θείος μου, που ήταν στη θέση μου, πέθανε και δεν άφησα τον εαυτό μου από τη λύπη μου! Η αμαρτία έχει το δικό της σημείο θραύσης, τη δική της αλήθεια, τη δική της δύναμη του λόγου! Τέτοιο δηλητήριο εξαπλώνεται γρήγορα στην κοινωνία της νεολαίας: και επομένως μια προϋπόθεση για την απελευθέρωση από τη σύλληψη είναι η αληθινή μετάνοια, η οποία στην πραγματικότητα αποδεικνύεται με άμεση διόρθωση. Οποιοσδήποτε ανίκανος να μετανοήσει πρέπει να αποκλειστεί αμέσως από την κοινωνία, καθώς έκανε γνωστό ότι είναι αδιόρθωτος και ως σίγουρη εγγύηση κοινωνικής ζημιάς. Οι νέοι είναι έξυπνοι. Αν δει ότι η δύναμη του αφεντικού και του παιδαγωγού, παρά την πραότητά του, είναι γεμάτη σταθερότητα και αποφασιστικότητα, ότι δεν κλονίζεται ούτε από τρυφερότητα ούτε από κολακείες, αναγκάζοντας το αφεντικό να παρεκκλίνει από τις απαιτήσεις της σύνεσης και της αληθινής αγάπης: τότε λαμβάνει σεβασμό και εμπιστοσύνη στην εξουσία και αποδέχεται μια σχετικά αρμονική, σεβαστή θέση. Το πράο, ευγενικό αίτημα του αφεντικού αναγνωρίζεται ως εντολή που πρέπει να ακολουθηθεί και να εκπληρωθεί. Είναι φυσικό για ένα άτομο να σκέφτεται τον πλησίον του όπως τον σκέφτηκε ή σκέφτεται να κάνει στον πλησίον του όπως τον έκαναν ή τον κάνουν. Συγκεκριμένα, το παιδί σχεδόν πάντα κοιτάζει τους παιδαγωγούς και τους δασκάλους του χωρίς ανάλυση, με ευπιστία και αφομοιώνει τις έννοιες και τους κανόνες τους για το υπόλοιπο της ζωής του. Για το λόγο αυτό, ο Προϊστάμενος του Εκπαιδευτικού Ιδρύματος και οι βοηθοί του έχουν σημαντικό καθήκον να αποκτήσουν χριστιανικούς ηθικούς κανόνες και να τηρούν προσεκτικά τον εαυτό τους, πρώτον, να συγκρατούνται από τα πάθη, ιδιαίτερα να συγκρατούνται από κάθε ενέργεια τη στιγμή που παρασύρονται από το πάθος. Ένα άτομο δεν μπορεί παρά να έχει πάθη: πρέπει να μάθει κανείς να τα ελέγχει. Ο τρόπος με τον οποίο οι εκπαιδευτικοί συμπεριφέρονται και ενεργούν προς τους μαθητές τους θα χρησιμεύσει στη συνέχεια ως οδηγός για τους μαθητές στη μεταχείριση και τη συμπεριφορά τους προς την ανθρωπότητα. Πρέπει να έχεις την πεποίθηση, και αυτό το κατακτάς πολύ γρήγορα παρατηρώντας τον εαυτό σου και τους άλλους, ότι όταν παρασύρεται από θυμό ένα άτομο λέει και δεν κάνει παρά μόνο ανόητα πράγματα - ότι τη στιγμή που τον παρασύρει η ματαιοδοξία, τότε γίνεται γελοίος και πολύ ικανός για αποπλάνηση. Τα αφεντικά που επιδίδονται σε αυτά τα δύο πάθη μπροστά στους υφισταμένους τους χάνουν τον σεβασμό τους και καταστρέφουν την ειλικρίνεια στις σχέσεις τους με τον εαυτό τους. Η σωματική τιμωρία, οι αυστηρές επιπλήξεις, η εκδήλωση παθών στον δάσκαλο, η εκδήλωση του εγωισμού του, έχουν καταστροφική επίδραση στην ηθική των μαθητών. Η λανθασμένη άποψη του ανθρώπου έβλεπε σε μια τέτοια αντιμετώπιση μια απαραίτητη προϋπόθεση για υποταγή: η εμπειρία δείχνει το εντελώς αντίθετο. Δεν υπάρχει τίποτα πιο επιζήμιο για την υποταγή και για την ηθική του ανθρώπου γενικότερα από τη στέρηση των δικαιωμάτων του που του ανήκουν, τα οποία μπορεί να μην είναι κατανοητά από αυτόν, αλλά σίγουρα γίνονται αισθητά στο πνεύμα. Ένα άτομο του οποίου τα δικαιώματα παραβιάζονται χάνει το σεβασμό για τα δικαιώματα των άλλων. Ένας μαθητής, ένα παιδί και ένας νέος, έχει τα δικαιώματά του ως άνθρωπος και πολίτης. Πρέπει να του δοθεί μια σωστή κατανόηση αυτών των δικαιωμάτων, να μυηθεί στη σωστή γνώση των δικαιωμάτων που ανήκουν στους γείτονές του και να μάθει το σεβασμό των δικαιωμάτων. Για να σέβεται τα δικαιώματα των άλλων, τα δικαιώματά του πρέπει να γίνονται σεβαστά. Ως κοινωνία των πολιτών, πρέπει να αναγνωρίσει ως πραγματικά ελεύθερο αυτό που έχει παραχωρηθεί όλα τα δικαιώματα που μπορεί να απολαύσει η ανθρώπινη κοινωνία στη γη, ακίνδυνα για τον εαυτό της, τα μέλη της οποίας έχουν κατανοήσει σωστά τα δικαιώματά τους, και να διαφυλάσσουν ιερά αυτά τα δικαιώματα σε όλες τις αμοιβαίες σχέσεις τους. Η κοινωνία δεν μπορεί να επιτύχει μια τέτοια κατάσταση παρά μόνο μέσω της σωστής ηθικής διαπαιδαγώγησης της νεολαίας. Ένας νεαρός άνδρας που μεγαλώνει προς αυτή την κατεύθυνση θα γίνει ο καλύτερος υφιστάμενος: κατανοώντας και σεβόμενος τα δικαιώματα της κοινωνίας των πολιτών, συμπεριλαμβανομένων των δικών του, θα κατανοήσει και θα σεβαστεί τα δικαιώματα του ανώτερου του, θα τα διατηρήσει απαραβίαστα, θα εκτελεί τις εντολές του εξίσου μπροστά και έξω από τα μάτια του. Αυτό το είδος παιδείας δημιουργεί ευγενείς χαρακτήρες, με ειλικρίνεια και αμεσότητα, ανίκανους για κολακεία. Ο παιδαγωγός έχει την απαραίτητη ανάγκη να μάθει να ξεχωρίζει τα ειλικρινή από τα άμεσο λόγια και τα τολμηρά λόγια, να ξεχωρίζει τον σεβασμό και την ευγένεια από τη στοργή, που σίγουρα συνδυάζεται με κακή πρόθεση. Όλα αυτά μπορούν να διδαχθούν με την παρατήρηση του εαυτού μας υπό το φως της Διδασκαλίας του Ευαγγελίου. Αυτός που έχει αναλάβει τη μελέτη μιας υψηλής επιστήμης στον εαυτό του - της Χριστιανικής Ψυχολογίας, όσο κι αν βελτιώνεται, πάντα θα βρίσκει ακόμη μεγαλύτερη βελτίωση και θα χρησιμοποιεί όλες τις μεθόδους που του παρέχουν τέλεια γνώση. Ένα από τα πιο σημαντικά μέσα για να μελετήσουμε ένα άτομο στον εαυτό του είναι η ειλικρίνεια των αγαπημένων μας προσώπων μαζί μας. Δεν πρέπει ποτέ να προσβάλλεται κανείς από μια ευθεία λέξη, αρκεί να μην είναι ταυτόχρονα αναιδής. Αυτός που απορρίπτει την ειλικρίνεια και την αμεσότητα του διπλανού του, απορρίπτει τη δική του ηθική βελτίωση και, όπως η ηθική δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς κίνηση, υπόκειται σε ηθική παρακμή. Όταν κατά τη διάρκεια της ανατροφής, με τη λανθασμένη έννοια της υποταγής του δασκάλου, καταπατούνται όλα τα δικαιώματα του μαθητή, ο σεβασμός που πρέπει να έχει για τον εαυτό του ως άτομο, καθώς η εικόνα του Θεού καταπατείται στο χώμα: τότε καταστρέφεται η αίσθηση της τιμής στον μαθητή. Δεν πρόκειται για ματαιοδοξία και αγάπη για την τιμή, αλλά για συνείδηση ​​και αίσθηση του σκοπού και της αξιοπρέπειάς κάποιου, των δικαιωμάτων του. Με την απώλεια της αίσθησης της τιμής, με την απώλεια της συνείδησης των δικαιωμάτων κάποιου, η συνείδηση ​​των δικαιωμάτων όλης της ανθρωπότητας καταστρέφεται σε έναν νεαρό άνδρα. Η ευσυνειδησία, οι καλές προθέσεις και η επιθυμία για το δημόσιο καλό αντικαθίστανται από τον εξευτελιστικό μικροεγωισμό. Η υποταγή αντικαθίσταται από απλή ευάρεστη στους ανθρώπους, τόσο πολύ καταδικασμένη στις Αγίες Γραφές, 40 που συνίσταται στο να ευχαριστεί τα πάθη του Αρχηγού με πλήρη περιφρόνηση γι' αυτόν, για όλα τα σχέδια, τις εντολές και τις εντολές του. Ανθρώπινος ευχάριστος άλσος μπροστά στους ανωτέρους του στα μάτια του, τον κολακεύει, είναι υποκριτικός και προσποιείται. πίσω από τα μάτια της τον κοροϊδεύει, καυχιέται για την ικανότητά της να εξαπατά, τον κοροϊδεύει με τις παραβιάσεις της θέλησής του, την επιδέξια διαστρέβλωση και την καταστροφή των σχεδίων του. Η ευημερία και η περιουσία των γειτόνων, η ευημερία και η περιουσία του κράτους δεν αποτελούν απαραβίαστο ιερό για κάποιον που έχει χάσει τιμή και συνείδηση, για κάποιον που έχει χάσει την έννοια των δικαιωμάτων. Γελάει με τα πάντα, σαν να έχει χάσει το σεβασμό για όλα, και θεωρεί ανόητο να μην θυσιάζει, όταν παρουσιάζεται η ευκαιρία και η ευκαιρία, το δημόσιο όφελος στον εγωιστή, βδελυρό στη βλακεία και την κακοήθεια του. Το όλο μέλημα αυτού που έχει χάσει την τιμή του είναι να διατηρήσει κάποια αληθοφάνεια με τη βοήθεια του ψεύδους, της υποκρισίας, της εξαπάτησης, της συκοφαντίας και κάθε άλλης βλακείας. Η εκπαίδευση που σκοπεύει να προσφέρει το Έργο στους νέους στα Ναυτικά Εκπαιδευτικά Ιδρύματα εγγυάται ότι αυτά τα Ιδρύματα θα παρέχουν στο κράτος αξιωματούχους που εκτιμούν ιδιαίτερα το καλό των γειτόνων τους και του κοινού. Έχει παρατηρηθεί ότι όσοι δεν σπουδάζουν επιστήμες είναι συνήθως άτακτοι. Σωτήριο μέτρο για μια κοινωνία νέων είναι να αποκλείονται άμεσα από αυτήν μέλη που αποδεικνύονται αναξιόπιστα σε ικανότητες και συμπεριφορά και να μην σπαταλούν χρόνο και κόπο για τη διόρθωση του αδιόρθωτου, δηλητηριάζοντας ολόκληρη την κοινωνία. Θα πουν: ένας τέτοιος αποκλεισμός από την κοινωνία μπορεί να κάνει την κοινωνία πολύ μικρή, και όσοι θέλουν να ενταχθούν σε αυτήν μπορεί να φοβηθούν και να αποτραπούν από την ένταξη. Η εμπειρία δείχνει το αντίθετο. Επαναλαμβάνουμε: οι νέοι είναι έξυπνοι. Μπορούμε να εγγυηθούμε, με βάση την εμπειρία, ότι ο αποκλεισμός λίγων μελών θα οδηγήσει όσους απομένουν σε εξαιρετική επαγρύπνηση για τον εαυτό τους, θα κάνει τις τιμωρίες σχεδόν περιττές και εξαιρετικά σπάνιες, και μέσω αυτού θα εξυψώσει ηθικά την κοινωνία, θα ενσταλάξει το σεβασμό και την εμπιστοσύνη σε αυτήν στο κοινό και θα προσελκύσει πολλά από τα πιο χρήσιμα μέλη σε αυτήν. Εδώ περιορίζω τα σχόλιά μου. Απομένει να εκφράσω την ύψιστη ευγνωμοσύνη μου στην Αυτοκρατορική Υψηλότητά σας που με παρηγορήσατε από καρδιάς, εισάγοντάς με στο Έργο για τον Μετασχηματισμό των Ναυτικών Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων. Σε αυτόν βρήκα υποστήριξη για πολλές από τις σκέψεις μου. Βρήκα ξεκάθαρα δηλωμένο αυτό που ασυνείδητα γνώριζα. Βρήκα πολλές οδηγίες που θα μου φανούν χρήσιμες, αν ακολουθήσει η εύνοια του Θεού, στη διακονία μου. Απομένει να ευχηθώ η μοίρα της Υψηλότητάς σας να στεφθεί με την πιο ακμαία επιτυχία, σύμφωνα με τη διαθήκη της Αγίας Γραφής, η οποία λέει: Αυτός που ξεκίνησε μέσα σας θα κάνει καλό έργο (Φιλ. 1:6). Επικαλούμενος την άφθονη ευλογία του Θεού σε αυτό το θέμα με αισθήματα βαθύτατου σεβασμού και πλήρους αφοσίωσης, έχω την ευτυχία να είμαι μέλος της Αυτοκρατορικής σας Υψηλότητας. IV. Σχετικά με την ανάγκη ενός Συμβουλίου για την τρέχουσα κατάσταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σημειώσεις του επισκόπου Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 Δράσεις που είναι απαραίτητες για τη Ρωσική Εκκλησία. Το πνεύμα των καιρών είναι τέτοιο και η αποστασία από την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη άρχισε να εξαπλώνεται σε τόσο ισχυρό βαθμό, η ανηθικότητα είναι τόσο παγκόσμια και τόσο εδραιωμένη που η επιστροφή στον Χριστιανισμό φαίνεται αδύνατη: γιατί είναι θέλημα όσων αμαρτάνουν για εμάς, αφού λάβουν το μυαλό της αλήθειας, για εκείνους για τους οποίους δεν υπάρχει θυσία για τις αμαρτίες (Εβρ. 10:26). Ιουδαϊσμός, που ήθελε να ενώσει τον Χριστιανισμό με τον Ιουδαϊσμό. Ο Χριστός έγινε αόρατος στους Εβραίους και, αόρατος σε αυτούς, αποσύρθηκε από το μέσον τους όταν ήθελαν να Τον σκοτώσουν (Ιωάννης 8:59): Ο Χριστιανισμός γίνεται αόρατος σε εμάς, απομακρύνεται από εμάς όταν προσπαθούμε να τον σκοτώσουμε με μια διαλυμένη ζωή, αποδεχόμενοι διάφορες ψευδείς διδασκαλίες, όταν προσπαθούμε να αναμίξουμε τον Χριστιανισμό με την υπηρεσία του κόσμου. Ο Κύριος είπε: Όπως κάνει ο κακός, μισεί το Φως και δεν έρχεται στο Φως. (Ιωάννης 3:20). 41 Τώρα ο καθένας, με όλη του την ψυχή, έχει ορμήσει προς την ακολασία, αποκαλώντας την «απόλαυση της ζωής», και η παραμονή στον Χριστιανισμό, η επιστροφή στον Χριστιανισμό έχουν γίνει αδύνατη για την ανθρωπότητα. Και για τα δύο, είναι απαραίτητη η πλήρης εγκατάλειψη της ακολασίας, η πλήρης υποταγή του εαυτού του στην αυστηρή χριστιανική ηθική. Απαγορεύει όχι μόνο την πορνεία, αλλά και κάθε τι που οδηγεί στην πορνεία, με την οποία εισάγεται η ηδονία στην ψυχή, όπως θέατρα, χορός, χαρτιά και άλλα σατανικά παιχνίδια, ειδωλολατρική λογοτεχνία: απαιτεί πλήρη απάρνηση της παλιάς φύσης (Λουκάς 14:26). Ας μην εισάγουμε τίποτα καινούργιο! ας ακολουθήσουμε με ακρίβεια τις διδασκαλίες που διδάσκει η Αγία Εκκλησία, τις διδασκαλίες που παραδίδουν οι Άγιοι Απόστολοι και οι Άγιοι Πατέρες! Αυτή είναι η κραυγή που επαναλαμβάνουν για όλες σχεδόν τις Οικουμενικές και τοπικές Συνόδους οι άγιοι Άγιοι και Άγιοι Πατέρες που είναι παρόντες σε αυτές τις Συνόδους. Με όλα τα δύσκολα ερωτήματα που προέκυψαν στην Εκκλησία, ξεκινώντας από την εποχή των Αποστόλων, η Εκκλησία για να τα λύσει, σχημάτιζε διαρκώς Συμβούλια: στις Συνόδους εξετάζονταν αμηχανίες και επαληθεύονταν η κατάσταση της Εκκλησίας. 42 Λόγω της παρούσας δύσκολης κατάστασης της Πανρωσικής Εκκλησίας, η σύγκληση της Συνόδου έγινε αποφασιστική αναγκαιότητα. Ταυτόχρονα, η σύγκληση ενός Συμβουλίου σύμφωνα με το πνεύμα των καιρών είναι αδύνατη χωρίς μια ορισμένη προετοιμασία για ένα τέτοιο ιερό εγχείρημα. Χρειάζεται ένα σωστό Συμβούλιο, με όλα τα δικαιώματα των προηγούμενων Συμβουλίων, και ένα αυθαίρετο Συμβούλιο, κατά την κρίση ενός ατόμου ή προσώπων που δεν καθοδηγούνται από τους κανόνες της Εκκλησίας, αλλά από τον δικό τους εγωισμό, μόνο θα βλάψει την υπόθεση, θα ταράξει περαιτέρω την Πανρωσική Εκκλησία και θα μπερδέψει ακόμη περισσότερο την κατάστασή της. Σύμφωνα με τους κανόνες και τον χαρακτήρα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η τελευταία Ρωσική Σύνοδος θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως η Σύνοδος που συνήλθε στη Μόσχα υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Στη Σύνοδο αυτή καθαιρέθηκε ο Πατριάρχης Νίκων. Αυτή η Σύνοδος έχει όχι μόνο όλες τις ιδιότητες μιας σωστής Συνόδου, αλλά και μιας Οικουμενικής Συνόδου: όλοι οι Ρώσοι Επίσκοποι και οι πληρεξούσιοι εκπρόσωποι της Ορθόδοξης Ανατολής, δύο πατριάρχες ήταν παρόντες σε αυτήν. Οι Πατέρες του Συμβουλίου είχαν το δικαίωμα να εκφράζουν ελεύθερα τις απόψεις τους. Μπορούμε να πούμε: σε αυτή τη Σύνοδο ολόκληρη η Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία εξέφρασε την κατανόησή της για την πίστη και το πνεύμα της στην ακοή του σύμπαντος. Για δύο αιώνες, η θέση της Ρωσικής Εκκλησίας δεν εξετάστηκε ούτε επαληθεύτηκε από το Συμβούλιο. Από τα τελευταία χρόνια του 17ου αιώνα, ο δυτικός άνεμος έφερε πολλή βρώμικη σκόνη στα έγκατα της Εκκλησίας και στα έγκατα της Πολιτείας εις βάρος της πίστης, της ηθικής και του λαού. Η άγνοια της Ορθόδοξης πίστης, οι απόψεις της και της Εκκλησίας από ιδέες που προέρχονται από την ασέβεια, τον προτεσταντισμό και τον αθεϊσμό, ήταν η αιτία που παρέσυραν και εισήχθησαν βίαια στην Ορθόδοξη Εκκλησία ξένα, ξένα και εχθρικά προς το πνεύμα της Εκκλησίας διατάγματα, αντίθετα με τους κανόνες και τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ως αποτέλεσμα αυτού, διατυπώνονται κατηγορίες κατά της Πανρωσικής Εκκλησίας. ακούγονται κατηγορίες τόσο έντονες που οι αρνήσεις εναντίον τους είναι πολύ αδύναμες. 43 Κατηγορίες ακούγονται όχι μόνο από τους Παλαιούς Πιστούς, όχι μόνο από τις διαφωνούμενες ομολογίες, αλλά και από τα στόματα των πρώτων ιεραρχών της Ορθόδοξης Ανατολής. Μεταξύ των παιδιών της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, εξοικειωμένα με τις διδασκαλίες και τις παραδόσεις της Ορθοδοξίας, ακούγονται μουρμουρητά, εκφράζεται δυσαρέσκεια για την παρούσα θέση της Εκκλησίας, δυσπιστία. σε αυτόν. Η Ρωσική Εκκλησία παρέμεινε τόσο πολύ απομονωμένη, αποκομμένη από την υπόλοιπη Ορθόδοξη Ανατολή, ώστε η άμεση σύγκληση Συνόδου, στην οποία πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχουν εξουσιοδοτημένοι εκπρόσωποι των Ανατολικών Πατριαρχών, δεν φαίνεται καν ασφαλής, και με την έννοια ότι οι Ανατολικοί θα απαιτήσουν αναπόφευκτα σημαντική επιστροφή από τις παρεκκλίσεις, μια επιστροφή απαραίτητη για την αποκατάσταση της Εκκλησίας από την Εκκλησία. παρέκκλινε κυρίως στη Σύνοδο της, που μάταια αποκαλείται τα Αγιώτατα και στις θεολογικές τους σχολές, βγάζοντας σχεδόν τους περισσότερους προτεστάντες και άθεους. 44 Οι ακόλουθες προπαρασκευαστικές ενέργειες αναγνωρίζονται ως απαραίτητες, εξαιρετικά απαραίτητες: 1). Είναι απαραίτητο να συγκεντρωθεί μια πλήρης συλλογή όλων των διαταγμάτων που η Πανρωσική Εκκλησία υιοθέτησε και καθιέρωσε για τον εαυτό της, από τη βασιλεία του Αυτοκράτορα Πέτρου Α΄ ή από το χρόνο που μεσολάβησε μετά την αναφερόμενη Σύνοδο, η οποία έχει χαρακτήρα Οικουμενικής Συνόδου. Αυτά τα διατάγματα δεν έχουν ακόμη ελεγχθεί από την Παγκόσμια Εκκλησία, κάτι που απαιτεί το πνεύμα της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού: γιατί ο άγιος Υπέρτατος Απόστολος Παύλος πήγε σκόπιμα στην Ιερουσαλήμ, εκεί για να προσφέρει για έρευνα και επαλήθευση στους άλλους Αποστόλους το ευαγγέλιο που είχε κηρυχτεί στους ειδωλολάτρες (Γαλάτες 22). 2). Πρέπει να λάβει πλήρεις πληροφορίες για όλα τα θέματα της Εκκλησιαστικής διδασκαλίας και διοίκησης από τους Ανατολικούς Πατριάρχες. Πρέπει επίσης να λάβουμε από αυτούς μια πλήρη συλλογή από εκείνα τα διατάγματα που έχουν εκδοθεί μετά την αποξένωση της Ρωσικής Εκκλησίας από την Ανατολική Εκκλησία και τα οποία είναι πιο άγνωστα στη Ρωσική Εκκλησία. 3). Να προσκαλέσει από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, με τη συγκατάθεση των άλλων Πατριαρχών, ένα ή δύο άτομα πολύ γνώστες της πίστης και πολύ ευσεβείς, που θα απολάμβαναν την πλήρη πληρεξουσιότητα των Πατριαρχών και μαζί με αυτά τα πρόσωπα θα προετοιμάσουν όλα όσα θα έπρεπε να εξεταστούν στη Σύνοδο. Η προκαταρκτική εξέταση και η συμφωνία θα διευκολύνουν τη δράση του Συμβουλίου και θα εξαλείψουν τις έντονες συγκρούσεις. Η Σύνοδος πρέπει να έχει χαρακτήρα Οικουμενικής Συνόδου. Πρέπει να απολαμβάνει απόλυτη ελευθερία. Θα πρέπει να υπάρχουν εκπρόσωποι όλων των Ανατολικών Πατριαρχών και όλων των Ρώσων Αρχιερέων, είτε προσωπικά είτε μέσω των δικηγόρων τους. Να υπάρχουν βουλευτές στο Συμβούλιο: 1) Από τον Ρώσο μοναχισμό, με την εκλογή αυτού του μοναχισμού, 2) από τον λευκό Ρώσο κλήρο, με την εκλογή αυτού του κλήρου, 3) από τους Ορθοδόξους λαϊκούς, με την εκλογή των λαϊκών. Κάθε επισκοπή περίπου πρέπει να εκλέξει δύο βουλευτές από κάθε κατηγορία, συνολικά έξι βουλευτές. Η κυβέρνηση πρέπει να στείλει αρκετούς αξιωματούχους από τους πιο εξοικειωμένους με την πίστη για να παρατηρήσουν -όπως έγινε στην Οικουμενική Σύνοδο της Χαλκηδόνας- ώστε η Σύνοδος να μπορεί να πραγματοποιηθεί ελεύθερα και σωστά. Εάν το Συμβούλιο κρατηθεί υπό την επιρροή ίντριγκας και παρεκκλίνει από τον στόχο της ευαρέσκειας του Θεού στον στόχο της ευαρέσκειας της ανθρωπότητας, είναι καλύτερα να μην είναι: θα φέρει τόσο μεγάλο κακό, έχοντας πραγματοποιήσει έναν αποφασιστικό και δημόσιο διαχωρισμό! Αντίθετα, εάν το έλεος του Θεού επιτρέψει να πραγματοποιηθεί η Σύνοδος με την επιθυμητή επιτυχία, όπως ολοκληρώθηκαν οι Οικουμενικές και Τοπικές Σύνοδοι της Ορθοδόξου Εκκλησίας, τότε οι ευεργετικοί καρποί της Συνόδου, τόσο πνευματικά όσο και πολιτικά, θα είναι εκπληκτικά μεγαλειώδεις και μεγάλοι. Με πνευματικούς όρους, θρίαμβος θα φέρει η αληθινή διδασκαλία του Χριστού, για την οποία σχεδόν δεν τολμούσαμε να μιλήσουμε μέχρι τώρα. Όταν η διδασκαλία του Χριστού εξηγηθεί με κάθε ειλικρίνεια, τότε όλες οι αιρετικές διδασκαλίες θα πέσουν, ή τουλάχιστον θα εξασθενήσουν πολύ, ο Ορθόδοξος λαός θα εγκατασταθεί στην Ορθοδοξία και πολλοί άνθρωποι άλλων θρησκειών θα συρρέουν κάτω από τη στέγη της Ορθοδοξίας. Η Ορθοδοξία πρέπει να γίνει αποδεκτή στο σύνολό της και στην πληρότητά της, χωρίς να επιτρέπεται η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος για κανένα θέμα. Με πολιτικούς όρους, ένα τέτοιο Συμβούλιο θα ενώσει τους Ορθόδοξους πιστούς σε έναν λαό, ακόμα κι αν αυτοί οι άνθρωποι βρίσκονταν σε διαφορετικά κράτη και υπό διαφορετική πολιτική διακυβέρνηση. Στη Ρωσία, ένα τέτοιο Συμβούλιο θα πρέπει να έχει ισχυρό αντίκτυπο στο σχίσμα, το οποίο επί του παρόντος έχει μεγάλη υποστήριξη για τον εαυτό του στους κανόνες και τους κανονισμούς της Οικουμενικής Εκκλησίας. Οι Αμερικανοί και οι Βρετανοί θα αναγκαστούν, όχι με τη βία, αλλά από την κοινή λογική, να αποδεχθούν την Ορθόδοξη πίστη ως έχει, χωρίς καμία αλλαγή ή εξαίρεση. Η Ρωσία, από την εποχή του Πέτρου Α', έκανε συχνά πολλές δωρεές εις βάρος της πίστης, εις βάρος της Αλήθειας και του Πνεύματος, για κενούς και ψευδείς πολιτικούς λόγους, με τους οποίους μια διεφθαρμένη καρδιά κάλυψε το μίσος και την περιφρόνηση για τους κανόνες της Εκκλησίας και το νόμο του Θεού. Όλες αυτές οι σκέψεις, έχοντας κλονίσει την τρομερά Ορθόδοξη Πίστη, αποδείχθηκαν αναμφισβήτητα επιζήμιες για την Πολιτεία και τη διοίκηση. Με την επίγνωση του λάθους, με την αυτοθυσία, πρέπει να απαρνηθεί κανείς όλες τις ανθρώπινες αποκλίσεις που είναι εγκληματικές σε σχέση με τον Θεό. Διαφορετικά, χωρίς αυτή την αποφασιστικότητα, είναι προτιμότερο να μην συγκληθεί το Συμβούλιο. 45 Τα κύρια θέματα των μελετών του Συμβουλίου θα πρέπει να είναι τα ακόλουθα: 1) Εξέταση των διαταγμάτων που καθοδηγούν επί του παρόντος τη Ρωσική Εκκλησία, ακολουθούμενη από την καταστροφή διαταγμάτων που δεν συμφωνούν με τα διατάγματα της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας. 2) Η καταστροφή της κάστας, ο λεγόμενος πνευματικός βαθμός, ως παρατυπία που εισχώρησε από μόνη της, αντίθετα με τους κανόνες των Αποστόλων. 46 Επαναφέρετε το αρχαιότερο έθιμο της εκκλησίας: ας εκλέξει η μητρόπολη επίσκοπο και ενοριακό, διάκονο και κληρικό, μαρτυρώντας την ευσέβειά τους. Για να μπορέσουν οι ευσεβείς όλων των τάξεων να προετοιμαστούν για ιεραρχικούς βαθμούς, είναι απαραίτητο να συνταχθεί: α) Θεολογία, όχι με σχολικό χαρακτήρα, αλλά με γενικά κατανοητό χαρακτήρα, σε πλήρη συμφωνία με τη θεία υπηρεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ώστε η γνώση που ανακοινώνεται δημόσια από τη Θεία λειτουργία να διακηρύσσεται και από τη Θεολογία, την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή η διδασκαλία γίνεται κατανοητή όσο πιο ξεκάθαρα εκτίθεται ο αγώνας της Εκκλησίας με τις πολυάριθμες αιρέσεις που επαναστάτησαν εναντίον της. Δεύτερον, μια λεπτομερής ιστορία της Εκκλησίας θα εισαγάγει τους χαρακτήρες και τις πράξεις των Αγίων Ανδρών. Είναι γνωστό ότι «ο χαρακτήρας και οι κανόνες του αναγνώστη διαμορφώνονται σύμφωνα με εκείνα τα πρότυπα που του παρουσιάζει λεπτομερώς και γραφικά η ιστορία. 3) Αποποίηση για όλους τους ιεροδιδασκάλους από τις τιμές και τα επαγγέλματα του κόσμου τούτου, και για τους μοναχούς, ανεξάρτητα από τα εκκλησιαστικά ιεραρχικά τους πτυχία, από κάθε περιττή περιουσία, ακόμη και χρήματα. Τα υπόλοιπα χρήματα και περιουσία μετά τους μοναχούς να είναι ιδιοκτησία των μοναστηριών, και όχι συγγενείς κατά σάρκα. Οι άνθρωποι αυτού του κόσμου έχουν εχθρότητα με τον Θεό: όποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού (Ιακώβου 4:4), μας διδάσκει η Αγία Γραφή. Στην Εβραϊκή Εκκλησία, οι Φαρισαίοι, στη Λατινική Εκκλησία γενικά, ολόκληρος ο κλήρος αυτής της εκκλησίας, και κυρίως οι Ιησουίτες, απέδειξαν πειραματικά όλη την αλήθεια των λόγων της Γραφής. Επομένως, οι κανόνες των Αγίων Αποστόλων διατάζουν: Επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος δεν πρέπει να δέχεται εγκόσμιες φροντίδες. Διαφορετικά, ας τον διώξουν. 47 «Δεν είναι σωστό για έναν επίσκοπο ή τον πρεσβύτερο να πηγαίνει στη δημόσια διοίκηση, αλλά δεν είναι ανάρμοστο να εμπλέκεται σε εκκλησιαστικές υποθέσεις. Είτε θα πειστεί να μην το κάνει αυτό, είτε θα αποβληθεί. Διότι κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους, σύμφωνα με την Εντολή του Κυρίου». 48 Επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος που εκπαιδεύεται σε στρατιωτικές υποθέσεις και θέλει να διατηρήσει και τα δύο, δηλαδή τις αρχές του Ρήγα (ιππικό) και τη διακονία του ιερατείου: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό. Γιατί ο Καίσαρας είναι Θεός του Καίσαρα και του Θεού. 49 Για όλους τους δούλους του Θεού γενικά, η αγάπη για την ειρήνη είναι καταστροφική και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να συνδυαστεί με την υπηρεσία του Θεού: Μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε εκείνους στον κόσμο. Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, δεν υπάρχει αγαπητός Πατέρας σε αυτόν. 50 Είναι απαραίτητο για ολόκληρο τον κλήρο να εξαλείψει τη κερδοσκοπία και όλες τις ίντριγκες για πλουτισμό, είναι απαραίτητο να απαρνηθεί όλες τις μάταιες τιμές, είναι απαραίτητο να απομακρυνθεί από την πολυτέλεια, η σεμνότητα είναι απαραίτητη και για τους μοναχούς είναι απαραίτητο να είναι μη φιλήσυχοι. 4) Αποκατάσταση στα μοναστήρια των καταστατικών και κανόνων των αγίων Πατέρων, οι οποίοι καθορίζουν τα καταστατικά και τους κανόνες για τον μοναχισμό σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού, σύμφωνα με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος και όχι σύμφωνα με οποιαδήποτε ανθρώπινη σκέψη, και είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί από τα μοναστήρια ό,τι εισάγεται από τη σαρκική σοφία, το μίσος και το μίσος του πνεύματος. ο μοναχισμός, το πνεύμα της περιφρόνησης και του μίσους για το Άγιο Πνεύμα, για τον αληθινό Χριστιανισμό. Τα μοναστήρια τα χαλάει η περηφάνια και η άγνοια διάφορων στοχαστών που σκέφτηκαν και ενεργούσαν σύμφωνα με τα στοιχεία του δυτικού προτεσταντισμού και αθεΐας. Ο μοναχισμός είναι απαραίτητος για την Ορθόδοξη Εκκλησία: η εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτόν. Οι μοναχοί επιτυγχάνουν τη χριστιανική τελειότητα της απάθειας, την απτή δράση του Αγίου Πνεύματος μέσα τους, και επομένως αποκτούν μια ζωντανή αντίληψη του Χριστιανισμού. Και καμία ανθρώπινη επιστήμη δεν μπορεί να διδάξει μια σκιά τέτοιας γνώσης. Όλοι οι καθηγητές, οι μεταπτυχιακοί και οι διδάκτορες της Θεολογίας που παράγονται από πανεπιστήμια και ακαδημίες είναι αδαείς σε σύγκριση με έναν μοναχό που ανανεώθηκε από τη χάρη του Θεού: επειδή ακολουθείτε τον Χριστό εκπληρώνοντας τις Εντολές Του. Τα μοναστήρια μας είναι διεστραμμένα. Τα πάντα γύρω τους είναι παραμορφωμένα, η ίδια η σημασία τους διαστρεβλώνεται. Οι θεολογικές σχολές είναι τόσο ξένες προς το πνεύμα της Ορθόδοξης πίστης που η είσοδος σε μοναστήρι κάποιου που έχει ολοκληρώσει μαθήματα Σεμιναρίων είναι η μεγαλύτερη σπανιότητα και δεν υπήρξε παράδειγμα στα 50 χρόνια από την ίδρυση των Θεολογικών Ακαδημιών στη Ρωσία όπου οποιοσδήποτε, έστω και ένα άτομο, έχοντας ολοκληρώσει μαθήματα στην Ακαδημία, έμπαινε σε μοναστήρι, ενώ στην αρχαιότητα. Νεοκαισαρείας, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, αφού ολοκλήρωσε το μάθημα, μπήκε στον μοναχισμό, σε μοναστήρια της ερήμου, εκεί καλλιεργήθηκαν με μοναστικές πράξεις. Στη Ρωσία φαίνεται να υπάρχει ένα περίεργο φαινόμενο: άνθρωποι από πανεπιστήμια και άλλες ανώτερες κοσμικές σχολές έμπαιναν και μπαίνουν περιστασιακά στα μοναστήρια, αλλά κανείς δεν μπήκε από τις Θεολογικές Ακαδημίες, εκτός αν κάποιος που έχει πέσει στο αθεράπευτο πάθος της μέθης έχει εξοριστεί. Αυτό έχει το νόημά του. Τα μοναστήρια μας βρίσκονται σε ακραία παρακμή. Επαναλαμβάνουμε: είναι διεστραμμένοι. Τα άτομα που εισέρχονται σε αυτά είναι σχεδόν αποκλειστικά από την φασαρία. επιδίδονται αποκλειστικά σε σωματικά κατορθώματα, σχεδόν πάντα άκαρπα ή με ψεύτικους καρπούς, μπερδεύοντας τα μέσα και τα οφέλη με τον στόχο και την ουσία. Αλλά τα σωματικά κατορθώματα έχουν γίνει πλέον σπάνια: τώρα τα μοναστήρια έχουν μετατραπεί σε καταφύγια ξεφτίλας, σε άλλα μέρη ανοιχτά, σε άλλα καλυμμένα από υποκρισία, σε τόπους εξορίας, σε τόπους εκβιασμού και άλλες διάφορες καταχρήσεις. Η κάστα τους έκανε έτσι, να τους βλέπει ως ενοικιαστές τους, να τους μισεί και να τους περιφρονεί, να τους αφοδεύει μόνο με τους δαίμονές τους, να είναι μισαλλόδοξοι στο περιβάλλον του κόσμου λόγω της αχαλίνωτης εξαχρείωσης αυτών των κακών. 5) Οι απόψεις που παρουσιάζονται στη Σύνοδο πρέπει να καταγράφονται, όπως συνέβη στις Οικουμενικές Συνόδους, να επαληθεύονται μετά από κάθε σύνοδο και, στο τέλος της Συνόδου, να ανακοινώνονται σε έντυπη μορφή για να τις δουν όλοι. 6) Πρέπει να καταρτιστεί σχέδιο Κώδικα ή Νόμοι και Κανόνες που θα μπορούσαν να καθοδηγήσουν τη Ρωσική Εκκλησία στην παρούσα κατάστασή της. Αυτοί οι κανόνες χρειάζονται, φυσικά, μόνο για εκείνα τα στοιχεία για τα οποία δεν υπάρχουν κανόνες στα διατάγματα της Οικουμενικής Εκκλησίας. 7) Να αναθεωρήσετε τα Κατηχητικά και τη Θεολογία και να τα συμπληρώσετε, δίνοντάς τους ορθόδοξο ανατολικό χαρακτήρα, παρόμοιο με τον χαρακτήρα της Θείας Λειτουργίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας, ώστε η γνώση που ανακοινώνεται δημόσια από τη Θεία λειτουργία να διακηρύσσεται και από τα Κατηχητικά. Αυτές οι κατηχήσεις και οι θεολογίες, άλλες από τις οποίες θα πρέπει να είναι πιο σύντομες, άλλες πιο εκτενείς, άλλες οι πληρέστερες και εκτενέστερες, θα πρέπει να μεταφραστούν στις κύριες ευρωπαϊκές γλώσσες, που θα λειτουργήσουν ως το ισχυρότερο μέσο προσέλκυσης ανθρώπων στην Ορθόδοξη Πίστη. 8) Να συντάξετε καταστατικό για τα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, σε σχέση με τους κανονισμούς των μοναστηριών, ώστε η ζωή των μαθητών να είναι πρακτικά και αυστηρά χριστιανική, ώστε να αποκτήσουν στέρεες δεξιότητες ευσέβειας, 51 για να γνωρίσουν καλά τη Θεία λειτουργία, να πάρουν γεύση για εκκλησιαστικές προσευχές και ορθοστασία. Γι' αυτά τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, θα συντάξει τα δικά του εγχειρίδια, όπως ένα μάθημα Λογοτεχνίας κ.λπ., αφαιρώντας από αυτά καθετί παγανιστικό, οτιδήποτε, έστω και έμμεσα, οδηγώντας σε ελεύθερη σκέψη, ανηθικότητα, κωστικισμό, ειρωνεία, αστεία, παιχνιδιάρικα, που είναι όλα τόσο αντίθετα με το πνεύμα του Χριστιανισμού και έχουν τόσο μολυσματική επίδραση στη διεφθαρμένη ανθρώπινη φύση. Δώστε ιδιαίτερη προσοχή στη φιλοσοφία, από την οποία η λογική πρέπει να διδάσκεται με εκπληκτική πληρότητα, αποφεύγοντας όμως τις εκλεπτύνσεις, τις αφαιρέσεις και τον σχολαστικισμό, που επιδρούν βλαβερά στη φυσική ικανότητα, στο μυαλό. Η ιστορία της φιλοσοφίας πρέπει να διδάσκεται εν συντομία, να εξηγείται στους μαθητές. ότι τα θεμέλια πάνω στα οποία οι φιλόσοφοι όλων των εποχών δημιούργησαν τα συστήματά τους είναι αυθαίρετα, γι' αυτό δεν έχουν δύναμη και αντιφάσκουν μεταξύ τους, ότι η ανθρώπινη φιλοσοφία δεν πρέπει να αναγνωρίζεται ως τίποτα άλλο από ένα παιχνίδι της φαντασίας και μια συλλογή απόψεων ξένων προς την αλήθεια. Όποιος δέχεται αυτό το παιχνίδι της φαντασίας, αυτές τις αυθαίρετες απόψεις, όπως η διδασκαλία της αλήθειας, η φιλοσοφία φυσικά οδηγεί, αναγκαστικά, σε λάθος και ψυχική βλάβη. Και αυτό συμβαίνει στη σειρά. Τι σημαίνουν οι διδασκαλίες των άθεων; Αυτές είναι υποθέσεις που γίνονται δεκτές ως αξιώματα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος είπε: Ξένοι, πριν από πνευματική δύναμη, μην περνάτε από λόγια: γιατί μιλάμε στο σκοτάδι, σκοτίζοντας τους αδύναμους. Αυτός ο κανόνας πρέπει να διατηρηθεί σε σχέση με τη νεολαία. Ο Χριστιανισμός από μόνος του οδηγεί στην αληθινή φιλοσοφία: μόνο μέσω αυτού μπορεί κανείς να είναι αλάνθαστος ψυχολόγος και μεταφυσικός. Οι ώριμοι άνθρωποι που έχουν μελετήσει τις θετικές επιστήμες, τη φιλοσοφία και τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, που έχουν βιώσει το νόημα του Χριστιανισμού, μπορούν και πρέπει να συντάξουν μια λεπτομερή έκθεση φιλοσοφίας, πολύ χρήσιμη και επιστημονική από μια άποψη. Πρέπει να εξεταστεί και να εγκριθεί από τον ανώτατο κλήρο, και χρησιμεύει ως αντικείμενο προσοχής των συζύγων, και όχι των νέων ικανών μόνο για μονόπλευρη αγάπη. Στις θεολογικές ανώτερες σχολές είναι απαραίτητο να διδάσκονται θετικές επιστήμες. Ο Πλάτων αναγνώρισε πολύ σωστά την αδυναμία διδασκαλίας της φιλοσοφίας χωρίς γνώση των μαθηματικών. Η γνώση των φυσικών επιστημών είναι ιδιαίτερα απαραίτητη: επειδή στην εποχή μας οι μηδενιστές επιβεβαιώνουν τη διδασκαλία τους υποτίθεται για τις φυσικές επιστήμες. Πρέπει να ξέρετε ότι θεμελιώνουν το οικοδόμημα του μηδενισμού όχι στις φυσικές επιστήμες, αλλά σε αυθαίρετες, παράλογες υποθέσεις, δηλαδή υποθέσεις ή εφευρέσεις που δεν μπορούν να αποδειχθούν με το είδος των αποδεικτικών στοιχείων στα οποία μόνο η επιστήμη αναγνωρίζει τη γνώση ως σωστή και χωρίς την οποία όλες οι λαμπρές υποθέσεις παραμένουν με την αξιοπρέπεια του παιχνιδιού της φαντασίας, με την αξιοπρέπεια. Η φύση διακηρύττει τον Θεό σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής 52 και η επιστήμη, που εξηγεί τους νόμους της φύσης, τόσο πιο δυναμικά διακηρύσσουν τον Θεό. Όλοι οι μεγάλοι επιστήμονες, μαθηματικοί και φυσικοί επιστήμονες, όπως ο Νεύτωνας, ο Λάιμπνιτς, ο Νέκερ, δεν ήταν μόνο ντεϊστές, αλλά και αναγνώρισαν τον Χριστιανισμό. Σχεδόν όλοι οι σοφιστές ήταν άθεοι, δεν γνώριζαν τις θετικές επιστήμες και επιδόθηκαν σε άκρατους συλλογισμούς και ονειροπολήσεις. 9). Συλλέξτε και εκτυπώστε την Παράδοση της Οικουμενικής Εκκλησίας (cursus ολοκληρώνει την Patrologiae) στα ελληνικά, λατινικά, σλαβικά και ρωσικά. Και η Παράδοση της Οικουμενικής Ανατολικής Εκκλησίας, διευκρινισμένη με κάθε πιστότητα, σύμφωνα με τα πιο αξιόπιστα έγγραφα, θα έπρεπε να ενεργεί υπέρ της Ορθόδοξης Εκκλησίας. 10). Δώστε στη Σύνοδο σωστή οργάνωση και καταργήστε τη δουλεία στον κλήρο, σύμφωνα με τις σκέψεις και τις οδηγίες των Αγίων Αποστόλων (Α' Πέτ. 5:2:3). Για να επιτευχθεί αυτό, είναι απαραίτητο να καταστραφεί η κάστα και να προετοιμαστούν οι εκλεγμένοι από την ενορία να γίνουν ιερείς και να γίνουν επίσκοποι από την επισκοπή, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο της Εκκλησίας και σύμφωνα με την Αποστολική παράδοση. 11). Να καταστρέψει τις τιμωρίες που επινοήθηκαν πρόσφατα για τον κλήρο, που στη φύση τους ανήκουν στην τυραννία, τόσο ξένες προς το πνεύμα της Εκκλησίας και που, μπορεί να πει κανείς αποφασιστικά, εξυπηρετούν πάντα την τελική ηθική διαταραχή αυτών που τους υποβάλλονται. Αντίθετα, εισαγάγετε την τιμωρία που καθιέρωσαν οι Απόστολοι και συνεχίστε να διαβάζετε στους κανόνες τους. καθιερώνουν αφορισμούς και αποβολές, δηλαδή καθαίρεση και αποκλεισμό από τον κλήρο, που έτσι αποφεύγεται πλέον, με το πρόσχημα του λαϊκού πειρασμού. Αλλά η έκρηξη είναι απαραίτητη για να καθαρίσει την Εκκλησία από ανάξιους υπηρέτες. Αντίθετα, τα σημερινά μέτρα, που αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος του βάρβαρου εθίμου που εισήχθη επί Ιβάν του Τρομερού και συνίστανται στη διατήρηση σάπιων μελών στα σπλάχνα της Εκκλησίας, την τοποθέτησή τους σε μοναστήρια, έχουν διαφθείρει τα μοναστήρια, τα έχουν μετατρέψει σε ηθικά αποχωρητήρια και ενσταλάζουν αποφασιστική αφοβία στον λευκό κλήρο. Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο της Εκκλησίας, οι στερούμενοι του κλήρου πρέπει να αφήνονται ελεύθεροι να διαθέσουν τον εαυτό τους, εάν δεν έχει διαπραχθεί αδίκημα κατά των αστικών νόμων. Το μέτρο αυτό πολύ σύντομα θα εξυψώσει τον κλήρο σε ηθικούς και πνευματικούς όρους, χωρίς να βλάψει τα μέλη που απομακρύνθηκαν από αυτόν. Σύναψη. Ο κύριος λόγος της αποδιοργάνωσης της Εκκλησίας είναι ότι οι κανόνες των Αγίων Αποστόλων, Συνόδων και Πατέρων αγνοήθηκαν, ακόμη και ξεχάστηκαν και αντικαταστάθηκαν από επινοήσεις ξένες προς το πνεύμα της Εκκλησίας, δανεισμένες από πνεύμα εχθρικό προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, καταστρέφοντας το ίδιο το πνεύμα της Εκκλησίας αφήνοντας μόνο την εξωτερική ευπρέπεια σε κάποιο βαθμό και μορφή. Σημείωμα. Εδώ είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, αν και ο θεσμός της είναι καθαρά πολιτικός. Το πνεύμα των καιρών και οι εμπειρίες αποδεικνύουν την πλήρη και αποφασιστική ανάγκη για έναν κοσμικό άνθρωπο για την Εκκλησία, που θα νοιαζόταν για τα οφέλη της, θα τα προστατεύει, θα τα εναρμονίζει με τα οφέλη του κράτους, θα επικοινωνεί με τους λειτουργούς και όλες τις ανώτερες αρχές και θα έχει άμεση αναφορά στον Κυρίαρχο. Αυτό το άτομο θα πρέπει να είναι στο ίδιο επίπεδο με τους υψηλότερους αξιωματούχους του κράτους. Έχει ήδη τοποθετηθεί σε αυτό το μέρος από την ακαταμάχητη δύναμη των περιστάσεων και το πνεύμα της εποχής! Η θέση του προϊστάμενου εισαγγελέα, στην οποία τοποθετείται από τις σύγχρονες απαιτήσεις, σε καμία περίπτωση δεν συγκλίνει με τη θέση που έδωσε στον προϊστάμενο εισαγγελέα ο αρχικός κρατικός θεσμός αυτής της θέσης. Για το λόγο αυτό, κάθε Προϊστάμενος της Εισαγγελίας, αναγκαστικά, προσπαθεί να ξεφύγει από τη θέση στην οποία τον θέτει ο αρχικός του θεσμός, ως από μια ψεύτικη θέση που περιορίζει τις απαιτήσεις της δραστηριότητάς του σε μέγιστο βάρος για την υπόθεση της Εκκλησίας. Αυτό τον φέρνει σε σύγκρουση και πάλη με τη Σύνοδο, με τον κλήρο, με την Εκκλησία, που έχει το δικό της Αρχιερατικό καταστατικό, που της δίνουν οι Απόστολοι, σύμφωνα με το θέλημα του Θεανθρώπου. Καμία αρχή δεν μπορεί να ακυρώσει αυτά τα καταστατικά. οποιαδήποτε ακύρωση αναγνωρίζεται ως ανομία και βία. Η σιωπή απέναντι στη βία της εξουσίας δεν είναι σε καμία περίπτωση έκφραση συναίνεσης: μια διαίρεση μπορεί να είναι όχι μόνο ορατή, αλλά και αόρατη. αυτό το αόρατο σχίσμα έχει με το μέρος του την εκκλησιαστική αλήθεια, την οποία κανένας χριστιανός δεν μπορεί να αλλάξει στην ψυχή του όσο παραμένει αληθινός χριστιανός. Όταν ο πρίγκιπας Γκολίτσιν και ο κόμης Προτάσοφ πέτυχαν τη θέση που χρειάζονταν: τότε έγιναν οι πιο χρήσιμοι άνθρωποι για την Εκκλησία από υλική άποψη, οι πιο ζηλωτές υπερασπιστές των δικαιωμάτων της, ισχυροί υπερασπιστές, ισχυρότεροι από την ίδια τη Σύνοδο. Ήταν δυνατοί για το λόγο ότι ήταν ίσοι με τους πρώτους ευγενείς. ήταν δυνατοί, όπως εκείνοι που ήταν κοντά στον Τσάρο, που δεν χρειαζόταν να υποχωρήσουν ή να ευχαριστήσουν τους άλλους κοντά τους. Τότε ο κόμης Προτάσοφ συμφιλιώθηκε με τα άτομα του κλήρου με τα οποία στην αρχή του κατορθώματος του ήταν με εχθρικούς όρους. Η Εκκλησία χρειάζεται έναν Επίτροπο, έναν Κτίτορα, έναν φύλακα της Εκκλησίας. Υπό τον Επίτροπο, στον οποίο θα πρέπει να περάσουν ο Σύντροφος και το Γραφείο του σημερινού Προϊσταμένου, μπορεί να παραμείνει ειδικός Προϊστάμενος στην Ιερά Σύνοδο στη θέση που του έδωσε το αρχικό όργανο. Σε αυτή τη θέση, ο Γενικός Εισαγγελέας δεν απαιτείται να είναι Δικαστικός. απαιτείται να είναι νομικός, δικηγόρος, γραφείο και γραφικός επιχειρηματίας. Δεδομένου ότι όλες οι αναφορές και όλες οι διοικητικές επικοινωνίες πρέπει να γίνονται μέσω διαχειριστή, ο Εισαγγελέας θα ελέγχεται πάντα από τον Επίτροπο, τα Μέλη της Συνόδου και τα μέλη από τον Εισαγγελέα. Η επιθυμία του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας να περάσει στη θέση του υπουργού δεν θα έχει πλέον ούτε χώρο ούτε βάση. Ο εντολοδόχος σε κάποιο βαθμό, χωρίς συμφωνία και ορισμένα δικαιώματα, ήταν ο πρίγκιπας Golitsyn υπό τους ανώτατους εισαγγελείς Πρίγκιπας Meshchersky και Nechaev, και πόσο σημαντική είναι η γνώση των γραφείων για τον Γενικό Εισαγγελέα αποδείχθηκε από τον Nechaev και τον Karasevsky, υπό τους οποίους η εργασία γραφείου είχε ιδιαίτερο χαρακτήρα σαφήνειας και τάξης. Η ίδρυση Θεματοφύλακα σε καμία περίπτωση δεν θα είναι καινοτομία στην Εκκλησία, όντας σύμφωνη με το πνεύμα της Εκκλησίας, που έχει ήδη εφαρμοστεί σε όλους τους ενοριακούς Ναούς, αλλά επιβάλλεται επειγόντως από τη σύγχρονη κατάσταση και το πνεύμα της κοινωνίας. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ήθελε να ανατεθεί η υλική φροντίδα της Εκκλησίας σε λαϊκούς γνωστούς για την ευσέβεια και την αφοσίωσή τους στην Εκκλησία. Πολλοί Βυζαντινοί ευγενείς είχαν τον χαρακτήρα των Επιτρόπων, και τώρα η Σύνοδος, σε σχέση με άλλα τμήματα, είναι όσο ισχυρότερη τόσο ισχυρότερη είναι ο Αρχιεισαγγελέας της. Στην πραγματικότητα, αρχίζουν να δίνουν ελάχιστη σημασία στη Σύνοδο. Η Σύνοδος θα ενισχυθεί σημαντικά υπό τον Διαχειριστή, για το μέγιστο καλό της Πολιτείας, αγαθό που το καταριέται η τρομερή παρακμή της θρησκείας και των δικαιωμάτων της σε όλες τις τάξεις. Η εσωτερική πάλη στη Σύνοδο, συγκλονίζοντας και καταστρέφοντάς την, η πάλη μεταξύ κοσμικών και πνευματικών αρχών. ο συνεχιζόμενος αγώνας, αν και όχι πάντα προφανής, θα καταστραφεί: ο Διαχειριστής, έχοντας τη σημασία και τα δικαιώματα του ανώτατου αξιωματούχου (μέλος του Κρατικού Συμβουλίου και της Επιτροπής Υπουργών), όντας διαχειριστής και όχι υπουργός, δεν θα συναντήσει λόγους για τον αγώνα που προκύπτει από την επιθυμία για ανύψωση, μια επιθυμία που προκαλείται από ανάγκη. Για να πούμε την αλήθεια: η ίδρυση διαχειριστή έχει ήδη τεθεί σε ισχύ. Οι προϊστάμενοι της εισαγγελίας έχουν κινηθεί σημαντικά προς αυτή τη θέση. Αλλά αυτή η κατάσταση είναι ατύχημα. είναι καρπός διασυνδέσεων, αυλικής επιρροής και δεν έχει γερές βάσεις: όλοι οι Ορθόδοξοι το βλέπουν με απιστία. Δεν γίνεται αλλιώς! Η διακονία είναι κάτι σαν το Πατριαρχείο, γι' αυτό κάθε προϊστάμενος, έχοντας την ιδιότητα του υπουργού, παραμένει σε ψεύτικη, αβέβαιη θέση και βάζει ολόκληρη την Εκκλησία στην ίδια θέση. Ο Αρχιεισαγγελέας μπορεί πολύ εύκολα να μετονομαστεί σε Καταπιστευματοδόχος και ο Κυβερνήτης της Καγκελαρίας της Συνόδου σε Αρχιεισαγγελέα. Σε αυτήν την περίπτωση, η ψεύτικη θέση του καθενός θα εκλείψει από μόνη της: όλοι θα συνάψουν σωστές σχέσεις, που υποδεικνύονται από την Εκκλησία και τον αστικό νόμο. Ένας καλοπροαίρετος και συνετός διαχειριστής, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, θα έχει τα μέσα να το φέρει εις πέρας. Η σύγκληση του Συμβουλίου θα πρέπει να είναι πολύ ευχάριστη για τον Επίτροπο: γιατί το Συμβούλιο, για τη δική του δύναμη και ελευθερία, θα προσπαθήσει να εξυψώσει τη σημασία του Θεματοφύλακα και να έχει μέσα του ένα αξιόπιστο όργανο για να ενεργεί υπέρ της Εκκλησίας και για την άμυνά της ενάντια σε άτομα εχθρικά προς την Εκκλησία. Αντίθετα, το Συμβούλιο σίγουρα θα φροντίσει να περιορίσει την υπουργική εξουσία του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας ακριβώς λόγω της ομοιότητάς της με την εξουσία του Πατριάρχη. Αυτό θα οδηγήσει σε συγκρούσεις και ίντριγκες και θα καταστήσει άκαρπη τη συνεδρίαση του Συμβουλίου. Ο Επίτροπος της Ορθόδοξης Εκκλησίας πρέπει οπωσδήποτε να είναι ο Υπουργός όλων των άλλων θρησκειών: αυτό θα βάλει τις άλλες θρησκείες στη σωστή σχέση με την κυρίαρχη θρησκεία, η οποία στην παρούσα κατάστασή της συχνά παίρνει τον χαρακτήρα της αποκλειστικά καταπιεσμένης και διωγμένης. Συνέβη ακόμη και ο Μωαμεθανισμός να προτιμηθεί και η Ορθόδοξη πίστη στην Ορθόδοξη Ρωσία να ταπεινωθεί, να ατιμαστεί και να καταπατηθεί έναντι του Μωαμεθανισμού. V. Μαθήματα λογοτεχνίας που διδάσκει ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Ιγνάτιος. 53 Μάθημα 1. Έννοια της Λογοτεχνίας Η λογοτεχνία είναι μια λογική ικανότητα της ανθρώπινης ψυχής. Αυτή η ικανότητα εκφράζεται με διάφορους τρόπους, για παράδειγμα, σε διάφορες τέχνες, χειροτεχνίες και έργα. Εκφράζεται κυρίως με λέξεις. Από την κυρίαρχη ή κύρια έκφρασή της, η λογική ικανότητα έλαβε το όνομά της. Άλλες ικανότητες της ανθρώπινης ψυχής περιλαμβάνουν τη φαντασία και τη μνήμη. Τα ζώα είναι επίσης προικισμένα με αυτές τις δύο ικανότητες. Μέσω της φαντασίας, αντικείμενα του ορατού κόσμου αποτυπώνονται στην ψυχή μέσω της μνήμης, οι εντυπώσεις διατηρούνται στην ψυχή. Το μυαλό μπορεί, από τις εντυπώσεις που παραδίδει η φαντασία, να συνθέτει διαφορετικές εικόνες κατά βούληση. ο νους μπορεί ακόμη και να εφεύρει ανύπαρκτα αντικείμενα και να συνθέτει αντίστοιχες εικόνες από αυτά, δίνοντάς τους, μέσω της φαντασίας, ένα είδος ύπαρξης. Η σύνθεση αυτών των εικόνων και οι ίδιες οι εικόνες ονομάζονται όνειρα και φαντασία. Τα ζώα δεν έχουν όνειρα, καθώς στερούνται το μυαλό, τον εμπνευστή των ονείρων. Ο νους λειτουργεί με παρόμοιο τρόπο μέσω της μνήμης. Η μνήμη, ανάλογα με το μυαλό, συσσωρεύει εντυπώσεις όχι μόνο από τον υλικό κόσμο, αλλά και από τον πνευματικό κόσμο, από το νοητικό πεδίο. Το άθροισμα των εντυπώσεων που συσσωρεύονται από τη μνήμη αποτελεί τη γνώση ενός ατόμου. Το μυαλό είναι η ικανότητα σκέψης. Ο νους, ντυμένος με τις σκέψεις ή τη γνώση που έχει αποκτήσει, ονομάζεται λόγος. Οι σκέψεις που αφομοιώνονται από το μυαλό είναι ικανές να αλλάξουν, και επομένως ο νους έρχεται σε διάφορες τροποποιήσεις. Μπορεί να είναι παιδικό, ώριμο, αληθινό, ψεύτικο, σαρκικό, πνευματικό. Το μυαλό, ως φυσική ικανότητα, μπορεί να είναι φωτεινό, αιχμηρό, εκτεταμένο, βαθύ, θαμπό, πενιχρό. Μια σκέψη είναι μια έκφραση του νου για κάτι, ή: μια σκέψη είναι μια έκφραση οποιασδήποτε γνώσης. Για παράδειγμα: ένα κερί καίει, ένα παιδί μαθαίνει, η αγάπη είναι η υψηλότερη από τις αρετές. Αν και η σκέψη γεννιέται φυσικά από το μυαλό, αλλά επειδή ο ανθρώπινος νους έχει πάντα μια επίκτητη εικόνα των σκέψεων και παράγει νέες σκέψεις σύμφωνα με αυτήν την εικόνα, διαφορετικά δεν μπορεί να τις παράγει, τότε ορισμένες ανθρώπινες σκέψεις, που έγιναν από εμάς, είναι οι πιο ακριβείς. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τις σκέψεις όλων των λογικών πλασμάτων. αλλά στο τέλειο ον -τον Θεό- η σκέψη είναι έκφραση του νου. Η αίσθηση των αρετών και της χάριτος, καθώς και της κακίας και του κακού, ανήκει στην ανθρώπινη λογοτεχνία και εξαρτάται από το νου, γιατί αυτή η αίσθηση δεν μπορεί να υπάρξει και δεν υπάρχει σε ζώα που δεν έχουν μυαλό, έχοντας άλλες αισθήσεις παρόμοιες με τους ανθρώπους. Αυτή η αίσθηση, η ίδια η ικανότητα αυτής της αίσθησης ονομάζεται ανθρώπινο πνεύμα. Το πνεύμα είναι σε αρμονία με το μυαλό. Οι αισθήσεις μπορεί να είναι αληθινές, ψευδείς, σαρκικές, πνευματικές, καλές, αμαρτωλές. Όταν, μέσω των σωματικών αισθήσεων και της ικανότητας της φαντασίας, η ψυχή έχει αφομοιώσει μια εντύπωση από τον ορατό κόσμο, τότε αυτή η εντύπωση ονομάζεται έννοια. Οι έννοιες που αποκτά ο άνθρωπος έχουν διαφορετικούς βαθμούς. Μπορεί να είναι: 1. Καθαρό, όταν ξεχωρίζουμε ένα αντικείμενο από άλλα αντικείμενα, αν και δεν έχουμε πλήρεις πληροφορίες για αυτό. Τέτοιες είναι γενικά οι έννοιες των ανθρώπων για τον ουρανό, για το νερό, για τη γη, για το γρασίδι, για τα δέντρα και άλλα παρόμοια αντικείμενα. Χωρίς να γνωρίζουν ακριβώς τι σημαίνουν αυτά τα αντικείμενα, οι άνθρωποι τα ξεχωρίζουν το ένα από το άλλο. 2. Οι λεπτομερείς έννοιες είναι παρόμοιες με τις σαφείς, αλλά όχι τόσο επιφανειακές. Προϋποθέτουν γνώση πολλών χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου που το διακρίνουν από άλλα αντικείμενα. Έχοντας μια τέτοια έννοια μπορεί να περιγράψει ένα αντικείμενο. Ολοκληρωμένες ή τέλειες έννοιες, όταν γνωρίζουμε τόσα πολλά χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου που μπορούμε να επισημάνουμε την πλήρη διαφορά του από όλα τα άλλα αντικείμενα, να το διαχωρίσουμε από όλα τα άλλα αντικείμενα ή να το ορίσουμε διαφορετικά. Στις έννοιες για τα αντικείμενα, παρατηρούμε σύνδεση και βαθμιαία. Κάποια αντικείμενα συνθέτουν ένα σύνολο, άλλα έχουν την έννοια των μερών. Σύμφωνα με τα αντικείμενα, οι έννοιες για τα αντικείμενα έχουν τη δική τους βαθμιαία και τις δικές τους σχέσεις. Ένα σύνολο είναι κάτι που αποτελείται από μέρη. Ένα μέρος είναι κάτι που μαζί με άλλα παρόμοια αντικείμενα αποτελούν ένα σύνολο. Ένα αντικείμενο μπορεί να έχει την έννοια ενός συνόλου σε σχέση με τα μέρη του, και ταυτόχρονα να είναι μέρος σε σχέση με ένα άλλο αντικείμενο. Για παράδειγμα: Μια επαρχία σε σχέση με τις περιφέρειές της είναι ένα σύνολο, αλλά σε σχέση με το κράτος είναι μέρος. Το κράτος είναι ένα σύνολο σε σχέση με τις περιφέρειές του. είναι ένα μέρος σε σχέση με το μέρος του κόσμου στο οποίο βρίσκεται. Μια άλλη παρόμοια σχέση έχει παρατηρηθεί μεταξύ αντικειμένων. Απεικονίζεται με τα ονόματα: αδιαίρετο, είδος και γένος. Το αδιαίρετο έχει παρόμοια σημασία με την έννοια του μέρους: το αδιαίρετο είναι αυτό που έχει τη δική του, ξεχωριστή ύπαρξη. Για παράδειγμα: Yaroslavl, Kostroma, Vologda, Tula, Vyatka. Κάθε μία από αυτές τις πόλεις έχει τη δική της ξεχωριστή ύπαρξη, και σε σχέση με τον εαυτό της είναι αχώριστη. Όταν πολλά αχώριστα έχουν μια κοινή ιδιότητα, τότε αυτή η κοινή ιδιότητα ονομάζεται είδος. Άρα: Το Yaroslavl, η Kostroma, η Vologda, η Tula, η Vyatka έχουν την κοινή ιδιοκτησία ότι είναι επαρχιακές πόλεις. Όταν πολλά είδη έχουν μια κοινή ιδιότητα, αυτή η κοινή ιδιότητα ονομάζεται γένος. Άρα: Πρωτεύουσες, επαρχιακές πόλεις, συνοικία, επαρχιακός, χωριά, προάστια, χωριουδάκια, έχουν τη γενική ιδιότητα ενός ανθρώπινου οικισμού. Αυτή η διαίρεση είναι απαραίτητη κατά τη σύνταξη ορισμών. Ο ορισμός είναι μια πλήρης και τέλεια έννοια που εκφράζεται με μια λέξη. Για να ορίσουμε ένα αντικείμενο που έχει την έννοια του αδιαχώρητου, αναζητούμε τον τύπο του και τη διαφορά με την οποία το αντικείμενο διαφέρει καθοριστικά από όλα τα άλλα αντικείμενα του ίδιου τύπου. Για παράδειγμα: Η Συμφερούπολη είναι μια επαρχιακή πόλη της επαρχίας Tauride. Η Βιάτκα είναι μια επαρχιακή πόλη στην επαρχία Βιάτκα. Για να ορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το αδιαχώρητο, πρέπει να συγκεντρώσουμε αρκετά από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτού του αδιαχώρητου. Έτσι, ο ορισμός θα είναι πιο ακριβής: Η Συμφερούπολη είναι μια επαρχιακή πόλη της επαρχίας Tauride, στο Ρωσικό Κράτος, σε τέτοιους βαθμούς γεωγραφικού μήκους και γεωγραφικού πλάτους. Για να προσδιορίσει κανείς ένα είδος, αναζητά το γένος του και τη διαφορά με την οποία διαφέρει από όλα τα άλλα αντικείμενα του ίδιου γένους. Για παράδειγμα: Επαρχιακή πόλη είναι εκείνη η πόλη σε κάθε επαρχία του Ρωσικού Κράτους στην οποία συγκεντρώνεται η κύρια διοίκηση της επαρχίας. Η περιγραφή προσεγγίζει τον ορισμό ως τον υπολογισμό πολλών χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου. αλλά δεν απαιτείται να παρέχεται αυτή η καθοριστική διαφορά στο αντικείμενο από όλα τα άλλα αντικείμενα, όπως απαιτείται από τον ορισμό. Όσο περισσότερα χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου καταμετρώνται, τόσο πιο ολοκληρωμένη είναι η περιγραφή. Όσο πιο σημαντικά είναι αυτά τα σημάδια, τόσο πιο σαφή είναι. Ό,τι έχει ειπωθεί για έννοιες που παραδίδονται από αντικείμενα του υλικού κόσμου ισχύει επίσης για έννοιες που λαμβάνονται από το νοητικό πεδίο και από τον πνευματικό κόσμο. Οι έννοιες του πρώτου είδους, όπως αποκτώνται μέσω των σωματικών αισθήσεων, ονομάζονται αισθησιακές, οι έννοιες του δεύτερου είδους ονομάζονται αφηρημένες. Οι αφηρημένες έννοιες είναι εντυπώσεις που μας δημιουργούνται από το μυαλό και τις αισθήσεις μας. Αυτές είναι οι έννοιες του καλού, του κακού, της πίστης, της μάθησης κ.λπ. Οι αφηρημένες έννοιες μπορούν επίσης να είναι σαφείς, λεπτομερείς και πλήρεις. Τα αφηρημένα αντικείμενα μπορούν επίσης να χωριστούν σε σύνολα και μέρη και μπορούν να έχουν τον χαρακτήρα ενός αδιαχώριστου τύπου και είδους. Για παράδειγμα: Η αρετή είναι ένα φύλο. Η ταπεινοφροσύνη, η αγάπη, η υπομονή είναι τύποι. Η ταπεινοφροσύνη σε σχέση με την ταπεινοφροσύνη είναι μέρος και αναπόσπαστο. η ταπεινοφροσύνη σε σχέση με την ταπεινοφροσύνη είναι ένα σύνολο και ένα είδος. Η ταπεινοφροσύνη μπορεί να οριστεί ως εξής: Η ταπεινοφροσύνη είναι ταπεινοφροσύνη του νου. Μια έννοια που εκφράζεται με φωνή ή γραφή ονομάζεται λέξη ή ομιλία και αντίστροφα: κάθε λέξη είναι η έκφραση κάποιας έννοιας, με εξαίρεση το ρήμα, που είναι η έκφραση της σκέψης και που για αυτό ονομάζεται λέξη (verbum), ρήμα, πριν από άλλες λέξεις. Αλλά στη μη τελική διάθεση εκφράζει και μια έννοια. Παραδείγματα εννοιών που εκφράζονται με λέξεις: Πρόσωπο, ευχάριστο, αυτός, που, αγαπά, πολύ γιατί, πού, αχ! Η έκφραση μιας σκέψης με μια λέξη ή λέξεις ονομάζεται λογική πρόταση. Για παράδειγμα αγαπώ - υπάρχει μια λογική πρόταση που εκφράζει πλήρως μια σκέψη. Αντίθετα: Μορφωμένος. ένας έξυπνος, ευχάριστος, επιδέξιος άνθρωπος είναι μόνο μια έννοια. Η έκφραση των σκέψεων γενικά με λέξεις ονομάζεται λόγος. Η επιστήμη της σωστής χρήσης λέξεων ονομάζεται Γραμματική. Η τέχνη της σωστής και χαριτωμένης παραγωγής λόγου ονομάζεται Ρητορική. Η μελέτη της γραμματικής υποτίθεται ότι βασίζεται στο σχολικό βιβλίο του G. Vostokov: γιατί εδώ από τις έννοιες της ανθρώπινης ικανότητας, που ονομάζονται λογοτεχνία, περνάμε στην τέχνη της σωστής και ευχάριστης αναπαραγωγής του λόγου - στη Ρητορική. Μάθημα 2. Σχετικά με τη μετατροπή των προτάσεων σε τελείες Ο λόγος στην αρχική του μορφή, υπάρχει πρόταση. Ή: Μια πρόταση είναι η έκφραση ενός είδους γνώσης, ενός είδους σκέψης που σχετίζεται με μια σαφή έννοια. Μια πρόταση αποτελείται από δύο μέρη: υποκείμενο και κατηγόρημα. Το θέμα είναι αυτό που λέγεται. Το κατηγόρημα είναι αυτό που λέγεται για το θέμα. 54 Λόγω αυτής της ιδιότητας, μια πρόταση πρέπει να εκφράζεται μόνο με τις πιο απαραίτητες λέξεις, ώστε να μπορούν να απεικονίζουν μια απλή σκέψη στην αρχική της εμφάνιση. Μια πρόταση που αναπαράγεται με αυτόν τον τρόπο θα αναπαραχθεί με τον πιο σωστό τρόπο. Η παρουσίαση, λόγω της ορθότητάς της, πρέπει να είναι και ευχάριστη: γιατί σε όλα τα είδη του λόγου την ουσιώδη αξιοπρέπεια και χάρη της δίνει η ορθότητα. Μια πρόταση δεν μπορεί πάντα να απεικονίζεται μόνο με τις απαραίτητες λέξεις για μια σαφή έννοια: συχνά μια σκέψη απαιτεί πολλές λέξεις για να την εξηγήσει ικανοποιητικά, για να παρουσιάσει μια λεπτομερή και πλήρη έννοια τόσο του υποκειμένου όσο και του κατηγόρημα. Μια πρόταση που εκφράζεται με πολλές λέξεις ονομάζεται τελεία. Με βάση αυτή τη σχέση μιας πρότασης με μια περίοδο, είναι δυνατό να συντεθεί μια περίοδος από οποιαδήποτε πρόταση και από οποιαδήποτε περίοδο να εξαχθεί μια πρόταση που περιέχει την κύρια, κύρια ιδέα. Η περίοδος είναι η ίδια πρόταση, που απεικονίζεται σε μεγάλο αριθμό λέξεων για πληρότητα. Ο σκοπός για τον οποίο καταφεύγουμε σε μεγαλύτερο αριθμό λέξεων είναι να δώσουμε μια έννοια, όσο το δυνατόν ακριβέστερη και ολοκληρωμένη, σε μια σκέψη για την οποία δίνεται μόνο μια σαφής έννοια στην πρόταση. Σύμφωνα με αυτόν τον στόχο, επισημαίνουμε τους τρόπους με τους οποίους μια πρόταση μετατρέπεται σε περίοδο. Αυτό επιτυγχάνεται με την προσθήκη προτάσεων σε λέξεις. 1) Οριστικές και πρόσθετες λέξεις. 55 Παράδειγμα: Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό: αυτή είναι μια πρόταση. Ο πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ, δημιουργήθηκε ως εκ θαύματος από το τίποτα από τον παντοδύναμο και πανάγαθο Θεό. Οι ορισμοί και οι προσθήκες επισημαίνονται εδώ. 2) Λέξεις και εκφράσεις που είναι παρόμοιες, αλλά όχι όμοιες. Παράδειγμα: Το άριστο από όλα τα γήινα πλάσματα, ο άνθρωπος, δημιουργήθηκε θαυματουργικά από το τίποτα από τον παντοδύναμο και πανάγαθο Θεό, τον Δημιουργό όλων των ορατών και αόρατων πλασμάτων. 3) Δευτερεύουσες προτάσεις. Παράδειγμα: Το άριστο από όλα τα γήινα πλάσματα, ο άνθρωπος, δημιουργήθηκε θαυμάσια από το τίποτα από τον παντοδύναμο και πανάγαθο Θεό, ο οποίος ολοκλήρωσε ολόκληρο το έργο της δημιουργίας με τη δημιουργία του ανθρώπου. ή: Το άριστο από όλα τα επίγεια πλάσματα, ο άνθρωπος, θαυμαστά δημιούργησε ο παντοδύναμος και πανάγαθος Θεός, που σαν να έβαλε ιερή σφραγίδα στο έργο της δημιουργίας, δημιούργησε τον άνθρωπο μετά από όλα τα πλάσματα. Στο πρώτο παράδειγμα υπάρχει μια δευτερεύουσα πρόταση. το δεύτερο περιέχει δύο δευτερεύουσες προτάσεις. 4) Λέξεις και εκφράσεις που σημαίνουν το αντίθετο. Παράδειγμα: Το πιο εξαιρετικό από όλα τα γήινα πλάσματα, ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τις χονδροειδείς μάζες της αόρατης ύλης που εμφανίστηκαν στην αρχή του έργου του Δημιουργού, δημιουργήθηκε μετά από όλα τα πλάσματα από τον παντοδύναμο και πανάγαθο Θεό, ο οποίος, σαν να έβαλε ιερή σφραγίδα στο έργο της δημιουργίας, δημιούργησε τελικά τον άνθρωπο. 5) Όταν μετράμε, χρησιμεύουν για να εξηγήσουν τις σκέψεις σε μια πρόταση με βάση τις ερωτήσεις: ποιος; Τι; Οπου; με τι βοήθεια; Για τι; Πως; Οταν; .Αυτές οι ερωτήσεις απεικονίζονται σε λατινικό στίχο: guis? οδηγός; ubi; guibus; avxilus; κοπρίτης; guomode; Γκουάντο; Τι; και που; - αυτό είναι το πιο εξαιρετικό από όλα τα γήινα πλάσματα, θαυμάσια δημιουργημένο από τον Θεό, Με ποια βοήθεια; - αποκλειστικά με τη θέληση και την καλοσύνη του Δημιουργού για τι; - για να απολαύσετε την αιώνια ευδαιμονία, πώς; - στη σφραγίδα όλου του έργου της δημιουργίας, πότε; - μετά από όλα τα πλάσματα. Κατά τη μετατροπή μιας πρότασης σε περίοδο, σύμφωνα με το σκοπό αυτού του μετασχηματισμού, θα πρέπει να προσπαθήσουμε αποκλειστικά να διασφαλίσουμε ότι η σκέψη εκφράζεται όσο το δυνατόν πληρέστερα και με ακρίβεια. Για να γίνει αυτό, πρέπει όχι μόνο να ληφθεί μέριμνα ώστε να διασφαλιστεί ότι θα βρεθούν όλες οι εκφράσεις και οι λέξεις που παρέχουν βεβαιότητα στις σκέψεις, αλλά και να διασφαλιστεί ότι δεν εισάγονται περιττές λέξεις και εκφράσεις στην ομιλία, σκοτεινίζοντας την ομιλία και αφαιρώντας τη σαφήνεια και τη βεβαιότητα από την ομιλία. Η ρωσική ομιλία δεν χρειάζεται μεγάλες περιόδους. Ένας Ρώσος μιλάει απότομα, σημείωσε ένας από τους καλύτερους συγγραφείς μας. Και επομένως, εάν υπάρχουν πολλές έννοιες και σκέψεις, οι οποίες είναι όλες πολύ απαραίτητες για την εξήγηση της κύριας ιδέας και δεν μπορούν να χαθούν: τότε η ομιλία πρέπει να χωριστεί σε δύο περιόδους. Παράδειγμα: Το άριστο από όλα τα ορατά πλάσματα, ο άνθρωπος, δημιουργήθηκε μετά από όλα τα πλάσματα από τον παντοδύναμο και πανάγαθο Θεό. Ο Θεός, σαν να έβαλε ιερή σφραγίδα στο μεγάλο έργο της δημιουργίας, δημιούργησε τον άνθρωπο. Όταν μετατρέπουμε τις προτάσεις σε τελείες, πρέπει να δούμε τα μέσα για τη μεταμόρφωση αποκλειστικά ως μέσα, ως βοηθήματα. Η υπόδειξή τους δεν επιβάλλει σε καμία περίπτωση υποχρέωση στον συγγραφέα να χρησιμοποιεί όλα τα μέσα κατά τη σύνταξη κάθε περιόδου. Αλλά η αντιμετώπισή τους δεν είναι περιττή: θα σας αποτρέψει από το να κάνετε σημαντικές παραλείψεις. Επαναλαμβάνουμε: ο συγγραφέας πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός από την υπερβολή και την άσκοπη κουβέντα. Η υπερβολή είναι ως επί το πλείστον πιο επιβλαβής από την ίδια την έλλειψη, ειδικά όταν η τελευταία είναι ασήμαντη. Κάθε ομιλία αποτελείται από προτάσεις και περιόδους: και επομένως η σωστή και κομψή σύνθεση προτάσεων και περιόδων χρησιμεύει ως βάση για ορθότητα και κομψότητα σε κάθε λόγο μεγάλου όγκου. Κάθε ομιλία γράφεται σε τελείες και προτάσεις. Όταν ένας λόγος περιέχει πολλές προτάσεις στη σειρά, τότε ένα τέτοιο απόσπασμα λόγου ονομάζεται διαλείπουσα ομιλία. Παράδειγμα: Ο ήλιος ήταν κρυμμένος πίσω από πυκνά σύννεφα. το μεσημέρι έγινε σκοτεινό. μαύρα, απειλητικά σύννεφα σκέπασαν τον ουρανό. ένας δυνατός άνεμος βρυχήθηκε: μια φοβερή καταιγίδα ετοιμαζόταν. Εκείνη την ώρα, ένας μοναχικός ταξιδιώτης περπατούσε σε μια απέραντη στέπα σαν τη θάλασσα. Μεταβάσεις από περιόδους σε διαλείπουσα ομιλία, επίσης η κατάλληλη τοποθέτηση σε μια σειρά από περιόδους σύντομης σκέψης, η πιο γενική, δίνει στον λόγο ποικιλία, ζωντάνια και ψυχαγωγία. Παράδειγμα: Ο Μέγας Βλαδίμηρος ένωσε σε σύντομο χρονικό διάστημα όλες τις επιμέρους περιοχές της αχανούς Ρωσίας κάτω από το ευεργετικό σκήπτρο της απολυταρχίας. Δεν εκτιμούμε όμως όσο θα έπρεπε αυτό που μας έρχεται εύκολα. Ο Βλαντιμίρ, που σχημάτισε ένα μεγαλειώδες σύνολο, σχημάτισε ένα τεράστιο ισχυρό κράτος από χωριστές περιοχές, συχνά εχθρικά μεταξύ τους, καταστρέφοντας ο ένας τον άλλον, ο ίδιος κατέστρεψε το έργο του: κατέστρεψε το κράτος που σχημάτισε, μοιράζοντας τη Ρωσία, σαν να χωρίζει ένα φέουδο, σε πριγκιπάτα ανάλογα με τον αριθμό των δώδεκα γιων του. Οι συνέπειες αυτής της πράξης ήταν μακροχρόνιες καταστροφές: εμφύλιες διαμάχες, κατάκτηση μιας ισχυρής Ρωσίας, αποδυναμωμένης από τη διαίρεση της Ταταρικής ορδής, διάσπαση της Ρωσίας σε δύο μέρη, ανατολικό και δυτικό. Η αυτονομία ήρθε για να σώσει την πατρίδα που χάθηκε, αλλά δεν μπορούσε παρά να δράσει αργά, ξαναχτίζοντας ό,τι καταστράφηκε, ενώνοντας ξανά τους διχασμένους και κατακερματισμένους. Η πληγή που προκλήθηκε ασυναίσθητα δεν έχει ακόμη επουλωθεί πλήρως! Η Ρωσία περιήλθε στην κατοχή ορισμένων χωρών που ήταν ήδη υποταγμένες στον Βλαντιμίρ, όπως ο Δυτικός Καύκασος, πολύ πρόσφατα, και η Γαλικία, υποταγμένη στον Βλαντιμίρ, η Γαλικία - η φυσική Ρωσία, εξακολουθεί να υποφέρει κάτω από έναν ξένο ζυγό. Οι σύντομες σκέψεις που παρεμβάλλονται μεταξύ των περιόδων είναι υπογραμμισμένες (πλάγιες). Με βάση τα παραπάνω και για περαιτέρω ανάπτυξη εννοιών, δίνουμε στην περίοδο, εκτός από τον ορισμό που της δίνεται, τον ακόλουθο ορισμό: Περίοδος είναι ο λόγος που εκφράζει πλήρες και τέλειο νόημα, δηλαδή ο λόγος που εκφράζει μια σκέψη λεπτομερώς και οπωσδήποτε, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της ανάγκης. Προφανώς, αυτός ο ορισμός είναι πανομοιότυπος με τον ορισμό που δόθηκε παραπάνω: Η περίοδος είναι επίσης μια πρόταση, αλλά εκφράζεται με πολλές λέξεις για να παρέχει στη σκέψη ικανοποιητική πληρότητα και βεβαιότητα. Η περίοδος κατά την οποία εκφράζεται μια κύρια ιδέα ονομάζεται απλή. Μετά από αυτήν, όπως μετά από έναν τέτοιο λόγο που έχει τη δική του ξεχωριστή σημασία, τοποθετείται τελεία (.). Μια τελεία τοποθετείται επίσης μετά από μια πρόταση που έχει αυτή την ιδιότητα. Συμβαίνει συχνά η κύρια σκέψη από την οποία συντίθεται μια απλή περίοδος να βρίσκεται σε κάποια σχέση, σε κάποια εξάρτηση από μια άλλη σκέψη, η οποία πρέπει επίσης να παρουσιαστεί χωριστά, δίνοντάς της το πλήρες νόημά της, αλλά και σε συνδυασμό με την κύρια σκέψη: τότε σχηματίζεται μια περίπλοκη περίοδος. Αυτό σημαίνει: αποτελούν μια απλή περίοδο για την κύρια σκέψη, επίσης για μια σκέψη που συνδέεται με την κύρια κατά κάποιο τρόπο. άλλη μια απλή περίοδος? Αυτές οι δύο απλές περίοδοι δεν ονομάζονται πλέον περίοδοι, αλλά όροι και ανάμεσά τους τοποθετείται άνω και κάτω τελεία όχι τελεία (.), αλλά άνω και κάτω τελεία. Τότε ολόκληρος ο λόγος, δηλαδή και οι δύο όροι μαζί ονομάζονται τελεία και η τελεία (.) τοποθετείται στο τέλος μιας τέτοιας περιόδου. Παράδειγμα: Πρέπει να υπομένει κανείς τις θλίψεις αυτάρεσκα, θέτοντας τον εαυτό του στον Θεό: Ο Θεός εκπαιδεύει μέσα από τις θλίψεις και προετοιμάζει για μια ευλογημένη αιωνιότητα κάθε άτομο που αφοσιώνεται στην υπηρεσία του Θεού. Το μέλος της σύνθετης περιόδου στην οποία δηλώνεται η κύρια ιδέα ονομάζεται χαμήλωμα, γιατί κατά την προφορά της η φωνή συνήθως χαμηλώνει. Μια προστιθέμενη σκέψη ονομάζεται άνοδος: γιατί όταν προφέρεται, η φωνή υψώνεται. Η σχέση μιας πρόσθετης ή προστιθέμενης σκέψης με την κύρια σκέψη ποικίλλει. Με βάση αυτή τη διαφορά, η δύσκολη περίοδος έχει διαφορετικά ονόματα. 1) Όταν η πλεονάζουσα σκέψη περιέχει τον λόγο (στα σλαβικά - κρασί) της κύριας: τότε η περίοδος ονομάζεται οινοποίηση. Παράδειγμα: Ένας αληθινός Χριστιανός υπομένει τις θλίψεις αυτάρεσκα. (γιατί) βρίσκει παρηγοριά στην πίστη. 2) Όταν μια σκέψη που περιέχει μια αιτία δηλώνεται πριν από την κύρια, και η κύρια έρχεται μετά από αυτήν, με τη μορφή μιας συνέπειας που απορρέει από αυτήν: τότε η περίοδος ονομάζεται τελική, Παράδειγμα: Η πίστη μας διδάσκει ότι όλα όσα μας συμβαίνουν δεν γίνονται χωρίς την πρόνοια του Θεού: (και επομένως) ένας αληθινός χριστιανός υπομένει αυτάρεσκα όλες τις θλίψεις της επίγειας ζωής. 3) Μερικές φορές η πλεονάζουσα σκέψη συνδέεται με την κύρια σχέση της συνθήκης: τότε η περίοδος ονομάζεται υπό όρους. Παράδειγμα: | Αν | ό,τι μας συμβαίνει γίνεται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού: | τότε | Οι ίδιες οι θλίψεις και οι συμφορές πρέπει να υπομείνουν αυτάρεσκα, με εμπιστοσύνη στον Θεό και με αφοσίωση στο άγιο θέλημά Του. 4) Μερικές φορές η πρόσθετη σκέψη είναι σε σχέση με το αντίθετο της κύριας και περιέχει κάποιο περιορισμό της: τότε η περίοδος λέγεται αντίθετη. Παράδειγμα: | Αν και | οι λύπες είναι οδυνηρές για την καρδιά του ανθρώπου: | αλλά | πρέπει να υπομείνουν γενναιόδωρα, σύμφωνα με την άδεια του Θεού. 5) Μερικές φορές η πρόσθετη σκέψη απεικονίζει κάτι παρόμοιο με την κύρια: τότε η περίοδος ονομάζεται συγκριτική. Παράδειγμα: | Πώς | ένα δέντρο που έχει ριζώσει βαθιά στη γη αντέχει άνετα τους ανεμοστρόβιλους και τις καταιγίδες: έτσι μια καρδιά, ενισχυμένη από την πίστη, αντέχει με θάρρος και αυταρέσκεια όλες τις θλίψεις και τις κακοτυχίες της επίγειας ζωής. 6) Μερικές φορές κάποια περίσταση που προηγείται της περίστασης που αναφέρεται στην κύρια σκέψη συνδέεται με μια πρόσθετη σκέψη. τότε η περίοδος ονομάζεται διαδοχική. Παράδειγμα: Όταν νομίζουμε ότι ό,τι μας συμβαίνει γίνεται σύμφωνα με το θέλημα του πανάγαθου και πάνσοφου Θεού: τότε η καρδιά μας, αγανακτισμένη από την καταιγίδα των θλίψεων, ηρεμεί. 7) Όταν η πρόσθετη σκέψη σε σχέση με την κύρια εκφράζει κάποια αναλογικότητα και συμμόρφωση: τότε η περίοδος ονομάζεται σχετική. Παράδειγμα: Αυτός που υποβάλλει συνεχώς την καρδιά του στο θέλημα του Θεού: υπομένει απλόχερα τις πιο οδυνηρές θλίψεις. Ή: Στο βαθμό που η καρδιά μας είναι αφοσιωμένη στο θέλημα του Θεού, στο βαθμό που είναι ικανή να αντέξει θλίψεις και αντιξοότητες. Ή: Όσο περισσότερο πετυχαίνουμε να ζούμε την πίστη, μαθαίνοντας από τις εμπειρίες της ζωής ότι η πρόνοια του Θεού επαγρυπνεί πάνω μας και διαχειρίζεται τη μοίρα μας: τόσο πιο βολικά υπομένουμε με εφησυχασμό όλες τις αντιξοότητες και τις θλίψεις της επίγειας ζωής. Στις επόμενες περιόδους δεν υπάρχει κόλον μεταξύ μείωσης και αύξησης. Αυτά είναι η ουσία των περιόδων: 8) Σύνδεση. Έτσι ονομάζεται η περίοδος που η κύρια σκέψη εξαρτάται κάπως από την πλεονάζουσα σκέψη, σαν να προκύπτει από αυτήν, αλλά μαζί έχει ξεχωριστό νόημα και ξεχωριστό νόημα. Στη συνδετική περίοδο, μετά από μια επιπλέον σκέψη, τοποθετείται σύμβολο διαχωρισμού σκέψης (,-). Παράδειγμα: Η πίστη στον Θεό μας διδάσκει ότι ό,τι μας συμβαίνει συμβαίνει σύμφωνα με την πρόνοια ή την άδεια του Θεού - και ο πιστός υπομένει με θάρρος κάθε επίθεση, κάθε πειρασμό. 9) Διαίρεση - όταν η δευτερεύουσα σκέψη είναι αντίθετη από την κύρια, και στον ίδιο τον αναγνώστη δίνεται η επιλογή και η προτίμηση μιας από τις δύο αντίθετες σκέψεις. Οι όροι της διαχωριστικής περιόδου χωρίζονται με κόμμα. Παράδειγμα: Είτε είναι απαραίτητο να απορρίψουμε την πρόνοια του Θεού και τη διαχείριση Του για τη συμμετοχή κάθε ανθρώπου, είτε είμαστε υποχρεωμένοι να υπομείνουμε απλόχερα όλες τις αντιξοότητες της επίγειας ζωής. 10) Αντίθετα, όταν το περιεχόμενο της πρόσθετης σκέψης είναι αντίθετο από την κύρια. Στην αντίθετη περίοδο, τα μέλη χωρίζονται μεταξύ τους με συνδέσμους α, αλλά, αντίθετα, με κόμμα ή κόμμα με παύλα. Αντί για σύνδεσμο τοποθετείται παύλα. Παράδειγμα: Ένας πιστός στον Θεό υπομένει απλόχερα τα πάντα, ακόμα και τις πιο σοβαρές θλίψεις, ενώ ένας άπιστος πέφτει σε απόγνωση και χαλάρωση από την πιο ασήμαντη ταλαιπωρία. Ή: Ένας πιστός στον Θεό υπομένει απλόχερα τα πάντα, ακόμα και τις πιο σοβαρές θλίψεις. ένας άπιστος πέφτει σε απόγνωση και χαλάρωση από το πιο ασήμαντο πρόβλημα. 11) Επεξηγηματική, όταν μια πρόσθετη σκέψη περιέχει κάποια εξήγηση της κύριας. Οι όροι σε αυτήν την περίοδο χωρίζονται μεταξύ τους με κόμμα. Παράδειγμα: Η πίστη στον Θεό και η αφοσίωση στο άγιο θέλημά Του ενισχύουν τόσο την αδύναμη καρδιά ενός ατόμου που γίνεται ικανή να υπομείνει γενναιόδωρα τις μεγαλύτερες καταστροφές. 12) Συνδετική, όταν η δευτερεύουσα σκέψη είναι παρόμοια με την κύρια, και προσκολλάται σε αυτήν για να την ενισχύει. Τα μέλη χωρίζονται με κόμμα. Παράδειγμα: Αυτός που πιστεύει στον Θεό και εναποθέτει όλη του την εμπιστοσύνη σε Αυτόν, όχι μόνο υπομένει τις αντιξοότητες της επίγειας ζωής με σταθερότητα πνεύματος, αλλά αντιμετωπίζει με χαρά κάθε πειρασμό, κάθε λύπη που επιτρέπει η πρόνοια του Θεού για την οικοδόμηση του ανθρώπου. 13) Σταδιακή, όταν η δευτερεύουσα σκέψη περιέχει την προηγούμενη. η περίσταση που εκφράζεται στην κύρια. Σε αυτή την περίοδο, τα μέλη χωρίζονται με ένα ερωτηματικό (;). Παράδειγμα: Στην αρχή, οι θλίψεις είναι πολύ δύσκολες από την καρδιά, χωρίς εκπαίδευση στην ταπεινοφροσύνη και την υπομονή. τότε οι ίδιες οι λύπες διδάσκουν έναν τρόπο να τις αντέχουν, χτυπώντας με θανατηφόρα χτυπήματα την περηφάνια που ζει στην καρδιά και εμποδίζει τη γενναιόδωρη υπομονή των θλίψεων. Οι μιγαδικές περίοδοι που αποτελούνται από δύο όρους ονομάζονται διωνυμικές. Συνήθως, για σαφέστερη διαίρεση των μελών, χρησιμοποιούνται σωστοί σύνδεσμοι κατά την περίοδο. 56 Σε άλλες περιόδους, όπως η σύνδεση, η διαίρεση, η επεξήγηση, οι ενώσεις είναι απαραίτητες. αλλά, σύμφωνα με τη φύση της ρωσικής γλώσσας, είναι καλύτερο να τα αποφύγετε αν είναι δυνατόν, αρκούμενοι σε ένα σημείο στίξης. Στα παραπάνω παραδείγματα, υποδεικνύεται η δυνατότητα αποφυγής των συνδέσμων: για το σκοπό αυτό, οι σύνδεσμοι που μπορούν να παραβλεφθούν τοποθετούνται σε παρένθεση. Μερικές φορές υπάρχει ανάγκη να συμπληρωθούν δύο σκέψεις μιας σύνθετης περιόδου με μια τρίτη, δίνοντάς της το πλήρες νόημά της, δίνοντάς της τη μορφή μέλους: τότε η περίοδος ονομάζεται τριωνυμική και το τρίτο μέλος συνδέεται με μία από τις δύο πρώτες, κρίνοντας από την ανάγκη, χωρίζεται από αυτήν με μια τελεία με ένα κατειλημμένο (;). Παράδειγμα: Ένας αληθινός Χριστιανός υπομένει τις θλίψεις αυτάρεσκα: γιατί βρίσκει παρηγοριά στην πίστη. Χωρίς πίστη πέφτουμε κάτω από τα χτυπήματα των θλίψεων. Μερικές φορές υπάρχει ανάγκη να παρουσιαστούν πολλές πρόσθετες σκέψεις της ίδιας ιδιότητας: τότε σε κάθε σκέψη δίνεται το σχήμα ενός μέλους και αυτά τα μέλη χωρίζονται το ένα από το άλλο με μια τελεία και από την κύρια σκέψη με μια άνω τελεία. Παράδειγμα: Ένα δέντρο που έχει ριζώσει βαθιά στο έδαφος μπορεί εύκολα να αντέξει τις καταιγίδες. Τα μαύρα σύννεφα δεν έχουν καμία επίδραση στον ήλιο πέρα ​​από την προσιτότητά τους. Οι ισχυρότεροι άνεμοι δεν επηρεάζουν το νερό που αναπαύεται στις άβυσσες της θάλασσας: έτσι μια καρδιά γεμάτη πίστη δεν φοβάται τις γήινες θλίψεις. Έτσι, οι σύνθετες περίοδοι μπορεί να είναι δίμηνες, τρίμηνες, τετράμηνες, πεντάμηνες. Ας επαναλάβουμε εδώ αυτό που ειπώθηκε παραπάνω: Στη ρωσική γλώσσα δεν αρέσουν οι μεγάλες περιόδους. Όταν μια σταδιακή περίοδος έχει πολλά μέλη, για τα οποία είναι ικανή, και το τελευταίο μέλος, που περιέχει την κύρια ιδέα, έχει τη φύση της συνέπειας που προκύπτει από τις περιστάσεις που αναφέρθηκαν στα προηγούμενα μέλη: τότε το τελευταίο μέλος μπορεί να διαχωριστεί από τα άλλα με άνω και κάτω τελεία. Παράδειγμα: Στην αρχή, οι λύπες αντέχονται πολύ δύσκολα από την καρδιά, ανεκπαίδευτες στην υπομονή και την ταπεινοφροσύνη. τότε, σιγά σιγά, οι ίδιες οι θλίψεις διδάσκουν έναν μυστηριώδη τρόπο να τις υπομένουν, χτυπώντας με θανατηφόρα χτυπήματα την περηφάνια που ζει στην καρδιά, εμποδίζοντας τη γενναιόδωρη υπομονή των θλίψεων: τέλος, μια ακατανόητη παρηγοριά ξεχύνεται από τις θλίψεις στην ψυχή ενός αληθινού δούλου του Χριστού και οι ίδιες οι λύπες του χρησιμεύουν ως πηγή χαράς. 57 Το έγγραφο που τυπώνεται παρακάτω με τον παραπάνω τίτλο, κατά τη γνώμη μας, έχει τριπλή σημασία: α) χαρακτηρίζει την κατάσταση του Καυκάσου ποιμνίου με θρησκευτικούς-ηθικούς και εκκλησιαστικούς-διοικητικούς όρους, όπως παρατηρείται από κοσμικές και εκκλησιαστικές αρχές. β) μας εισάγει στις απόψεις του επισκόπου Ιγνατίου σχετικά με τα μέτρα για την ανύψωση της εκκλησιαστικής ζωής στον Καύκασο και γ) διευκρινίζει τις εκκλησιαστικές-διοικητικές απόψεις του επισκόπου Ιγνατίου, οι οποίες ισχύουν θεμελιωδώς στις επόμενες εποχές. Κατά την εκτύπωση, διατηρείται η ορθογραφία των πρωτοτύπων. Η διαφορά μεταξύ Επισκόπου και Πρεσβυτέρου εξηγείται άριστα στο βιβλίο Η Αληθινή Αρχαία και Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού. (Σελίδα 81). Αυτή η παρουσίαση είναι ιδιαίτερα σημαντική γιατί αναφέρεται στους Αγίους Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και, μαζί, σε σχισματικά βιβλία που μιλούν για το ίδιο θέμα. Σε αυτό το τμήμα του δόγματος, οι περισσότεροι σχισματικοί συμφωνούν με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ένα σχίσμα είναι στην πραγματικότητα ένας διαχωρισμός από την Οικουμενική Εκκλησία, χωρίς παραβίαση της ενότητας στο δόγμα. Η παραβίαση της ενότητας στα δόγματα είναι ήδη αίρεση. Σε αυτή τη βάση, σχεδόν όλοι οι Ρώσοι σχισματικοί είναι στην πραγματικότητα όχι μόνο σχισματικοί, αλλά και αιρετικοί. Η Δυτική Εκκλησία αποκαλεί τους Χριστιανούς της Ανατολής σχισματικούς, καθώς δεν μπορεί να τους καταδικάσει για αλλαγή οποιουδήποτε δόγματος της Πρωτόγονης Οικουμενικής Εκκλησίας. και η Ανατολή αναγνωρίζει τους παπικούς ως αιρετικούς, ότι επέτρεψαν καινοτομίες στα ίδια τα δόγματά τους. Όταν ένας ιερέας προάγεται σε αρχιερέα, η μόνη προσευχή για αυτήν την ιεροτελεστία έχει ως εξής: «Ντύστε τον αδελφό μας με τη χάρη Σου και στόλισέ τον με τιμιότητα, στην αρχή στέκονται οι πρεσβύτεροι του λαού Σου». Αυτή είναι η όλη εκκλησιαστική έννοια του αρχιερέα: αυτός, κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, έχει το δικαίωμα να παίρνει την πρώτη θέση μεταξύ άλλων ιερέων (Δείτε την ιεροτελεστία της χειροτονίας). Έτσι πρόσταξαν και ενεργούσαν οι Άγιοι Απόστολοι. «Τρία καλοκαίρια, λέει ο Άγιος Απόστολος Παύλος, δίδασκε τους πρεσβυτέρους της Εφέσου νυχθημερόν χωρίς διακοπή, με δάκρυα, σε έναν από σας». Πράξεις 20, 31. Ο Επίσκοπος, χειροτονώντας τον Πρεσβύτερο, στην προσευχή του διαβάζει, μεταξύ άλλων, τα εξής: «Αυτός είναι εκείνος που αξίωσες να εγγυηθείς από μένα, σε μια αμόλυντη ζωή προς μια αδυσώπητη πίστη, αξιοπρέπεια να υψώσει αυτή τη μεγάλη χάρη του Αγίου Σου Πνεύματος...», εκφράζοντας ξεκάθαρα με αυτά τα λόγια την πνευματική καταγωγή του Προέδρου. Το μεγάλο κακό είναι η άγνοια, είπε ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Η άγνοια δεν γνωρίζει τη δική της άγνοια, σκέφτεται να κάνει το καλό, κάνει το κακό. Λέξη 89η. Εδώ, βέβαια, υπάρχει υλική, πνευματική ζήλια: Ταπεινώνεται στην υλικότητα με τη θέρμανση του αίματος που παράγει. Ο πνευματικός ζήλος είναι πάντα πιστός στο Νόμο του Θεού και είναι ξένος στη θερμότητα. Οι εκκλήσεις του Σεβασμιωτάτου Ignatius Brianchaninov προς τον Καυκάσιο κλήρο, με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1859, Νο. 3, 25 Απριλίου 1859, Νο. 809 και 6 Μαΐου του ίδιου έτους, Νο. 916, που τυπώθηκαν εδώ, σχετίζονται με την προετοιμασία και την εισαγωγή της μεγάλης μεταρρύθμισης στη ζωή του Cauca. Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β΄ και εκφράζει τις απόψεις του Επισκόπου Ιγνάτιου για το ζήτημα των αστικών μεταρρυθμίσεων από εκκλησιαστική-χριστιανική σκοπιά και για τη διδασκαλία του κλήρου στα εγκόσμια. Κάτω από αυτόν ξεκίνησε και ολοκληρώθηκε το μεγάλο έργο της ρωσικής ιστορίας, για το οποίο προετοιμάζονταν οι αυτοκράτορες Αλέξανδρος Α΄ και Νικόλαος Α΄ και το οποίο έπεσε στον κλήρο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β΄ να εφαρμόσει - την απελευθέρωση των αγροτών από τη δουλοπαροικία. Την εποχή αυτή, ο Θεοφιλέστατος Ιγνάτιος ήταν Μητροπολίτης στον Καύκασο. Αμέσως, μετά τη σύσταση της Ειδικής Επιτροπής των Ευγενών της Επαρχίας Σταυρούπολης για την εκπόνηση ενός σχεδίου κανονισμού για τη βελτίωση της ζωής των αγροτών, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος έκανε μια πρόταση στο Καυκάσιο Πνευματικό Consistory της 17ης Ιανουαρίου 1859, Νο. 3, στην οποία θα πρέπει να δοθούν οδηγίες στους ποιμένες της Εκκλησίας και να λάβουν οδηγίες οι ποιμένες του Cauc. ενορίτες, τόσο με γαιοκτήμονες όσο και με αγρότες. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος προσκαλεί τους ποιμένες να φέρουν λόγια οικοδόμησης, συμβουλές και παρηγοριά παντού, καθοδηγούμενοι από την απάντηση του Σωτήρος Χριστού σε έναν άνθρωπο που στράφηκε σε Αυτόν για συμβουλές σχετικά με τη διαίρεση της περιουσίας με τον αδελφό του (Λουκάς 12). Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος προσδιορίζει δύο διατάξεις στην απάντηση του Σωτήρος Χριστού: 1) ότι ο Κύριος απομακρύνθηκε από το ζήτημα της κατανομής της περιουσίας ή από την αστική πλευρά του θέματος. 2) έδωσε οδηγίες μόνο για την πνευματική πλευρά του θέματος - να μην επιτρέψετε στον εαυτό σας την απληστία, τον φθόνο και εκείνα που προκύπτουν από αυτά, όπως από τον σπόρο της εχθρότητας και τη διαμάχη με τις θλιβερές συνέπειές τους. Ως εκ τούτου, ο επίσκοπος Ιγνάτιος πρότεινε στους ιερείς να δίνουν συμβουλές στους ενορίτες να προσεύχονται και να κάνουν νέο μεγάλο έργο, χωρίς να παρασύρονται από πάθη και να μην ανακατεύονται στις αστικές σχέσεις, θεωρώντας ότι αυτή η πτυχή δεν εμπίπτει στην αρμοδιότητα του κλήρου. Τον Μάρτιο του 1859, στο περιοδικό «Ορθόδοξος Συνομιλητής», που δημοσιεύτηκε από τη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, εμφανίστηκε ένα άρθρο με τη μορφή κηρύγματος την ημέρα της ανόδου στον θρόνο του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, με τίτλο: «Λόγος για την απελευθέρωση των αγροτών την Ημέρα της 19ης Φεβρουαρίου 1859». Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, αυτό το άρθρο ανήκει στην πένα του εργένη της Θεολογικής Ακαδημίας Shchapov. Ακόμη και νωρίτερα από αυτό, τον Ιανουάριο, σε εκείνο το ίδιο περιοδικό δημοσίευσε ένα άρθρο σχετικά με τον «Λόγο του Δανιήλ του Αιχμαλώτου, γνωστός με το όνομα «Θρήνος». Τα άρθρα αυτά προκάλεσαν δυσμενή εντύπωση στον Σεβασμιώτατο Ιγνάτιο και, προκειμένου να εξαλειφθεί η επιβλαβής επιρροή αυτών των άρθρων στον κλήρο της Καυκάσου επισκοπής, υπέβαλε τη δεύτερη πρόταση στο Caucasian Consistory με ημερομηνία 6 Μαΐου 1859, αρ. σχετικά με την «Προσευχή του Daniil Zatochnik». Η πρόταση Νο. 916, όπως φαίνεται από το έντυπο πρωτότυπο, είναι μια ολόκληρη πραγματεία για τη δουλεία και τη στάση του Χριστιανισμού απέναντί της, για τη δουλοπαροικία και τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής ζωής. Πρόταση με ημερομηνία 6 Μαΐου 1859. Το αρ. 916 είναι γραμμένο με αξιοσημείωτη θεολογική ευρυμάθεια και εκφράζεται πλήρως η ποιμαντική-ασκητική κατεύθυνση του Σεβασμιωτάτου Ιγνατίου, που καθορίζει την άποψή του για τη στάση του κλήρου στα πολιτικά πράγματα και για τη συμμετοχή του στην κοσμική ζωή του ποιμνίου. Ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος συμπαθούσε πλήρως την απελευθέρωση των αγροτών αποδεικνύεται από πολλά στοιχεία της ζωής του. Δεν είναι άνευ σημασίας το γεγονός ότι πολύ πριν από την απελευθέρωση των αγροτών, δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας του και έγινε μοναχός. Στο πρώτο βήμα στη νέα του ζωή, υπάκουσε υπάκουα τον πρώην δούλο του, τον μάγειρα στο μοναστήρι Alexander-Svirsky. Έχοντας γίνει ο πρύτανης του Σέργιου Ερμιτάζ, έδωσε στους αγρότες όλη τη μοναστηριακή γη, την οποία είχαν από καιρό χρησιμοποιήσει, αν και εσφαλμένα. Και στις συνθήκες της αρχιποιμαντικής ζωής, το αυτοκρατορικό πνεύμα του εκτιμούσε όχι τη δουλική, αλλά τη λογικά συνειδητή υπακοή. Συνομιλητής, σελ. 354, μήνας Μάρτιος. Βλέπε Πρόταση του Καυκάσου Επισκόπου στο Consistory της 17ης Ιανουαρίου, Νο. 3. Ο συνομιλητής υπέβαλε σε αυτή τη βία, τη μέθοδο που υιοθέτησε. Αναγνωρίζοντας το ανελεύθερο κράτος, το κράτος ενός δουλοπάροικου, ως ταπεινωτικό και αφύσικο για την ανθρωπότητα, με το στόμα του Daniil Zatochnik αποκαλεί δουλοπάροικους τους ευγενείς και τους βογιάρους των Τσάρων. Η σιωπηλή σκέψη εδώ είναι πολύ ξεκάθαρη, πολύ δυνατή: είναι απαραίτητη συνέπεια των όσων ειπώθηκαν. (Ιανουάριος, σελ. 48). Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος περί Ερμηνείας, επί της προς Εφεσίους Επιστολής, Ratrologiae Curcuc Completus. Χρυσοστόμη στην Επιστ. od Εφές. Homilla XXII. Russian Conversation, 1859, βιβλίο 14, Peasants in Russia, σελ. 94. Λέξη IV στη Μόσχα που δημοσιεύτηκε το 1833. Μάρτιος, σελ. 335, 336, 337. Ο Μεγάλος Βαρσανούφιος απαντά 656. Συνομιλητής, Μάρτιος, σελ. 337. Συνομιλητής, Μάρτιος, σελ. 347, 348. Συνομιλητής, Ιανουάριος, σ. 46–48. Συνομιλητής, Ιανουάριος, σελ. 47. Δεύτερο Μάθημα Ταπεινοφροσύνης. Λεωφόρος John Climacus Word 25. Ave. Callista and Ignatius, κεφάλαιο 16, σχετικά με το πώς η υπομονή με τον πειρασμό είναι πιο γενναία. Dobrotol. Μέρος 2. Ιανουάριος, σσ. 69, 71. Μάρτιος, σσ. 342–345. Μεγάλη απάντηση Βαρσανούφιου 59η. Ως βαθιά μορφωμένος άνθρωπος, ο Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος ήταν πάντα στο πλευρό κάθε λογικού και συμπαθούσε κάθε προοδευτική κίνηση. Το 1860, ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich του απευθύνθηκε με μια επιστολή της 7ης Οκτωβρίου 1860 για το Νο. 2263, στην οποία, διαβιβάζοντας στον Σεβασμιώτατο Ιγνάτιο ένα αντίγραφο του σχεδίου που είχε συντάξει ο ναύαρχος κόμης Putyatin για τη μετατροπή των Ναυτικών Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων με την ίδρυση ενός νέου g. «Να πάρει πάνω του το έργο, ως μια ιδιαίτερη προσωπική χάρη για μένα, για να Μου κοινοποιήσει ειλικρινά τα σχόλιά σας για αυτό το έργο». Ως αποτέλεσμα αυτής της επιστολής, αυτή που τυπώνουμε εμφανίστηκε ως απάντηση στον Μέγα Δούκα. Αυτή η ιδέα ανήκει στον Άγιο Αντώνιο τον Μέγα. Αξιομνημόνευτα παραμύθια των Πατέρων, κεφ. 29. Σκάλα, λέξη στον Ποιμένα. Ψαλμ.52:6; Γαλάτες 1:10. Εφεσ.17:6; Κολοσσαείς 3:22. Ο Κύριος ονόμασε τον εαυτό Του Φως. Έτσι, στην 6η Οικουμενική Σύνοδο, ορισμένα έθιμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας υποβλήθηκαν σε έλεγχο. Christian Reading, Δεκέμβριος 1864, άρθρο του Ig. Nilsky, σελίδες 484.485.486.. Ορθόδοξος λευκός και μαύρος κλήρος στη Ρωσία, Λειψία 1866. βιβλίο που αποδίδεται στον εκφραστή P.S.-P-Spirit. Ακ. Ροσλάβλεφ. Μεταξύ των σεβασμιότερων ανδρών του ελληνικού κλήρου διαβιβάζεται πρόβλεψη ότι τον τελευταίο καιρό θα γίνει προσπάθεια σύγκλησης Συμβουλίου, αλλά ότι το πνεύμα των καιρών δεν θα επιτρέψει να συνεδριάσει το Συμβούλιο. Στην Αγγλία δίνεται αυτός ο χαρακτήρας. Εκεί ο χαρακτήρας των σχολείων βάζει έντονη σφραγίδα στους μαθητές. Οι μαθητές μας των θεολογικών σχολών είναι αποτυπωμένοι με τις εντυπώσεις του κόσμου, το πνεύμα του κόσμου και προς μεγάλη έκπληξη τρέφουν μια προτεσταντική αποστροφή για τον μοναχισμό και μιλούν εναντίον του όχι πιο αδύναμα από τον Λούθηρο. Από αυτούς που ολοκληρώνουν ένα μάθημα σε σεμινάρια, πολύ σπάνια μπαίνουν στον μοναχισμό. Μεταξύ των σημαντικότερων θεμάτων που, σύμφωνα με τον Επίσκοπο Ιγνάτιο, πρέπει να ασχοληθεί ο Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που σχεδιάζει είναι ο μετασχηματισμός των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων με την προσαρμογή τους στα καθήκοντα της πνευματικής και θεολογικής εκπαίδευσης. Στην παράγραφο 8, ο επίσκοπος Ιγνάτιος σχεδιάζει να συντάξει εγχειρίδια για θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, αφαιρώντας από αυτά κάθε τι ειδωλολατρικό και ανήθικο. Τα «Μαθήματα Λογοτεχνίας», που τυπώνουμε για πρώτη φορά, πιστεύουμε ότι απεικονίζει τη σκέψη του Επισκόπου Ιγνατίου για τη σωστή κατεύθυνση διδασκαλίας αυτού του μαθήματος. Για μια λεπτομερή διδασκαλία σχετικά με την πρόταση, σχετικά με το θέμα, το κατηγόρημα και τη σύνδεση, δείτε τη Γραμματική του Vostokov για τη σύνθεση λέξεων. Κοιτάξτε για αυτά στη γραμματική του Vostokov, σχετικά με τη σύνθεση λέξεων. Για συνδέσμους, βλέπε Γραμματική. Vostokova, για τη γραφή λέξεων. Τυπωμένα στην πρώτη ενότητα αυτών των «Παραρτημάτων», τα άρθρα του Επισκόπου Ιγνάτιου για εκκλησιαστικά και δημόσια ζητήματα δανείστηκαν από εμάς από τα Οικογενειακά Αρχεία του ανιψιού του Σεβασμιωτάτου Ιγνατίου, Γερουσιαστή Νικολάι Σεμένοβιτς Μπρυαντσάνινοφ και από τα αρχεία του Καυκάσου Πνευματικού Consistory.