Artikel zu kirchlichen und öffentlichen Themen

Inhalt I. Frage des Oberhauptes der kaukasischen Linie und Antwort des Bischofs über die kaukasische Abteilung in ihrer Beziehung zur Kosakenarmee der kaukasischen Linie, die Bedeutung des Bischofs und des Erzpriesters in der Hierarchie der orthodoxen Kirche. II. Erzpastorale Appelle von Bischof Ignatius Bryanchaninov an den kaukasischen Klerus zur Frage der Befreiung der Bauern aus der Leibeigenschaft. III. Kommentare von Bischof Ignatius Brianchaninov zum Projekt zur Umgestaltung maritimer Bildungseinrichtungen IV. Zur Notwendigkeit eines Konzils zum aktuellen Stand der Russisch-Orthodoxen Kirche. Notizen von Bischof Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 V. Literaturunterricht bei Seiner Eminenz Bischof Ignatius. I. Frage des Oberhauptes der kaukasischen Linie und Antwort des Bischofs über die kaukasische Abteilung in ihrer Beziehung zur kaukasischen Linie der Kosakenarmee, die Bedeutung des Bischofs und Erzpriesters in der Eparchie der orthodoxen Kirche. 1 3. Oktober 1858. Völlig vertraulich Eure Eminenz Vladyka, gnädiger Erzpastor! Der Vizekönig des Kaukasus, Fürst Alexander Iwanowitsch Barjatinski, schlug in administrativer Hinsicht vor, die gesamte kaukasische Region in zwei Regionen, 2 Kuban und Terek, aufzuteilen und alle Teile heterogener Verwaltungen auf besonderer Grundlage in die Verwaltung der Regionen einzubeziehen. Die Kuban-Region sollte die gesamte Schwarzmeerarmee und einen Teil des Kosaken-Linears mit der Transkuban-Bevölkerung, den größten Teil der Zivilbevölkerung der Provinz Stawropol, mit ihren Verwaltungen umfassen, die nach der in Zivilangelegenheiten getroffenen Annahme ein gemeinsames Ganzes bilden werden, da die übrigen Teile der Region in eine gemeinsame Gesamtheit der Zivilverwaltung der Region Terek einbezogen werden. Eine solche Aufteilung der Region, die die meisten bestehenden Beziehungen und Abhängigkeiten von Orten und Personen verändert, erfordert natürlich gleichzeitig eine Änderung der Standorte der Regierungsinstitutionen. Diese Punkte müssen durch die Zentralität der neuen Gebiete und eine mögliche Annäherung an unsere derzeitigen militärischen Operationslinien bestimmt werden. Die Untrennbarkeit all dieser Veränderungen erfordert entsprechende Veränderungen und Vorrichtungen für die Diözesanverwaltung. In dieser Überzeugung habe ich die Ehre, Ihre Eminenz zu bitten, sich die Mühe zu machen, Ihre Meinung und Überlegungen zur Struktur der Diözese zum Ausdruck zu bringen, die beide Bereiche unter einer Verwaltung umfassen würde. Die Weite der gesamten Region, die Schwierigkeit, darin zu reisen, und die Notwendigkeit, dass der Bischof die ständig militante orthodoxe Bevölkerung häufig besucht, lassen die Idee entstehen, entweder die Diözese zu teilen oder ein Vikariat zu errichten. Diesen Gedanken übermittle ich Eurer Eminenz nach Ihrem Ermessen, entsprechend den spirituellen Bedürfnissen, die Ihnen vertrauter sind. For the management of the Orthodox Church in the populations of the Linear Cossacks, there is now management through the Chief Priest. In Bezug auf den Teil dieser Armee, der Teil der Kuban-Region werden sollte, erkenne ich die Notwendigkeit an, die Verwaltung der Kirche in der Person eines Hirtenoberhaupts – des Bischofs – zu vereinen. Diese persönliche Überzeugung von mir basiert unter anderem auf einer genauen, vergleichenden Untersuchung der Moral und der religiösen Prinzipien der Schwarzmeer- und Linea-Kosaken. Da ich diese Überzeugungen jedoch allein für unzureichend halte, appelliere ich an Ihre Eminenz mit der Bitte, die spirituellen Gründe für die Einrichtung der Diözesanverwaltung in der orthodoxen Bevölkerung darzulegen, damit ich die Tatsachen untermauern kann, die mir in der linearen Kosakenarmee aufgefallen sind; - Diese Tatsachen stellen den Niedergang der Orthodoxie, die Stärke und den Triumph des Schismas und der allgemeinen Unmoral dar, geschützt vor staatlichen Maßnahmen durch den Mut und den Mut der Kampfeinheiten der Truppen. Gleichzeitig halte ich es für notwendig, die Aufmerksamkeit Eurer Eminenz auf die wirklich traurigen Folgen des Vorgehens der ersten kaukasischen Eminenz Jeremiah gegenüber den schismatischen Linienkosaken zu lenken – sie werden als Hauptgrund dafür verantwortlich gemacht, dass die Wiederherstellung dieser Kirchenmacht in der Bevölkerung der kaukasischen Linienkosakenarmee verhindert wird. I fully understand that the character of an individual may differ greatly from the character and spirit of the Church; - aber es fällt mir schwer, mir spirituelle Gründe vorzustellen, die meine administrativen Überzeugungen stützen würden, und deshalb möchte ich Ihre Eminenz bitten, mir Ihre Sicht und Ihre Meinung zu diesem Umstand mitzuteilen. Ich habe den bei mir anwesenden Staatsrat B. beauftragt, Ihrer Eminenz alle zusätzlichen Informationen mündlich zu übermitteln, die Sie im Hinblick auf die oben erwähnte vorgeschlagene Regionsbildung für notwendig halten. Völlig vertraulich 20. September 1858 Stawropol. Nr. 719. Eure Exzellenz, gnädigster Souverän! Zum Brief. Exzellenz vom 20. September 1858, Nr. 719, ich habe die Ehre, die Antwort in den folgenden Zeilen darzulegen. 1). Ich teile voll und ganz die Meinung Ihrer Exzellenz, dass die Weite und Vielfalt der kaukasischen Region, ihre rasante Entwicklung, die eine bedeutende Zukunft verspricht, ihre besonderen Anforderungen, insbesondere bei der Aufteilung in zwei Regionen, von denen jede über eigene militärische und zivile Behörden verfügen sollte, auf die Notwendigkeit von Änderungen und Ergänzungen in Bezug auf die geistliche Abteilung der Region hinweisen. Ich erkenne die Gründung zweier Diözesen aufgrund folgender Tatsachen als verfrüht an: a) Die räumlich riesige kaukasische Diözese ist sehr dünn besiedelt; In Bezug auf die Bevölkerungszahl und die Anzahl der Kirchen entspricht es 1/4, 1/5, 1/6 und sogar 1/10 der anderen russischen Diözesen, wenn es in zwei Diözesen aufgeteilt würde – diese Diözesen würden unerschwinglich klein werden, insbesondere die Terek-Diözese, aufgrund ihrer Kleinheit unerschwinglich schwach in Aktion und Einfluss. 6) Bei der Gründung von zwei Diözesen wären zwei Stäbe erforderlich, für zwei Bischofshäuser, zwei Konsistorien, zwei Seminare: All dies würde doppelte Kosten für die Einrichtung und doppelte Kosten für die Instandhaltung erfordern. Inzwischen ist das wesentliche spirituelle Bedürfnis der Region genau das, was Sie scharfsinnig erkannt und hervorgehoben haben; die Notwendigkeit häufiger, aufmerksamer, keineswegs übereilter und nicht oberflächlicher Besuche des Bischofs in dem weiten Land auf oft schwierigen und unsicheren Wegen. Der Pfarrer kann ein solches Bedürfnis voll und ganz befriedigen. 2). Da sich die Region in einem Übergangszustand befindet und es zum jetzigen Zeitpunkt unmöglich ist, zu bestimmen, wo ihre Hauptstadt sein wird, auch nicht, wo ihre wichtigsten Städte liegen werden, weil die Bedürfnisse der Region zum jetzigen Zeitpunkt in keiner Weise ihren künftigen Bedürfnissen entsprechen können, halte ich es immer noch für unmöglich, anzugeben, wo der Standort des Diözesanarchiepe sein wird. Es liegt auf der Hand, dass Stawropol auf unbestimmte Zeit eine Diözesanstadt bleiben muss. Die Ereignisse beweisen, dass es nur ein Lager für die wichtigsten militärischen und zivilen Behörden des Kaukasus war: Es sollte eine Zeit lang das spirituelle Lager für die kaukasische Diözesanabteilung sein; Von diesem Lager aus wird es seine ersten Befehle erteilen und seinen dauerhaften und dauerhaften Wohnsitz sehen, der sich durch Zeit und Umstände offenbart. Stawropol ist der zentrale Punkt des Landes; Es verfügt bereits über eine eigene Unterkunft für das Archiepe, es verfügt über eigene Räumlichkeiten für das Konsistorium mit dem Wegfall vieler Regierungsstellen und -personen, viele Gebäude bleiben leer und können als vorübergehende Räumlichkeiten für das Seminar und sogar für den Bischofsvikar dienen, der meiner Meinung nach, um von großem Nutzen zu sein, auf jeden Fall in derselben Stadt wie der Diözesanbischof wohnen muss, dem Beispiel der Vikare von St. Petersburg, Moskau und Kiew folgend. Die Leitung und Tätigkeit des Vikars muss mit der Leitung und Tätigkeit des Diözesanerzbischofs übereinstimmen. So sehr ein häufiger Besuch des Vikars in der Diözese erforderlich ist, ist auch die ständige Anwesenheit des Diözesanbeamten an dem Ort, von dem aus alle Befehle erteilt werden, erforderlich. Sorgfältige Beobachtung und Erfahrung haben mich von dieser letzten Wahrheit überzeugt, die Ihrer Exzellenz sicher klar ist. 3). Diözesen in der Russisch-Orthodoxen Kirche werden in drei Kategorien oder Klassen eingeteilt: Die 1. Klasse wird den Metropolen zugeordnet, die 2. Klasse – den Diözesen von besonders wichtiger Bedeutung im Staat, besonders groß oder bevölkerungsreich, die von den meisten Generalgouverneuren regiert werden, und der 3. Klasse – den Diözesen mit der geringsten staatlicher Bedeutung, die von Gouverneuren regiert werden. Es ist offensichtlich, dass die kaukasische Enapxie, die der neuen Verwaltungsgliederung der Region unterstehen sollte und zwei Regionen vereint, von denen jede von einer Person mit den Rechten und Befugnissen des Generalgouverneurs regiert wird, zu den Diözesen zweiter Klasse gezählt werden sollte, wie dies bei einigen Diözesen geschehen ist, beispielsweise bei Don, Riga und Warschau. Heutzutage gehört die kaukasische Diözese zur dritten Klasse. 4). Es ist notwendig, bei der kaukasischen Diözese einen Antrag auf die Bereitstellung von Personal und Gehältern für die westlichen Diözesen zu stellen, da die Haltung der kaukasischen Diözese gegenüber den westlichen Diözesen in Bezug auf die Mittel zur Unterstützung eine entscheidende Ähnlichkeit aufweist und es entscheidend unmöglich ist, von dem ihr derzeit zugewiesenen Gehalt zu leben. Derzeit erhält es ein Gehalt, das dem der alten russischen Diözesen entspricht. Aber in den alten russischen Diözesen befinden sich die Apostelhäuser entweder in Klöstern, die über ein besonders gutes Einkommen verfügen, oder es werden ihnen Klöster mit einem guten Einkommen zugeordnet. Ein Teil dieses Einkommens ergänzt das unbedeutende Gehalt, das Apxiepe und seinen Mitarbeitern seit der Antike aus der Staatskasse zugeteilt wurde. So erhält beispielsweise der Bischof von Kursk zusätzlich zu seinem Gehalt 285 Rubel in Silber pro Jahr, was dem Jahresgehalt des Bischofs des Kaukasus entspricht – 7500 Rubel. ser. aus klösterlichen Einkünften. Dementsprechend erhalten der Bischof und die Personen, die sein Personal bilden, Zuschläge zu ihrem Gehalt aus dem Einkommen. Ähnlich wie im obigen Beispiel wird in anderen antiken Diözesen die Bedeutungslosigkeit des Regierungsgehalts vollständig und reichlich durch Einkommen ausgeglichen. Die kaukasische Diözese verfügt über kein solches Einkommen und kann es auch nicht haben: Denn die wundertätigen Ikonen und heiligen Reliquien, die den Grund für die Einnahmen in den Klöstern innerhalb Russlands bilden, können keineswegs zu einem Land gehören, das im christlichen Sinne völlig neu ist. Daher sollte die einzige Möglichkeit zur Unterstützung des Bischofs und des gesamten kaukasischen Diözesanbüros ein aus der Staatskasse gezahltes Gehalt sein. Und da in einer ähnlichen Situation die westlichen Diözesen, die ebenfalls über kein lokales Einkommen verfügen, mit einem Gehalt belohnt werden, kann und sollte dieses Mittel konsequenterweise auch auf die kaukasische Diözese angewendet werden. Der Gehaltsplan für die Westdiözese der zweiten Klasse ist beigefügt (siehe Anhang Nr. 1). Um zu überprüfen, ob das alte Gehalt der inländischen Diözesen Russlands für den Unterhalt des kaukasischen Bischofs und seines Personals ausreicht, ist eine Aufstellung seines Gehalts beigefügt. (Siehe Anhang Nr. 2). Ein dürftiges Gehalt, das kann man fairerweise sagen, war einer der Hauptgründe dafür, dass sich die kaukasische Diözese seit ihrer Gründung (innerhalb von 15 Jahren) nicht nur nicht weiterentwickelte, sondern, kaum etabliert, fast zerstört wurde. Dieses Gehalt war die Ursache für erhebliche Unruhen, die die kaukasische Diözesanverwaltung erfassten: Es zwang viele Mitglieder der Verwaltung, auf Missbrauch zurückzugreifen, um sich ein Stück tägliches Brot zu verschaffen, da jenseits der vom Gesetz gezogenen Grenze ein endloser Raum des Bösen liegt. Einige gingen vom Wunsch, das Notwendige zu befriedigen, zum Wunsch über, sich selbst zu bereichern. Dieses Gehalt erlaubte und erlaubt keinem würdigen Beamten, in der Konsistoriumskanzlei zu dienen: Dort dienen nur diejenigen Beamten, die aufgrund der Umstände nicht an einem anderen Ort dienen können. So diente die kaukasische Diözesanabteilung, sich selbst und ihrer Armut überlassen, in vielen Fällen nicht als Erbauung, sondern als Versuchung für die kaukasische Herde. Nicht mit dem Ziel, irgendeinem Orden oder einer Person die Schuld zu geben, sondern um eine genaue Vorstellung von der aktuellen Situation der kaukasischen Diözese zu vermitteln und damit einen Grund für die Korrektur dessen zu liefern, was falsch gemacht wurde, für die Ergänzung dessen, was unzureichend getan wurde, halte ich es für notwendig, Folgendes zu sagen. Die Kaukasische Diözese wurde zunächst für die gesamte kaukasische Region gegründet, die geografisch und statistisch ein Ganzes bildet. Dieser Charakter der Integrität, der für jedes Land und jede Abteilung in den Verwaltungs- und Wirtschaftsbeziehungen als Wert anerkannt ist, wurde von der Diözesanabteilung der Kirchen der Kosaken-Lineararmee verletzt. Die durch diese Deduktion erzeugte Teilung unterscheidet sich völlig von der jetzt angenommenen Teilung. Jetzt ist das Land richtig aufgeteilt, mit administrativer und wirtschaftlicher Bedeutung; Die Teilung der Diözese durch die Vertreibung der Kosakenkirchen ist bedeutungslos; gleichzeitig gibt es Spaltung und Verwirrung. Ich schreibe dies mit einer Karte des Kaukasus-Territoriums, die die über das gesamte Territorium verstreuten Diözesanabteilungen zeigt. Es ist wie ein zerbrochenes Gefäß, dessen Bestandteile alle vorhanden sind, sich aber in einem getrennten Zustand befinden, der gerade aus diesem Grund nicht für den Gebrauch geeignet ist. Auf der rechten Flanke der Church of the Line Army erstreckten sie sich bis tief in das Diözesanamt hinein; im Gegenteil, vom Zentrum aus ist die Diözesanabteilung wie Inseln im Meer über das Land der Linienarmee verstreut. Stawropol selbst stellt bereits ein Fragment dar; eine separate Passage wird von Geopgievsky zusammengestellt, eine separate Passage von Pjatigorsk; eine große separate Insel bei den Dekanaten Milovidow und Samjatin. Andererseits gibt es separate Inseln: Rostovanovka, Mozdok, Kizlyar mit Tarumovka und dem Schwarzmarkt. In ganz Russland gibt es keinen solchen Unsinn. Es ist vergeblich, dass sie es mit der lauten Phrase vertuschen, dass dies zu Verwaltungszwecken geschehen sei. Das ist falsch: Das Ergebnis administrativer Überlegungen sollte die bequemste Position sein; Das Gegenteil ist hier offensichtlich. Die Disposition ist das Gegenteil aller Regeln der modernen Wissenschaft und hat sich erfahrungsgemäß als modern ungeeignet erwiesen; Obwohl es mit außergewöhnlicher Eile umgesetzt wird, erkennt es selbst, dass es die Frucht eines Zusammenpralls von Leidenschaften ist. Ich wiederhole, dass ich das nicht sage, um irgendjemandem die Schuld zu geben; Ich weiß, dass Fehler und Hobbys allen Menschen gemeinsam sind, besonders praktisch für diejenigen, die ihren Geist und ihr Herz nicht streng im Licht des Evangeliums überwachen; Ich spreche offen, aus Liebe zum Wohle der Sache und nur in einem geheimen Gespräch mit dem Staatsmann. Die Wahrheit vor dem Staatsmann zu verbergen, ist ein Staatsverbrechen. Das Gleiche gilt für religiöse Institutionen in Stawropol. Es gibt kein sichtbares System bei der Wahl eines Ortes für sie, in ihren Projekten selbst. Sie sind alle in verschiedenen Teilen und Enden der unbefestigten Stadt verstreut; Die Kommunikation zwischen ihnen ist im Herbst, Winter und Frühling äußerst schwierig. Mittlerweile müssen die zu ihnen gehörenden Personen die meiste Zeit zu Fuß gehen. Gründer und Bauherren müssen immer nicht nur den Bau und die Errichtung von etwas im Auge behalten, sondern auch die Bereitstellung von Annehmlichkeiten, die Bereitstellung von Mitteln für die Instandhaltung und Reparatur von Institutionen und Gebäuden. Zu diesem Zweck haben unsere intelligenten Vorfahren größtenteils die Kathedrale, das Haus der Bischöfe, das Konsistorium und das Priesterseminar an einem Ort vereint. Die Nachahmung dieser Ordnung zum Zweck des administrativen und wirtschaftlichen Nutzens ist notwendig, insbesondere wenn die Diözesanabteilung die Möglichkeit erhält, ihr provisorisches Lager - Stawropol - zu verlassen und sich in dieser Stadt niederzulassen, die zur Hauptstadt der Region werden wird, oder genauer gesagt, der rechten Flanke, die einen enormen Vorteil gegenüber der linken hat, entsprechend dem enormen Vorteil des Schwarzen Meeres gegenüber dem Kaspischen Meer und in den politischen und Handelsbeziehungen. Damit die Maßnahmen der Diözesanabteilung und ihre Existenz angemessen weiterentwickelt werden können, ist die Unterstützung und nicht der Widerstand seitens der Zivilabteilung notwendig. Die tatsächliche Beziehung zwischen diesen beiden Abteilungen wird durch die folgenden Fakten veranschaulicht: a) Neulich habe ich gerade einen Zuschuss für den Platz erhalten, der als provisorische Unterkunft des Bischofs genutzt wird, obwohl der Oberste Befehl angeordnet hat, diesen Ort in die Militärabteilung zu verlegen, sogar unter dem rechten Reverend Jeremiah, kurz nach der Eröffnung der Diözese. b) Die Datscha, die bei der Eröffnung der Diözese am Ende der Stadt lag und sich nun an einem ihrer besten Orte befindet, teilweise von der Stadtgesellschaft der Diözesanabteilung für den Bau eines Bischofshauses mit Dienstleistungen darauf übergeben, teilweise durch Kauf erworben, ist jetzt im Bau. Dem Anschein nach ist dies der Prozess des Beamten Krupinsky, der die gesamte Mitte der Datscha besetzt hat, aber im Wesentlichen handelt es sich um einen Prozess, der vom Leiter der Zivilabteilung geleitet wird; er versteckt sich hinter einem gewissen juristischen Sophismus, der sich verstärkt, um Raubüberfälle zu vertuschen, und strebt – wie aus dem Wunsch nach öffentlichem Nutzen – durch Überschreitung seiner Macht, unter Missachtung der Gesetze und durch Willkür danach, dem Bischofshaus den gesamten zentralen Teil der Datscha zu stehlen und ihn in private Hände zu überführen, was die ganze Würde der Datscha zerstören sollte; Dieser langwierige und langwierige Prozess für die Diözesanabteilung machte es bisher unmöglich, das Apostelhaus auf dem vorgesehenen Gelände zu errichten. c) Bislang haben die Zivilbehörden im Einklang mit dem Gesetz kein Land für die Instandhaltung und den Unterhalt des Bischofshauses mit seinen Zubehörteilen zugewiesen, was gleichzeitig mit der Gründung der Diözese hätte erfolgen sollen; Anstelle von Grundstücken beantragt die kaukasische Diözesanverwaltung mangels Landbesitz eine Geldprämie. Weniger bedeutsame Tatsachen drücken das gleiche Mitgefühl und die gleiche Zuneigung aus. Ich habe festgestellt, dass solche Beziehungen bei meiner Ankunft in der Diözese entstanden sind, und es ist für die derzeitigen Zivilbehörden schwierig, die von ihnen eingeschlagene Richtung zu ändern. Aber meine persönlichen Beziehungen zum Gouverneur und Generalleutnant Wolotski sind die besten. 5). In Ihrem Brief haben Sie auf die traurigen Konsequenzen hingewiesen, die Ihre Exzellenz aus der derzeitigen Führung der Kirchen der Kosaken-Lineararmee ersehen hat, und mit logischer Konsequenz richten Sie Ihren aufmerksamen Blick auf die Anfänge, aus denen solche Konsequenzen entstanden sind und entstehen sollten. Ich ziehe meine Antwort aus dem Gesetz Gottes, aus den Verordnungen der Kirche, aus der Heiligen Schrift und den Heiligen Vätern; Ich werde Ihnen nicht meine eigene Meinung sagen, sondern eine von der gesamten orthodoxen Kirche anerkannte Lehre darlegen, die von ihr als göttlich, so wie sie ist, und nicht als menschlich anerkannt wird. Der Bischof bildet den Anfang der kirchlichen Hierarchie; er ist der Nachfolger der Apostel, der Vertreter des Herrn auf Erden. 3 Er weiht den Presbyter und den Diakon, er weiht die Kirche oder den wesentlichsten Teil der Kirche – das Antimension, er weiht das Heilige Chrisam; Tausende versammelte Älteste können dies nicht erreichen. Er ist der Anfang und die Quelle aller christlichen Sakramente und des Gottesdienstes selbst: Ohne ihn kann die christliche Kirche nicht existieren. Die Apostel, die das Evangelium im Universum predigten, brachten Bischöfe in alle Städte und Regionen, und die Bischöfe ordinierten Presbyter (Priester), um die Bedürfnisse der Christen vollständig zu befriedigen. Im kirchlichen Sinne sind Priester die Instrumente des Bischofs: Diese Instrumente wirken, solange der Bischof mit ihnen handelt; Wenn er aufhört, mit ihnen zu handeln, werden sie ihrer ganzen Macht beraubt, denn ihre Kräfte und ihre Realität sind nicht ihre eigenen, sondern geliehen. Die gesamte Gemeinschaft der Christen im Allgemeinen wurde Ökumenische Kirche genannt, und die private Ortskirche wurde und wird die Gemeinschaft der Christen in einer Stadt oder Region genannt: Die Ortskirchen waren die römische, die Jerusalemer, die korinthische, die karthagische und die athenische Kirche. Der Presbyter war nie das Oberhaupt der Kirche und konnte es auch nicht sein, und zwar aus dem klaren Grund, dass er nicht mit eigener Macht handelt, sondern mit der Macht, die ihm sein Vorgesetzter, der Bischof, verleiht, bewilligt und beendet. Als Presbyter Paulinus das Oberhaupt eines bestimmten Teils des antiochenischen Volkes wurde und sich von Bischof Meletius, aber keineswegs von der Einheit des Glaubens trennte, ergriff die Weltkirche alle in ihrer Macht stehenden Maßnahmen, um diese Unordnung zu beseitigen, und nannte ihn nichts anderes als einen Schismatiker. 4 Dieser Umstand ist in der Kirchengeschichte unter dem Namen Ostschisma bekannt, da Antiochia, die Hauptstadt Syriens, mit den Nachbarländern Mesopotamien, Armenien und Georgien als Osten bezeichnet wurde und den östlichen äußersten Teil des Römischen Reiches bildete; Persien wurde nicht mehr als Teil des Ostens verstanden. Die gegenwärtige Verwaltung der Kirchen der Linearen Armee hatte einen ähnlichen Charakter wie die des Östlichen Schismas. Es ist ganz natürlich, dass die wichtigsten russischen Hirten, die die Heilige Synode bilden, diesen Umstand im kirchlichen Sinne betrachten und die Verletzung der kirchlichen Ordnung und Vorschriften nach Möglichkeit beseitigen möchten, zumal sie für die wahren Söhne der Kirche ein Grund zur Trauer, ein Grund zur Versuchung für sehr viele ist, die die Bedürfnisse und Arten der Verwaltung nicht verstehen und auf dieser Grundlage beginnen, an der Orthodoxie unserer Kirche selbst zu zweifeln; Schismatiker auf dieser Grundlage; Innerhalb und außerhalb Russlands werfen sie unserer Kirche den Abfall von der Orthodoxie vor, beschuldigen sie und verurteilen sie. Aufgrund solcher Versuchungen, die oft unter dem mehr oder weniger deutlichen Einfluss des Westens in die Kirche eindringen; Viele lassen sich von der Spaltung verführen, die in unserem Vaterland immer größer wird. Dies ist in der Tat bewiesen: unter Kaiser Peter I., als die Bevölkerung Russlands auf 17 Millionen anwuchs; Es gab bis zu 700.000 Schismatiker. Wenn man sie im Verhältnis zur Bevölkerung vervielfacht, dann dürfte bei einer aktuellen Bevölkerung von 70 Millionen die Zahl der Schismatiker 3 Millionen nicht überschreiten; aber ihre Zahl beläuft sich auf 12 Millionen. Da in den von der Öffentlichkeit gelesenen öffentlichen Berichten fast keine Verführung zum Schisma, sondern nur ein Übergang vom Schisma zur Orthodoxie sichtbar ist; Inzwischen nimmt die Spaltung in der Tat rasch zu und hat bereits gigantische Ausmaße angenommen, was zu einer logischen und praktischen Schlussfolgerung führt: Die Spaltung breitet sich in Russland auf die meiste Weise und mit Mitteln aus, die der Regierung unbekannt sind oder die erst bekannt werden, wenn sie ihre Arbeit abgeschlossen haben und reiche Früchte tragen. Eine der zuverlässigsten Waffen zur Begrenzung und Reduzierung der Spaltung ist die Ehrfurcht vor den heiligsten Verordnungen der Heiligen Kirche, die die Verordnungen Gottes sind. Die Verordnungen des Heiligen Geistes zu ihrem Schutz. Der Erzpriester hat nur das Recht, entsprechend seinem kirchlichen Rang und seiner Bedeutung den ersten Platz zwischen seinen Brüdern und den Priestern einzunehmen; 5 Er hat keineswegs das kirchliche Recht, die Kirchen einer ganzen Region zu regieren; Die Angleichung dieses Rechts an den Priester gehört zum Charakter des Protestantismus und wird von allen, die sich gründlich mit der christlichen Religion befasst haben, so verstanden. Für jede Ortskirche ist der Entzug des Bischofs der Entzug der von Gott geschaffenen kirchlichen Autorität, der Entzug eines religiösen Prinzips, der Entzug der Quelle der Sakramente, der Quelle der hierarchischen Autorität und des Gerichts, der Quelle der orthodoxen Lehre und Morallehre der Kirche: Dies ist die Entfernung des Hauptes vom Körper, die Entfernung der Eltern von den Kindern, die Vertreibung des Bildes Christi, des Vertreters Christi, aus der Kirche. Die unvermeidliche Folge einer solchen Uneinigkeit sollte der Niedergang der Religionslehre sein, weshalb sich im Land Spaltungen und Häresien entwickeln, und der Niedergang der Morallehre, weshalb sich im Land ein sündiges, verdorbenes und vom Gewissen ungeleitetes Leben entwickelt, was alles von Eurer Exzellenz vorhergesehen wurde. Aber so wie die orthodoxe Kirche des Landes ohne den Bischof, dieser einzigen Quelle der christlichen Sakramente, nicht existieren kann: Dann werden für die Kirchen der linearen Armee Priester und Diakone geweiht, die Antiminen und alles andere geweiht, wofür die Macht und der Rang des Apostels von den kaukasischen Bischöfen auf Anordnung der Heiligen Synode benötigt werden, die den Charakter einer Herablassung gegenüber den Anforderungen der Umstände hat, aber nicht im Einklang mit den Regeln und dem Geist der orthodoxen Kirche. Nach den kirchlichen Regeln darf der Bischof Weihen nur innerhalb der Grenzen seiner Diözese durchführen, keinesfalls außerhalb. Er muss die Person durch reichliche Erbauung und Studium auf die Ordination vorbereiten; Nach der Weihe muss er den Eingeweihten erneut erbauen und beaufsichtigen. 6 Die Ordination ist ein großes Sakrament: Durch sie wird ein Mensch plötzlich wiedergeboren, vom verbalen Schaf zum Hirten. Der Vollstrecker dieser Wiedergeburt ist der Bischof. Durch die geistliche Wiedergeburt durch die Weihe geht der Bischof eine geistliche Beziehung mit dem Eingeweihten ein. 7 Diese Verwandtschaft wird sowohl vom Spender des Sakraments als auch von demjenigen, an dem das Sakrament gespendet wurde, deutlich gespürt. Der Bischof sieht im Eingeweihten sein geistliches Kind, die Frucht seiner Ordination, die Frucht des Geistes, und der Geweihte sieht im Bischof seinen Vater, der ihm ein neues Wesen geschenkt hat, das Bild seines Schöpfers, der ihn von einem Schaf in einen Hirten verwandelt hat. Das geistliche Siegel, das der Seele durch die Ordination verliehen wird, ist unauslöschlich, weil es göttlich ist: „Wenn Gott sich vereint“, heißt es im Evangelium, „so scheidet der Mensch nicht“ (Matthäus 19,6). Die Exkommunikation eines Bischofs von den von ihm geweihten Priestern, die Exkommunikation eines Bischofs von der Herde, für die er alle Aufgaben eines Bischofs wahrnimmt, ähnelt der gewaltsamen Exkommunikation der Eltern von den Kindern, die sie unmittelbar nach der Geburt geboren haben; Die Verwendung des Bischofs als Maschine für Ordinationen und andere kirchliche Bedürfnisse ähnelt der Verwendung von Eltern nur für die Geburt von Kindern: im einen Fall ein Verstoß gegen das von Gott festgelegte Naturgesetz, im anderen Fall ein Verstoß gegen das ebenfalls von Gott festgelegte geistliche Gesetz. Die Trennung des Presbyters Paulinus vom Bischof von Antiochia, die ich oben erwähnt habe, dauerte lange, weil sie von der Regierung unterstützt wurde, die oft in Verwaltungsformen verschiedene Zugeständnisse von der Kirche forderte und diese im sanftmütigen Geist der Kirche akzeptierte, wenn es sich nicht um eine Verletzung der Dogmen selbst handelte. Aber die Kirchengeschichte bezeugt tatsächlich, dass die treueste und zuverlässigste Verwaltungsmaßnahme darin besteht, kirchliche Verordnungen sorgfältig zu wahren; Ihre Umgehung in Verwaltungsformen, die zunächst nützlich schien, erwies sich später in ihren Folgen als schädlich und trug zur Uneinigkeit des Volkes und zur Schwächung des Staates bei. 6) Die Bemerkung Eurer Exzellenz, dass der Charakter einer Person, die mit einem kirchlichen Rang ausgestattet ist, sich völlig von dem Charakter unterscheiden muss, den die Kirche für diesen Rang bestimmt hat, ist sehr berechtigt. Sowohl in der menschlichen Gesellschaft als auch insbesondere in jedem Menschen vermischt sich das Böse mit dem Guten: Eine solche Mischung dient als einer der praktischen, unwiderstehlichen Beweise dafür, dass die Menschheit eine Reihe gefallener Wesen ist; Gleichzeitig verleiht es Reue und Reue die Würde menschlicher Tugenden und macht die Reinigung vom Bösen, sowohl im privaten als auch im öffentlichen Bereich, zu einer unverzichtbaren Pflicht der Menschen. Ich akzeptiere das Böse und das Gute im weitesten und richtigen Sinne und erkenne als Böse sowohl einen Mangel an Klugheit als auch einen Mangel an Selbsterkenntnis an. 8 Keine irdischen Ordnungen, keine höheren Berufungen, angefangen beim Apostel, blieben vom Sündenfall der Menschheit unbefleckt; und deshalb hat die orthodoxe Kirche nie aufgehört, eine Person, die unzureichend oder unwürdig ist, durch eine andere Person zu ersetzen, die zufriedenstellender ist. Patriarchen, Metropoliten und Bischöfe, mit einem Wort, alle Ränge der Kircheneparchie, waren diesem Schicksal ausgesetzt, aber der Orden selbst wurde als Institution Gottes immer von der Kirche heilig bewahrt. 7). Sie haben sich dazu herabgelassen, in Ihrem Brief über Seine Gnaden Jeremiah, den ersten kaukasischen Bischof, zu sprechen: „Ich kenne ihn nicht und habe ihn nie gesehen; Außerdem gibt es im örtlichen Konsistoriumsarchiv keine Akte, die die Art seiner Handlungen gegenüber den Schismatikern beschreiben würde. Generell muss gesagt werden, dass Eifersucht und Begeisterung, die für die Massen des Volkes immer sehr angenehm sind, immer einer korrekten Sicht auf den orthodoxen christlichen Glauben entbehren. Der berühmte Kirchenschriftsteller Isaak von Syrien nannte diese Richtung der spirituellen Vernunft fremd und verwies auf Sanftmut als Zeichen spiritueller Stärke, die sich positiv auf menschliche Gebrechen auswirken kann. 9 Aber Menschen mit einem oberflächlichen Verständnis des Christentums erkennen Begeisterung und Eifer als Heiligkeit an. Solche Eifersucht ist die unzuverlässigste Waffe gegen diejenigen, die mit falschen Lehren infiziert sind. Heresy and schism are sins of the mind. So wie jede Denkweise von einem mit ihr übereinstimmenden Geist oder Herzenszustand begleitet und gefördert wird, gehen Ketzerei und Spaltung immer mit einer Verhärtung des Herzens einher; jealousy can intensify this bitterness. „Wer erfolgreich gegen die Häresie kämpfen will“, sagte ein spiritueller Schriftsteller, „muss der Eitelkeit und Feindschaft gegenüber dem Nächsten völlig fremd sein, um sie nicht mit Spott, mit ätzenden oder harten Worten, mit irgendeinem brillanten Wort auszudrücken, das in der stolzen Seele der Ketzerin mitschwingen, ihre Leidenschaft erregen und empören kann. Salben Sie den Schorf und das Geschwür Ihres Nächsten wie mit ganzem Öl, mit den einzigen Worten der Liebe und Demut, möge der Barmherzige sein.“ Herr, schaue auf deine Liebe und deine Demut, möge sie dem Herzen deines Nächsten verkündet werden, und möge dir Gottes großes Geschenk geschenkt werden – die Erlösung deines Nächsten. Der Stolz, die Unverschämtheit, die Sturheit und der Enthusiasmus des Ketzers haben nur den Anschein von Energie: Im Wesentlichen ist er eine Schwäche, die umsichtiges Beileid braucht, und wird nur noch schlimmer, wenn Menschen mit rücksichtslosem Eifer dagegen vorgehen.“ Dies sollte meiner Meinung nach die Art der Tätigkeit des orthodoxen Erzpastors in Bezug auf Häresie und Schisma sein. Ich glaube, dass ich in diesen Zeilen die Antwort auf die Fragen dargelegt habe, die mir Ihre Exzellenz in Ihrem Brief vorgeschlagen hat, eine Antwort, die so zufriedenstellend ist, wie es meine dürftigen Fähigkeiten und Kenntnisse zuließen. Es bleibt mir zu wünschen, dass der barmherzige Herr, der Geber aller Segnungen und der Anfang ihrer guten Gedanken, weise und ehrfürchtige Gedanken aus seiner geistlichen Schatzkammer zu Ihnen herabsendet, damit er sie als Grundlage für die Ihnen anvertraute Arbeit legen kann. Mit einem Gefühl großen Respekts und so weiter. 3. Oktober 1858 Nr. 205. Stavropol Kaukasier II. Erzpastorale Appelle von Bischof Ignatius Bryanchaninov an den kaukasischen Klerus zur Frage der Befreiung der Bauern aus der Leibeigenschaft. 10 1) Vom 17. Januar 1859 Nr. 3. An das Kaukasische Geistliche Konsistorium. Der Adel der Provinz Stawropol beantragte bei Seiner Kaiserlichen Majestät dem Souveränen Kaiser die Bildung eines Sonderausschusses aus seiner Mitte, der einen Verordnungsentwurf zur Organisation und Verbesserung des Lebens der Gutsbesitzer in dieser Provinz ausarbeiten sollte. Der souveräne Kaiser, der sich herabließ, diese Petition anzunehmen, ordnete durch sein höchstes Reskript die Eröffnung eines Sonderausschusses zu dieser Angelegenheit in der Stadt Stawropol unter dem Vorsitz von G. Provinzoberhaupt des Adels an. In Verfolgung des höchsten Willens wurde am 15. Januar 1859 das Stawropoler Komitee zur Verbesserung des Lebens der Gutsbesitzer und Bauern nach einem feierlichen Gebet in der Stadtkathedrale von Herrn Zivilgouverneur, Generalleutnant Wolotsky, eröffnet. Es ist ganz natürlich, dass in dieser wichtigen Angelegenheit, in der das wohltuende Licht der Lehre Christi, die aus dem Evangelium ausgeht und von der Heiligen Kirche gelehrt wird, besonders notwendig ist, um das Gewissen mit der Vernunft zu leiten, sowohl Grundbesitzer als auch Bauern sich an die Hirten der Kirche wenden werden, um ein Wort der Erbauung, um einen Rat, um ein Wort des Trostes und der Beruhigung zu bitten. Aus diesem Grund betrachte ich es als meine heiligste Pflicht, den Kirchenhirten der kaukasischen Diözese in aller Klarheit und Sicherheit die Richtung beizubringen, die sie in ihren Gesprächen mit der Herde über ein so wichtiges Thema annehmen und ständig beibehalten sollen: die Verbesserung des Lebens der Gutsbesitzer und Bauern. Diese Richtung wurde bereits von unserem Herrn Jesus Christus selbst gelehrt und ist wie in einer Schatzkammer im göttlichen Evangelium aufbewahrt, in dem ein aufmerksamer und ehrfürchtiger Leser die Lösung aller Verwirrungen und Anweisungen für das umsichtigste und allgemein nützlichste Verhalten in allen verschiedenen Lebensbereichen finden wird. Der heilige Evangelist Lukas erzählt (Kapitel 12, Kapitel 65 und 66), dass eines Tages ein bestimmter Mann zum Herrn Jesus Christus kam und den Herrn bat, sich mit der Aufteilung des Nachlasses zwischen diesem unbekannten Mann und seinem Bruder zu befassen. Als Antwort darauf sagte der Herr die folgenden bemerkenswerten Worte voller tiefer Weisheit und Heiligkeit: „Mensch! Wer hat mich zum Richter oder zum Spalter über dich gemacht? Wache und hüte dich vor Habgier.“ Darüber hinaus hat der Herr in einem für jeden verständlichen Gleichnis dargestellt, wie gefährlich die Leidenschaft der Habgier ist, wie trügerisch die verführerischen Träume sind, die diese Leidenschaft in der Vorstellung darstellt, dass sie nie wirklich wahr werden, sondern den Süchtigen nur der Tugend und der ewigen Erlösung berauben, die die vorübergehende Tugend krönt. Die Antwort unseres Erlösers und sein Verhalten im oben genannten Fall können und sollten daher ein völlig zufriedenstellender und entscheidender Weg für das Verhalten und die Gespräche der Pfarrer der Kirche in dieser häuslichen Angelegenheit sein. Es ist deutlich zu erkennen, dass die Antwort des Herrn an einen Mann, der mit seinem Bruder an der Aufteilung des Eigentums beteiligt ist, zwei Teile der Aufteilung enthält. Zuerst erwähnte der Herr den wesentlichen Teil der Angelegenheit. Das heißt, es ging um die Aufteilung des Nachlasses selbst und es wurde geruht, auf jede Beteiligung an der Entscheidung der Sache von ihrer materiellen, bürgerlichen Seite aus zu verzichten. Zweitens widmete der Herr seine ganze Aufmerksamkeit und tiefe Erbauung der spirituellen Seite der Angelegenheit und wies darauf hin, dass man in dieser Angelegenheit und daher in jeder ähnlichen Angelegenheit in erster Linie auf der Hut sein und sich davor hüten muss, sich von dem verborgenen Teil der Habgier mitreißen zu lassen, aus dem, wie aus dem Samen, zweifellos andere Leidenschaften entstehen sollten, die offensichtlicher und bereits offensichtlich katastrophal für den Einzelnen und die Gesellschaft sind. Dies sind: Neid, Misstrauen, Verleumdung, Murren und schließlich offensichtlicher Hass, Feindschaft, Streit mit ihren traurigen Folgen. Der Anfang dieser Folgen ist die Leidenschaft der Habgier, und der Herr als allwissender Gott wies die Menschen, die mit der Aufteilung ihres Eigentums konfrontiert waren, klug auf den verborgenen Anfang des Bösen hin, der in einer solchen Situation als Quelle aller anderen Arten des Bösen dient – ​​die Leidenschaft für Erpressung. „Wir sind die Imame Christi“ (1. Kor. 2,16), sagte der heilige Apostel Paulus im Namen der gesamten christlichen Kirche. Wir Christen müssen denken, wir müssen argumentieren, wir müssen so sprechen, wie unser menschgewordener Gott gedacht, verstanden und gesprochen hat. Diese Einheit mit dem Herrn muss in erster Linie von den Hirten der Kirche, die die heiligste Verantwortung tragen, die gesamte christliche Bruderschaft zur Tugend und zum Heil zu führen, sorgfältig vermittelt, sorgfältig gepflegt und sorgfältig in sich selbst bewahrt werden. Lassen Sie in der kommenden Arbeit die Gespräche, Ratschläge und Anweisungen der Hirten darauf abzielen, zu verhindern, dass die Herde von Leidenschaften mitgerissen wird: Hirten! Lehren Sie sowohl Grundbesitzer als auch Bauern, die sich um Rat an Sie wenden, damit sie sich in Sanftmut und in frommer Selbstaufopferung mit häufigen Gebeten an Gott wenden und Seine Gnade anflehen, ihnen die weise Konzeption, Verarbeitung und Ausführung einer großen Hausarbeit zu gewähren, die den Staat auf den höchsten Grad an Wohlstand bringen soll. Lehren Sie die Schafe Christi, damit sie ständig auf der Weide Christi grasen, das heißt, ernähren Sie die Seele ständig mit den Lehren Christi, der befiehlt, Liebe, gegenseitigen Frieden, Barmherzigkeit und Güte sorgfältig und ständig zu bewahren, der alle Leidenschaften ablehnt, egal in welches gnädige Gewand und welche Hülle diese Leidenschaften gekleidet sind, um die Menschen zu täuschen. Wo immer Hitze zum Vorschein kommt, gibt es sicherlich ein geheimes Motiv – Leidenschaft. Wahre Tugend geht immer mit einem ungestörten Geisteszustand, einer ruhigen und starken Sanftmut einher, die ständig als Zeichen dafür dient, dass das Herz unter der Führung und Autorität eines gesunden Geistes steht. Hirten! Bewahren und befolgen Sie standhaft und heilig die Anweisungen, die Ihnen hier gegeben werden. Schenken Sie Ihrer ganzen Aufmerksamkeit, damit die geistliche Seite, die Ihnen durch das Gesetz Gottes, durch Ihre heilige Berufung anvertraut wurde, ihre Würde behält, die ihr durch das Evangelium klar aufgezeigt wird. Die fromme und wohltuende Führung der Seelen, die Sie nähren und unterstützen, wird sich zweifellos positiv auf die materielle Seite der Sache auswirken. Gleichzeitig hüten Sie sich sorgfältig nicht nur vor Eingriffen in zivilrechtliche Anordnungen und vor jeglicher Verurteilung darüber, sondern auch vor jeglichen, auch privaten, scheinbar vertraulichen Gesprächen und Ratschlägen über die materielle Seite der Angelegenheit. Dies ist Ihnen sowohl durch das Gesetz Gottes als auch durch das Gesetz des Staates verboten. Indem wir unsere heilige Pflicht, die uns von Gott gelehrt und anvertraut wurde, treu erfüllen, werden wir unsere christliche Pflicht erfüllen, die wir dem Herrn schulden, und die Pflicht unserer Untertanen, die wir unserem frommsten Herrscher, unserem Kaiser, schulden. Unser König möchte, geleitet von der engelhaften Güte seines Herzens, ausnahmslos allen seinen Untertanen den höchsten Wohlstand bringen. Das Konsistorium hat diesen Appell an alle Dekane der Provinz Stawropol zu richten, damit diese ihn unverzüglich allen in ihrem Zuständigkeitsbereich stehenden Geistlichen mitteilen und sie verpflichten, sich genau und unbeirrt an die hier gegebenen Anweisungen zu halten. Melden Sie es dem Seminarvorstand, damit er die Studenten der Theologischen Fakultät – zukünftige Kirchenpastoren – kontinuierlich anleiten und rechtzeitig damit vertraut machen kann. Ignatius, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. Nr. 31 7. Januar 1859. 2) Ab 25. April 1859 für Nr. 809 An das kaukasische geistliche Konsistorium. Da in verschiedenen Zeitschriften im Auftrag der Kirche, aber nicht der Kirche gehörend, Artikel über das Leben der Gutsbesitzer erschienen, halte ich es für notwendig, dem Klerus noch einmal zu bestätigen, dass er sich konsequent an der Richtung orientiert, die ich in meinem Vorschlag an das Konsistorium vom 17. Januar dieses Jahres, Nr. Vorschläge, dargelegt habe, über die das Konsistorium wie folgt zu verfügen hat: 1 Exemplar im Konsistorium belassen; 2 Kopien an die Hausverwaltung für zwei Kirchen weiterleiten, jeweils 1 Kopie. an den Seminarvorstand, an die Theologischen Schulen Stawropol, Jekaterinodar und Mozdok, an den Geistlichen Rat Jekaterindar, an alle Klöster und alle Pfarrkirchen der kaukasischen Diözese. Ignatius, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. Nr. 809. 5. April 1859. 3) Ab 6. Mai 1659 für Nr. 916 In meinem Vorschlag an das Geistliche Konsistorium vom 17. Januar dieses Jahres, Nr. 3, anlässlich der Eröffnung des Höchsten genehmigten Ausschusses zum Thema der Verbesserung des Lebens der Gutsbesitzer und Bauern in der Stadt Stawropol habe ich die Richtung dargelegt, die der kaukasische Klerus in dieser wichtigen Angelegenheit verfolgen sollte. Die von mir vorgeschlagene Richtung basiert auf den Gesetzen Gottes und des Staates. Das Erscheinen von Artikeln zu diesem Thema im „Orthodox Interlocutor“, einer Zeitschrift der Kasaner Theologischen Akademie, zwingt mich, mich mit meinem erzpastoralen Wort erneut an die mir von Gott anvertrauten Pfarrer der Kirchen der kaukasischen Diözese zu wenden. Der Gesprächspartner legt in seinen Artikeln nicht nur eine neue, in der orthodoxen Kirche unbekannte Lehre dar, sondern appelliert sogar an die Landpriester 11, also an die dem Bischof anvertraute Diözese, ihre Anordnung vorzulegen, überlässt jedoch die Konsequenzen dieser Anordnung der Verantwortung des Bischofs. Durch ein solches Vorgehen verstößt der Gesprächspartner eindeutig gegen das Kirchengesetz, das es jeder Behörde oder Regierungsstelle verbietet, unter Umgehung der Heiligen Synode und des Diözesanerzbischofs direkt in die Angelegenheiten der Diözese einzugreifen und sich darin Befehle zu erteilen (Charta Spirit. Konsist. Art. 2). Es ist traurig und schmerzhaft, ein anklagendes Wort zu äußern, aber ich halte es für absolut notwendig. Es ist für mich notwendig, die mir anvertraute Herde zu schützen, damit sich keiner der Geistlichen von den Artikeln des Gesprächspartners zu falschen Handlungen hinreißen lässt, nicht gegen das Gesetz Gottes und des Staates verstößt, nicht gegen die öffentliche Ruhe und Ordnung verstößt, keiner Katastrophe ausgesetzt ist und die Kirche und den Klerus nicht der Kritik aussetzt: Dies ist umso notwendiger, als der Artikel des Gesprächspartners „Die Predigt über die Befreiung der Bauern“ lautet. Nachdruck in der St. Petersburger und Moskauer Wedomosti, erregte große öffentliche Aufmerksamkeit und diente als Anlass für Spekulationen. Ich bin überzeugt, dass der kaukasische Klerus mein Wort, das aus Liebe und Pflicht ausgesprochen wurde, mit Zuversicht und Liebe annehmen wird. Das Staatsgesetz, das die Verantwortlichkeiten des Klerus gegenüber den Gutsbesitzern und Bauern festlegte, bleibt unverändert. In der neuesten Ausgabe des Gesetzbuches des Reiches von 1857, das der Heiligen Synode an die kaukasische Diözesanbehörde übermittelt wurde, wird die oben erwähnte Pflicht des Klerus wie folgt dargelegt: „Der Klerus, insbesondere die Pfarrer, hat die Pflicht, ihre Gemeindemitglieder vor falschen und schädlichen Angaben zu warnen, gutes Benehmen und Gehorsam gegenüber ihren Herren zu bekräftigen und ihr Bestes zu geben, um die Empörung der Bauern zu verhindern und sie davon abzuhalten (Artikel 380. Abschnitt IV, Band XIV).“ Die Pflichten der Gutsbauern werden wie folgt dargestellt: „Alle Bauern und Hofleute der Gutsbesitzer müssen ruhig in ihrem Stand bleiben, ihren Gutsbesitzern in der Quittung, Arbeit und allen bäuerlichen Pflichten gehorchen und genau die ihnen durch die Gesetze zugewiesenen Pflichten erfüllen (Artikel 378, ebd.).“ Band XV, Abschnitt IV, enthält die Gesetze über die Strafen für Ungehorsam gegenüber der Regierung und den von ihr eingesetzten Behörden. In Artikel 300 heißt es: „Als Aufstand gegen die von der Regierung eingesetzten Behörden gilt jede Empörung von Bauern oder Leibeigenen gegen ihre Grundbesitzer, Eigentümer oder Verwalter sowie gegen Volost und öffentliche Verwaltungen.“ Ordnung, Ruhe und Wohlergehen des Staates basieren auf dem Gehorsam gegenüber der Regierung und den Behörden. Aus diesem Grund sind die Strafen, denen sich diejenigen unterwerfen, die das gute und notwendige Joch des Gehorsams stürzen, sowie die Anstifter oder Lehrer der Empörung, sehr streng. Die Beteiligung an diesem Verbrechen beinhaltet meist die Entziehung aller Erbrechte; Eine erhebliche Beteiligung ist mit den schwersten Strafen verbunden. Es ist offensichtlich, dass jeder, der sich von den Artikeln des Gesprächspartners mitreißen lässt, nicht nach diesen Artikeln, sondern nach dem Gesetz beurteilt und bestraft wird. Wie soll man hier fragen, wie man die Frage der Verbesserung des Lebens der Gutsbesitzer-Bauern verstehen kann? Wir müssen es so verstehen, wie es ist. Die Angelegenheit wurde vom souveränen Kaiser nicht dem Klerus anvertraut; Der Stand des Falles ist dem Klerus nicht bekannt; Eine Einmischung in die materielle Seite der Sache ist dem Klerus untersagt. 12 Wenn die Angelegenheit abgeschlossen ist, werden selbstverständlich Regeln für die Verwaltung der Bauern aufgestellt und verkündet; Bis zu diesem Zeitpunkt behalten diese Entscheidungen ihre volle Gültigkeit, da sie nicht aufgehoben werden. In Bezug auf staatliche Gesetze gehören die Artikel des Gesprächspartners zwangsläufig zu schädlichen Offenlegungen. Sie gehören nicht nur zu den schädlichen Offenlegungen, sondern auch zu den falschen Offenlegungen, wie weiter unten erläutert wird. Falsche Konzepte haben immer katastrophale Folgen. In literarischer Hinsicht sind die Artikel des Gesprächspartners Neuigkeiten in der russischen spirituellen Literatur. Als Nachrichten mögen sie besonders unterhaltsam erscheinen. Die ausländische Literatur ist reich an solchen Werken, an deren Zusammenstellung die Partei der Revolution und Unordnung unermüdlich arbeitet. Die Methode in all diesen Werken ist die gleiche: Indem sie den Machtmissbrauch einiger Individuen aufdecken, rebellieren sie auf dieser Grundlage gegen jede Autorität und predigen die Gleichheit und den vollkommenen Wohlstand der Menschen auf der Erde. Revolutionäre Werke hatten und haben überall viele Leser und Bewunderer. Das ist natürlich: Es sind Werke einer angeregten Fantasie, die weder von Klugheit noch von klarem Wissen geleitet werden und die unerfahrene Leser anregen, anregen und in ihren Bann ziehen. Sie agieren oft scheinbar gegen eine Art von Macht, handeln aber aufgrund der Natur ihrer Methode immer gegen alle Mächte. 13 Die Unrichtigkeit der Schlussfolgerungen vom Besonderen zum Allgemeinen wird von der gesunden Logik vergeblich wiederholt und wiederholt: Die meisten Menschen beachten diese Regel nicht und kennen sie nicht. Es kann weder Gleichheit noch vollkommene Freiheit noch Wohlstand auf der Erde in dem Ausmaß geben, wie begeisterte Irrlehrer es sich wünschen und versprechen. Dies wird uns durch das Wort Gottes verkündet; durch Erfahrung bewiesen. Der unfreie Zustand der Menschen, der viele verschiedene Formen hat, wie jeder gebildete Mensch wissen und verstehen sollte, ist eine Folge des Abstiegs der Menschheit in die Sünde. 14 Als erste Autorität wurde die des Mannes erklärt; Die erste Sucht ist die Sucht der Frau. Von diesem Moment an ist Macht mit Gewalt verbunden, Unterwerfung mit Leiden. Sie sind bis heute so geblieben; Sie werden bis zum Ende der Welt so bleiben. Unser Erlöser gab der Menschheit geistige Freiheit; Aber er hat nicht nur keine Autoritäten beseitigt, sondern er selbst hat sich während seiner irdischen Wanderungen dem Einfluss von Autoritäten unterworfen, die ihre Macht missbrauchten und sich der Last unterwarfen, die die Menschheit durch die Sünde auf sich geladen hatte. Der Herr vermied jede Einmischung in die vorübergehende Regierung der Welt, verkündete, dass sein Königreich nicht hier ist (Johannes 18,36) und sagte seinem ungerechten Richter, dass er keine Macht über ihn gehabt hätte, wenn sie ihm nicht von oben gegeben worden wäre (Johannes 19,11): Das Verhältnis von Autorität und Unterordnung bricht mit der Zerstörung der Welt zusammen: dann werden Autorität und Macht aufhören (1. Korinther 15,24); Dann werden Brüderlichkeit, Gleichheit und Freiheit hergestellt; dann wird der Grund für die Einheit von Macht und Unterordnung nicht Angst, sondern Liebe sein. In einer solchen Einheit werden Macht und Unterordnung absorbiert: Wenn sie zusammen existieren, werden sie nicht mehr existieren. Im Gegensatz zum Wort Gottes verkünden revolutionäre Schriftsteller die Abschaffung von Autorität, Gleichheit und Brüderlichkeit während des Lebens der Welt. In Frankreich ist es Träumern mehr als einmal gelungen, die Menschen in ihren Bemühungen zu fesseln, diesen Traum zu verwirklichen, der nur in der Fantasie existieren kann. Was waren die Konsequenzen? Die Folgen waren Blutströme, die den Staat mit innerer Unordnung schockierten. Um aus einer schwierigen Situation herauszukommen, musste das Volk seine Macht und Autorität wiederherstellen. Die Erfahrung hat gezeigt, dass bei der Wiederherstellung der Ordnung die Macht mit besonderen Rechten ausgestattet ist und mit besonderer Energie handelt. „Die Autoritäten wurden von Gott geschaffen. Widersteht den Autoritäten, ihr widersteht Gottes Gebot“, sagte der Apostel (Römer 13,1:2). Für einen schwachen Menschen ist es unmöglich, die Entschlossenheit und Ordnung Gottes außer Kraft zu setzen. Solange die Menschheit dem Einfluss von Sünde und Leidenschaften unterliegt, sind Macht und Unterordnung weiterhin notwendig. Sie werden sicherlich während des gesamten Lebens der Welt existieren: Sie können, sind und werden nur in verschiedenen Formen erscheinen. Der orthodoxe Gesprächspartner verheimlichte in seiner Stimme der altrussischen Kirche über die Verbesserung des Lebens unfreier Menschen den Bildungsfortschritt unfreier Menschen in Russland und deckte nur Missbräuche auf. Daher ist die historische Seite des Artikels frei von historischer Wahrheit. Dies hätte als unvermeidliche Quelle falscher Schlussfolgerungen für den Artikel dienen sollen. Es gab Missbräuche, ohne die kein Unternehmen, keine Gesellschaft, keine Menschheitsklasse auskommen könnte, aber im Vergleich zur Haupttatsache erweisen sie sich als Kleinigkeiten. Russland war von den Anfängen seiner Existenz bis fast in die Neuzeit ein riesiges Militärlager. Seine Geschichte ist die Geschichte eines ununterbrochenen Krieges. Russland greift entweder benachbarte Völker an oder wehrt ihre Angriffe ab; seit zwei Jahrhunderten befindet es sich in einem unaufhörlichen mörderischen Krieg, ohne den Krieg mit seinen Nachbarn zu beenden; dann kämpft er für den Sturz des tatarischen Jochs, für die Wiederherstellung der Autokratie, für den Eintritt in die Grenzen, in denen sie sich unter dem Apostelgleichen Wladimir befand; kämpft dafür, die Kommunikation mit Europa zu öffnen und einen Platz unter seinen Mächten einzunehmen; schließlich Kämpfe gegen ganz Europa zur Befreiung Europas. Angesichts des militärischen Charakters des Staates ist es unmöglich, dass die militärische Klasse im Staat nicht vorherrscht. Besonders im alten und zentralen Russland absorbierte und überschattete das militärische Element alle anderen Elemente. Nach dem alten Brauch aller Nationen wurden Gefangene zu Sklaven, und diese Kategorie unfreier Menschen erhielt zunächst den Namen Leibeigene und Chaldäer, da die Gefangenen dem tatarischsten Stamm angehörten, den die Russen den Hagaryan-Stamm nannten, was die Tataren nicht wirklich von den Ismaeliten und Chaldäern trennte und nicht wirklich die historische Wahrheit verfolgte. Eine weitere Kategorie unfreier Menschen waren Ausgestoßene, also Waisen, Bettler und andere Menschen des slawischen Stammes, die aufgrund verschiedener unglücklicher Umstände, die für Zeiten der Barbarei so charakteristisch sind, ihren Schutz verloren. Reiche Bojaren-Woiwodschaften verfügten über riesige Ländereien; Ausgestoßene bewirtschafteten das Bojarenland als Lohn, und einige von ihnen wurden versklavt, das heißt, sie meldeten sich und ihre Familien im erblichen Besitz der Bojaren an, da sie in dieser Zeit der Staatsunruhen feststellten, dass es für sie profitabler war, einem starken und freundlichen Bojaren anzugehören, als unter dem eitlen Namen der Freiheit in Armut ohne Obdach zu leben und ein wehrloses Opfer aller Arten von Gewalt zu bleiben. Mit der Einführung des Christentums in Russland kümmerten sich Militärs darum, ihre Gefangenen mit dem Glauben an Christus aufzuklären und ihnen ein geregeltes Leben zu ermöglichen. Christliche Bauern, sowohl freie als auch unfreie, erhielten den Namen Bauern, eine entsprechende Bezeichnung für Christen. Viel mehr unfreie Menschen entstanden, als sich die Nachkommen Ruriks bis zum Äußersten vermehrten und ihre Besitztümer bis zur Unwahrscheinlichkeit vernichtet wurden. Nicht nur unbedeutende Städte, viele Wolosten hatten ihre eigenen Fürsten. Die Monokratie etablierte sich in Russland sehr langsam, im Laufe von zwei Jahrhunderten. Die unabhängigen Fürsten, die nach und nach Untertanen des Großherzogs von Moskau wurden, verloren nicht sofort alle Macht in ihren Lehen: Zuerst blieben die Städte unter ihrer Kontrolle, dann die Güter bei den Bauern. Die Notwendigkeit, sein eigenes einfaches Volk einzudämmen, und die Unmöglichkeit, in einem unorganisierten Staat eine Polizei zu haben, zwangen Zar Boris Godunow, Bauern auf das Land zu verteilen. Dann wurden alle russischen Bauern zu unfreien Bauern. Welche Tatsache stellt die damalige russische Geschichte dar? Während der Erstarkung der Bauernschaft gehörten weniger als 1/11 von ihnen der unfreien Klasse an; 10/11 waren frei, das heißt, auf 100 freie Menschen kamen nicht 10 unfreie Menschen, 15 trotz des oben erwähnten Bildungsgangs der unfreien Klasse und der Missbräuche, durch die den Freien die Freiheit genommen wurde und die der Gesprächspartner so malerisch bloßstellte. Einige der Bauern wurden zu Gefolgsleuten des Zaren, andere zu Grundbesitzern und einige zur Kirche, da ein Teil der Nachkommen der Ausgestoßenen Kirchenland besetzte. Die Frömmigkeit der Zaren und des russischen Adels, zu dem alle Nachkommen Ruriks gehörten, bescherte den Klöstern viele Güter und Dörfer. Aufgrund der Einfachheit der Moral und der Frömmigkeit des Volkes wurde diese Ordnung etwa zweieinhalb Jahrhunderte lang aufrechterhalten, ohne etwas Seltsames aufzuweisen. Zur Regierungszeit von Kaiserin Katharina II. war die Zahl der Gutsbesitzer bereits deutlich geringer als die Zahl der Bauern, die Klöstern und Bischofshäusern angehörten. Russland, das allmählich wuchs, verspürte viele Bedürfnisse, die es in seinen Kinderschuhen nicht verspürte: Aus diesem Grund und im Zeitgeist wurden unter Kaiserin Katharina die klösterlichen Bauern in das Staatsministerium überführt: Dies ist die Bildung staatseigener Bauern. Aber diese Kaiserin sah auch den Bedarf an Grundbesitzern aufgrund der unzureichenden Struktur des Staates, gerade aufgrund des Mangels an Polizei, wie die Kaiserin es ausdrückte. Sie verteilte viele Hunderttausend Bauern an Personen, die dem Staat besondere Dienste leisteten. Kaiser Paul I. bevorzugte weiterhin seine Würdenträger bei den Bauern. Bei all dieser Verteilung der staatseigenen Bauern an die Grundbesitzer wurde die Zahl der grundbesitzenden Bauern nur gleich der Zahl der staatseigenen Bauern. Seit der Zeit Alexanders I. hat sich die Sicht auf das Thema geändert: Der Staat war endlich organisiert, die Beamtenpolizei wurde überall angesiedelt; die Menschen begannen von Kindheit an aufzutauchen, erhielten neue Ideen, verspürten neue Bedürfnisse; Der Adel wurde zunehmend durch seinen Unterhalt unter den Bauern belastet; Die Bauern fühlten sich durch die Einschränkung ihrer Freiheit, ihres patriarchalischen Lebens belastet. All dies begann sich in der zweiten Hälfte der Regierungszeit von Kaiser Nikolaus I. deutlich zu offenbaren und zum Ausdruck zu bringen. Der nun sicher regierende Kaiser Alexander II. hielt die Angelegenheit für vorbereitet und hielt es für notwendig, die Regierungsform der gutsbesitzerlichen Bauern zu ändern. Welche Bedeutung hat es tatsächlich, das Leben der Bauern zu verbessern? Dies ist eine Änderung in der Form ihrer Verwaltung. Ihnen wird Freiheit gewährt, aber kein Eigenwille: Sie verlassen die Abteilung der Grundbesitzer, als ob sie unter der Aufsicht von Erziehern und Vormündern stünden, und treten in eine offizielle, persönliche Beziehung mit dem Staat ein, und zwar durch die Autorität, die ihnen von der Regierung verliehen wird. Der Befehl des Souveräns zeichnete sich durch einen glücklichen Anfang und eine großartige Ausführung aus, die Europa in Erstaunen versetzte. Europa ist es gewohnt, Staatsstreiche zu erleben, die mit Verwirrung in der Bevölkerung und schrecklichem Blutvergießen einhergehen. In Russland hingegen wird der Putsch mit ungestörter Ruhe durchgeführt. Die Worte des Souveräns, dass „der Beginn einer Revolution auf Befehl von oben ihren Beginn von unten verhindert“, sollten in goldenen Buchstaben auf die Geschichtstafeln geschrieben werden: Der Gesprächspartner sollte auf diese Worte achten und nicht die Aktion beginnen, die der Souverän verhindern möchte. Der Adel trägt, möglicherweise mit Ausnahme einiger rückständiger Individuen, mit all seinem Eifer zum erfolgreichen Abschluss der Revolution bei, der beiden Klassen, sowohl den Adligen als auch den Bauern, zugute kommt. Beide hatten ein patriarchalisches Verhältnis zueinander: Durch dieses Verhältnis waren sie verlegen und gebunden. Sie gehen nun zu einer bürgerlichen Haltung über: Die Bauern bleiben Bauern, mit Ausnahme einiger tausend reicher Leute, die in die Kaufmannsklasse aufsteigen können; In einem Land voller materieller Ressourcen eröffnet sich dem Adel ein weites Feld neuer Aktivitäten. Diese Bedingungen sind die Garantie für den Wohlstand, der den Adelsstand erwartet, Wohlstand in einer ganz anderen Form, dauerhafter und umfassender. Die hier vorgestellte kurze historische Zusammenfassung zeigt die Einseitigkeit und Unrichtigkeit der Sichtweise, die der Gesprächspartner seinen Lesern vermittelt, indem er auf einige private Missbräuche hinweist, die mit der Erwerbung unfreier Menschen und deren Besitz einhergingen. Nach diesen Einzelheiten zu urteilen und ohne die Methode zu kennen, der sich der Gesprächspartner unterworfen hat, kann man leicht denken, dass die unfreie Klasse ausschließlich durch Gewalt gebildet wurde, dass die Zeit des Besitzes der Bauern durch Grundbesitzer in Russland eine Zeit anhaltender weit verbreiteter Tyrannei war und dass die Adelsklasse immer aus den unmenschlichsten und gottlosesten Personen bestand. Nach einer genauen Untersuchung der Statistik erweist sich das völlige Gegenteil: Das Leben der gutsbesitzerlichen Bauern ist trotz privater Missbräuche in seiner Gesamtzusammensetzung dem Leben der Bauern in allen anderen europäischen Staaten weit überlegen; Viele Großgrundbesitzer sind ebenso wohlhabend wie die führenden Kaufleute. Aber diese Lebensweise ist moralisch und politisch überholt. Die Frömmigkeit und der Eifer der alten russischen Fürsten und Bojaren für die Kirche wird durch die Tatsache hinreichend bewiesen, dass sie die Hälfte ihrer Bauern in Klöster überführten. Die bedingungslose und willkommene Aufnahme der Bauern in ihren Besitz durch Klöster ist die eigentliche Stimme der alten russischen Kirche, sowohl über das Leben selbst als auch über die Verbesserung des Lebens unfreier Menschen. Nachdem die Bedeutung der Artikel des Gesprächspartners in Bezug auf die staatliche Gesetzgebung, die spirituelle Literatur und die nationale Geschichte bestimmt wurde, muss noch ihre Bedeutung in Bezug auf die göttlich offenbarte christliche Lehre, auf die Lehre der orthodoxen Ostkirche, bestimmt werden, obwohl diese Bedeutung bereits aus dem oben Gesagten klar hervorgeht. Der Herr befahl: „Hütet euch vor den lügnerischen Propheten (d. h. vor falschen Lehrern und falschen Lehren), die im Schafspelz zu euch kommen, aber innerlich sind sie reißende Wölfe; an ihrer Frucht werdet ihr sie erkennen (Matthäus 7,15,16). Die Frucht des Geistes, sagte der Apostel, ist Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung.“ (Gal. 5:22): Wahre Lehre, die Gott gefällt, hat sicherlich die vom Apostel beschriebene geistliche Frucht zur Folge; Wenn die Lehre nicht durch diese Frucht bewiesen wird, dann ist sie falsch, selbst wenn derjenige, der sie verkündet, den Namen eines Propheten trägt, das heißt einen wichtigen und lauten Namen, der mit dem Konzept von ausgezeichnetem Wissen und Gelehrsamkeit verbunden ist. Dieses Gebot Gottes erfordert besondere Beachtung, und an den Anfang stellte der Herr ein bedeutungsvolles Wort: „Seid achtsam.“ Genau: Um es auszuführen, bedarf es größter Aufmerksamkeit und Überlegung! Falsche Lehren werden oft brillant und unterhaltsam präsentiert. Nicht jeder kann einer falschen Lehre aufgrund der Analyse der darin enthaltenen Gedanken den richtigen Wert verleihen; aber an seinen Früchten wird es sofort erkannt, entlarvt und bewertet. Der große Heilige Barsanuphius sagte zu einem bestimmten Mönch: „Wisse, mein Bruder, dass jeder Gedanke, dem nicht das Schweigen der Demut vorausgeht, nicht von Gott kommt, sondern eindeutig von der linken Seite. Unser Herr kommt mit Stille; dennoch geschieht der Feind mit Verwirrung und Rebellion. Obwohl Dämonen in Schafspelzen gekleidet erscheinen und innerlich gefräßige Wölfe sind, werden sie durch die Verwirrung, die sie verursachen, offenbart, wie es heißt: An ihren Früchten wirst du sie erkennen (Matthäus). 7:15,16). Möge der Herr uns alle ermahnen, dass wir uns nicht von ihrer Wahrheit mitreißen lassen.“ 16 Der Ehrwürdige Makarius der Große sagt: „Ein Mensch, der die Tugend liebt, sollte sich sehr bemühen, zwischen den Dingen zu unterscheiden, damit er sich des Unterschieds zwischen Gut und Böse und der verschiedenen dämonischen Machenschaften völlig bewusst ist, mit denen er unter dem Deckmantel gutgesinnter Ideen lernen kann, viele zu verderben, auf die Probe zu stellen und zu verstehen: Denn in allen Fällen ist es nützlich, vorsichtig zu sein, um die gefährlichen Konsequenzen des Seins zu vermeiden. Aufgrund der Schwäche Ihres Geistes geben Sie nicht so schnell den Eingebungen des nach.“ Geister, um dich zu täuschen; du kannst gebaut werden, selbst wenn es Engel im Himmel gäbe: aber stehe unerschütterlich gegenüber den Fleißigsten und übergebe alles der Erforschung, und wenn du dann das Gute des Seins siehst, nimm es an, und wenn das Böse, das existiert, verwerfe, verwirf es nicht, weil ihre Sünde, selbst wenn es eine gute Tat wäre, den Anschein von sich selbst angenommen hat und keine Steuer bezahlen kann Satan wird in einen hellen Engel verwandelt (2. Kor. 11,14), um einen Menschen zu täuschen: Aber selbst wenn er helle Visionen präsentiert, ist es auf keinen Fall möglich, eine Steuer zu zahlen, durch die ein bestimmtes Zeichen seiner Taten entsteht. Denn weder Liebe, etwa zu Gott oder zum Nächsten, noch Sanftmut, noch Demut, noch Freude, noch Frieden, noch zügelnde Gedanken, noch Hass auf die Welt, noch geistlicher Frieden, noch Verlangen nach himmlischen Taten können geringer sein als Leidenschaft und Lust, sie zu zähmen, selbst das Wesen der Gnadenwirkung ist klar: Die Frucht des Geistigen ist Liebe, Freude, Frieden usw. (Gal. 5,22); Es ist vielleicht bequem, einem Menschen Stolz und Arroganz zu verleihen, da er dazu stark geneigt und stark ist. Anhand Ihrer Handlungen werden Sie erkennen, ob das intelligente Licht, das in Ihrer Seele aufgetaucht ist, von Gott oder von Satan stammt.“ 17 Dies ist die wahre und tiefe Lehre Gottes, die Lehre der Heiligen Orthodoxen Kirche über die Prinzipien von Gut und Böse, über die subtilsten, unerklärlichsten Gedanken, erklärt durch ihre Früchte und Taten. Was ist das Ergebnis der Artikel des Gesprächspartners? Sie blähen den Geist auf, entzünden die Vorstellungskraft und das Blut, geben falsche Vorstellungen von Objekten, ziehen ständig Schlussfolgerungen vom Einzelnen auf das Ganze, stören den Frieden zwischen den Klassen und verleiten sie zu gegenseitiger Feindseligkeit und Konflikten. Diese Konsequenzen sind bereits sehr traurig; Aber dahinter liegen in der Zukunft die dunkelsten Konsequenzen. Diese Wirkung der Artikel ist ein wahrer Beweis für ihre Qualität in Bezug auf Gott und die Kirche; und über ihre Anfänge. Der Anfang jeder guten Sache ist der richtige Gedanke; Der Anfang jeder Katastrophe ist ein falscher Gedanke; nach dem Zeugnis des Evangeliums, das den untrennbaren Zusammenhang von Lügen mit der Zerstörung der Menschheit zeigt (Johannes 8,44). Der Gesprächspartner nannte seinen ersten Artikel „Stimmen der altrussischen Kirche“ über die Verbesserung des Lebens unfreier Menschen; Sie haben diese Stimme jedoch nicht in der versprochenen Bedeutung dargelegt, in der es notwendig ist, die sowohl ökumenische als auch russische Lehre der Kirche darzulegen, ob der Besitz von Sklaven im Christentum erlaubt oder verboten ist. Der Gesprächspartner vertrat lediglich die Stimme der Kirche gegen Missbräuche; Die von ihm zitierten Väter der Russischen Kirche rebellieren mit heiligem Eifer gegen Machtmissbrauch, nicht gegen die Macht selbst, nicht gegen ihre Rechte; Darin folgten sie den Hirten der Ökumene und der Kirche und dem großen ökumenischen Lehrer Johannes Chrysostomus, der von der alten russischen Kirche besonders verehrt wurde und der seine Anklagen gegen Unwahrheit und Gewalt mit seinem Märtyrertod besiegelte. Die Lehre der Kirche über Sklaverei und bürgerliche Freiheit, eine Lehre, deren genaue Erklärung für einen von einem Geistlichen und im Namen der gesamten Kirche verfassten Artikel so notwendig war, wird vom Gesprächspartner in seiner „Predigt über die Befreiung der Bauern“ dargelegt. Um seine eigene Lehre zu untermauern und sie als Lehre der Kirche auszugeben, greift der Gesprächspartner in diesem Wort auf Folgendes zurück: 1) Er ändert den Text im Brief des heiligen Apostels Paulus an die Korinther, der in der slawischen Übersetzung wie folgt lautet: „Wenn du frei sein kannst, versklave dich umso mehr“ (1 Kor 7,21). 2) diesen Text auf die entgegengesetzte Art und Weise zu erklären, wie die Kirche ihn erklärt. Dieses Verhalten des Gesprächspartners erfordert, dass hier die genaue Lehre der orthodoxen Kirche zu Sklaverei und Sklavenbesitz dargelegt wird. Zivilsklaverei ist eine Folge der Sünde – Sünde im weitesten Sinne oder des ewigen Todes, mit dem die Menschheit an ihrer Wurzel, in den Vorfahren, infiziert war. 18 Der Gesprächspartner findet den Beginn der Sklaverei in dem Fluch, den Noah über Kanaan, den Sohn Hams, verhängte und der über die entfernten Nachkommen Kanaans wahr wurde; Aber nachdem dies gesagt wurde, sagt das Kazan Journal weiter, dass der Beginn der Sklaverei Sünden seien. " OH! Er ruft aus: „Wenn es keine Sünde auf Erden gäbe, gäbe es keine Sklaverei.“ 19 Die Sünde, die verkündete, erfasste die Menschheit und die Erde wie ein Gift, wie eine Infektion; Er wirkte mit der Geschwindigkeit der Elektrizität und vollbrachte eine monströse Transformation in der Natur des Menschen und in der Natur der Erde, nacheinander nach dem Fall Adams, nacheinander, nachdem Gott einen Fluch über Mensch und Erde ausgesprochen hatte, und nicht zur Zeit Noahs. Aus den biblischen Geschichten sehen wir, dass die größten Gerechten der alttestamentlichen Kirche, Abraham, Isaak, Jakob und Hiob, Sklaven hatten und sie als Erbe an ihre Kinder weitergaben. Damit nicht genug: „Er nahm Abimelech“ (König von Gerar), heißt es im Buch Genesis: „Tausendzehn Drachmen Silber und Schafe und Stiere, Knechte und Mägde und gaben sie Abraham“ (Gen. 20:14). Abimelech gibt Sklaven; Der gerechte Abraham erhält Sklaven als Geschenk. Der große Abraham erhielt das gleiche Geschenk vom König von Ägypten (Gen. 12:16). Die heilige Sarah, die Frau Abrahams, stellt aufgrund ihrer Unfruchtbarkeit an ihrer Stelle auf dem Bett des heiligen Mannes einen Sklaven auf – Agar, einen Ägypter. Hagar wurde von Abraham schwanger und wurde dadurch stolz. Sarah beschwerte sich bei ihrem Mann über das Verhalten ihrer Konkubine. Abraham antwortete ihr: „Siehe, deine Magd ist in deiner Hand. Tue mit ihr, was du willst.“ Und Sarah wurde verbittert und floh vor ihrem Angesicht“ (Gen. 16:1-6). Als Hagar vor Sarah floh und in der Wüste umherwanderte, erschien ihr ein Engel und sagte: „Kehre zu deiner Herrin zurück und unterwerfe dich ihrer Hand“ (9). Diese Ereignisse werden durch den Sündenfall des Menschen erklärt; ihnen zufolge kann ein wahrer Christ die ganze Tiefe des menschlichen Sündenfalls erforschen, da die Ereignisse die größten Gerechten des Alten Testaments betreffen. Es ist bemerkenswert, dass der Engel Gottes befiehlt dem Sklaven, sich der Herrin zu unterwerfen, die den Sklaven verärgert hat. Das Verhalten der alttestamentarischen Gerechten gegenüber ihren Sklaven war anders als der Fall der heidnischen Sklavenhalter, die ihren Arabern unvergleichlich Schlimmeres antaten als dem Vieh: Die Bewohner des Kaukasus kennen die Behandlung ihrer Bergsteiger-Nachbarn mit Sklaven! Aufgrund der Besonderheit der Beziehung der alttestamentlichen Gerechten zu Sklaven werden ihre Sklaven in der Heiligen Schrift als Haushaltsmitglieder bezeichnet. Das Gesetz des Mose erlaubte die vorübergehende Sklaverei eines Israeliten von einem Israeliten und in bestimmten Fällen auch eine unbefristete Sklaverei (2. Mose 21:2-6). Der Gesprächspartner schwieg über die unbefristete Sklaverei – aber im Allgemeinen forderte er eine humane Behandlung von Sklaven desselben Stammes; Im selben Gesetz heißt es: „Und der Knecht und die Dienerin, wer auch immer eurer Zunge ist und um euch herum ist, aus ihnen sollt ihr Knechte und Knechte ziehen.“ Und von den Söhnen der Knechte, die unter euch sind, sollt ihr von diesen schöpfen, und von ihren Verwandten, wenn es welche in eurem Land gibt, sollen sie euch gehören. Und lass mich deine Kinder nach dir teilen, und lass sie für immer dein sein.“ (3. Mose 25,44,45). Dieses Dekret des mosaischen Gesetzes wurde vom Gesprächspartner verschwiegen, aber es folgt unmittelbar nach den Worten, die der Gesprächspartner aus dem Buch Levitikus zitierte, und ergänzt das Konzept der Sklaverei unter den Israeliten. Darüber hinaus sagt Moses: „O eure Brüder, Söhne Israels, jeder einzelne seiner Brüder soll ihn nicht belasten.“ Arbeit“ (46). Aus diesen Worten und dem gesamten Dekret über Sklaven geht klar hervor, dass es dem israelischen Gesetzgeber darum ging, das israelische Volk als Auserwählte über alle anderen Nationen zu stellen und andere Nationen vor ihm zu demütigen. Zu diesem Zweck setzt Moses eine sechsjährige Frist für die Sklaverei eines Juden gegenüber einem Juden fest und erlaubt dem Juden, Sklaven aus anderen Nationen für den ewigen und erblichen Besitz zu erwerben. Wenn man aus einer Höhe, spiritueller Betrachtung auf die Sklaverei, insbesondere auf die vergangene und moderne Sklaverei unter den Heiden, auf all die anderen vielfältigen, unzähligen Katastrophen blickt, denen die Menschheit auf der Erde ausgesetzt ist, dann kann man nicht anders, als zuzugeben, dass sie durch den Sündenfall zu einer von Gott abgelehnten Kategorie von Wesen geworden ist, deren ewiges Leiden mit einer kurzen irdischen Wanderung beginnt und mit dem Eintritt in die Ewigkeit ihre volle Entfaltung erhält. Der Erlöser hat die Erlösung der Menschheit vollbracht, er hat sie für alle Menschen vollbracht, aber gemeinsam hat er sie nur für diejenigen vollbracht, die sie willkürlich annehmen wollen. Der Erretter hinterließ die Sorgen der irdischen Wanderungen des Menschen, einschließlich der Sklaverei, unantastbar und forderte von Menschen, die an ihn glauben, nicht nur ein herzliches und mündliches, sondern auch ein aktives Bekenntnis zu ihrem Sündenfall, ein aktives Bekenntnis der Tatsache, dass ein Erlöser für die Menschen notwendig ist – ein Bekenntnis, das in der Anerkennung irdischer Sorgen als gerechte Folge des Sündenfalls und in der gehorsamen Unterwerfung unter sie besteht. Der Gottmensch selbst unterwarf sich diesen Sorgen, damit wir und er uns ihnen unterwerfen würden. Er verlangt, dass seine wahren Christen ihre irdische Pilgerreise so durchführen, wie er es getan hat: Es ist für sie unmöglich, sich in einem anderen Zustand als der Körper und das Haupt, als die Kirche und Christus zu befinden. Aus diesem Grund sagte der heilige Apostel Petrus, dass Christen auf ihrer irdischen Pilgerreise zu guten Taten und Leiden aufgerufen sind, „aus diesem Grund“, sagt der Apostel, „und Christus hat für uns gelitten und uns ein Bild hinterlassen, damit wir seinen Fußstapfen folgen können: Wenn du keine Sünde begehst, wird in seinem Mund kein Betrug zu finden sein“ (1. Petrus 2,21,22). Aus welchem ​​Grund sagte der Apostel dies? - sagte und wandte sich an Christen, die bürgerlich zur Klasse der Sklaven gehörten. „Rabbi“, sagt er, „gehorcht in jeder Hinsicht den Herrschern, nicht nur den Guten und Sanftmütigen, sondern auch den Hartnäckigen“ (18). „Es geht dich nichts an, dass dein Herr unmenschlich ist: Gott wird ihn dafür richten, du trägst dein Kreuz, das Gott dir zu deinem Heil gegeben hat, trägst es ohne Klage, indem du Gott dankst und verherrlichst von deinem Kreuz aus: denn Gott wird auch von dir einen Bericht verlangen, wie du dein gottgegebenes Kreuz getragen hast.“ Der Erretter der Welt errichtete sein Königreich auf Erden, aber ein spirituelles Königreich, das in jeder menschlichen Gesellschaft wohnen kann, egal wie diese Gesellschaft aufgrund ihrer bürgerlichen Struktur eine Monarchie, eine Republik oder etwas anderes genannt wird, denn das Reich Christi ist nicht von dieser Welt (Johannes 18,36) und hat nichts mit der bürgerlichen Form von Staaten zu tun, sondern stellt jedem Staat die tugendhaftesten und daher nützlichsten Mitglieder zur Verfügung. Genauso gewährte der Herr geistige Freiheit, ohne jegliche bürgerliche Macht zu zerstören; denn der geistig Freie ist bei aller bürgerlichen Unterordnung nicht der Sünde und den Leidenschaften unterworfen, ist nicht den verschiedensten Umständen und Wechselfällen des irdischen Lebens unterworfen, ist nicht der Angst unterworfen, da er mit der Kraft des Glaubens an Christus und der Freude an Christus über die menschliche Angst und über alle irdischen Katastrophen hinausgewachsen ist. Der Einfluss sowohl menschlicher Angst als auch irdischer Katastrophen dient als Zeichen eines heuchlerischen, oberflächlichen, unverständlichen Christentums. Wenn sie darauf sagen, dass viele Christen sich dem Einfluss des Unglücks unterwerfen und unter deren Last fallen, dann hat der Erlöser selbst bereits eine Antwort darauf parat: „Geht ein durch die enge Pforte; wie eine breite Pforte und ein breiter Weg führst du den irdischen Wohlstand ins Verderben, und die vielen, die dadurch eingehen, sind es. Was für eine enge Pforte und einen engen Weg bringst du in den Bauch, und es sind wenige von denen, die ihn finden (Matthäus 7,13,14). Wer es nicht tut, ist Wer sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,38). Wenn Sie diese entscheidenden Worte Christi hören, ist es besser, vor Ihm über Ihre Schwäche zu weinen, als durch irdische, fleischliche Weisheit und Mühsal gegen das Kreuz Christi und gegen den schmalen Pfad zu waten, den einzigen Weg, der zur Erlösung führt. Was ist der wesentliche Grund für solche Schimpftiraden? Ablehnung des schmalen Weges, Wunsch nach dem breiten Weg – Ablehnung des Kreuzes Christi – „Lasst uns nicht rühmen, Brüder, außer des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus; uns aber ist der Friede gekreuzigt und wir der Welt“ (Gal. 6,12,14). Das lehrt uns der Apostel. Wer für die Welt lebt, geht mit Inbrunst und Leidenschaft in ihre Angelegenheiten, beweist und zeigt Christus gegenüber, dass er tot ist. Die Geschichte des Neuen Testaments der Kirche präsentiert viele Heilige und rechtschaffene Menschen. Christen, die Sklaven hatten und diese als Erbe an ihre Kinder weitergaben, kauften und verkauften Sklaven, wie zum Beispiel der Pater des Heiligen Johannes von Damaskus den Heiligen Kosmas kaufte. Ein gewisser Liebhaber Christi fragte Barsanuphus, den Großen unter den Heiligen: „Mein Vater, ich möchte mir Diener anschaffen, aber ich bezweifle, dass sie mir nützlich sein werden.“ Sag mir, soll ich sie nehmen? und was soll ich tun?“ „Der Große antwortete: „Lasst uns daran denken, dass wir auch einen Herrn haben.“ Wenn wir unserem Meister gehorchen, wird er dafür sorgen, dass auch unsere Diener uns gehorchen. Jetzt hörst du, geh und nimm sie im Namen des Herrn.“ 20 Daraus geht erstens klar hervor, dass die Erste Christliche Kirche Christen nicht verbot, Sklaven zu haben, und zweitens, dass der Erlass des mosaischen Gesetzes über die Sklaverei der Juden durch die Juden für Christen nicht bindend war. Diejenigen Christen, die nach christlicher Vollkommenheit strebten, gaben ihren Sklaven die Freiheit, verkauften ihr Eigentum und verteilten es an die Armen und erfüllten damit den allheiligen Rat des Herrn: „Wenn du vollkommen sein willst, geh hin, verkaufe dein Eigentum und gib es den Armen, und habe einen Schatz im Himmel und folge mir nach“ (Matthäus 19,21). Der Heilige Großmärtyrer Georg befreite alle seine Sklaven, bevor er zu den Taten des Märtyrertums überging. Fast alle Märtyrer taten dies; Das hat jeder getan, der das geistliche Märtyrertum und das Mönchtum begangen hat. Der heilige Petrus der Zöllner befreite nicht nur alle seine Sklaven, sondern verkaufte sich auch selbst in die Sklaverei; Der heilige Paulinus, Bischof von Nola, verkaufte sich in die Sklaverei, um den Sohn einer Witwe freizukaufen. Dieses Verhalten vieler Auserwählter Gottes, vollkommener Christen, war keineswegs eine allgemeine Regel für alle Christen. Die allgemeine christliche Regel war und ist die Nächstenliebe; also zu Sklaven. Christliche Sklaven waren in erster Linie Haushaltsmitglieder: Sie waren keine Sklaven. Der Christ, der zuließ, Sklaven gegenüber grausam zu sein, wurde von der Kirche zurechtgewiesen und belehrt. Es gab grausame, unmenschliche, verdorbene Herren unter den christlichen Herren, aber ist es nicht die Missachtung der Gebote Gottes in allen anderen Klassen? Kamen Grausamkeit und Ausschweifung nicht in allen Klassen vor, unter den Hirten und Erzpastoren selbst? So ist der gefallene Mensch! Die engsten Beziehungen mit dem menschgewordenen Gott, das Amt des Apostels selbst, die höchste aller menschlichen Ordnungen, entgingen dem Mann, der willkürlich das Böse für sich wählte, nicht vor den größten menschlichen Verbrechen. Die göttliche Lehre des Neuen Testaments über Herren und Diener wird in den Briefen des Heiligen Apostels Paulus mit aller Genauigkeit und Zufriedenheit dargelegt. Wir bieten hier diese Lehre gemäß ihrer Interpretation (des Heiligen Apostels Paulus) durch den Heiligen Johannes Chrysostomus an, die von der Heiligen Kirche allgemein akzeptiert und von der alten russischen Kirche besonders respektiert wird. Der heilige Johannes Chrysostomus beginnt mit der Erläuterung des 13. Kapitels des Römerbriefs, in dem es heißt, dass die Fürstentümer und Autoritäten Gottes Institution sind, und lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers auf das vorherige Kapitel, in dem die Moral eines wahren Christen getreu, heilig und malerisch dargestellt wird. „Beachten Sie“, sagt Chrysostomus, „wie günstig der Apostel begann, über dieses Thema zu sprechen.“ Nachdem er seinen Zuhörern die verschiedenen Anforderungen der christlichen Philosophie dargelegt, sie auf ein Leben im Spiel mit Freunden und Feinden vorbereitet, sie gelehrt hat, sowohl für die Glücklichen als auch für die Unglücklichen und für die Bedürftigen nützlich zu sein, kurz: für alle, hat er den Engeln menschenwürdige Regeln der Gemeinschaft eingeflößt, den Zorn erschöpft und die Arroganz abgelegt; und erweichte ihre Herzen völlig, nach all dem ermahnt er ihn zum Gehorsam gegenüber den Behörden.“ Es ist offensichtlich, dass nur der Christ, in dessen Seele die Regeln der christlichen Moral tief eingepflanzt sind, in dessen Seele der Glaube vorherrscht, der sich für die Welt abzutöten versucht, der irdische menschliche Beziehungen und irdische menschliche Situationen mit dem Blick eines Abwanderers aus dem Geiste Christi betrachtet, der das Erdenleben als Schwelle zur Ewigkeit verbringt, das Joch der Unterordnung gottselig und seelenvoll tragen kann, während irdische Macht fast immer mit größeren oder kleineren Missbräuchen verbunden ist, heißt es entsprechend der Natur des gefallenen Menschen, entsprechend seiner Sündhaftigkeit, entsprechend seinen Grenzen. Es wäre nicht überflüssig, hier darauf hinzuweisen, dass der heilige Johannes Chrysostomus die Beziehungen zwischen Autoritäten und Untergebenen erklärt, die der Heilige Geist am Ende der Jahrhunderte des Märtyrertums etablierte, als die Autoritäten drei Jahrhunderte lang fast ununterbrochen solch monströse Brutalität und Unmenschlichkeit offenbarten, die weder vorher noch nachher in den Annalen der Welt dargestellt wurden. Dies ist derselbe Chrysostomus, der den Missbrauch von Reichtum und Macht aufs Schärfste anprangerte und für seine Anschuldigungen Opfer von Rache wurde. Chrysostomus sagt: „(Der Apostel) möchte zum Ausdruck bringen, dass sein Gebot der (Unterordnung) sich nicht nur auf weltliche Menschen, sondern auf alle, sowohl Priester als auch Mönche, erstreckt, und verkündet dies im Voraus mit den Worten: „Jede Seele soll den Mächtigen gehorchen. Selbst wenn Sie ein Apostel, sogar ein Evangelist, sogar ein Prophet, sogar jemand anderes wären, gehorchen Sie. Die Unterwerfung unter die Autorität untergräbt nicht die Frömmigkeit. Der Apostel meint hier nicht einfach.“ Gehorsam, aber Unterwerfung. Die erste Grundlage für eine solche Einrichtung, die den Geist der Gläubigen befriedigt, ist, dass die Autoritäten von Gott eingesetzt wurden.“ Chrysostomus behauptet, dass der Apostel in diesem Kapitel über die Unterordnung sowohl der Diener unter die Herren als auch der Untergebenen unter die Vorgesetzten spricht. Chrysostomus berechnet die von Gott festgelegten Arten von Überlegenheit und Unterordnung und erwähnt die Beziehungen „zwischen Mann und Frau, zwischen Sohn und Vater, zwischen einem alten Mann und einem jungen Mann, zwischen einem Sklaven und einem freien Mann, zwischen einem Vorgesetzten und einem Untergebenen, zwischen einem Lehrer und einem Schüler“. Der sich beruhigende Gesprächspartner spricht im Namen der Kirche über die Verbesserung des Lebens unfreier Menschen, ob er dem moralischen christlichen Prinzip treu geblieben ist, das im 12. Kapitel des Briefes an die Römer dargelegt ist, von dem es nur eine Möglichkeit gibt, über das vorgeschlagene Thema im Charakter der Heiligen Orthodoxen Kirche nachzudenken? Leider nein! Der Gesprächspartner lehnte die Erbauung des Apostels ab, lehnte das vom Apostel vorgeschlagene moralische Prinzip ab; im Gegenteil, er enthüllte allen seinen offensichtlichen Sieg über das Böse. Vergebens sagt der Apostel zu ihm: „Segne die, die ihn verfolgen.“ Du segnest und verfluchst nicht und vergeltest niemandem Böses mit Bösem. Räche dich nicht an dir selbst, sondern gib dem Zorn Raum: denn es steht geschrieben: „Mein ist die Rache, ich will vergelten, spricht der Herr“ (Röm. 12; Anstatt die Irrenden kurz zu ermahnen, gerät der Gesprächspartner in eine Auseinandersetzung mit weltlichen Schriftstellern und antwortet auf Widerhaken mit Widerhaken. Der Gesprächspartner erniedrigte den heiligen und wichtigen Charakter der Kirche, verzerrte ihre heilige Stimme, vor der alle verehren und verstummen. Die Der Gesprächspartner, der die ihm von der Kirche zuerkannte Würde ablehnte, gab den weltlichen Schriftstellern das Recht auf scharfe Antworten. Und für Antworten kann die vom Gesprächspartner verwendete Methode, die Methode der malerischen und schönen Veröffentlichung privater Missbräuche und Schlussfolgerungen über das Ganze aus dem Besonderen, als reichliche Quelle dienen, in der nur der Geist der göttlichen Wahrheit treu bleiben kann – Christus und der Einheit mit der Allheiligen Wahrheit in alle Arten des falschen Denkens. Er erlaubte sich in seiner Hitze und seinem Enthusiasmus, die Worte der Heiligen Schrift zu ändern und ihnen eine willkürliche Interpretation zu geben, die seinem Ziel entsprach, und lehnte die allgemein akzeptierte Interpretation der Kirche ab, während die orthodoxe Kirche die willkürliche widersprüchliche Interpretation der Heiligen Schrift ausdrücklich ablehnte und deren Interpretation durch die Heiligen Väter akzeptierte: Das vom Heiligen Geist gesprochene Wort kann nur durch den Heiligen Geist erklärt werden. „Hier“, sagt der Gesprächspartner, „ist die direkte Lehre des Christentums über die Sklaverei: Jeder sei treu, sagt das Wort Gottes, der Berufung, zu der er (von Gott) berufen ist. Ob jemand Sklave genannt wird, sei nicht verlegen; aber wenn du frei werden kannst, umso besser, wisse, wie du davon profitieren kannst. Denn wer im Herrn (d. h. im Christentum) Sklave genannt wird, ist ein freier Mann (Mann) des Herrn; und wer frei genannt wird, ist es Der Diener des Herrn wurde mit einem Preis erlöst: Werdet nicht zu Sklaven der Menschen (1. Korinther 7,20-23).“ 21 In der russischen Übersetzung des Neuen Testaments, die mit dem Segen der Heiligen Synode veröffentlicht wurde, lautet Vers 21 wie folgt: „Wenn du zum Sklaven berufen bist, mach dir keine Sorgen; wenn du aber frei werden kannst, nutze es aus.“ Wenn man das Wort zum Schweigen bringt, erhält man eine andere Bedeutung! Im slawischen Text lesen wir: „Aber selbst wenn du frei sein kannst, versklave dich noch mehr.“ Also! Im slawischen Text entdecken wir einen Gedanken, der dem völlig entgegengesetzt ist, was der Gesprächspartner sehen und ausdrücken möchte. In der Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus zu den 14 Briefen des heiligen Apostels Paulus, veröffentlicht mit dem Segen der Heiligen Synode im Jahr 1765, lautet der erwähnte Text wie folgt: „Wenn du aber frei sein kannst, so nutze dies besonders.“ Dies ist die wörtlichste Übersetzung aus dem Griechischen; Am Rande gibt es auch eine sehr genaue, verständlichere und aufschlussreichere Übersetzung des Gedankens des Apostels: „Versklave dich mehr.“ Es gibt die folgende Interpretation dieses Textes von Chrysostomus: „Das bedeutet: Je mehr du dich versklavst. Und warum den Mächtigen befehlen, ein Sklave zu bleiben; dich selbst zu befreien? Um zu zeigen, dass Sklaverei keinen Schaden anrichtet, im Gegenteil, Sklaverei bringt Vorteile. Wir wissen nicht, dass manche Menschen stärker über das nachdenken, was über Freiheit gesagt wurde, und sagen: Wenn du dich befreien kannst, befreie dich selbst.“ Wenn dieser Ausspruch eine solche Bedeutung hätte, würde er der Absicht des Paulus zuwiderlaufen. „Er konnte einem Sklaven nicht befehlen, die Freiheit zu suchen, während er den Sklaven tröstete und ihm erklärte, dass er (durch die Sklaverei) nicht im Geringsten geschädigt worden sei.“ Nutzen Sie dieses Mittel: Nutzen Sie die Sklaverei durch Demut als mächtiges Mittel zur Erlösung. Die Worte des Apostels waren natürlich teuer erkauft: Werde kein Sklave. Chrysostomus erklärt dies so: „Dies wird nicht nur zu Sklaven gesagt, sondern auch zu freien Menschen. Ein Sklave darf kein Sklave sein, während er ein Sklave ist, aber jemand, der frei ist, kann auch ein Sklave sein passiert), wenn jemand aus List, aus Völlerei, aus Geldgier oder aus Machtgier unter Menschen dient: „Wer so ist, ist mehr versklavt als jeder Sklave.“ 22 Dass die Erklärung des Gedankens des heiligen Apostels Paulus von Chrysostomus mit vollkommener Richtigkeit verstanden und gelehrt wird, geht aus den Anweisungen des Apostels an Sklaven und Herren in seinem Brief an die Epheser hervor: „Hasen“, sagt er, „hört auf eure Herren nach dem Fleisch, mit Furcht und Zittern, in der Einfachheit eures Herzens, so wie Christus es getan hat: Wirkt nicht vor euren Augen als Menschengefällige, sondern als Diener Christi, indem ihr das tut.“ Wille Gottes von Herzen und dient mit Klugheit als der Herr und nicht als Mensch. Wissend, dass jeder, der Gutes tut, vom Herrn empfangen wird, auch wenn er ein Sklave ist, und wenn er frei ist, tut er dasselbe für sie“ (Eph. 6,5–9). Aus dem Brief des Apostels Paulus an Philemon kann man nichts weiter erkennen als die Achtung des Apostels vor den Rechten des Herrn und die Fürsprache einer solchen Person, die für einen Sklaven befehlen konnte, der aus einem Gefäß der Ungerechtigkeit ein Gefäß Gottes geworden war. Es ist nicht klar, warum der Gesprächspartner diese Botschaft zur Unterstützung seiner Idee vorbringt, der die Botschaft eindeutig widerspricht! 23 vielleicht in der Hoffnung, die genaue Bedeutung der Botschaft vor einem unerfahrenen Leser zu verbergen und seine Sicht auf das Thema mit der Sicht des Heiligen Apostels Paulus darzulegen. Es ist auch unklar, warum der Gesprächspartner die Lehre des Herrn über die geistige Freiheit zitiert, zwischen der es keinen Zusammenhang gibt, und der bürgerlichen Freiheit. 24 Wer geistige Freiheit hat, braucht überhaupt keine bürgerliche Freiheit: Er ist frei in der Sklaverei, im Gefängnis, in Ketten, in den Händen des Henkers. Im Gegenteil, jemand, dem die geistige Freiheit entzogen ist, ist ein Sklave der Sünde und der Leidenschaften, ein Gefangener und ein ewiger Sklave, auch wenn er bürgerliche Freiheit genießt, selbst wenn er völligen bürgerlichen Wohlstand genießt. Der selige Theophylakt von Bulgarien stellt zu Recht fest, dass die Lehre des Herrn über die geistige Freiheit seine Jünger nicht zufriedenstellte, die nur dem Namen und der Position nach Jünger waren, und da sie das Wort des Herrn, das Geist und Leben ist (Johannes 6,63), nicht richtig annahmen, wollten sie dieses Wort an ihr irdisches Wohlergehen anpassen, das heißt, dem Wort Gottes eine fleischliche Bedeutung und Wirkung verleihen. Das Zeichen Christi ist das Kreuz; Das Wort Christi ist das Wort vom Kreuz: Für die Juden war und ist es eine Versuchung, für die Griechen war es Wahnsinn (1. Ko. 1,23). Die hier vorgestellte Lehre der Kirche zeigt in ihrer ganzen Kürze: 1) dass sowohl das Wort Gottes als auch die Kirche, sowohl das ökumenische als auch das russische in der Person der Heiligen Väter, nie etwas über die Abschaffung der Zivilsklaverei gesagt haben; dass es keine Gemeinsamkeiten zwischen geistiger und bürgerlicher Freiheit gibt, dass sowohl Sklaven als auch Herren von der Kirche ständig in der genauesten und gewissenhaftesten Erfüllung ihrer Pflichten gelehrt wurden, dass Übertreter des Liebesbekenntnisses Christi mit Tadel und Ermahnung belegt wurden; 2) Dass die Befreiung der Sklaven von der Kirche immer als eine gute Tat, eine Tat der Barmherzigkeit, eine Tat brüderlicher christlicher Liebe anerkannt wurde. Ausgehend von dieser Lehre der Kirche ist die Sicht auf das gegenwärtige nationale Ereignis, auf die Frage der Verbesserung des Lebens der gutsbesitzerlichen Bauern durch die Gewährung bürgerlicher Freiheit, majestätisch und großartig. Der frommste russische Autokrat zeigte der Adelsschicht die Vollendung einer großen christlichen Tat, einer Tat der Liebe. Die Kirche bittet mit ihren herzlichsten Gebeten um Gottes Segen für die große häusliche Sache! Seine Hirten laden den Adel zur edlen Selbstlosigkeit, zum Opfer, zum dringenden Opfer materieller Vorteile zugunsten moralischer Vorteile ein, und die Bauern werden angewiesen, die Gabe des Zaren mit gebührender Ehrfurcht und Demut anzunehmen – diese sicheren Garantien dafür, dass die Gabe weise und nützlich genutzt wird. Man sollte nicht glauben, dass die bürgerliche Freiheit die Bauern nur moralisch erheben kann: Die Klasse der Adligen muss durch die Abkehr von der Sklaverei sicherlich ein hohes Maß an moralischem Erfolg erzielen. Dies ist die Eigenschaft der Selbstlosigkeit und des Opferns materieller Vorteile zugunsten spiritueller Vorteile: Es erhöht, verändert und verbessert einen Menschen. Es ist unmöglich, einige Einzelheiten zu ignorieren, die dem Gesprächspartner helfen, eine Schlussfolgerung über das Ganze zu ziehen. Zu diesem Zweck präsentierte der Gesprächspartner den Schrei von Daniil Zatochnik, einem verbannten Sklaven. 25 Der Anspitzer wird als unschuldiger Leidender dargestellt; Sein Schrei ist im ganzen alten Russland zu hören und wird vom gesamten alten russischen Volk mit Mitgefühl wiederholt. Die alte russische Kirche reagiert auf seine Stimme. Allerdings hat kein einziger Kirchenautor eine Meinung über den Schrei des Gefangenen. So berührend diese Beschreibung auch sein mag, so viele wichtige Tatsachen erfordern einen zufriedenstellenden Beweis. Der Gesprächspartner sagt, in der Stimme des Gefangenen höre man eine Art bitteren Spott, so etwas wie satirische Bitterkeit.“ 26 Wirklich, keiner der zeitgenössischen Pastoren hat verstanden, dass die richtige christliche Stimmung keine Gefühle von bitterem Spott oder satirischer Bitterkeit in die Seele lässt? Wäre es nicht wahrscheinlicher, die unmittelbare Reaktion, die ihr auf die Stimme des Murrens und der Verleumdung zugeschrieben wird, ähnlich der, die aus den Lippen eines der mit dem Herrn gekreuzigten Diebe zu hören war, als Verleumdung der Kirche zu erkennen? Die Kirche sagt über diesen Dieb, dass er durch die Last der Gotteslästerung in die Hölle geworfen wurde. 27 Sie lehrt ihre Kinder, inmitten irdischer Missgeschicke die Worte eines anderen Diebes auszusprechen und zu wiederholen: „Ich nehme an, was meinen Taten entsprechend ist. Gedenke meiner, Herr, in Deinem Königreich.“ Eine Möglichkeit, die schwierige Situation zu lindern, Seelenfrieden in die Seele zu bringen, ihr spirituellen Trost und Freude zu schenken, besteht darin, sich selbst als würdig einer schwierigen Situation zu erkennen, und eine schwierige Situation ist die Erlaubnis Gottes. „Es gibt nichts Stärkeres als Demut“, sagte Rev. Abba, Dorotheus, nichts kann ihn besiegen. Wenn mit Demut etwas Trauriges passiert, wendet er sich sofort an sich selbst, verurteilt sich sofort dafür, dass er es wert ist – er wird niemandem Vorwürfe machen, wird niemandem die Schuld geben und so das Geschehene ohne Peinlichkeit, ohne Trauer, mit vollkommener Ruhe ertragen.“ 28 Jeder muss sich richtigerweise als trauer- und strafenwürdig anerkennen: Jeder wurde in Ungerechtigkeiten gezeugt und in Sünde geboren, hat in sich lebendige und aktive sündige Leidenschaften, diese sündige Infektion, die nie aufhört, Sünde hervorzubringen, wenn nicht in Taten, dann in Gedanken und Empfindungen. Der Erlöser der Welt sagte: „Wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,38). Das Kreuz ist nach der Erklärung der Heiligen Väter die Bezeichnung für jene Leiden, die Gott uns auf unserer irdischen Reise gerne zulässt. Die Sorgen sind vielfältig; jeder Mensch hat seine eigenen Sorgen; Die Sorgen entsprechen am meisten den Leidenschaften eines jeden; Aus diesem Grund hat jeder sein eigenes Kreuz. Es wird jedem von uns geboten, dieses Kreuz anzunehmen, das heißt, jedem wird geboten, sich des ihm zugesandten Kummers als würdig zu erkennen, ihn selbstgefällig zu ertragen, Christus nachzufolgen und von ihm die Demut zu übernehmen, durch die der Kummer ertragen wird; In den obigen Worten des Herrn gibt es ein schreckliches Urteil über diejenigen, die das Leid nicht geduldig ertragen: Der Herr weist sie zurück. Sie murren und verleumden inmitten ihrer Sorgen und bekennen damit, dass ihr Geist und ihr Herz nicht von der göttlichen Gnade erleuchtet sind, dass der Herr ihnen fremd ist; denn niemand sonst, nämlich der Herr, lehrt seine wahren Diener Demut. „Er lehrt nicht von einem Engel“, sagt er, „nicht von einem Menschen, nicht aus einem Buch, sondern von mir, das heißt von meiner Anpassung an euch; Erleuchtung von euch, Handeln an euch, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen, in den Gedanken und in der Denkweise; und ihr werdet Frieden der Verteidigung (inneren) und Erleichterung für eure Seelen von Gedanken finden“ (Matthäus 11,29). 29 Trübsal wird als Versuchung oder Prüfung bezeichnet, weil sie die innerste Struktur der Seele offenbart. 30 Der heilige Isaak von Syrien sagt: „Jede schwierige Situation und jeder Kummer, der nicht von Geduld begleitet wird, bringt extreme Qualen hervor. Die Geduld eines Menschen widersteht seinen Missgeschicken, und Feigheit ist die Mutter der Qual. Sie bringt in einem Menschen eine Kraft der Verzweiflung hervor, die ihn überwältigt, von der aus man eine spirituelle Verengung verspürt – dies ist ein Vorgeschmack auf die Gehenna.“ Dies löst bei einem Menschen einen Geist der Raserei aus, der die Dunkelheit der Versuchungen erschöpft: Peinlichkeit, Wut, Gotteslästerung, Klage über das Schicksal, perverse Gedanken... „Was ist das Heilmittel für all das? Die Liebe zu Gott nimmt zu. Entsprechend Ihrer Liebe nimmt auch Ihre vom Heiligen Geist übermittelte Freude zu. Wenn Er sich herablässt, Seine wahren Söhne der Versuchung zu entziehen, lässt er sie mit der Hand der Geduld alle Segnungen annehmen, um ihre Seelen zu stärken. Möge Christus Gott uns aus Liebe zu Ihm würdig machen, alles, was ist, mit Dankbarkeit zu ertragen grausam.“ 31 Das ist die Lehre der Kirche! Das ist die Stimme der Kirche! Hier ist ihre Rezension der Stimme von Daniil Zatochnik. Ende des letzten Jahrhunderts wurde ein gewisser Geistlicher im Rang eines Bischofs inhaftiert. Der Verschluss war lang und so streng, dass es dem Gefangenen verboten war, Tinte und Papier zu verwenden. Der Gefangene starb in Gefangenschaft. In seinem Zimmer fanden sie eine gekritzelte Inschrift an der Wand: „Es ist gut für mich, Herr, dass du mich gedemütigt hast, damit ich durch deine Rechtfertigung lernen kann“ (Psalm 119,71); Hier ist die Stimme des Gefangenen, die als eine Stimme anerkannt werden kann und sollte, die vollständig der Kirche gehört! Auf diese Stimme muss die Kirche mit einem Zustimmungsentzug antworten! Alle irdischen Katastrophen bedeuten nichts vor der spirituellen Katastrophe: vor der Entfremdung des Geistes und des Herzens von der Demut, die uns Gott gegeben hat. Die Kirche kann auf die Stimme von Daniel, dem Gefangenen, nur mit der Stimme schmerzlicher Klage über diese verlorene und verdunkelte Seele antworten, die die Barmherzigkeit Gottes bedecken möge. Möge diese Barmherzigkeit Gottes all diejenigen davon abhalten, Daniel nachzuahmen, die jetzt und weiterhin Gefangenschaft, Verbannung und anderen irdischen, vorübergehenden Katastrophen ausgesetzt sind! Möge die Gnade Gottes sie in Demut lehren. Und solange der Mensch im Zustand seines Sündenfalls auf der Erde existiert, werden Gefängnis, Verbannung und andere zahllose Katastrophen unvermeidlich sein – die Folgen des Sündenfalls. Er wird ihnen zu Recht und zu Unrecht unterworfen sein: So ist der Mensch, so ist das irdische Leben! Auf den Seiten des Gesprächspartners erschien eine unglaubliche, schreckliche Szene. 32 Dies ist ein Gericht über die Seele eines längst verstorbenen Herrn, ein von Gott verbotenes Urteil, wie der Diebstahl der Würde Gottes, ein Urteil über eine Seele, die lange vor dem Gericht Gottes gestanden und Gottes Worte über sich selbst gehört hat. Das geistliche Testament, über das der Gesprächspartner verhandelt und in dem der Verstorbene seine Sünden bekannte und aufzählte, erweist sich bereits vor der Form des vom Gesprächspartner gefällten Urteils als blass und schwach. Urteil und Form, die in den Vordergrund treten und irritieren, sind selbst ein Verbrechen, das zu Entsetzen und Schaudern führt, zumal das Gericht im Namen der Kirche von der Kanzel der Kirche aus verkündet wird, was einen klaren Verstoß gegen das Gesetz Gottes und das Gesetz der Kirche darstellt, von denen das erste das Urteilen und Verurteilen verbietet, das zweite die Veröffentlichung des Geständnisses eines Sünders verbietet. Auch wenn das Geständnis auf Papier aufbewahrt wurde, bedeutet dies nicht, dass die diesbezügliche kirchliche Regelung aufgehoben wurde. Das Urteil wird mit außerordentlicher Grausamkeit gefällt. Der Autor ist mit der Reue des Sünders unzufrieden, lehnt diese Reue ab, zerstört sie; Es ist jedoch nicht klar, ob der Autor kurzzeitig Kenntnis von allen Umständen des Todes des Sünders hatte und dass das Schicksal des Sünders nach dem Tod bekannt war. Und diese Informationen sind notwendig, um genau zu bestimmen, was das Verdienst der vom Sünder gebrachten Reue war. Der Autor ist unzufrieden mit der Tatsache, dass der Hälfte der Sklaven die Freiheit gegeben wurde und die andere Hälfte der verbleibenden Familie des Herrn, da er bereits bewiesen und entschieden hat, dass alle bisherigen ehemaligen Sklavenhalter Kriminelle und Übertreter des Gesetzes Gottes sind! Wir glauben, dass die allmächtige Gnade Gottes durch Reue alle Sünden gleichermaßen auslöscht; sowohl klein als auch groß; Menschliche Taten während der Reue werden ausschließlich als Beweis für die Aufrichtigkeit der Reue akzeptiert: Aus diesem Grund sehen wir, dass diejenigen, die bereits in der zehnten Stunde ihres Lebens in die Helikopterstadt der Reue kamen, die gleiche Erlösungsstrafe erhielten wie diejenigen, die seit ihrer zarten Jugend in der Helikopterstadt arbeiteten. (Matthäus 20:1-16). Die Würde der Reue kann nur von einem Kenner des Herzens beurteilt werden – Gott. Sein Urteil unterscheidet sich völlig vom menschlichen Urteil: „Der Mensch sieht nicht, wie Gott sieht: wie der Mensch im Gesicht sieht, sondern wie Gott im Herzen sieht.“ (1. Samuel 16–17). Aus dem Evangelium sehen wir, dass die Pharisäer sich in ihren Urteilen über Sünder, die Buße brachten, ständig irrten. Der Pharisäer Simon sündigte in seinem Urteil über eine Hure, die in der ganzen Stadt für ihr verdorbenes Leben bekannt war: Während er versucht wurde und nicht nur die Frau, sondern den Gottmenschen selbst verurteilte, verkündete der Herr ein Sprichwort über die Sünderin, dass ihre Sünden vergeben seien, dass sie Gott mehr liebte als der Pharisäer, der sich selbst als gerecht erkannte, das heißt, der seine Sünden nicht sah (Lukas 8). Juden Sie murrten über den Herrn, weil er die Berühmten besuchte Zachäus, der Sünder, Zöllner, der den Herrn angenommen hatte, beschloss sofort, seinen Lebensstil zu ändern und legte den Beweis für die Aufrichtigkeit der Reue fast auf die gleiche Weise vor, wie es im Testament zu sehen ist, über das Zachäus empört ist und sagt: „Herr, ich werde die Hälfte meines Eigentums den Armen geben und zu jedem anderen zurückkehren, den ich vierfach beleidigt habe.“ Darauf antwortete der Herr: „Heute ist diesem Haus das Heil widerfahren, denn auch dieser Sohn Abraham ist es.“ Der Menschensohn ist gekommen, um die Verlorenen zu suchen und zu retten.“ (Lukas 19:8,9:10). Das Wort Gottes offenbart uns, dass Zachäus definitiv ein Sünder war, bereits verloren, aber dass seine Reue von Gott angenommen wurde und der verlorene Sünder plötzlich zu den Reihen gezählt wurde; gespeichert. Es ist offensichtlich, dass die Menschen die Realität dieser Reue nicht erkennen konnten und indem sie das Gebot Gottes, das die Verurteilung verbietet, brachen, sündigten sie sowohl vor Gott als auch vor ihrem Nächsten. Die Schriftgelehrten und Pharisäer brachten eine Frau, die beim Ehebruch ertappt worden war, vor den Herrn. Sie forderten ein Urteil vom Herrn und verwiesen dabei auf das Gesetz des Mose, das die Steinigung von Ehebrechern vorsah. Der Herr sagte zu den Pharisäern: „Wer in dir ohne Sünde ist, werfe zuerst einen Stein auf sie.“ Sie waren von ihrem Gewissen überzeugt, kamen einer nach dem anderen heraus und ließen die unglückliche Frau allein vor dem Herrn. Der Herr sprach ihr in der folgenden, demütigsten Form Vergebung aus: „Frau, wo ist das Wesen, wer ist dein Feind?“ Wird dich niemand richten? ... Ich verurteile dich nicht: Geh und sündige von nun an niemandem mehr.“ (Johannes 8:3–11). Daraus wird deutlich, dass der Grund für das übermäßig strenge Urteil über die Nachbarn die eigene Sündhaftigkeit ist, auf die nicht geachtet wird. Der heilige Johannes Climacus erzählt, dass ein Räuber zu einem bestimmten großen Vater in ein Kloster kam, um Buße zu tun und Mönch zu werden. Dieser Räuber bekannte öffentlich seine Sünden, die schwersten, und der Große Vater sah einen gewissen leuchtenden Mann erscheinen, der die Urkunde in seinen Händen hielt und die darauf geschriebenen schrecklichen Sünden des Räubers löschte, als er sie durch die Beichte entdeckte. 33 Das ist die Macht des Bekenntnisses: Sie basiert auf der Unendlichkeit des Preises, durch den wir erlöst werden. Der Gesprächspartner fordert von der Seele des Verstorbenen strengste Reue, trotz des Geständnisses des Verstorbenen, das nicht nur vor dem Beichtvater ausgesprochen, sondern auch zum Wohle aller schriftlich niedergelegt wurde; Der Gesprächspartner quält die Seele des Verstorbenen, da sie auf ihrem Weg nach dem Grab möglicherweise nicht gefoltert wurde: Nur der allwissende Gott kann dem Gesprächspartner eine zufriedenstellende Antwort geben. Aber der Diener des neutestamentlichen Altars, der von Gereiztheit und Zorn mitgerissen wird, kann kein unfehlbarer Prediger der Reue sein, die die Manifestation der Liebe und Barmherzigkeit Gottes für den gefallenen, von Sünden befleckten Menschen darstellt. Der Herr sagte mehr als einmal zu den Pharisäern: „Mach schon, lerne, was man essen soll; ich will Barmherzigkeit, kein Opfer.“ Denn ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen“ (Matthäus 19,13). Die Methode des Gesprächspartners in diesem Bereich kommt besonders klar zum Ausdruck. Nachdem er einen Auszug aus dem erwähnten geistlichen Testament gemacht hat, ruft er aus: „Kann man das gleichgültig hören?“ Ist es möglich, diesem sterbenden Dominion ohne Urteil zu vergeben? und so weiter.“ Genau die gleichen Ausrufe macht der berühmte französische Schriftsteller Lamenais, der der revolutionären Partei angehörte, in seiner Interpretation des 14. Kapitels von Matthäus; derselbe sendet Beredsamkeit aus, um den Leser zu einem Schluss aus dem Besonderen auf das Ganze zu bewegen. Revolutionäre Schriftsteller in Frankreich haben mit Hilfe ihrer Methode, deren Absurdität in ihrer Grundlage und ihren Schlussfolgerungen für die Massen unverständlich ist, die Fehler der Behörden malerisch bloßgestellt, dadurch die Behörden schockiert, die Fehler des Klerus malerisch bloßgestellt, dadurch den Glauben des Volkes schockiert, Unruhe im Staat verursacht und ihn schrecklichen Revolutionen ausgesetzt. Der Gesprächspartner rechnet wirklich mit der Wirkung der von ihm präsentierten Szene, denn er wiederholt sie zweimal, sowohl in der Stimme als auch im Wort. Er hat sich in dieser Berechnung nicht getäuscht. Möge Gottes Barmherzigkeit das orthodoxe Russland bedecken. Es ist unmöglich, den beharrlichen Wunsch des Gesprächspartners zu ignorieren, dass die Adelskomitees das Gesetz des Mose in Bezug auf Sklaven beachten; Gleichzeitig nimmt der Gesprächspartner, wie bereits erwähnt, den von ihm zitierten Gesetzen ihren Charakter. Der orthodoxe Klerus kann sich einer solchen Forderung nicht anschließen, da der Apostelrat endgültig festgelegt hat, dass für heidnische Christen weder das Ritual noch die bürgerlichen Verordnungen der Juden überhaupt verpflichtend sind (Apostelgeschichte 15). Das jüdische Sklavengesetz ist nicht nur nicht verbindlich, sondern auch weder in Russland noch in einem anderen christlichen Staat anwendbar, ebenso wie das rituelle jüdische Gesetz. Das Konzept, auf dem das mosaische Sklavengesetz basiert, ist, dass eine Nation Israels das Volk Gottes ist und andere Nationen von Gott abgelehnt werden, als ob sie von der Menschheit ausgeschlossen wären. Aus diesem Grund führte das Gesetz des Mose die vorübergehende Sklaverei unter den Juden nur für die Juden ein und sah den Erwerb von Sklaven für den ewigen und erblichen Besitz von benachbarten Nationen vor. Das Verhalten der Juden bei einem solchen Erwerb von Sklaven aus benachbarten Nationen, ihre Behandlung von Gefangenen, ihre allgemeine Behandlung anderer Völker und ihre Haltung ihnen gegenüber ist schrecklich: Sie werden durch das obige Konzept erklärt. Lassen Sie uns einige Beispiele von vielen vorstellen. Die Israeliten machten das gesamte gibeonitische Volk zu Erbsklaven. „Verfluche euch natürlich“, sagte der siegreiche Führer Israels zu ihnen, „und an einem Diener, einem Holzfäller, einem Wasserträger wird es euch nicht mangeln, für mich und meinen Gott.“ (Jes. 9:23) Nachdem sie das Land Midian eingenommen hatten, vernichteten die Israeliten mit der Schärfe des Schwertes alle Gefangenen, von Säuglingen bis zu alten Männern, töteten alle Frauen und ließen von den 32.000 Menschen, die in die Sklaverei geschickt wurden, nur Jungfrauen am Leben Dreizack aus Eisen und Äxte aus Eisen, und sie führten sie durch die Höhle zu den Plinthern. Und so machten die Söhne Ammonichs die ganze Stadt“ (2. Samuel 12:31). Es ist ganz klar, dass mit der Erlösung der Menschheit durch den Herrn in erster Linie das Volk Israel gegenüber anderen Nationen zerstört wurde: auf Kosten jedes Christen, zu dem der Herr wurde; und deshalb wurden Christen aller Nationen geistlich gleichberechtigte Brüder; „Es gibt Griechen und Juden, Beschnittene und Unbeschnittene, Barbaren und Skythen, Sklaven und Freie, aber Christus ist alles und in allem“ (Kol. 3,11). Aus diesem Grund konnte das Zivilgesetz des Mose nicht nur unter heidnischen Christen nicht gelten, sondern auch die Juden, die das Christentum annahmen, mussten dieses Zivilgesetz aufgeben, das sie durch den Vorteil des Fleisches von allen Nationen trennte. Fangen Sie nicht an, in sich selbst zu sagen: „Vater imami Abraham“, sagte der heilige Johannes der Täufer den Pharisäern bereits zu Beginn der Evangeliumspredigt (Matthäus 8,9). Die Juden waren äußerst geschäftig und überheblich mit ihrem zeitweise gegebenen fleischlichen Vorteil; Sie wollten sich von diesem Vorteil nicht trennen und lehnten dafür das Christentum ab. Sie erwarteten und suchten vom Herrn Jesus die glänzende Erfüllung der fleischlichen Vorteile, die das Gesetz des Mose vorsah, und nachdem sie das Wort des Kreuzes gehört hatten, die Forderung nach Verzicht auf die fleischlichen Vorteile, lehnten sie den Herrn ab. Und nun erwarten die Juden, dass sie gerade mit dem Vorteil des Fleisches zufrieden sein werden; Wenn sie einen unabhängigen Staat bilden würden, würden sie auch jetzt mit anderen Völkern nach den Anweisungen ihres Alten Rechts handeln. Die Heiligen Väter der orthodoxen Kirche beziehen sich nie auf das mosaische Gesetz im wörtlichen Sinne, sondern zitieren es und die Bilder seiner Erfüllung in einem repräsentativen und geheimnisvollen Sinne: Im Verhältnis zum Christentum hat es die Eigenschaft, wie ein Schatten zu sein, der einen Gegenstand nicht mit völliger Genauigkeit darstellt, sondern ein undeutliches Abbild eines Gegenstandes. Der Hass und die Abscheu, die die Juden gegenüber Ausländern hegten, stellen somit den Hass und die Abscheu dar, die unser innerer Mensch gegenüber verschiedenen Arten von Sünde haben sollte. Die gnadenlose Ausrottung heidnischer Völker, die den Israeliten durch das mosaische Gesetz befohlen wurde, ist ein Bild des neutestamentlichen Gebots, das dem Christen befiehlt, alle sündigen Gedanken und Empfindungen in sich selbst endgültig zu töten (Matthäus 5). Der unbefristete und erbliche Besitz von Sklaven aus anderen Nationen ist ein Bild des ständigen Besitzes von Leidenschaften und lehrt den christlichen Stamm, sie zu kontrollieren. Unter dem Namen der Tochter Babylons wird natürlich eine sündige Infektion in einer Person ausgelöst, aus dem ständig verschiedene aktive Sünden geboren werden; derjenige, der Sünden in ihrem Säuglingszustand tötet, bevor sie reifen und stärker werden, wird unter dem Namen des Steins, auf dem solche Säuglinge getötet werden, natürlich die Lehre des Evangeliums genannt, auf deren Grundlage sündige Gedanken widerlegt werden (Matthäus 15:19 usw.); Der Gesprächspartner ließ sich in seinen Artikeln von der jüdischen Richtung mitreißen: Er möchte, dass sich die Lehre Christi in bürgerliche Angelegenheiten einmischt, ihre Meinung zur Zivilsklaverei im bürgerlichen und nicht im geistlichen Sinne darlegt, dem Fleisch einen Vorteil verschafft und zum Instrument eines irdischen Ziels wird – kurz, damit diese allheilige und himmlische Lehre aufhört, das zu sein, was sie ist – das Wort des Kreuzes. Aus diesem Grund wandte sich der Gesprächspartner an jüdische Dekrete, die für das Christentum fakultativ waren und auf das Christentum nicht anwendbar waren, in der berechtigten Hoffnung, in ihnen Unterstützung für seine fleischliche Weisheit zu finden und sie der christlichen Gesellschaft zu Unrecht aufzuzwingen. Ganz unnötige Sorgen! Der Befehl und Wille des Souveräns ist für die Russen immer heilig, und die Lehre Christi hinterlässt allen Christen unerschütterlichen und entschiedenen Gehorsam gegenüber der Obersten Autorität in allen ihren bürgerlichen Anordnungen – die Heiligen Apostel, die auf ihrem Heiligen Rat die Forderung einiger judaisierender Christen abgelehnt hatten, schrieben einen Brief an heidnische Christen. Dieser Brief beginnt wie folgt: „Nezia kam von uns und beunruhigte euch mit Worten, verdorben eure Seelen und sagte, man solle sich beschneiden und das Gesetz (des Mose) halten, wir haben ihnen kein Gebot gegeben.“ (Apostelgeschichte 15:24). Wenn im Primat der Kirche, von Mitgliedern der Kirche, im Namen der Kirche, aber spontan, eine Forderung gestellt wurde, die die Gesellschaft verwirrte: dann sollte man sich nicht über ein ähnliches Ereignis in unserer Zeit wundern, spontan, sondern im Namen der Kirche und von einem Mitglied der Kirche. Die Apostel sagen in dem Brief weiter, dass sie Heidenchristen durch den Willen des Heiligen Geistes von der Einhaltung des mosaischen Gesetzes befreien (15:28). Ich fordere den Klerus auf, im Herrn heilig über das Bild nachzudenken, das die menschliche Sklaverei im Alten Testament darstellt. Lasst uns mit Moses auf den Berg steigen und von diesem Berg aus auf das verheißene Land schauen; Schauen wir uns die neutestamentlichen Sakramente aus dem mosaischen Gesetz an. Das Bild, das sich vor uns öffnet, ist erstaunlich. Wie wir oben gesehen haben, ordnet die Heilige Schrift bei der Zählung der Gegenstände, die das Geschenk sowohl des Königs von Gerar als auch des Pharaos an den alttestamentarischen gerechten Abraham darstellten, Sklaven und Sklavinnen in die gleiche Kategorie wie Schafe und Kälber ein; das ist nicht genug! Der Mensch steht auf Augenhöhe mit seelenloser Materie, mit Didrachmen, also mit Geld, mit Münze. Was bedeutet das? Moses, auf dessen Gesetz sich der Gesprächspartner bezieht und beruft, befiehlt anlässlich der oben erwähnten Ausrottung der Midianiter die Umwandlung ihrer Jungfrauen in die Sklaverei und die Inbesitznahme ihres Eigentums; „Nehmt den Tribut des Herrn weg von den Kriegsleuten, die in den Krieg gezogen sind, eine Seele von fünfhundert, von Menschen und von Rindern und von Ochsen und von Schafen und von Eseln“ (4. Mose 31:28). Als nächstes werden die von den Israeliten erhaltenen Objekte des Eigennutzes berechnet: „Schafe sind sechshundertfünfundsiebzigtausend, und Ochsen sind zweiundsiebzigtausend und Esel sind einundsechzigtausend, und die Seelen der Männer sind von Frauen, die das Bett der Männer nicht kannten, alle Seelen sind zweiunddreißigtausend“ (31,33-35). Auch hier gehört der Mensch zur gleichen Kategorie wie das Tier! Was bedeutet das? Und das muss sicherlich eine eigene Bedeutung haben: Die Zeilen, in denen der Mensch mit Tieren und seelenloser Materie in die gleiche Kategorie gestellt wird, wurden auf Geheiß des Heiligen Geistes in die Heilige Schrift aufgenommen. Dies sind jene malerischen, fühlbaren, wahren Merkmale, die die Tiefe des menschlichen Absturzes darstellen. Wie der gefallene Engel wegen seines Sündenfalls zu den Tieren der Erde gezählt wurde (1. Mose 8), so wurde der gefallene Mensch wegen seines Sündenfalls „dem törichten Vieh gleichgestellt und wurde ihnen gleich“ (Ps 48,31). Der Gottmensch stieg in diesen moralischen Abgrund hinab, um den Menschen daraus zu befreien! Er ist „Lamm Gottes, nimm hinweg die Sünden der Welt“ (Johannes 1,29). – Er nahm nicht nur die Gestalt eines Sklaven an, sondern ließ sich auch dazu herab, sich mit Schlachtvieh zu vergleichen: So drückte sich die Heilige Schrift über den menschgewordenen Herrn aus (Psalm 49,21, übersetzt aus dem Hebräischen). Der erste Geistes- und Herzenszustand, der durch die Überschattung der Gnade entsteht, der erste Geistes- und Herzenszustand, der ihre Abkehr von der fleischlichen Weisheit anzeigt, ist Armut im Geiste. So definierte der Herr: „Selig sind die Armen im Geiste; denn diese sind das Himmelreich“ (Matthäus 5,3). Die Armut des Geistes ist die erste Glückseligkeit, die Grundlage aller Glückseligkeit, ihr Ausgangszustand. Wenn ein Mensch seine gefallene Natur aus der seligen, gnädigen Armut des Geistes betrachtet: dann sieht er, dass diese Natur durch den Fall alle ihre Würde verloren hat und völlig unanständig geworden ist; Mit einem solchen Blick auf sich selbst wird die Notwendigkeit eines Erlösers deutlich. Genau! Für die Armen im Geiste ist das Himmelreich, das heißt, für die Armen im Geiste allein steht die wahre Erkenntnis und Annahme des Erlösers zur Verfügung, der bereits die ganze Würde der von Ihm erneuerten Person ausmacht: „Ich setze alle Fähigkeiten des Seins ein, um Christus zu gewinnen“, sagt der Apostel, „und ich werde in Ihm gefunden werden, nicht ohne meine Gerechtigkeit verloren zu haben, die aus dem Gesetz kommt, sondern durch den Glauben Jesus Christus, die Gerechtigkeit, die von Gott im Glauben kommt.“ (1Phil.3:8:9). Den Rationalisten ist die geistige Armut fremd; Sie argumentieren und schlussfolgern über die menschliche Natur und lehnen das Konzept ihres Untergangs ab oder lassen es weg; Sie sehen in dieser Natur alle möglichen Tugenden, ohne zu bemerken, dass in ihr das Gute mit dem Bösen vermischt ist und daher das Gute selbst zum Bösen geworden ist, so wie feines Essen, vermischt mit Gift, zu Gift wird. 34 Aus diesem Grund wird das Christentum durch sie gedemütigt und entstellt. Das Wort vom Kreuz wurde von ihnen abgelehnt; Sie suchen und fordern für die gefallene Natur solche Vorteile, die der Natur nur hätten geboten werden können, wenn sie nicht gefallen wäre. Aus falschen Vorstellungen gingen die ungeheuerlichsten Taten und Konsequenzen hervor; Indem sie den Menschen ihre Natur nicht in der Form präsentierten, in der sie wirklich ist, indem sie den Menschen die Position vermittelten, die die Rationalisten manchmal für sehr kurze Zeit erreichten und die die Menschheit im Zustand ihres Untergangs nicht mehr hervorbringen kann, verursachten die Rationalisten die schrecklichsten Unruhen, wo immer ihre Lehre akzeptiert wurde, und um zur Ordnung zurückzukehren, verspürte das edle, erhabene Wesen – der gefallene Mensch – das unvermeidliche Bedürfnis nach Gefängnis, Ketten, auf dem Schafott und am Galgen. „Fleischliche Weisheit“, sagt der Apostel, „ist der Tod, aber geistliche Weisheit ist Leben und Frieden.“ Wegen der Weisheit des Fleisches herrscht Feindschaft gegen Gott: denn es ist dem Gesetz Gottes nicht unterworfen, denn es kann weniger tun“ (Römer 8,6:7). Auf dieser Grundlage wendet sich der Apostel im Namen Gottes an alle Gläubigen mit dem folgenden Testament: „Ich sage durch die Gnade, die mir gegeben ist, dass jeder, der in euch ist, nicht mehr philosophieren soll, als es sich zum Philosophieren gehört, sondern in der Keuschheit philosophieren, in die Gott eingeteilt ist.“ Jeder ist das Maß des Glaubens, nicht hoch in der Weisheit, sondern in den Demütigen“ (Röm. 12:3:16). Appell des Gesprächspartners an den ländlichen Klerus, 35 vorbei an den Diözesanerzpastoren mit offensichtlicher Eliminierung; Erzpastoren sind ein klarer und höchst unzulässiger Verstoß gegen die hierarchische Ordnung. Die Heilige Synode, die Heilige Synode allein, hat das Recht auf einen solchen Appell, dem sowohl Erzpastoren als auch Pfarrer Aufmerksamkeit und Gehorsam schulden. Die Akademie hat ihren Zweck: Sie muss die ihr anvertrauten Jugendlichen unter der Hauptaufsicht des örtlichen Bischofs unterrichten. Der Appell eines Mitglieds der Akademie mit einem Appell und einer Belehrung an Hirten, die ihm in keiner Hinsicht untergeordnet sind, ist ein Rechtsmissbrauch, ein Machtmissbrauch. Ein solches Verhalten reicht bereits aus; Auch die geistige Würde der Berufung wird beurteilt. Der Traum, dass die Gutsbesitzer „aus den souveränen Händen der Herren“, wie der Gesprächspartner es ausdrückt, „in die pastoralen Hände der Landpriester übergehen werden, dass die Macht der Herren durch geistliche Macht ersetzt wird“36, ist ein völlig falscher Traum. Die Gutsbesitzer-Bauern werden in den bürgerlichen Beziehungen von den Händen der Grundbesitzer in die Hände von Beamten übergehen, ebenso wie Staats- und Apanagebauern unter der Kontrolle von Beamten stehen. Bei der Einrichtung einer neuen Verwaltung der Grundbesitzer-Bauern muss der Einfluss der Beamten auf sie aus zwei Gründen sehr stark sein: erstens notwendigerweise, um die Bauern an das richtige Verständnis und die richtige Nutzung der Freiheit zu gewöhnen; zweitens durch die Notwendigkeit, diese Bedingungen vor dem Staat zu erfüllen und die Kosten zu vergüten, die bei der Gewährung der Freiheit entstehen. Erfahrene Personen aus dem ländlichen Klerus, die mit dem Leben der Bauern aller Departements praktisch vertraut sind, verstehen sehr gut die Situation, die sie im Verhältnis zu den gutsbesitzernenden Bauern bei der Gewährung der Freiheit erwartet: Mögen sie mit ihren Ratschlägen die jungen Geistlichen leiten, die sich von den Artikeln des Gesprächspartners mitreißen lassen können – der Herr sagte: „Jedes in alle geteilte Königreich wird verwüstet sein; und jede in alle geteilte Stadt oder jedes in alle geteilte Haus wird nicht existieren“ (Matthäus 12:25): So sollte es sein die unvermeidliche Frucht des Klassenkampfes, der Konflikt, zu dem der Gesprächspartner hingezogen wird. Der Apostel lässt das Gleiche ahnen: „Wenn ihr euch gegenseitig verspottet und verschlingt“, sagt er, „so achtet darauf, dass ihr nicht voneinander zerstört werdet.“ (Gal.5:15). Der Apostel zeigt auch den Grund auf, warum es zu einem Konflikt kommen kann und sollte: Er liegt im Neid auf irdische Vorteile, und der Grund für Neid ist Eitelkeit, also das Verlangen nach irdischen Vorteilen (5,26). Dies sind die motivierenden Gründe für den Jakobinismus im Allgemeinen. Der Gesprächspartner sieht im vorliegenden Ereignis den Untergang des Adels, sieht im Aufstieg des Adels, der im vergangenen Jahrhundert folgte, die Demütigung des Klerus: Beides ist völlig falsch. Feindlich gegenüber der Kirche; und deshalb wirkten sich die europäischen Lehren gegen das geistige und materielle Wohlergehen des Klerus aus: Sie hatten Einfluss auf alle Klassen. Die Wirkung europäischer Lehren auf Russland verstärkt sich ständig: Die Folgen dieser Aktion müssen sich ebenfalls verstärken: Eine momentane entgegengesetzte Aktion ist unzuverlässig: Sie muss zerstört werden, von einem alles zerstörenden Strom mitgerissen werden. Das eigentliche Ereignis ist keineswegs der Sturz des Adels. Der Adel in Russland kann aus einem ganz klaren Grund nicht zerstört werden: Weil es im riesigen russischen Staat zwischen dem Autokraten und der großen Bevölkerung sicherlich eine dienende Klasse geben muss. Alte Adelsfamilien könnten fallen; neue Persönlichkeiten können auftauchen und dem Adel beitreten; Aber das alles sind Tatsachen, die bereits wiederholt und wiederholt wurden, aber die im Staat notwendige Klasse nicht zerstört haben. Als Russland in Unwissenheit versunken war, von Bürgerkriegen zerrissen und vom Joch der Tataren unterdrückt wurde, war es selbstverständlich, dass der Klerus darin den wichtigsten Platz einnahm, die einzelnen Teile miteinander verband und in die Staatsangelegenheiten eingriff: Der Klerus war der Erzieher und Erzieher des jungen Russlands. Es ist ebenso selbstverständlich, dass die Autokratie nach der Errichtung nach und nach von der Einmischung in Staatsangelegenheiten befreit wurde und sich auf die Verwaltung rein spiritueller Angelegenheiten beschränkte: Im vergangenen Jahrhundert hat Russland seine Grenzen ungewöhnlich erweitert, ist in die Reihen der führenden europäischen Staaten aufgestiegen und wurde nach dem Vorbild dieser Staaten geformt. Auch hier ist es natürlich, dass mit der Bedeutung des Staates auch die Bedeutung der Regierungsleute und der gesamten dienenden Klasse gestiegen ist; Natürlich wurde der orthodoxe Klerus im Geiste der europäischen Zivilisation in seinem Handlungsspielraum noch eingeschränkter. Was hält die Zukunft für uns bereit? Wir sehen die außergewöhnliche materielle Entwicklung Europas: Um mit Europa zu harmonieren und seine Bedeutung darin aufrechtzuerhalten, muss Russland aus staatlicher und politischer Notwendigkeit eine europäische materielle Entwicklung einleiten. Die materielle Entwicklung kühlt die Menschen gegenüber dem christlichen Glauben ab und ermöglicht eine möglichst oberflächliche Auseinandersetzung mit ihm. Mit der Stärkung der Beziehungen zu Europa ist eine Tatsache unvermeidlich: eine zunehmende Invasion verschiedener religiöser Lehren in unser Vaterland. Alle diese Lehren, vom Papismus bis zum Deismus und Atheismus, stehen dem orthodoxen Glauben gleichermaßen feindlich gegenüber. In der Zwischenzeit muss die Größe Russlands zunehmen. Nehmen wir an, dass es ein ganzes Jahrhundert lang innerhalb seiner heutigen Grenzen bleiben wird, aber in dieser Zeit müsste seine eigene Bevölkerung nach den Gesetzen der Statistik auf 200 Millionen anwachsen. Russland muss seine überschüssige Bevölkerung nicht wie andere europäische Staaten ins Ausland schicken; In seinem riesigen Raum kann es Hunderte Millionen Menschen frei und weiträumig beherbergen. Mit zunehmender Bevölkerungszahl und materieller Entwicklung steigt die Bedeutung des Staates. Mit zunehmender Bedeutung des Staates steigt auch die Bedeutung der Dienstleistungsklasse. Schon jetzt sehen wir Würdenträger mit einer Bedeutung, die es zu Beginn dieses Jahrhunderts noch nicht gab. Dies sind: Gouverneur des Kaukasus, Gouverneur des Königreichs Polen, Generalgouverneur von Poworossijsk und Ostsibirien; ihre Regionen sind ganze Königreiche; Sie können nicht auf einer Ebene mit den Gouverneuren Dimitri Donskoi, Michail Teodorowitsch und Alexej Michailowitsch stehen. Bei einer solchen Entwicklung des Staates, bei einer solchen materiellen Entwicklung, bei der Invasion europäischer Lehren in Russland besteht keine Hoffnung, dass der Klerus sowohl in moralischer als auch in materieller Hinsicht zu der Bedeutung zurückkehren könnte, die er im jungfräulichen Russland hatte. Sie werden hier sagen: Es ist notwendig, die materielle Lage der orthodoxen Kirche zum Wohle des Staates zu verbessern. Also! Der Weg zur Erreichung dieses Ziels ist jedoch nicht der vom Gesprächspartner angegebene. Die Stärke und wesentliche Bedeutung des Klerus liegt in seinem Charakter. „Ihr seid das Licht der Welt, ihr seid das Salz der Erde“, sagt der Erretter zu uns, den Hirten der Kirche (Matthäus 5,14,13). Lasst uns mit unserem Leben Gehorsam gegenüber Christus zeigen, lasst uns Christus in uns aufnehmen; Er wird uns zum Licht für die Welt und zum Salz für die Erde machen; Unsere Brüder aller Klassen werden uns alles geben, was wir verdienen, und sie werden uns mit allem versorgen, was wir für ein vorübergehendes Leben brauchen, nachdem sie das von uns ausgehende Licht gesehen und die Wirkung des gesegneten Salzes gespürt haben, mit dem wir gesättigt werden müssen. Das hat uns der Herr selbst versprochen. Er sagte: „Macht euch keine Sorgen darüber, was wir essen, oder was wir trinken, oder was wir tragen ... Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden.“ (Matthäus 6:33) Im Gegenteil, wenn wir unseren Charakter verlieren, werden unsere Brüder Misstrauen gegenüber uns empfinden, sich von uns abwenden und uns jede Art von Verachtung zeigen. Und das wurde uns vorhergesagt. Herr: „Wenn das Salz verschwindet“, sagte Er, „was wird dann aus dem Salz?“ (Leider, Brüder!) Wenn wir merken, dass die Menschen uns verachten und mit Füßen treten, wäre es dann nicht zutreffender, wäre es nicht gerechter, wenn wir, anstatt andere Klassen zu beschuldigen, unseren Blick auf uns selbst richten und versuchen, unsere irdische Situation zu korrigieren, indem wir uns im Geiste korrigieren? Das moralische Zeichen des Christentums ist Liebe. „Das verstehen alle“, sagte der Erretter, „wie meine Jünger, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 18:35). Dieses heilige Zeichen muss in erster Linie das Zeichen des Klerus sein. Lasst uns Liebe in uns selbst erwerben, wir werden sie allen Klassen reichlich zeigen: Dann werden alle Klassen unfreiwillig von Ehrfurcht vor uns erfüllt sein und alle unsere Bedürfnisse befriedigen. Der Mensch kann nicht umhin, der Liebe zu huldigen, wenn er sie in seinem Nächsten sieht, besonders wenn er sie im Hirten sieht: Denn die Liebe ist Gott, vor dem sich jedes seiner Geschöpfe demütigt (1. Johannes 4,16). Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Mit diesem Vorschlag werden 170 Exemplare davon zur gleichen Verteilung dieser Exemplare weitergeleitet, die in meinem Vorschlag Nr. 809 vom 25. April vorgeschrieben war. Ignatius, Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. Nr. 916. 6. Mai 1859. III. Kommentare von Bischof Ignatius Brianchaninov zum Projekt zur Umgestaltung maritimer Bildungseinrichtungen (Antwort an Großherzog Konstantin Nikolaevich. 37) Eure kaiserliche Hoheit! In Erfüllung Ihres Wunsches habe ich die Ehre, meine Anmerkungen zum Projekt zur Transformation maritimer Bildungseinrichtungen vorzustellen. Das Projekt wurde mit einer solchen Fülle an theoretischem Wissen zusammengestellt, das durch Erfahrung und Beobachtung gewonnen wurde, dass es denjenigen, die es sorgfältig lesen, als elegant, harmonisch, vollständig erscheint und mit seiner Stärke, Bestimmtheit und Größe das Auge des Geistes erfreut. Eine vernünftige Kritik sollte meiner Meinung nach nicht vergebliche Anstrengungen unternehmen, um Mängel zu beheben, sondern die Arbeit bewerten und der Öffentlichkeit als eine der Garantien für das Wohl des Staates volle Sympathie dafür zum Ausdruck bringen. Es kann durchaus vorkommen, dass bei der Umsetzung eines Projekts einige unbedeutende Details Änderungen erfordern, die bei der Umsetzung des Projekts auf ein Unternehmen auffallen. Das Projekt kann mit einem Schiff verglichen werden, das sorgfältig am Ufer gebaut und rechtzeitig gegen die Schwierigkeiten der Schifffahrt, gegen Stürme und Winde gesichert wird: So ist das Projekt sowohl in Bezug auf seine Ausführung als auch in Bezug auf etwaige Einwände, wenn sie dagegen erhoben werden. Ich könnte mich auf diesen kurzen Rückblick beschränken: Sie bringen das Bewusstsein, das sich in mir durch die Lektüre des Projekts gebildet hat, vollständig und aufrichtig zum Ausdruck. Ich kann mir aber die folgenden Hinweise auf einige Einzelheiten des Vorhabens nicht verbieten, die in mir besonders tröstliches Mitgefühl erregten. Die Anweisungen dienen Ihrer Kaiserlichen Hoheit als sachlicher Beweis dafür, dass ich Ihren Willen ausführe: Ich spreche mit aller Offenheit. Es gibt nur wenige dieser Anweisungen: Zeigen Sie dem Laien die gnädigste Nachsicht! Dreiunddreißig Jahre haben mich bereits vom weltlichen Leben und seinen Aktivitäten, sogar von Wissenschaftlern, getrennt. 1) Das Projekt eliminiert das bisherige Verfahren zur Aufnahme von Studierenden und stellt es denjenigen vor, die sich in der Lage fühlen, in einer öffentlichen Auswahlprüfung den Platz im Gebäude sozusagen im Sturm zu erobern. Man kann nicht umhin, sich über diese Maßnahme zu freuen, deren Ergebnisse mit reichlichen öffentlichen und privaten Vorteilen verbunden sein dürften. Zur Prüfung werden nur diejenigen zugelassen, die zum Seedienst fähig sind und nur Liebhaber des Meeres sind. Wenn jemand zur Prüfung kommt, der eine falsche Vorstellung von sich selbst hat, sich selbst als fähig und als unfähig anerkennt, wird eine solche Person eine korrekte Vorstellung von sich selbst haben. Das ist ein großer Segen für einen jungen Mann. Das bisherige Zulassungsverfahren ist völlig unbegründet. Sie wurden für die Verdienste ihres Vaters, Onkels, unter der Schirmherrschaft aufgenommen: Viele Kinder landeten ohne jede Berufung und ohne Befähigung für die an der Schule gelehrten Naturwissenschaften in einer Sonderschule. Was waren die Konsequenzen? Von den etwa vierzig Schülern der Klasse lernten zehn ordentlich. Andere studierten nicht oder nur oberflächlich, weil sie nicht in der Lage waren oder sich von der Berufung zu anderen Fächern hinreißen ließen: Die Sterblichkeit der Studienunfähigen und -willigen wirkt sich sehr schädlich auf die Tüchtigen und Liebhaber der Wissenschaft aus. Nach dem Abschluss einer Sonderschule beeilten sich alle, die sich nicht zu einem Dienstzweig berufen fühlten und dazu nicht fähig waren, bei der ersten Gelegenheit, in einen anderen Dienstzweig zu wechseln, für den sie sich geneigt und fähig fühlten, zumal diejenigen, die für eine entsprechende Wissenschaftskategorie nicht fähig waren, oft für eine andere sehr fähig sind. Die Regierung war verschwendet und bemühte sich vergeblich um die Sonderausbildung vieler junger Menschen, die dazu nicht in der Lage waren, und für diese jungen Menschen waren die kostbaren Jahre, die sie in der Schule verbracht hatten, unwiederbringlich verloren. Die neue Zulassungsmethode eliminiert Widrigkeiten, offizielle und private. Eine Gruppe junger Menschen mit einer einseitigen, exklusiven Ausrichtung und der Ausrichtung entsprechenden Fähigkeiten tritt in die Maritimen Schulen ein. Dadurch wird die Studentengemeinschaft geeint: Als gleichgesinnte Gesellschaft lebender Mitglieder dürfte sie in der Wissenschaft unvergleichlich bessere Erfolge erzielen als eine Gesellschaft mit vielfältiger Ausrichtung und vielen verstorbenen Mitgliedern. Um die Energie in der Studentengemeinschaft zu bewahren, ist es notwendig, ohne Rücksichtnahme diejenigen Mitglieder aus ihr auszuschließen, bei denen sich die Abgestorbenheit zu bemerken beginnt. 2) Ebenso wichtig im Hinblick auf behördliche und private Leistungen ist eine gründliche ärztliche Untersuchung der Aufnahme einer Bildungseinrichtung. Eltern, Verwandte und Betreuer schicken ihr Kind zur Schule, nur um es irgendwo unterzubringen, meist ohne zu wissen, wie der Gesundheitszustand des Kindes ist, wie groß seine körperlichen Kräfte sind und welche Kraft und welche Gesundheit die für das Kind vorgesehene Art der Betreuung erfordert. Aus diesem Grund kommt es vor, dass Kinder mit schwacher Kraft und Gesundheit, aber fähig und fleißig, gut lernen, gute Fortschritte machen, von ihren Vorgesetzten unterstützt werden, aber allmählich und auf unauffällige Weise erschöpft werden, völlig ihre Gesundheit verlieren und für den Rest ihres Lebens für sich selbst und die Gesellschaft unbrauchbar werden. 3) Man kann nicht umhin, sich von Herzen über die vorgeschlagene Kombination von theoretischem Unterricht mit reichlich praktischem Unterricht in den Seeschulen zu freuen. Diese Annahme des Projekts sollte von allen speziellen militärischen Bildungseinrichtungen akzeptiert werden: Sie ist so wahr! Solch eine reiche Frucht kann jeder, der Erfahrung mit den Unzulänglichkeiten früherer Lehren hat, deutlich an den Ergebnissen erkennen! In der Antike sah ein Ingenieuroffizier die Festung zum ersten Mal, als er zum aktiven Dienst dorthin kam. Was ihm aus der Wissenschaft und aus Zeichnungen kurzzeitig bekannt war, wurde beim ersten Anblick völlig neu, kurzzeitig in der Natur bekannt. Dies ist die Eigenschaft der Fähigkeit eines Menschen, Eindrücke wahrzunehmen. Eindrücke von Zeichnungen zu gewinnen ist keineswegs dasselbe wie Eindrücke von den Objekten selbst zu gewinnen. Wer Eindrücke von Zeichnungen gewonnen hat, hat nur Eindrücke von Zeichnungen: Er muss wieder Eindrücke von Gegenständen gewinnen, denn ein Gegenstand und eine Zeichnung eines Gegenstandes sind zwei voneinander verschiedene Gegenstände und keineswegs dasselbe. Dies gilt für alle Materialien... und Festung sowie Artillerie und Marinekunst. Auch das Studium der aktiven Theologie ist in seinen Ergebnissen völlig anders, wenn man sich nicht nur mit der theoretischen Erforschung christlicher Tugenden begnügt, sondern dem Theoretischen praktische Dinge hinzufügt. Zeichnungen sind sehr hilfreich für die genaueste Untersuchung eines Objekts, wenn es in Form von Sachleistungen bekannt ist. Aus diesem Grund ist es bei der Untersuchung von Objekten besonders sinnvoll, diese von Hand zu fotografieren, wie die Erfahrung selbst eindeutig bewiesen hat. Eine solche Fotografie nimmt nicht viel Zeit in Anspruch, verstärkt aber ungemein den Eindruck von Objekten, entwickelt das Konzept von Objekten und schärft die Fähigkeiten. Zum Beispiel: Wer Artilleriegeschütze aus der Wissenschaft kennengelernt und anhand der Zeichnungen untersucht hat, verfügt über eine theoretische vollständige Kenntnis davon; Wer darüber hinaus Gelegenheit hatte, die Waffe in Form von Sachleistungen zu begutachten, verfügt über eine genauere und unabhängigere Kenntnis davon. Wer sich die Mühe gemacht hat, die Waffen von Hand zu fotografieren, kann nur mit Sicherheit sagen, dass er sie vollständig und recht zufriedenstellend studiert hat. Die richtige Aufnahme eines bestimmten Motivs nimmt viel Zeit in Anspruch und verhindert, dass man sich mit anderen, ebenso notwendigen Motiven vertraut macht; es muss bis zu einem gewissen Grad den Beamten bekannt sein, die nicht dem Salon zugewiesen sind; aber die Freihandfotografie muss weiterentwickelt werden. Die Fähigkeit, Eindrücken zu gehorchen, ist für einen Menschen so wichtig, dass selbst beim Studium der Mathematik diejenigen Schüler, die sie ausschließlich anhand eines Buches studieren, viel weniger Erfolg haben als diejenigen, die sich die Mühe machen, mathematische Schlussfolgerungen mit eigenen Händen auf Papier oder auf einer Schiefertafel zu üben. Diejenigen, die diese Methode praktizierten, gaben zu und versicherten, dass die Analyse eines Satzes, den sie sorgfältig auf Papier oder an die Tafel geschrieben hatten, sich wie ein Bild in ihre Vorstellung einprägte und zum klarsten Verständnis der im Satz enthaltenen Wahrheit beitrug. Die Fähigkeit, Eindrücke aufzunehmen, ist bei Kindern und Jugendlichen besonders stark ausgeprägt. Obwohl diese Fähigkeit größer ist, ist sie durch die Grenzen aller menschlichen Eigenschaften begrenzt. Sie muss sehr umsichtig und sorgfältig eingesetzt werden, ohne sie umsonst zu verschwenden, nicht zuzulassen, dass sie sich auf eine Vielzahl von Themen konzentriert, sondern sie auf das zu konzentrieren, was für die Ziele der Person wesentlich ist. Wir können den größten Nutzen erwarten, wenn die Wände der Räume in den Marineschulen mit korrekten Zeichnungen der berühmtesten europäischen Schiffe, Häfen und Küstenfestungen übersät sind; Ein Kind, das in Momenten der Freiheit die Zeichnungen betrachtet, um seine Neugier zu befriedigen, bleibt von dem nützlichsten Eindruck unbemerkt. Zeichnungen müssen korrekt sein: Das Betrachten von Zeichnungen, bei deren Gestaltung der Fantasie des Künstlers freie Hand gelassen wird, ist für die Richtigkeit der Konzepte über Gegenstände ebenso schädlich wie das Lesen historischer Romane für den Erwerb und die Aufrechterhaltung korrekter Geschichtskenntnisse. Der Exerzierplatz oder Hof, auf dem Kinder spielen, sollte mit Modellen von Kanonen, Batterien und anderen Gegenständen gefüllt sein, deren Eindrücke die Fantasie der Kinder anregen sollten. Diese Gegenstände sollten für den korrekten Eindruck nach Möglichkeit in ihrer natürlichen Form vorliegen und so einfach zu verarbeiten und günstig im Preis sein, dass sie im Schadensfall problemlos repariert und durch neue ersetzt werden können. Zu dieser Zeit verfügte die Ingenieurschule über sehr teure, komplizierte Modelle einiger europäischer Festungen; Sogar die Häuser in den Festungen waren Modelle und die Häuser waren mit Möbeln ausgestattet. Diese teuren Modelle wurden den Besuchern der Schule sorgfältig gezeigt, aber die Schüler sahen sie kaum und durften sie nicht sehen, damit sie niemand sehen konnte. Keiner von ihnen hat durch Fahrlässigkeit einen Tisch oder Stuhl eines kostbaren Modells in irgendeinem Haus beschädigt. 4) Die Anzahl der im Projekt für maritime Bildungseinrichtungen festgelegten Wissenschaften und die Verteilung ihrer Lehrinhalte verdienen volle Zustimmung. Der Tatsache, dass überschüssiges Wissen seine Qualität beeinträchtigt, wurde bisher nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt. Der menschliche Geist kann, wenn ihm in Länge und Breite oder oberflächlich ein riesiges Betätigungsfeld gegeben wird, in keiner Weise in der Tiefe wirken, oder: Der Geist, der sich vielfältiges Wissen aneignet, kann sich kein solides Wissen aneignen. Man könnte sagen, angesichts solch einer großartigen Verbesserung, die auf die Ausbildungseinrichtungen der Marine wartet, kann man nicht umhin, sich zu wünschen, dass zu gegebener Zeit Lehrhandbücher in gedruckten Büchern und nicht nur in lithografierten Notizen erscheinen würden. Gedruckte Lehrbücher werden, entsprechend dem natürlichen Lauf der menschlichen Angelegenheiten, unvergleichlich klarer zusammengestellt als Notizen, die der Öffentlichkeit unbekannt sind. Der Unterricht wird an Sicherheit und Positivität gewinnen. 5) Das Projekt erkannte scharfsinnig einen wichtigen Zustand der menschlichen Seele, ihre natürliche Logik, indem es die körperliche Züchtigung abschaffte, anderen Strafen den edlen Charakter der notwendigen Konsequenzen der Gerechtigkeit und den Zweck der Korrektur verlieh, der Respekt und Liebe für die Menschheit ist, und das Verbot der Handlung, Leidenschaften zu schüren, was Verachtung und Hass auf die Menschheit bedeutet. Wer sich beim Tadeln oder Bestrafen von Leidenschaft und Gedankenlosigkeit mitreißen lässt, demütigt und zertrampelt zunächst die Menschheit in sich selbst, dann in der Person, die bestraft wird, und verwechselt das Laster mit dem Menschen, während das wesentliche Ziel jeder Korrektur darin besteht, das Laster vom Menschen zu trennen. Es wurde festgestellt, dass ein Verweis die heilsamste Wirkung hat, wenn die Person, die ihn ausspricht, der Person, die in ein Laster verfallen ist, energisch die schwarze Seite des Lasters und seine schädlichen Folgen bloßstellt und gleichzeitig ein aufrichtiges Gefühl des Bedauerns und des Wohlwollens gegenüber der Person zum Ausdruck bringt, die in ein Laster verfallen ist. Ebenso heilsam ist die Handlung der Strafe, wenn sie bei der Vergabe und Ausführung aus der oben genannten Sicht und dem Gefühl resultiert. Jemand, der auf diese Weise handelt, kann damit verglichen werden, jemanden aus einem Sumpf herauszuziehen und ihn von dem Schmutz und Schlamm zu reinigen, in den er gefallen ist. Aber derjenige, der beim Tadeln und Bestrafen das Laster mit dem Menschen verwechselt und einem Menschen das zuschreibt, was zum Laster gehört, kann fairerweise mit jemandem verglichen werden, der seinen Nachbarn in einem Sumpf versunken fand, sich darüber über seinen Nächsten empörte und ihn dann noch tiefer in den schädlichen Schlamm und Schlamm trampelte, in dem man sogar ertrinken kann. 38 Und sie ertränken ihre Nachbarn, ohne zu ahnen, dass diese Eigenschaft in ihren Taten steckt, viele, die daran denken, sie zu korrigieren. Bei einer gründlichen, langfristigen praktischen Untersuchung der Strafen für junge Menschen muss erkannt werden, dass nur zwei Strafen als grundsätzlich notwendig und nützlich zulässig sein sollten: Verweis und Festnahme. Die Festnahme muss unbedingt mit einer Diät und einem Verzicht auf jede möglichst kurze Kommunikation mit Kameraden und mit jeder Person einhergehen, die durch rücksichtslose Beileidsbekundungen und Ratschläge die Denkweise schädigen könnte, die bei der festgenommenen Person während ihrer Festnahme gebildet werden sollte. Die Diät ist deshalb notwendig, weil mit ihr nur der Geist des Schuldigen seine emotionale Aufregung und Bitterkeit überwinden kann. Die Entfernung von der Kommunikation mit Kameraden und allen Fremden ist notwendig, weil es für einen vernünftigerweise bestraften Menschen äußerst schädlich ist, wenn er hört, dass er zu hart bestraft wurde, dass er unschuldig leidet, dass diejenigen, die ihn bestraft haben, so und so sind. Rücksichtsloses Beileid zerstört den Zweck der Verhaftung, der darin besteht, dass der junge Mann zur Besinnung kommt, sein Fehlverhalten erkennt und es bereut. Um ihm dabei zu helfen, muss ihn sein Mentor besuchen, der verpflichtet ist, ihm mit Sanftmut die Widersprüchlichkeit und Niedrigkeit seines Vergehens beizubringen und ihm zu aufrichtiger Reue zu raten, denn nur mit aufrichtiger Reue ist eine dauerhafte Korrektur möglich; gegenüber jemandem, der verhaftet wurde, ist Sanftmut gepaart mit Festigkeit zu beachten. Sanftmut hat eine rettende Wirkung auf den Bestraften, indem sie ihm tatsächlich bestätigt, dass ihm gegenüber keine feindseligen Gefühle bestehen und dass Festigkeit erforderlich ist, damit die Strafe Früchte trägt. Sonst kann es nur schädlich sein. Die Dauer der Festnahme muss sich nach der Reue der festgenommenen Person richten. Wenn er Reue bringt, dient dies als Zeichen dafür, dass die Heilung – die Strafe – eine rettende Wirkung hervorgebracht hat; Eine weitere Verwendung des Arzneimittels wäre völlig unlogisch. Im Gegenteil, die Entlassung aus der Haft, bevor die verhaftete Person Buße getan hat, kann sich sehr schädlich auf ihre Moral auswirken. In einem bestimmten Kloster war der Rektor nach der Tradition der orthodoxen Kirche mit der moralischen Erziehung der jungen Menschen beschäftigt, die dieses Kloster betraten. Sein Assistent war der Hieromonk, ein sehr frommer Mensch, der in seinem Beruf mit ihm sympathisierte. Die Strafen waren Verweis im oben genannten Sinne und Verhaftung. Der Hieromonk besuchte die verhaftete Person dreimal am Tag, versorgte sie mit allem, was sie brauchte, sorgte dafür, dass die vorgeschriebene Diät genau eingehalten wurde, so dass der Ausschluss von der Kommunikation mit jedem, der die Geheimnisse des Justizvollzugssystems nicht verstand, mit aller Strenge gewahrt wurde, und ermahnte die verhaftete Person mit der sanftesten und aufmerksamsten Konversation, damit sie erkannte, dass sie schuldig war und dass die Strafe gerecht war und bereute. Nach jedem Besuch kam der Hieromonk zum Oberen und erzählte ihm vom Zustand der verhafteten Person und nannte ihn unreif oder reif. Derjenige, der Recht hatte, der zu hart bestraft wurde, der seine Vorgesetzten verurteilte, wurde als unreif bezeichnet; Derjenige, der sich seiner Schuld und Reue bewusst wurde, wurde als reif bezeichnet. Nachdem er gereift war, verpflichtete er sich laut dem Bericht des Hieromonks an den Oberen, einen Brief an den Oberen zu schreiben, in dem er die Meinung darlegte, die der Verhaftete während seiner Verhaftung über sein Vergehen, seine Reue und das Versprechen der Besserung gewonnen hatte. Danach holte der Hieromonk den Gefangenen aus seiner Einsamkeit und stellte ihn dem Oberen vor, der ihm mit aller Liebe und Mitgefühl Anweisungen über die Vorteile eines tugendhaften Lebens und über die Mittel gab, dem jungen Mann zu helfen, gute Sitten zu erlangen. Nach schwerer Strafe ist ein Liebesbeweis notwendig, wenn auch in sehr ernster Form, genauso wie nach einer Operation erweichende und heilende Pflaster und Salben nötig sind: Dies ist der Rat des heiligen Johannes Climacus. 39 Einen unreifen Menschen aus der Haft zu entlassen bedeutet, ihm und seinen Kameraden den größten Schaden zuzufügen, wie alle Experimente einhellig bewiesen haben. Wer mit Gefühlen der Einsamkeit und Bitterkeit aus der Einsamkeit herauskommt, verinnerlicht diese Gefühle. Die Aufnahme dieser Gefühle prägt seinen Charakter und sein weiteres Verhalten. Er erhält Abneigung von seinen Vorgesetzten; er teilt seinen Kameraden die Stimmung seines Geistes mit. „Er hat etwas mitgenommen!“ - So drückt sich normalerweise ein unreifer Mensch nach seiner Entlassung aus der Haft vor seinen Kameraden aus: „Einen oder zwei Tage lang hungerten sie in der Haft, Gottlose! Sie selbst hätten versucht, von Kohlsuppe und Brot und Wasser zu leben! tägliches Brot, und die Lücke wird dicht verschlossen: hier verschwindet alles. Eine seltsame und dumme Forderung von Aussterbenden, von einem jungen Mann, dass er sich nie in der Weite seiner Seele vergnügen solle. Ohne Raum gibt es keinen.“ Spaß. Ich habe ihnen gesagt: Warten Sie eine Woche, aber ich weiß nichts: Sie dachten, ich sei betrunken von mir, ich weiß nicht warum, während ich einen Brief erhielt, dass mein Onkel, der an meiner Stelle war, gestorben ist und ich aus Traurigkeit nicht ich selbst geworden bin ... Bei diesen Worten brach ich in Tränen aus, aber sie haben mir geglaubt, sie haben mich rausgelassen! Sünde hat ihren eigenen Bruchpunkt, ihre eigene Wahrheit, ihre eigene Redekraft! Ein solches Gift breitet sich schnell in der Jugendgesellschaft aus: Eine Bedingung für die Entlassung aus der Haft ist daher echte Reue, die tatsächlich durch sofortige Korrektur bewiesen wird. Jeder, der nicht zur Reue fähig ist, muss sofort aus der Gesellschaft ausgeschlossen werden, da er seine Unverbesserlichkeit bekundet hat und ein sicherer Garant für sozialen Schaden ist. Junge Leute sind klug. Wenn sie sieht, dass die Macht des Chefs und Erziehers trotz ihrer Sanftmut von Festigkeit und Entschlossenheit erfüllt ist, dass sie weder durch Zärtlichkeit noch durch Schmeichelei erschüttert wird und den Chef zwingt, von den Anforderungen der Besonnenheit und der wahren Liebe abzuweichen: dann erhält sie Respekt und Vertrauen in die Autorität und nimmt eine relativ harmonische, respektvolle Position ein. Die sanftmütige, höfliche Bitte des Chefs wird als Auftrag erkannt, der befolgt und erfüllt werden muss. Für einen Menschen ist es ganz natürlich, dass er über seinen Nächsten so denkt, wie er über ihn denkt oder darüber nachdenkt, ihm etwas anzutun, so wie er es mit ihm getan hat oder noch tut. Insbesondere betrachtet das Kind seine Erzieher und Lehrer fast immer unanalytisch und leichtgläubig und verinnerlicht deren Konzepte und Regeln für den Rest seines Lebens. Aus diesem Grund haben der Leiter der Bildungseinrichtung und seine Mitarbeiter die wichtige Pflicht, sich christliche Moralregeln anzueignen und sorgfältig auf sich selbst zu achten. Erstens müssen sie sich davon abhalten, sich von Leidenschaften mitreißen zu lassen, und insbesondere dürfen sie sich von jeder Handlung zurückhalten, wenn sie von Leidenschaften mitgerissen werden. Ein Mensch kann nicht anders, als Leidenschaften zu haben: Man muss lernen, sie zu kontrollieren. Die Art und Weise, wie Pädagogen ihre Schüler behandeln und sich ihnen gegenüber verhalten, wird den Schülern anschließend als Leitfaden für ihren Umgang und ihr Verhalten gegenüber der Menschheit dienen. Man muss die Überzeugung haben, und diese erlangt man sehr schnell, wenn man sich selbst und andere beobachtet, dass ein Mensch, wenn er von Wut mitgerissen wird, nichts als dumme Dinge sagt und tut – dass er in einer Zeit, in der er von Eitelkeit mitgerissen wird, lächerlich und sehr verführungsfähig wird. Chefs, die diesen beiden Leidenschaften vor ihren Untergebenen frönen, verlieren ihren Respekt und zerstören die Aufrichtigkeit in ihren Beziehungen zu sich selbst. Körperliche Bestrafung, strenge Verweise, die Manifestation von Leidenschaften beim Lehrer, die Manifestation seines Egoismus haben verheerende Auswirkungen auf die Moral der Schüler. Das falsche Menschenbild sah in einer solchen Behandlung eine notwendige Bedingung für die Unterordnung: Die Erfahrung zeigt das völlige Gegenteil. Es gibt nichts Schädlicheres für die Unterordnung und für die Moral eines Menschen im Allgemeinen als die Entziehung seiner ihm zustehenden Rechte, die von ihm vielleicht nicht klar verstanden werden, aber sicherlich im Geiste empfunden werden. Eine Person, deren Rechte verletzt werden, verliert den Respekt vor den Rechten anderer. Ein Schüler, ein Kind und ein Jugendlicher hat seine Rechte als Person und Bürger. Ihm muss ein korrektes Verständnis dieser Rechte vermittelt werden, er muss mit der richtigen Kenntnis der Rechte seiner Nachbarn vertraut gemacht werden und lernen, die Rechte zu respektieren. Damit er die Rechte anderer respektiert, müssen seine Rechte respektiert werden. Als Zivilgesellschaft muss sie als wahrhaft frei anerkennen, was alle Rechte gewährt hat, die die menschliche Gesellschaft auf Erden genießen kann, und zwar für sich selbst, deren Mitglieder das richtige Verständnis ihrer Rechte erhalten haben, und diese Rechte in allen ihren gegenseitigen Beziehungen heilig bewahren. Die Gesellschaft kann einen solchen Zustand nur durch die richtige moralische Erziehung der Jugend erreichen. Ein junger Mann, der in dieser Richtung erzogen wird, wird zum besten Untergebenen: Er versteht und respektiert die Rechte der Zivilgesellschaft, einschließlich seiner eigenen, er wird die Rechte seines Vorgesetzten verstehen und respektieren, er wird sie unantastbar wahren und seine Befehle sowohl vor seinen Augen als auch außerhalb seiner Augen gleichermaßen ausführen. Diese Art der Erziehung schafft edle Charaktere mit Aufrichtigkeit und Direktheit, die zu Schmeichelei unfähig sind. Der Erzieher hat das nötige Bedürfnis zu lernen, zwischen aufrichtigen und direkten Worten und gewagten Worten zu unterscheiden, zwischen Respekt und Höflichkeit von Zuneigung, die sicherlich mit böser Absicht verbunden ist. All dies kann gelehrt werden, indem man sich selbst im Lichte der Lehre des Evangeliums beobachtet. Wer sich mit dem Studium einer hohen Wissenschaft beschäftigt hat – der christlichen Psychologie –, wird, ganz gleich wie sehr er sich auch verbessert, stets feststellen, dass eine noch größere Verbesserung notwendig ist, und er wird alle Methoden anwenden, die ihm vollkommenes Wissen vermitteln. Eines der wichtigsten Mittel, um einen Menschen in sich selbst zu studieren, ist die Aufrichtigkeit unserer Lieben gegenüber uns. Man sollte sich durch ein direktes Wort niemals beleidigen lassen, solange es nicht gleichzeitig unverschämt ist. Wer die Aufrichtigkeit und Direktheit seines Nächsten ablehnt, lehnt seine eigene moralische Verbesserung ab, und so wie Moral nicht ohne Bewegung existieren kann, unterliegt er einem moralischen Verfall. Wenn während der Erziehung mit dem falschen Unterordnungsbegriff des Lehrers alle Rechte des Schülers mit Füßen getreten werden, die Achtung, die er vor sich selbst als Person, als Ebenbild Gottes haben sollte, in den Dreck getreten wird: dann wird das Ehrgefühl des Schülers zerstört. Hier geht es nicht um Eitelkeit und Liebe zur Ehre, sondern um Bewusstsein und ein Gefühl für den eigenen Zweck und die eigene Würde, für die eigenen Rechte. Mit dem Verlust des Ehrgefühls, mit dem Verlust des Bewusstseins für die eigenen Rechte wird bei einem jungen Mann das Bewusstsein für die Rechte der gesamten Menschheit zerstört. Gewissenhaftigkeit, gute Absichten und der Wunsch nach dem Gemeinwohl werden durch demütigenden kleinlichen Egoismus ersetzt. An die Stelle der Unterordnung tritt die bloße Gefälligkeit gegenüber den Menschen, die in der Heiligen Schrift so sehr verurteilt wird,40 die darin besteht, den Leidenschaften des Häuptlings mit völliger Verachtung für ihn, für alle seine Pläne, Befehle und Befehle nachzukommen. Menschenliebend kriecht er vor seinen Vorgesetzten in seinen Augen herum, schmeichelt ihm, ist heuchlerisch und verstellt; Hinter ihren Augen verspottet sie ihn, prahlt mit ihrer Fähigkeit zu täuschen, täuscht ihn mit ihren Übergriffen auf seinen Willen, ihrer geschickten Verzerrung und Zerstörung seiner Pläne. Das Wohlergehen und Eigentum der Nachbarn, das Wohlergehen und Eigentum des Staates stellen keinen unantastbaren Schrein für jemanden dar, der Ehre und Gewissen verloren hat, für jemanden, der den Begriff der Rechte verloren hat. Er lacht über alles, als ob er den Respekt vor allem verloren hätte, und hält es für dumm, nicht den öffentlichen Nutzen für seine Egoisten zu opfern, wenn sich eine Gelegenheit und Gelegenheit bietet, die in ihrer Niederträchtigkeit und Bösartigkeit niederträchtig sind. Das ganze Anliegen desjenigen, der seine Ehre verloren hat, besteht darin, mit Hilfe von Lügen, Heuchelei, Täuschung, Verleumdung und aller anderen Gemeinheit etwas Glaubwürdigkeit aufrechtzuerhalten. Die Bildung, die das Projekt jungen Menschen in maritimen Bildungseinrichtungen bieten möchte, garantiert, dass diese Einrichtungen dem Staat Beamte zur Verfügung stellen, die das Wohl ihrer Nachbarn und der Öffentlichkeit sehr schätzen. Es wurde festgestellt, dass diejenigen, die keine Naturwissenschaften studieren, normalerweise ungezogen sind. Eine rettende Maßnahme für eine Gesellschaft junger Menschen besteht darin, Mitglieder, die sich in ihren Fähigkeiten und ihrem Verhalten als unzuverlässig erweisen, sofort aus dieser Gesellschaft auszuschließen und keine Zeit und Mühe damit zu verschwenden, das Unverbesserliche zu korrigieren und die gesamte Gesellschaft zu vergiften. Sie werden sagen: Ein solcher Ausschluss aus der Gesellschaft kann die Gesellschaft zu klein machen, und diejenigen, die ihr beitreten wollen, können Angst haben und vom Beitritt abgewiesen werden. Die Erfahrung zeigt das Gegenteil. Wir wiederholen: Junge Menschen sind schlau. Aufgrund unserer Erfahrung können wir garantieren, dass der Ausschluss einiger weniger Mitglieder die verbliebenen Mitglieder zu außerordentlicher Wachsamkeit gegenüber sich selbst veranlassen wird, Strafen fast unnötig und äußerst selten machen wird und dadurch die Gesellschaft moralisch erheben, der Öffentlichkeit Respekt und Vertrauen in sie einflößen und viele der nützlichsten Mitglieder anziehen wird. Hier beschränke ich meine Kommentare. Es bleibt mir, Eurer Kaiserlichen Hoheit meinen allergrößten Dank dafür auszusprechen, dass sie mir durch die Einführung in das Projekt zur Umgestaltung maritimer Bildungseinrichtungen wirklich aufrichtigen Trost spendeten. In ihm fand ich Halt für viele meiner Gedanken; Ich fand klar zum Ausdruck gebracht, was mir unbewusst bewusst war; Ich habe viele Anweisungen gefunden, die mir in meinem Dienst nützlich sein werden, wenn Gottes Gunst folgt. Es bleibt mir zu wünschen, dass das Schicksal Eurer Hoheit von größtmöglichem Erfolg gekrönt wird, gemäß dem Testament der Heiligen Schrift, das besagt: „Wer in euch begann, wird ein gutes Werk vollbringen“ (Phil 1,6). Mit tiefstem Respekt und völliger Hingabe erflehe ich Gottes reichen Segen für diese Angelegenheit und habe das Glück, Mitglied Ihrer Kaiserlichen Hoheit zu sein. IV. Zur Notwendigkeit eines Konzils zum aktuellen Stand der Russisch-Orthodoxen Kirche. Notizen von Bischof Ignatius Brianchaninov. 1862–1866 Aktionen, die für die russische Kirche von wesentlicher Bedeutung sind. Der Geist der Zeit ist so und der Abfall vom orthodoxen christlichen Glauben begann sich so stark auszubreiten, die Unmoral ist so universell und so tief verwurzelt, dass eine Rückkehr zum Christentum unmöglich erscheint: denn es ist der Wille derer, die für uns sündigen, nachdem sie den Geist der Wahrheit empfangen haben, für diejenigen, für die es kein Opfer für die Sünden gibt (Hebr. 10,26), sagte der Apostel zu den Juden, die das Christentum annahmen und vom Christentum zum Judentum zurückkehrten und das Christentum vereinen wollten mit dem Judentum. Christus wurde für die Juden unsichtbar und zog sich, unsichtbar für sie, aus ihrer Mitte zurück, als sie ihn töten wollten (Johannes 8,59): Das Christentum wird für uns unsichtbar, entfernt sich von uns, wenn wir versuchen, es durch ein ausschweifendes Leben zu töten, indem wir verschiedene falsche Lehren akzeptieren, wenn wir versuchen, das Christentum mit dem Dienst an der Welt zu vermischen. Der Herr sagte: Wie der Böse es tut, er hasst das Licht und kommt nicht zum Licht. (Johannes 3:20). 41 Nun stürzten sich alle mit ganzer Seele auf die Ausschweifung und nannten sie „Lebensfreude“, und ein Verbleib im Christentum und eine Rückkehr zum Christentum sind für die Menschheit unmöglich geworden. Für beide ist der völlige Verzicht auf Ausschweifungen und die völlige Unterwerfung unter die strenge christliche Moral notwendig. Es verbietet nicht nur Unzucht, sondern auch alles, was zur Unzucht führt, wodurch Wollust in die Seele eingeführt wird, wie Theater, Tanz, Karten und andere satanische Spiele, heidnische Literatur: Es erfordert völlige Abkehr von der alten Natur (Lukas 14,26). Lassen Sie uns nichts Neues vorstellen! Befolgen wir mit Präzision die Lehren der Heiligen Kirche, die Lehren der Heiligen Apostel und Heiligen Väter! Dies ist der Ruf, den die anwesenden heiligen Heiligen und Heiligen Väter bei fast allen ökumenischen und lokalen Konzilien wiederholen. Bei all den schwierigen Fragen, die sich in der Kirche seit der Zeit der Apostel stellten, bildete die Kirche zu deren Lösung ständig Konzile: Auf den Konzilen wurden Ratlosigkeiten erörtert und der Zustand der Kirche überprüft. 42 Aufgrund der gegenwärtigen schwierigen Situation der Allrussischen Kirche wurde die Einberufung des Konzils zu einer entscheidenden Notwendigkeit. Gleichzeitig ist die Einberufung eines Konzils im Einklang mit dem Zeitgeist ohne eine gewisse Vorbereitung auf ein solch heiliges Unterfangen unmöglich. Es bedarf eines korrekten Konzils mit allen Rechten der vorherigen Konzilien, und ein willkürliches Konzil nach eigenem Ermessen einer oder mehrerer Personen, die sich nicht an den Regeln der Kirche, sondern an ihrem eigenen Egoismus orientieren, wird der Sache nur schaden, die Allrussische Kirche weiter erschüttern und ihre Lage noch verwirrender machen. Gemäß den Regeln und dem Charakter der orthodoxen Kirche sollte das letzte Russische Konzil als das in Moskau unter Zar Alexej Michailowitsch tagende Konzil anerkannt werden; Auf diesem Konzil wurde Patriarch Nikon abgesetzt. Dieses Konzil verfügt nicht nur über alle Eigenschaften eines echten Konzils, sondern auch eines Ökumenischen Konzils: An ihm waren alle russischen Bischöfe und bevollmächtigten Vertreter des orthodoxen Ostens sowie zwei Patriarchen beteiligt. Die Konzilsväter hatten das Recht, ihre Meinung frei zu äußern. Wir können sagen: Auf diesem Konzil hat die gesamte orthodoxe Ostkirche ihr Verständnis des Glaubens und seinen Geist vor den Ohren des Universums zum Ausdruck gebracht. Zwei Jahrhunderte lang wurde die Position der russischen Kirche vom Konzil weder berücksichtigt noch bestätigt. Seit den letzten Jahren des 17. Jahrhunderts hat der Westwind viel schmutzigen Staub in die Eingeweide der Kirche und in die Eingeweide des Staates getragen, zum Schaden des Glaubens, der Moral und des Volkes. Die Unkenntnis des orthodoxen Glaubens, seiner Ansichten über ihn und die Kirche aufgrund von Ideen aus Ausschweifung, Protestantismus und Atheismus waren der Grund dafür, dass sich fremde, dem Geist der Kirche fremde und feindselige Dekrete, die den Regeln und Lehren der orthodoxen Kirche widersprachen, einschlichen und gewaltsam in die orthodoxe Kirche eingeführt wurden. Infolgedessen werden Vorwürfe gegen die Allrussische Kirche erhoben; Es werden so starke Anschuldigungen erhoben, dass die Ablehnungen gegen sie zu schwach sind. 43 Vorwürfe werden nicht nur von den Altgläubigen, nicht nur von Andersdenkenden, sondern auch aus dem Mund der ersten Hierarchen des orthodoxen Ostens gehört; Unter den Kindern der orthodoxen russischen Kirche, die mit den Lehren und Traditionen der Orthodoxie vertraut sind, ist Gemurmel zu hören, Unmut über die gegenwärtige Lage der Kirche wird geäußert, Misstrauen; ihm. Die russische Kirche blieb so lange isoliert und vom Rest des orthodoxen Ostens abgeschnitten, dass die sofortige Einberufung eines Konzils, bei dem es sicherlich bevollmächtigte Vertreter der östlichen Patriarchen geben muss, nicht einmal sicher erscheint, und zwar in dem Sinne, dass die östlichen unweigerlich eine bedeutende Rückkehr von Abweichungen fordern werden, eine Rückkehr, die für die Wiederherstellung des Geistes in der Allrussischen Kirche, der Universalkirche, notwendig ist, von der sie hauptsächlich in ihrer Synode abgewichen ist, die vergeblich als die Allerheiligste bezeichnet wird ihre theologischen Schulen, die fast die meisten Protestanten und Atheisten hervorbrachten. 44 Folgende vorbereitende Maßnahmen werden als notwendig, äußerst notwendig anerkannt: 1). Es ist notwendig, eine vollständige Sammlung aller Dekrete zusammenzustellen, die die Allrussische Kirche seit der Herrschaft von Kaiser Peter I. oder seit der Zeit nach dem erwähnten Konzil, das den Charakter eines Ökumenischen Konzils hat, angenommen und für sich erlassen hat. Diese Dekrete wurden noch nicht von der Universalkirche kontrolliert, was der Geist der wahren Kirche Christi erfordert: Denn der heilige Oberste Apostel Paulus ging absichtlich nach Jerusalem, um dort den anderen Aposteln das Evangelium, das den Heiden gepredigt worden war, zur Untersuchung und Überprüfung anzubieten (Galater 22). 2). Muss von den Östlichen Patriarchen vollständige Informationen zu allen Themen der kirchlichen Lehre und Verwaltung erhalten. Wir müssen von ihnen auch eine vollständige Sammlung jener Dekrete erhalten, die seit der Entfremdung der russischen Kirche von der Ostkirche erlassen wurden und die in der russischen Kirche am unbekanntesten sind. 3). Vom Patriarchen von Konstantinopel mit Zustimmung der anderen Patriarchen eine oder zwei Personen einzuladen, die sowohl im Glauben sehr sachkundig als auch sehr fromm sind, die über die volle Vollmacht der Patriarchen verfügen und gemeinsam mit diesen Personen alles vorbereiten, was auf dem Konzil besprochen werden soll. Vorläufige Überlegungen und eine Einigung sollten das Vorgehen des Rates erleichtern und heftige Auseinandersetzungen verhindern. Das Konzil muss den Charakter eines Ökumenischen Konzils haben. Er muss völlige Freiheit genießen. Es sollten Vertreter aller östlichen Patriarchen und aller russischen Erzpriester anwesend sein, entweder persönlich oder durch ihre Anwälte. Im Rat sollten Abgeordnete sein: 1) aus dem russischen klösterlichen Mönchtum, durch die Wahl dieses Mönchtums, 2) aus dem weißrussischen Klerus, durch die Wahl dieses Klerus, 3) aus dem orthodoxen Laientum, durch die Wahl des Laientums. Ungefähr jede Diözese muss zwei Stellvertreter aus jeder Kategorie wählen, also insgesamt sechs Stellvertreter. Die Regierung muss – wie beim Ökumenischen Konzil von Chalcedon – mehrere Würdenträger aus dem Kreis der am besten mit dem Glauben vertrauten Personen zur Beobachtung entsenden, damit das Konzil frei und korrekt durchgeführt werden kann. Wenn der Rat unter dem Einfluss von Intrigen abgehalten wird und vom Ziel, Gott zu gefallen, zum Ziel, der Menschheit zu gefallen, abweicht, ist es besser, dies nicht zu tun: Es wird so viel Schaden anrichten, eine entscheidende und öffentliche Trennung vorgenommen zu haben! Im Gegenteil, wenn Gottes Barmherzigkeit es ermöglicht, dass das Konzil mit dem gewünschten Erfolg durchgeführt wird, wie es die Ökumenischen und Lokalkonzile der Orthodoxen Kirche waren, dann werden die wohltuenden Früchte des Konzils, sowohl in geistlicher als auch in bürgerlicher Hinsicht, erstaunlich majestätisch und großartig sein. In spiritueller Hinsicht wird die wahre Lehre Christi triumphieren, über die wir bisher kaum zu sprechen wagten. Wenn die Lehre Christi mit aller Offenheit erklärt wird, werden alle ketzerischen Lehren fallen oder zumindest stark geschwächt werden, das orthodoxe Volk wird sich in der Orthodoxie etablieren und viele Menschen anderer Glaubensrichtungen werden unter dem Dach der Orthodoxie strömen. Die Orthodoxie muss in ihrer Gesamtheit und Vollständigkeit akzeptiert werden, ohne dass es zu irgendeinem Thema zu einer Blasphemie gegen den Heiligen Geist kommen darf. In ziviler Hinsicht wird ein solches Konzil die orthodoxen Gläubigen zu einem Volk vereinen, auch wenn diese Menschen in verschiedenen Staaten leben und unter unterschiedlicher Zivilverwaltung stehen. In Russland sollte ein solches Konzil einen starken Einfluss auf das Schisma haben, das derzeit in den Regeln und Vorschriften der Weltkirche viel Unterstützung findet. Die Amerikaner und die Briten werden nicht durch Gewalt, sondern durch gesunden Menschenverstand gezwungen werden, den orthodoxen Glauben so zu akzeptieren, wie er ist, ohne Änderungen oder Ausnahmen. Russland hat seit der Zeit Peters I. oft viele Spenden zum Nachteil des Glaubens, zum Nachteil der Wahrheit und des Geistes geleistet, aus leeren und falschen politischen Erwägungen, mit denen ein verdorbenes Herz Hass und Verachtung für die Regeln der Kirche und das Gesetz Gottes verdeckte. Alle diese Überlegungen erschütterten den schrecklich orthodoxen Glauben und erwiesen sich als ausgesprochen schädlich für den Staat und die Verwaltung. Mit dem Bewusstsein des Fehlers, mit der Selbstaufopferung muss man auf alle menschenfreundlichen Abweichungen verzichten, die im Verhältnis zu Gott kriminell sind. Andernfalls ist es ohne diese Entschlossenheit besser, den Rat nicht einzuberufen. 45 Die Hauptthemen der Studien des Rates sollten folgende sein: 1) Berücksichtigung der Dekrete, die derzeit die russische Kirche leiten, gefolgt von der Zerstörung von Dekreten, die nicht mit den Dekreten der orthodoxen Ostkirche übereinstimmen. 2) Die Zerstörung der Kaste, des sogenannten geistlichen Ranges, als eine sich einschleichende Unregelmäßigkeit, entgegen den Regeln der Apostel. 46 Stellen Sie den ältesten Brauch der Kirche wieder her: Die Diözese wähle einen Bischof, einen Pfarrer, einen Diakon und einen Geistlichen, die ihre Frömmigkeit bezeugen. Um frommen Menschen aller Klassen die Möglichkeit zu geben, sich auf hierarchische Grade vorzubereiten, ist es notwendig, Folgendes zu erstellen: a) Theologie, nicht in schulischem, sondern in allgemein verständlichem Charakter, in voller Übereinstimmung mit dem Gottesdienst der orthodoxen Kirche, damit das im Gottesdienst öffentlich verkündete Wissen auch von der Theologie verkündet wird, c) die ausführlichste Heilige und Kirchengeschichte, die den ersten im Detail mit den Lehren der orthodoxen Kirche bekannt macht. Diese Lehre wird umso klarer verstanden, je ausführlicher der Kampf der Kirche mit den zahlreichen Häresien, die sich gegen sie auflehnten, dargelegt wird. Zweitens wird eine detaillierte Kirchengeschichte die Charaktere und Taten der Heiligen Männer vorstellen. Es ist bekannt, dass „der Charakter und die Regeln des Lesers nach den Vorbildern geformt werden, die ihm die Geschichte detailliert und malerisch präsentiert.“ 3) Verzicht für alle Ministranten auf die Ehren und Berufe dieser Welt und für Mönche, unabhängig von ihrem kirchlichen Hierarchiegrad, auf jeglichen unnötigen Besitz, sogar Geld. Das nach den Mönchen verbleibende Geld und Eigentum sollte Eigentum der Klöster sein und nicht fleischlicher Verwandter. Die Menschen dieser Welt stehen in Feindschaft mit Gott: Wer ein Freund der Welt sein will, wird zum Feind Gottes (Jakobus 4,4), lehrt uns die Heilige Schrift. In der jüdischen Kirche haben die Pharisäer, in der lateinischen Kirche im Allgemeinen der gesamte Klerus dieser Kirche und vor allem die Jesuiten experimentell die ganze Wahrheit der Worte der Heiligen Schrift bewiesen. Daher gebieten die Regeln der Heiligen Apostel: Ein Bischof, ein Presbyter oder ein Diakon dürfen keine weltlichen Sorgen akzeptieren. Andernfalls soll er ausgestoßen werden. 47 „Es ist für einen Bischof oder Presbyter nicht angemessen, in die öffentliche Verwaltung zu gehen, aber es ist nicht unangemessen, sich in kirchliche Angelegenheiten einzumischen. Entweder wird er überzeugt, dies nicht zu tun, oder er wird ausgeschlossen. Denn niemand kann nach dem Gebot des Herrn für zwei Herren arbeiten.“ 48 Ein Bischof oder Presbyter oder ein Diakon, der sich in militärischen Angelegenheiten ausbildet und sowohl die Rigaer Behörden (Kavallerie) als auch den Dienst des Priestertums behalten möchte: Er soll aus dem heiligen Rang ausgeschlossen werden. Denn Cäsar ist Cäsars und Gottes Gott. 49 Für alle Diener Gottes im Allgemeinen ist die Liebe zum Frieden destruktiv und kann in keiner Weise mit dem Dienst an Gott kombiniert werden: Liebt nicht die Welt und auch nicht die Menschen in der Welt. Wenn jemand die Welt liebt, gibt es keinen liebenden Vater darin. 50 Für den gesamten Klerus ist es notwendig, Spekulationen und alle Intrigen zur Bereicherung zu beseitigen, es ist notwendig, auf alle eitlen Ehren zu verzichten, es ist notwendig, sich vom Luxus zu distanzieren, Bescheidenheit ist notwendig, und für Mönche ist es notwendig, nicht begehrlich zu sein. 4) Wiederherstellung der Statuten und Regeln der Heiligen Väter in den Klöstern, die die Statuten und Regeln für das Mönchtum nach der Offenbarung Gottes, nach der Inspiration des Heiligen Geistes und nicht nach irgendeiner menschlichen Rücksichtnahme festlegen, und es ist notwendig, aus den Klöstern alles zu beseitigen, was durch fleischliche Weisheit, eingeführt durch den Geist der Selbstherrschaft, Einbildung, den Geist der Verachtung und des Hasses auf das Mönchtum, den Geist der Verachtung eingeführt wurde und Hass auf den Heiligen Geist, auf das wahre Christentum. Die Klöster sind verdorben durch den Stolz und die Unwissenheit verschiedener Denker, die nach den Elementen des westlichen Protestantismus und Atheismus dachten und handelten. Das Mönchtum ist für die orthodoxe Kirche notwendig: Ohne es kann die Kirche nicht existieren. Mönche erreichen die christliche Vollkommenheit der Leidenschaftslosigkeit, das greifbare Wirken des Heiligen Geistes in sich selbst, und erwerben dadurch ein lebendiges Konzept des Christentums. Und keine menschliche Wissenschaft kann auch nur den Schatten eines solchen Wissens lehren; Alle von Universitäten und Akademien hervorgebrachten Professoren, Magister und Doktoren der Theologie sind Ignoranten im Vergleich zu einem durch die Gnade Gottes erneuerten Mönch, der Christus folgt, indem er seine Gebote erfüllt. Unsere Klöster sind pervers; Alles an ihnen ist verzerrt, ihre eigentliche Bedeutung ist verzerrt. Theologische Schulen sind dem Geist des orthodoxen Glaubens so fremd, dass der Eintritt in ein Kloster von jemandem, der einen Seminarkurs abgeschlossen hat, die größte Seltenheit ist und es in den 50 Jahren seit der Gründung theologischer Akademien in Russland kein Beispiel gegeben hat, bei dem irgendjemand, auch nur eine Person, nach Abschluss eines Kurses an der Akademie in ein Kloster eingetreten ist, während in der Antike die großen Heiligen: Basilius der Große, Gregor der Theologe, Gregor von Neocaesarea, Johannes Chrysostomus, danach Nach Abschluss des Studiums traten sie in das Mönchtum ein, in Wüstenklöster, wo sie sich durch klösterliche Taten kultivierten. In Russland scheint es ein seltsames Phänomen zu geben: Menschen von Universitäten und anderen höheren weltlichen Schulen traten in Klöster ein und tun dies gelegentlich noch immer, aber von den theologischen Akademien ist niemand eingetreten, es sei denn, jemand, der der unheilbaren Leidenschaft der Trunkenheit verfallen ist, wurde verbannt. Das hat seine Bedeutung. Unsere Klöster befinden sich im extremen Niedergang. Wir wiederholen: Sie sind pervers. Die Personen, die sie betreten, stammen fast ausschließlich aus dem Pöbel; Sie betreiben ausschließlich körperliche Leistungen, fast immer erfolglos oder mit falschen Früchten, und verwechseln dabei die Mittel und Vorteile mit dem Ziel und der Essenz. Aber körperliche Leistungen sind mittlerweile eine Seltenheit geworden: Klöster haben sich mittlerweile in Zufluchtsorte der Ausschweifung verwandelt, an manchen Orten offen, an anderen von Heuchelei bedeckt, an Orten des Exils, an Orten der Erpressung und anderer verschiedener Missbräuche. Die Kaste machte sie so, indem sie sie als ihre Mieter betrachtete, sie hasste und verachtete, sich in ihnen nur mit ihren Feinden niederließ und intolerant gegenüber der Umwelt der Welt war, aufgrund der ungezügelten Verderbtheit dieser Feinde. 5) Die auf dem Konzil vertretenen Meinungen müssen wie auf den Ökumenischen Konzilen niedergeschrieben, nach jeder Sitzung überprüft und am Ende des Konzils für alle sichtbar in gedruckter Form bekannt gegeben werden. 6) Es muss ein Entwurf eines Kodex oder von Gesetzen und Regeln ausgearbeitet werden, der der russischen Kirche in ihrer gegenwärtigen Situation Orientierung geben könnte. Diese Regeln werden natürlich nur für die Einzelheiten benötigt, für die es in den Dekreten der Weltkirche keine Regeln gibt. 7) Überarbeiten Sie die Katechismen und die Theologie und ergänzen Sie sie, indem Sie ihnen einen orthodoxen östlichen Charakter verleihen, ähnlich dem Charakter des Gottesdienstes der orthodoxen Kirche, so dass das im Gottesdienst öffentlich verkündete Wissen auch in den Katechismen verkündet wird. Diese Katechismen und Theologien, von denen einige kürzer, andere ausführlicher und wieder andere am vollständigsten und umfassendsten sein sollten, sollten in die wichtigsten europäischen Sprachen übersetzt werden, was als stärkstes Mittel dienen wird, Menschen für den orthodoxen Glauben zu gewinnen. 8) Erstellen Sie eine Charta für theologische Bildungseinrichtungen in Bezug auf die Vorschriften der Klöster, damit das Leben der Studenten praktisch und streng christlich ist, damit sie solide Fähigkeiten in der Frömmigkeit erwerben, 51 damit sie sich gut mit dem Gottesdienst vertraut machen und einen Geschmack für kirchliche Gebete und Standesgefühle bekommen. Für diese Bildungseinrichtungen wird er seine eigenen Lehrbücher zusammenstellen, beispielsweise einen Literaturkurs usw., und daraus alles Heidnische, alles, sogar indirekt, entfernen, was zu Freidenkertum, Unmoral, Kostizismus, Ironie, Witzen, Verspieltheit führt, was alles so im Widerspruch zum Geist des Christentums steht und eine so ansteckende Wirkung auf die verdorbene menschliche Natur hat. Achten Sie besonders auf die Philosophie, in der die Logik mit erstaunlicher Vollständigkeit gelehrt werden sollte. Vermeiden Sie jedoch Verfeinerungen, Abstraktionen und Scholastik, die sich schädlich auf die natürlichen Fähigkeiten und den Geist auswirken. Die Geschichte der Philosophie soll kurz vermittelt und den Studierenden erklärt werden. dass die Grundlagen, auf denen Philosophen aller Zeiten ihre Systeme geschaffen haben, willkürlich sind, aus diesem Grund keine Kraft haben und einander widersprechen, dass die menschliche Philosophie als nichts anderes als ein Spiel der Fantasie und eine Ansammlung wahrheitsfremder Meinungen anerkannt werden sollte. Wer dieses Spiel der Fantasie, diese willkürlichen Meinungen als Lehre der Wahrheit, der Philosophie, annimmt, führt zwangsläufig in Irrtum und seelischen Schaden. Und das passiert hintereinander. Was bedeuten die Lehren der Atheisten? Dies sind Hypothesen, die als Axiome akzeptiert werden. Der heilige Johannes vom Climacus sagte: Fremdgesinnte gehen vor spiritueller Stärke nicht durch Worte; denn wir sprechen in der Dunkelheit und verdunkeln die Schwachen. Diese Regel muss in Bezug auf die Jugend gewahrt bleiben. Nur das Christentum führt zur wahren Philosophie: Nur durch sie kann man ein unfehlbarer Psychologe und Metaphysiker sein. Reife Männer, die die positiven Wissenschaften, die Philosophie und die Schriften der Kirchenväter studiert haben, die die Bedeutung des Christentums erfahren haben, können und sollten eine detaillierte Darstellung der Philosophie verfassen, die in gewisser Hinsicht sehr nützlich und wissenschaftlich ist; Es muss vom höchsten Klerus geprüft und genehmigt werden und dient als Gegenstand der Aufmerksamkeit von Ehemännern und nicht von jungen Menschen, die nur zu einseitiger Verliebtheit fähig sind. An theologischen Hochschulen ist es notwendig, positive Wissenschaften zu unterrichten. Platon erkannte völlig zu Recht, dass es unmöglich ist, Philosophie ohne Kenntnisse der Mathematik zu lehren. Kenntnisse der Naturwissenschaften sind besonders notwendig: Denn in unserer Zeit bekräftigen Nihilisten ihre Lehre vermeintlich naturwissenschaftlich. Sie müssen wissen, dass sie das Gebäude des Nihilismus nicht auf den Naturwissenschaften aufbauen, sondern auf willkürlichen, absurden Hypothesen, d. Die Natur verkündet Gott nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift 52 und der Wissenschaft, die die Naturgesetze erklärt, je mächtiger sie Gott verkündet. Alle großen Wissenschaftler, Mathematiker und Naturwissenschaftler, wie Newton, Leibniz, Necker, waren nicht nur Deisten, sondern erkannten auch das Christentum an. Fast alle Sophisten waren Atheisten, sie kannten die positiven Wissenschaften nicht und frönten hemmungslosen Überlegungen und Tagträumen. 9). Sammeln und drucken Sie die Tradition der Universalkirche (Cursus Completes Patrologiae) in Griechisch, Latein, Slawisch und Russisch. Und die Tradition der Universalen Ostkirche, die nach den zuverlässigsten Dokumenten mit aller Treue geklärt wurde, sollte zugunsten der orthodoxen Kirche wirken. 10). Geben Sie der Synode eine ordnungsgemäße Organisation und schaffen Sie die Sklaverei im Klerus gemäß den Gedanken und Anweisungen der Heiligen Apostel ab (1. Petrus 5:2:3). Um dies zu erreichen, ist es notwendig, die Kaste zu zerstören und die von der Gemeinde gewählten Personen darauf vorzubereiten, Pfarrer und Bischöfe der Diözese zu werden, gemäß dem alten Brauch der Kirche und gemäß der apostolischen Tradition. 11). Die für den Klerus neu erfundenen Strafen zu zerstören, die ihrer Natur nach zur Tyrannei gehören, dem Geist der Kirche so fremd sind und die, kann man mit Bestimmtheit sagen, immer zur endgültigen moralischen Unordnung derjenigen führen, die ihnen unterworfen sind. Im Gegenteil, führen Sie die von den Aposteln festgelegte Strafe ein und lesen Sie dennoch in ihren Regeln; Exkommunikationen und Ausschlüsse einführen, das heißt Amtsenthebung und Ausschluss aus dem Klerus, was heute unter dem Vorwand der Versuchung des Volkes so vermieden wird. Aber der Ausbruch ist notwendig, um die Kirche von unwürdigen Dienern zu reinigen. Im Gegenteil, die gegenwärtigen Maßnahmen, die größtenteils aus dem barbarischen Brauch bestehen, der während der Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen eingeführt wurde und darin besteht, verrottete Mitglieder in den Eingeweiden der Kirche zu bewahren und sie in Klöstern unterzubringen, haben die Klöster korrumpiert, sie in moralische Latrinen verwandelt und dem weißen Klerus entscheidende Furchtlosigkeit eingeflößt. Nach altem Brauch der Kirche muss denjenigen, die des Klerus enthoben wurden, die freie Verfügung über sich selbst gelassen werden, sofern kein Verbrechen gegen das Zivilrecht begangen wurde. Diese Maßnahme wird den Klerus sehr bald in moralischer und spiritueller Hinsicht erheben, ohne den aus ihm entfernten Mitgliedern zu schaden. Abschluss. Der Hauptgrund für die Desorganisation der Kirche liegt darin, dass die Regeln der Heiligen Apostel, Konzile und Kirchenväter ignoriert und sogar vergessen wurden und durch Erfindungen ersetzt wurden, die dem Geist der Kirche fremd waren und von einem Geist entlehnt wurden, der der Orthodoxen Kirche feindlich gesinnt war, wodurch der Geist der Kirche selbst zerstört wurde und nur in gewissem Maße und in gewisser Form äußerlicher Anstand übrig blieb. Notiz. An dieser Stelle ist der Oberankläger der Heiligen Synode zu erwähnen, obwohl seine Institution rein ziviler Natur ist. Der Zeitgeist und die Erfahrungen beweisen, dass die Kirche eine weltliche Person braucht, die sich um ihre Wohltaten kümmert, sie beschützt, sie mit den Wohltaten des Staates in Einklang bringt, mit Ministern und allen höheren Autoritäten kommuniziert und dem Souverän direkt Bericht erstattet. Diese Person sollte auf Augenhöhe mit den höchsten Würdenträgern des Staates stehen. Die unwiderstehliche Kraft der Umstände und der Zeitgeist haben es bereits an diesen Ort gebracht! Die Position des Generalstaatsanwalts, die ihm aufgrund moderner Anforderungen zukommt, stimmt in keiner Weise mit der Position überein, die dem Generalstaatsanwalt von der ursprünglichen staatlichen Institution dieser Position eingeräumt wurde. Aus diesem Grund strebt jeder Oberankläger zwangsläufig danach, aus der Lage herauszukommen, in die ihn seine ursprüngliche Institution versetzt, als aus einer falschen Lage, die die Erfordernisse seiner Tätigkeit zum größten Nachteil für die Sache der Kirche einschränkt. Dies bringt ihn in Konflikt und Kampf mit der Synode, mit dem Klerus, mit der Kirche, die ihre eigenen hierarchischen Statuten hat, die ihr von den Aposteln gemäß dem Willen des Gottmenschen gegeben wurden. Keine Behörde kann diese Statuten aufheben; Jede Stornierung wird als Gesetzlosigkeit und Gewalt anerkannt. Schweigen angesichts der Gewalt der Macht ist keineswegs ein Ausdruck der Zustimmung: Eine Spaltung kann nicht nur sichtbar, sondern auch unsichtbar sein; Dieses unsichtbare Schisma hat die kirchliche Wahrheit auf seiner Seite, die kein Christ in seiner Seele ändern kann, solange er ein wahrer Christ bleibt. Als Fürst Golitsyn und Graf Protasov die Position erlangten, die sie brauchten, wurden sie zu den materiell nützlichsten Menschen für die Kirche, zu den eifrigsten Verteidigern ihrer Rechte, zu starken Verteidigern, stärker als die Synode selbst. Sie waren stark, weil sie den ersten Adligen ebenbürtig waren; Sie waren stark, wie diejenigen, die dem Zaren nahe standen, die nicht nachgeben oder anderen, die ihnen nahe standen, gefallen mussten. Dann versöhnte sich Graf Protasov mit jenen Geistlichen, mit denen er zu Beginn seiner Heldentat feindlich gesinnt war. Die Kirche braucht einen Treuhänder, einen Ktitor, einen Kirchenvorsteher. Unter dem Treuhänder, an den der Genosse und das Amt des derzeitigen Generalstaatsanwalts übergehen sollen, kann ein besonderer Generalstaatsanwalt bei der Heiligen Synode in der Position bleiben, die ihm von der ursprünglichen Institution zugewiesen wurde. In dieser Position muss der Chefankläger kein Höfling sein; Voraussetzung ist, dass er Jurist, Anwalt, Büro- und Kaufmann ist. Da alle Berichte und alle Verwaltungskommunikationen über einen Treuhänder erfolgen müssen, wird der Staatsanwalt immer vom Treuhänder, den Mitgliedern der Synode und den Mitgliedern vom Staatsanwalt kontrolliert. Der Wunsch des Oberstaatsanwalts, in die Position des Ministers zu wechseln, wird weder einen Platz noch eine Grundlage mehr haben. Der Treuhänder war gewissermaßen, ohne Vereinbarung und mit bestimmten Rechten, Fürst Golitsyn unter den Oberanklägern Fürst Meschtscherski und Netschajew, und wie wichtig Kenntnisse der geistlichen Tätigkeit für den Oberankläger sind, bewiesen Netschajew und Karasewski, unter denen die Büroarbeit einen besonderen Charakter der Klarheit und Ordnung hatte. Die Einrichtung eines Treuhänders wird keineswegs eine Neuerung in der Kirche darstellen, da sie im Einklang mit dem Geist der Kirche steht und bereits in allen Pfarrkirchen umgesetzt wurde, sondern aufgrund der modernen Situation und des Geistes der Gesellschaft dringend erforderlich ist. Der heilige Johannes Chrysostomus wollte, dass die materielle Betreuung der Kirche Laien anvertraut wird, die für ihre Frömmigkeit und Hingabe an die Kirche bekannt sind; viele byzantinische Adlige hatten den Charakter von Treuhändern, und jetzt ist die Synode im Verhältnis zu anderen Abteilungen umso stärker, je stärker ihr Oberankläger ist; Tatsächlich beginnen sie, der Synode wenig Aufmerksamkeit zu schenken. Die Synode wird unter dem Treuhänder erheblich gestärkt werden, zum Wohle des Staates, einem Wohl, das durch den schrecklichen Niedergang der Religion und ihrer Rechte in allen Klassen verflucht ist. Der innere Kampf in der Synode, der sie schockierte und zerstörte, der Kampf zwischen weltlichen und geistlichen Autoritäten; Der anhaltende Kampf wird, wenn auch nicht immer offensichtlich, zerstört: Der Treuhänder, der die Bedeutung und die Rechte eines höchsten Würdenträgers hat (Mitglied des Staatsrates und des Ministerkomitees), ein Treuhänder und kein Minister ist, wird keine Gründe für den Kampf finden, der aus dem Wunsch nach Erhöhung entsteht, einem Wunsch, der durch die Notwendigkeit verursacht wird. Um ehrlich zu sein: Die Einrichtung eines Treuhänders ist bereits in Kraft. Die Oberstaatsanwälte haben sich dieser Position deutlich angenähert. Aber diese Situation ist ein Unfall; Es ist das Ergebnis von Verbindungen und höfischem Einfluss und hat keine solide Grundlage: Alle Orthodoxen betrachten es ungläubig. Es kann nicht anders sein! Das Ministerium ist so etwas wie das Patriarchat, aus diesem Grund verbleibt jeder Oberstaatsanwalt, der den Status eines Ministers erlangt hat, in einer falschen, unsicheren Position und bringt die gesamte Kirche in die gleiche Position. Der Oberankläger kann ganz bequem in Treuhänder und der Leiter der Synodenkanzlei in Oberankläger umbenannt werden. In diesem Fall wird die falsche Position eines jeden von selbst verschwinden: Jeder wird richtige Beziehungen eingehen, die durch Kirche und Zivilrecht vorgegeben sind. Ein wohlmeinender und umsichtiger Treuhänder wird mehr als jeder andere über die Mittel verfügen, dies zu tun. Die Einberufung des Rates dürfte für den Treuhänder sehr angenehm sein, denn der Rat wird aus eigener Kraft und Freiheit versuchen, die Bedeutung des Treuhänders zu erhöhen und in ihm ein zuverlässiges Instrument für das Handeln zugunsten der Kirche und für deren Verteidigung gegen kirchenfeindliche Personen zu haben. Im Gegenteil, der Rat wird sich sicherlich dafür einsetzen, die ministerielle Macht des Generalstaatsanwalts gerade wegen ihrer Ähnlichkeit mit der Macht des Patriarchen einzuschränken. Dies wird zu Zusammenstößen und Intrigen führen und die Sitzung des Rates fruchtlos machen. Der Treuhänder der orthodoxen Kirche muss sicherlich der Geistliche aller anderen Glaubensrichtungen sein: Dadurch werden andere Glaubensrichtungen in das richtige Verhältnis zur vorherrschenden Religion gebracht, die in ihrer gegenwärtigen Situation oft den Charakter einer ausschließlich unterdrückten und verfolgten Religion annimmt. Es kam vor, dass sogar dem Mohammedanismus der Vorzug gegeben wurde und der orthodoxe Glaube im orthodoxen Russland vor dem Mohammedanismus gedemütigt, entehrt und mit Füßen getreten wurde. V. Literaturunterricht von Seiner Eminenz Bischof Ignatius. 53 Lektion 1. Begriff der Literatur Literatur ist eine rationale Fähigkeit der menschlichen Seele. Diese Fähigkeit kommt auf vielfältige Weise zum Ausdruck, beispielsweise in verschiedenen Künsten, Handwerken und Werken; Es wird überwiegend in Worten ausgedrückt. Von ihrem vorherrschenden oder Hauptausdruck erhielt die rationale Fähigkeit ihren Namen. Zu den weiteren Fähigkeiten der menschlichen Seele gehören Vorstellungskraft und Gedächtnis. Auch Tiere sind mit diesen beiden Fähigkeiten ausgestattet. Durch die Vorstellungskraft werden Objekte der sichtbaren Welt in die Seele eingeprägt, durch die Erinnerung bleiben Eindrücke in der Seele erhalten. Der Geist kann aus Eindrücken, die die Vorstellungskraft liefert, nach Belieben verschiedene Bilder komponieren; Der Geist kann sogar nicht existierende Objekte erfinden und daraus entsprechende Bilder komponieren und ihnen durch die Vorstellungskraft eine Art Existenz verleihen. Die Komposition dieser Bilder und die Bilder selbst nennt man Träumen und Fantasie. Tiere haben keine Träume, da ihnen der Verstand fehlt, der der Urheber der Träume ist. Der Geist funktioniert auf ähnliche Weise durch das Gedächtnis. Das Gedächtnis sammelt je nach Geist Eindrücke nicht nur aus der materiellen Welt, sondern auch aus der spirituellen Welt, aus dem mentalen Bereich. Die Summe der durch das Gedächtnis gesammelten Eindrücke stellt das Wissen einer Person dar. Geist ist die Fähigkeit zu denken. Der Geist, gekleidet in die Gedanken oder das Wissen, das er erworben hat, wird Vernunft genannt. Vom Geist aufgenommene Gedanken können sich verändern, und daher kommt der Geist in verschiedenen Modifikationen vor. Es kann kindisch, reif, wahr, falsch, fleischlich, spirituell sein. Der Geist kann als natürliche Fähigkeit hell, scharf, weitläufig, tief, stumpf und dürftig sein. Ein Gedanke ist ein Ausdruck des Geistes über etwas, oder: ein Gedanke ist ein Ausdruck eines Wissens. Zum Beispiel: Eine Kerze brennt, ein Kind lernt, dass Liebe die höchste Tugend ist. Obwohl das Denken auf natürliche Weise aus dem Geist entsteht, aber da der menschliche Geist immer ein erworbenes Bild von Gedanken hat und neue Gedanken in Übereinstimmung mit diesem Bild produziert, kann er sie sonst nicht produzieren. Daher sind bestimmte von uns gemachte menschliche Gedanken am genauesten. Dasselbe muss über die Gedanken aller vernünftigen Geschöpfe gesagt werden; aber im allvollkommenen Wesen – Gott – ist der Gedanke ein Ausdruck des Geistes. Die Empfindung von Tugenden und Gnade sowie von Laster und Bösem gehört zur menschlichen Literatur und ist vom Geist abhängig, da diese Empfindung nicht existieren kann und bei Tieren nicht existiert, die keinen Verstand haben und andere ähnliche Empfindungen wie Menschen haben. Diese Empfindung, die Fähigkeit dieser Empfindung selbst wird als menschlicher Geist bezeichnet. Der Geist ist im Einklang mit dem Geist; Empfindungen können wahr, falsch, fleischlich, spirituell, gut oder sündig sein. Wenn die Seele durch die körperlichen Sinne und die Vorstellungskraft einen Eindruck aus der sichtbaren Welt aufgenommen hat, nennt man diesen Eindruck einen Begriff. Vom Menschen erworbene Konzepte haben unterschiedliche Grade. Dies können sein: 1. Klar, wenn wir ein Objekt von anderen Objekten unterscheiden, obwohl wir keine vollständigen Informationen darüber haben. Dies sind im Allgemeinen die Vorstellungen der Menschen über den Himmel, über Wasser, über die Erde, über Gras, über Bäume und andere ähnliche Objekte. Ohne genau zu wissen, was diese Objekte bedeuten, unterscheiden Menschen sie voneinander. 2. Detaillierte Konzepte ähneln klaren, sind aber nicht so oberflächlich. Sie setzen die Kenntnis vieler Eigenschaften eines Objekts voraus, die es von anderen Objekten unterscheiden. Ein solches Konzept kann ein Objekt beschreiben. Vollständige oder perfekte Konzepte, wenn wir so viele Eigenschaften eines Objekts kennen, dass wir auf seinen völligen Unterschied zu allen anderen Objekten hinweisen, es von allen anderen Objekten trennen oder es anders definieren können. In Konzepten über Objekte bemerken wir Zusammenhang und Allmählichkeit. Manche Objekte bilden ein Ganzes, andere haben die Bedeutung von Teilen. Je nach Objekt haben Konzepte über Objekte ihren eigenen Gradualismus und ihre eigenen Beziehungen. Ein Ganzes ist etwas, das aus Teilen besteht. Ein Teil ist etwas, das zusammen mit anderen ähnlichen Objekten ein Ganzes bildet. Ein Objekt kann in Bezug auf seine Teile die Bedeutung eines Ganzen haben und gleichzeitig in Bezug auf ein anderes Objekt Teil sein. Zum Beispiel: Eine Provinz ist im Verhältnis zu ihren Bezirken ein Ganzes, im Verhältnis zum Staat jedoch ein Teil. Der Staat ist im Verhältnis zu seinen Regionen ein Ganzes; es ist ein Teil im Verhältnis zu dem Teil der Welt, in dem es sich befindet. Eine weitere ähnliche Beziehung wurde zwischen Objekten beobachtet. Es wird durch die Namen dargestellt: unteilbar, Art und Gattung. Das Unteilbare hat eine ähnliche Bedeutung wie der Teil: Das Unteilbare ist das, was seine eigene, getrennte Existenz hat. Zum Beispiel: Jaroslawl, Kostroma, Wologda, Tula, Wjatka. Jede dieser Städte hat ihre eigene Existenz und stellt im Verhältnis zu sich selbst eine untrennbare Existenz dar. Wenn viele Untrennbare eine gemeinsame Eigenschaft haben, nennt man diese gemeinsame Eigenschaft Art. Also: Jaroslawl, Kostroma, Wologda, Tula, Wjatka haben das gemeinsame Eigentum, dass sie Provinzstädte sind. Wenn viele Arten eine Eigenschaft gemeinsam haben, wird diese gemeinsame Eigenschaft als Gattung bezeichnet. Also: Hauptstädte, Provinzstädte, Bezirke, Provinzen, Dörfer, Vororte, Weiler haben das allgemeine Eigentum einer menschlichen Siedlung. Diese Unterteilung ist bei der Erstellung von Definitionen notwendig. Eine Definition ist ein vollständiges und perfektes Konzept, ausgedrückt in einem Wort. Um ein Objekt zu definieren, das die Bedeutung „untrennbar“ hat, sucht man nach seinem Typ und dem Unterschied, durch den sich das Objekt entscheidend von allen anderen Objekten desselben Typs unterscheidet. Zum Beispiel: Simferopol ist eine Provinzstadt der Provinz Taurid; Wjatka ist eine Provinzstadt in der Provinz Wjatka. Um das Untrennbare genauer zu definieren, müssen wir einige der markantesten Merkmale dieses Untrennbaren zusammenfassen. Daher wird die Definition genauer sein: Simferopol ist eine Provinzstadt der Provinz Taurid im russischen Staat auf diesem oder jenem Längen- und Breitengrad. Um eine Art zu bestimmen, sucht man nach ihrer Gattung und dem Unterschied, durch den sie sich von allen anderen Objekten derselben Gattung unterscheidet. Zum Beispiel: Eine Provinzstadt ist die Stadt in jeder Provinz des russischen Staates, in der die Hauptverwaltung der Provinz konzentriert ist. Die Beschreibung nähert sich der Definition als Berechnung vieler Merkmale eines Objekts; es ist jedoch nicht erforderlich, dem Objekt den entscheidenden Unterschied zu allen anderen Objekten zu verleihen, wie es die Definition erfordert. Je mehr Merkmale eines Objekts gezählt werden, desto vollständiger ist die Beschreibung; Je aussagekräftiger diese Zeichen sind, desto eindeutiger ist sie. Was über Konzepte gesagt wurde, die von Objekten der materiellen Welt übermittelt werden, gilt auch für Konzepte, die aus dem mentalen Bereich und der spirituellen Welt stammen. Begriffe der ersten Art, die durch körperliche Sinne erworben werden, nennt man sinnlich, Begriffe der zweiten Art werden abstrakt genannt. Abstrakte Konzepte sind Eindrücke, die unser Geist und unsere Empfindungen auf uns hinterlassen. Dies sind die Konzepte von Gut, Böse, Glaube, Lernen usw. Abstrakte Konzepte können auch klar, detailliert und vollständig sein. Abstrakte Objekte können auch in Ganzheiten und Teile zerlegt werden und den Charakter einer untrennbaren Art und Art haben. Zum Beispiel: Tugend ist ein Geschlecht; Demut, Liebe, Geduld sind Typen; Demut in Bezug auf Demut ist Teil und untrennbar miteinander verbunden; Demut im Verhältnis zur Demut ist ein Ganzes und eine Art. Demut kann wie folgt definiert werden: Demut ist Demut des Geistes. Ein durch Stimme oder Schrift ausgedrückter Begriff wird Wort oder Rede genannt, und umgekehrt: Jedes Wort ist Ausdruck eines Begriffs, mit Ausnahme des Verbs, das der Ausdruck eines Gedankens ist und aus diesem Grund vor anderen Wörtern Wort (verbum), Verb, genannt wird. Aber in der nicht-endgültigen Stimmung drückt es auch ein Konzept aus. Beispiele für in Worten ausgedrückte Konzepte: Person, angenehm, er, der, liebt, sehr weil, wo, ah! Einen Gedanken in einem Wort oder mehreren Worten auszudrücken, wird als logischer Satz bezeichnet. Zum Beispiel „Ich liebe“ – es gibt einen logischen Satz, der einen Gedanken vollständig ausdrückt; im Gegenteil: Gebildet; Ein intelligenter, angenehmer und geschickter Mensch ist nur ein Konzept. Das Ausdrücken von Gedanken im Allgemeinen in Worten wird als Sprache bezeichnet. Die Wissenschaft, Wörter richtig zu verwenden, nennt man Grammatik. Die Kunst, Sprache korrekt und anmutig wiederzugeben, nennt man Rhetorik. Das Grammatikstudium soll auf dem Lehrbuch von G. Vostokov basieren: Warum wir hier von den Konzepten der menschlichen Fähigkeit, Literatur genannt, zur Kunst der korrekten und angenehmen Wiedergabe von Sprache übergehen – zur Rhetorik. Lektion 2. Über die Umwandlung von Sätzen in Punkte Rede in ihrer ursprünglichen Form, es gibt einen Vorschlag. Oder: Ein Satz ist der Ausdruck einer Art von Wissen, einer Art von Gedanken, die mit einem klaren Konzept verbunden sind. Ein Satz besteht aus zwei Teilen: Subjekt und Prädikat. Das Thema ist, was gesagt wird. Das Prädikat ist das, was über das Subjekt gesagt wird. 54 Aufgrund dieser Eigenschaft sollte ein Satz nur durch die notwendigsten Wörter ausgedrückt werden, damit diese einen einfachen Gedanken in seiner anfänglichen Erscheinung wiedergeben können. Ein auf diese Weise wiedergegebener Satz wird auf die korrekteste Weise wiedergegeben. Die Darstellung muss aufgrund ihrer Korrektheit auch angenehm sein: Denn in allen Arten der Rede wird ihr durch die Korrektheit wesentliche Würde und Anmut verliehen. Ein Satz kann nicht immer mit genau den Worten dargestellt werden, die für ein klares Konzept erforderlich sind: Oft sind für einen Gedanken viele Worte erforderlich, um ihn zufriedenstellend zu erklären und ein detailliertes und vollständiges Konzept sowohl des Subjekts als auch des Prädikats darzustellen. Ein Satz, der in vielen Wörtern ausgedrückt wird, wird als Punkt bezeichnet. Basierend auf dieser Beziehung eines Satzes zu einem Punkt ist es möglich, aus jedem Satz einen Punkt zu bilden und aus jedem Punkt einen Satz zu extrahieren, der die Hauptidee enthält. Der Punkt ist derselbe Satz, der der Vollständigkeit halber in einer großen Anzahl von Wörtern dargestellt ist. Der Zweck, zu dem wir auf eine größere Anzahl von Wörtern zurückgreifen, besteht darin, einem Gedanken, über den im Satz nur ein klarer Begriff gegeben wird, einen möglichst präzisen und vollständigen Begriff zu geben. Diesem Ziel entsprechend zeigen wir die Art und Weise auf, wie ein Satz in einen Punkt umgewandelt wird. Dies wird durch das Hinzufügen von Sätzen zu Wörtern erreicht. 1) Definitive und zusätzliche Wörter. 55 Beispiel: Der Mensch wurde von Gott geschaffen: Das ist ein Satz. Der erste Mensch, Adam, wurde vom allmächtigen und allguten Gott auf wundersame Weise aus dem Nichts erschaffen. Definitionen und Ergänzungen werden hier hervorgehoben. 2) Wörter und Ausdrücke, die ähnlich, aber nicht identisch sind. Beispiel: Das vortrefflichste aller irdischen Geschöpfe, der Mensch, wurde auf wundersame Weise vom allmächtigen und allguten Gott, dem Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe, aus dem Nichts erschaffen. 3) Nebensätze. Beispiel: Das vortrefflichste aller irdischen Geschöpfe, der Mensch, wurde auf wunderbare Weise aus dem Nichts von dem allmächtigen und allgütigen Gott erschaffen, der mit der Erschaffung des Menschen das gesamte Schöpfungswerk abschloss. oder: Das vortrefflichste aller irdischen Geschöpfe, der Mensch, wurde auf wunderbare Weise von dem allmächtigen und allgütigen Gott geschaffen, der, als ob er das Werk der Schöpfung mit einem heiligen Siegel versehen wollte, nach allen Geschöpfen den Menschen erschuf. Im ersten Beispiel gibt es einen Nebensatz; der zweite enthält zwei Nebensätze. 4) Wörter und Ausdrücke, die das Gegenteil bedeuten. Beispiel: Das vortrefflichste aller irdischen Geschöpfe, der Mensch, wurde im Gegensatz zu den großen Massen unempfindlicher Materie, die zu Beginn des Werkes des Schöpfers auftauchten, nach allen Geschöpfen vom allmächtigen und allgütigen Gott erschaffen, der schließlich den Menschen erschuf, als würde er das Schöpfungswerk mit einem heiligen Siegel versehen. 5) Wenn wir zählen, dienen sie dazu, die Gedanken in einem Satz anhand der Fragen zu erklären: Wer? Was? Wo? mit welcher Hilfe? Wofür? Wie? Wann? .Diese Fragen werden in lateinischen Versen dargestellt: guis? Anleitung? Ubi? Guibus? Avxilus? Cur? Guomode? Guando? Was? und wo? - das ist das vortrefflichste aller irdischen Geschöpfe, wunderbar von Gott geschaffen, Mit welcher Hilfe? - allein durch den Willen und die Güte des Schöpfers wofür? - um ewige Glückseligkeit zu genießen, Wie? - in das Siegel des gesamten Schöpfungswerkes, wann? - nach all den Kreaturen. Bei der Umwandlung eines Satzes in einen Punkt sollte man sich entsprechend dem Zweck dieser Umwandlung ausschließlich darum bemühen, dass der Gedanke möglichst vollständig und genau ausgedrückt wird. Dabei muss nicht nur darauf geachtet werden, dass alle Ausdrücke und Wörter gefunden werden, die den Gedanken Bestimmtheit verleihen, sondern auch darauf geachtet werden, dass keine unnötigen Wörter und Ausdrücke in die Rede eingefügt werden, die die Rede verdunkeln und der Rede Klarheit und Bestimmtheit nehmen. Die russische Sprache erfordert keine langen Zeiträume. „Ein Russe spricht abrupt“, bemerkte einer unserer besten Schriftsteller. Wenn es also viele Konzepte und Gedanken gibt, die alle zur Erklärung der Hauptidee sehr notwendig sind und nicht übersehen werden dürfen, dann sollte die Rede in zwei Abschnitte unterteilt werden. Beispiel: Das vortrefflichste aller sichtbaren Geschöpfe, der Mensch, wurde nach allen Geschöpfen vom allmächtigen und allgütigen Gott erschaffen. Gott erschuf den Menschen, als würde er das große Schöpfungswerk mit einem heiligen Siegel versehen. Bei der Umwandlung von Sätzen in Punkte muss man die Mittel zur Umwandlung lediglich als Mittel, als Hilfsmittel betrachten. Ihre Angabe verpflichtet den Autor in keiner Weise dazu, bei der Zusammenstellung der einzelnen Abschnitte alle Mittel einzusetzen. Der Umgang mit ihnen ist jedoch nicht überflüssig: Sie verhindern, dass Sie wichtige Versäumnisse begehen. Wir wiederholen: Der Autor muss äußerst vorsichtig sein mit übermäßigem und leerem Gerede. Ein Übermaß ist meist schädlicher als ein Mangel selbst, insbesondere wenn letzterer unwichtig ist. Jede Rede besteht aus Sätzen und Punkten. Daher dient die korrekte und elegante Zusammensetzung von Sätzen und Punkten als Grundlage für Korrektheit und Eleganz in jeder Rede mit großem Umfang. Jede Rede ist in Punkten und Sätzen geschrieben. Wenn eine Rede mehrere Sätze hintereinander enthält, spricht man von intermittierender Rede. Beispiel: Die Sonne war hinter dicken Wolken verborgen; gegen Mittag wurde es düster; schwarze, bedrohliche Wolken bedeckten den Himmel; ein starker Wind heulte: ein schrecklicher Sturm bereitete sich vor; Zu dieser Zeit wanderte ein einsamer Reisender durch eine weite Steppe, die dem Meer ähnelte. Übergänge von Abschnitten zu intermittierendem Sprechen sowie die entsprechende Platzierung in einer Reihe von kurzen, allgemein gehaltenen Denkabschnitten verleihen der Rede Abwechslung, Lebendigkeit und Unterhaltung. Beispiel: Wladimir der Große vereinte in kurzer Zeit alle einzelnen Regionen des riesigen Russlands unter dem wohltuenden Zepter der Autokratie. Aber wir schätzen das, was uns leicht fällt, nicht so sehr, wie wir sollten. Wladimir, der ein majestätisches Ganzes bildete, bildete einen riesigen, starken Staat aus getrennten Regionen, die sich oft feindlich gegenüberstanden und sich gegenseitig zerstörten. Er selbst zerstörte sein Werk: Er zerstörte den Staat, den er gebildet hatte, und teilte Russland wie ein Lehen entsprechend der Zahl seiner zwölf Söhne in Fürstentümer auf. Die Folgen dieser Tat waren langfristige Katastrophen: Bürgerkrieg, die Eroberung eines starken Russlands, das durch die Teilung der Tatarenhorde geschwächt wurde, der Zerfall Russlands in zwei Teile, Ost und West. Die Autonomie kam, um das untergehende Vaterland zu retten, aber sie konnte nicht anders, als langsam zu handeln, das Zerstörte wieder aufzubauen und die Geteilten und Zersplitterten wieder zu vereinen. Die unbewusst zugefügte Wunde ist noch nicht vollständig verheilt! Russland gelangte erst vor kurzem in den Besitz einiger Länder, die Wladimir bereits unterstellt waren, wie zum Beispiel des Westkaukasus, und Galizien, das Wladimir unterworfen ist, Galizien – das natürliche Russland – leidet immer noch unter einem fremden Joch. Kurze Gedanken, die zwischen den Punkten eingefügt werden, sind unterstrichen (kursiv). Auf der Grundlage des oben Gesagten und zur Weiterentwicklung der Konzepte geben wir dem Zeitraum zusätzlich zu der ihm gegebenen Definition die folgende Definition: Eine Periode ist eine Rede, die eine vollständige und vollkommene Bedeutung zum Ausdruck bringt, das heißt eine Rede, die einen Gedanken detailliert und bestimmt in Übereinstimmung mit den Erfordernissen der Notwendigkeit zum Ausdruck bringt. Offensichtlich ist diese Definition identisch mit der oben gegebenen Definition: Ein Punkt ist ebenfalls ein Satz, wird jedoch in vielen Worten ausgedrückt, um dem Gedanken eine zufriedenstellende Vollständigkeit und Sicherheit zu verleihen. Der Zeitraum, in dem eine Hauptidee zum Ausdruck kommt, wird als einfach bezeichnet. Danach wird, wie auch nach einer solchen Rede, die ihre eigene Bedeutung hat, ein Punkt (.) gesetzt. Nach einem Satz mit dieser Eigenschaft wird auch ein Punkt gesetzt. Es kommt oft vor, dass der Hauptgedanke, aus dem sich ein einfacher Zeitraum zusammensetzt, in einer Beziehung, in einer Abhängigkeit von einem anderen Gedanken steht, der ebenfalls separat dargestellt werden muss, um ihm seine volle Bedeutung zu verleihen, aber auch mit dem Hauptgedanken kombiniert werden muss: Dann wird ein komplexer Zeitraum gebildet. Das bedeutet: Sie stellen einen einfachen Zeitraum für den Hauptgedanken dar, auch für einen mit dem Hauptgedanken in irgendeiner Weise verbundenen Gedanken; eine weitere einfache Periode; Diese beiden einfachen Punkte werden nicht mehr als Punkte, sondern als Begriffe bezeichnet, und zwischen ihnen wird ein Doppelpunkt (nicht ein Punkt (.), sondern ein Doppelpunkt) platziert. Dann wird die gesamte Rede, also beide Begriffe zusammen, als Punkt bezeichnet, und der Punkt (.) wird an das Ende eines solchen Punkts gesetzt. Beispiel: Man muss Kummer selbstgefällig ertragen und sich auf Gott verlassen: Gott erzieht jeden Menschen, der sich dem Dienst an Gott widmet, durch Kummer und bereitet ihn auf eine gesegnete Ewigkeit vor. Das Mitglied des komplexen Abschnitts, in dem der Hauptgedanke dargelegt wird, wird als Absenken bezeichnet, da die Stimme beim Aussprechen normalerweise abgesenkt wird. Ein hinzugefügter Gedanke wird „Aufstieg“ genannt: Denn wenn er ausgesprochen wird, erhebt sich die Stimme. Die Beziehung eines zusätzlichen oder hinzugefügten Gedankens zum Hauptgedanken ist unterschiedlich. Aufgrund dieses Unterschieds hat die schwierige Zeit unterschiedliche Namen. 1) Wenn der überschüssige Gedanke den Grund (auf Slawisch - Wein) des Hauptgedankens enthält: dann wird die Periode Weinherstellung genannt. Beispiel: Ein wahrer Christ erträgt Sorgen selbstgefällig; (weil) er Trost im Glauben findet. 2) Wenn ein Gedanke, der eine Ursache enthält, vor dem Hauptgedanken dargelegt wird und der Hauptgedanke danach folgt, in Form einer daraus fließenden Konsequenz: dann wird die Periode als endgültig bezeichnet, Beispiel: Der Glaube lehrt uns, dass alles, was uns passiert, nicht ohne die Vorsehung Gottes geschieht: (und deshalb) erträgt ein wahrer Christ alle Sorgen des irdischen Lebens selbstgefällig. 3) Manchmal ist der überschüssige Gedanke mit der Hauptrelation der Bedingung verbunden: dann wird die Periode bedingt genannt. Beispiel: | Wenn | alles, was uns passiert, geschieht nach dem Willen Gottes: | dann | Selbst die Sorgen und das Unglück müssen selbstgefällig ertragen werden, im Vertrauen auf Gott und in der Hingabe an seinen heiligen Willen. 4) Manchmal steht der Zusatzgedanke im Zusammenhang mit dem Gegenteil des Hauptgedankens und enthält eine gewisse Einschränkung desselben: dann wird der Punkt als Adversativ bezeichnet. Beispiel: | Obwohl | Sorgen sind schmerzhaft für das menschliche Herz: | aber | Sie müssen großzügig ertragen werden, als Gottes Erlaubnis. 5) Manchmal stellt der Zusatzgedanke etwas Ähnliches wie der Hauptgedanke dar: dann wird der Zeitraum Komparativ genannt. Beispiel: | Wie | Ein Baum, der tief in der Erde Wurzeln geschlagen hat, erträgt Wirbelstürme und Stürme bequem: So widersteht ein durch Glauben gestärktes Herz mutig und selbstgefällig allen Sorgen und Unglücken des irdischen Lebens. 6) Manchmal ist ein Umstand, der dem im Hauptgedanken genannten Umstand vorausgeht, mit einem zusätzlichen Gedanken verbunden; dann heißt die Periode sukzessiv. Beispiel: Wenn wir denken, dass alles, was uns widerfährt, nach dem Willen des allguten und allweisen Gottes geschieht: dann beruhigt sich unser Herz, empört über den Sturm der Sorgen. 7) Wenn der zusätzliche Gedanke im Verhältnis zum Hauptgedanken eine gewisse Verhältnismäßigkeit und Konformität zum Ausdruck bringt: dann wird der Zeitraum als relativ bezeichnet. Beispiel: Wer sein Herz ständig dem Willen Gottes unterwirft: Er erträgt großzügig die schmerzlichsten Sorgen. Oder: In dem Maße, in dem unser Herz dem Willen Gottes ergeben ist, in dem Maße, in dem es fähig ist, Leid und Widrigkeiten zu ertragen. Oder: Je mehr es uns gelingt, den Glauben zu leben und aus den Erfahrungen des Lebens zu lernen, dass Gottes Vorsehung wachsam über uns wacht und über unser Schicksal entscheidet, desto bequemer ertragen wir alle Wechselfälle und Sorgen des irdischen Lebens. In den folgenden Perioden gibt es keinen Doppelpunkt zwischen Abnahme und Zunahme. Dies sind die Essenz der Perioden: 8) Verbinden. Dies ist der Name der Zeit, in der der Hauptgedanke etwas vom Übergedanken abhängt, als ob er aus ihm folgt, aber zusammen eine eigene Bedeutung und eine eigene Bedeutung hat. In der Verbindungsphase wird nach einem weiteren Gedanken ein Gedankentrennungszeichen (,-) gesetzt. Beispiel: Der Glaube an Gott lehrt uns, dass alles, was uns widerfährt, nach der Vorsehung oder Erlaubnis Gottes geschieht – und der Gläubige erträgt mutig jeden Angriff, jede Versuchung. 9) Teilen – wenn der untergeordnete Gedanke dem Hauptgedanken entgegengesetzt ist und dem Leser selbst die Wahl und Bevorzugung eines der beiden gegensätzlichen Gedanken gegeben wird. Die Begriffe des Trennpunkts werden durch ein Komma getrennt. Beispiel: Entweder ist es notwendig, die Vorsehung Gottes und sein Management der Teilhabe jedes Menschen abzulehnen, oder wir sind verpflichtet, alle Wechselfälle des irdischen Lebens großzügig zu ertragen. 10) Gegenteilig, wenn der Inhalt des Zusatzgedankens dem Hauptgedanken entgegengesetzt ist. Im umgekehrten Zeitraum werden die Mitglieder durch Konjunktionen a voneinander getrennt, im Gegenteil jedoch durch ein Komma oder ein Komma mit Bindestrich. Anstelle einer Konjunktion wird ein Bindestrich gesetzt. Beispiel: Ein Gläubiger an Gott erträgt großzügig alles, selbst die schwersten Sorgen, während ein Ungläubiger aufgrund der unbedeutendsten Schwierigkeiten in Verzweiflung und Entspannung verfällt. Oder: Ein Gottgläubiger erträgt großzügig alles, selbst die schwersten Sorgen; Ein Ungläubiger gerät aufgrund der unbedeutendsten Schwierigkeiten in Verzweiflung und Entspannung. 11) Erklärend, wenn ein zusätzlicher Gedanke eine Erklärung des Hauptgedankens enthält. Die Begriffe in diesem Punkt werden durch ein Komma voneinander getrennt. Beispiel: Der Glaube an Gott und die Hingabe an seinen heiligen Willen stärken das schwache Herz eines Menschen so sehr, dass es fähig wird, die größten Katastrophen großzügig zu ertragen. 12) Konnektiv, wenn der untergeordnete Gedanke dem Hauptgedanken ähnelt und mit ihm verbunden wird, um ihn zu stärken. Die Mitglieder werden durch ein Komma getrennt. Beispiel: Wer an Gott glaubt und sein ganzes Vertrauen auf ihn setzt, erträgt nicht nur die Wechselfälle des irdischen Lebens mit festem Geist, sondern begegnet auch mit Freude jeder Versuchung, jedem Kummer, den die Vorsehung Gottes zur Erbauung des Menschen zulässt. 13) Allmählich, wenn der untergeordnete Gedanke den vorhergehenden enthält. der Umstand, der im Wesentlichen zum Ausdruck kommt. In diesem Zeitraum werden die Mitglieder durch ein Semikolon (;) getrennt. Beispiel: Am Anfang werden Sorgen von Herzen sehr schwer ertragen, wenn man nicht in Demut und Geduld geschult ist; Dann lehren die Sorgen selbst einen Weg, sie zu ertragen, indem sie mit tödlichen Schlägen den Stolz schlagen, der im Herzen lebt und die großzügige Geduld der Sorgen verhindert. Komplexe Perioden, die aus zwei Termen bestehen, werden Binomiale genannt. Normalerweise werden für eine klarere Gliederung der Mitglieder während des Zeitraums richtige Konjunktionen verwendet. 56 In anderen Perioden, wie zum Beispiel verbindenden, trennenden, erklärenden, sind Vereinigungen notwendig; aber je nach der Natur der russischen Sprache ist es besser, sie nach Möglichkeit zu vermeiden und sich mit einem Satzzeichen zu begnügen. In den obigen Beispielen wird auf die Möglichkeit hingewiesen, Konjunktionen zu vermeiden: Zu diesem Zweck werden diejenigen Konjunktionen, auf die verzichtet werden kann, in Klammern gesetzt. Manchmal besteht die Notwendigkeit, zwei Gedanken eines komplexen Zeitraums durch einen dritten zu ergänzen, ihm seine volle Bedeutung zu verleihen und ihm die Form eines Glieds zu geben: Dann wird die Periode als Trinom bezeichnet, und das dritte Glied wird, der Notwendigkeit nach zu urteilen, an einen der ersten beiden angehängt und durch einen Punkt mit einem besetzten (;) davon getrennt. Beispiel: Ein wahrer Christ erträgt Sorgen selbstgefällig: weil er im Glauben Trost findet; Ohne Glauben fallen wir den Schlägen des Kummers aus. Manchmal besteht die Notwendigkeit, mehrere zusätzliche Gedanken derselben Eigenschaft darzustellen: Dann erhält jeder Gedanke die Form eines Glieds, und diese Glieder werden durch einen Punkt voneinander und durch einen Doppelpunkt vom Hauptgedanken getrennt. Beispiel: Ein Baum, der tief im Boden Wurzeln geschlagen hat, kann Stürmen problemlos standhalten; schwarze Wolken haben außerhalb ihrer Reichweite keinen Einfluss auf die Sonne; Die stärksten Winde können dem Wasser, das in den Abgründen des Meeres ruht, nichts anhaben: Ein Herz voller Glauben hat also keine Angst vor irdischen Sorgen. Somit können komplexe Perioden zwei-, drei-, vier- oder fünfperiodisch sein. Wiederholen wir hier, was oben gesagt wurde: Die russische Sprache mag keine langen Zeiträume. Wenn eine allmähliche Periode viele Glieder hat, zu denen sie fähig ist, und das letzte Glied, das die Hauptidee enthält, den Charakter einer Konsequenz hat, die sich aus den in den vorhergehenden Gliedern dargelegten Umständen ergibt: dann kann das letzte Glied durch einen Doppelpunkt von den anderen getrennt werden. Beispiel: Anfangs werden Sorgen von Herzen sehr schwer ertragen, ohne Geduld und Demut; Dann lehren die Sorgen selbst nach und nach einen geheimnisvollen Weg, sie zu ertragen, indem sie den Stolz, der im Herzen lebt, mit tödlichen Schlägen schlagen und die großzügige Geduld der Sorgen verhindern: Schließlich ergießt sich aus den Sorgen ein unverständlicher Trost in die Seele eines wahren Dieners Christi, und die Sorgen selbst dienen ihm als Quelle geistlicher Freude. 57 Das unten unter dem oben genannten Titel abgedruckte Dokument hat unserer Meinung nach eine dreifache Bedeutung: a) es charakterisiert den Zustand der kaukasischen Herde in religiös-moralischer und kirchlich-administrativer Hinsicht, wie er von weltlichen und kirchlichen Autoritäten beobachtet wird; b) führt uns in die Ansichten von Bischof Ignatius über Maßnahmen zur Hebung des kirchlichen Lebens im Kaukasus ein und c) verdeutlicht die kirchlich-administrativen Ansichten von Bischof Ignatius, die grundsätzlich auch auf spätere Zeiten anwendbar sind. Beim Drucken bleibt die Schreibweise der Originale erhalten. Der Unterschied zwischen Bischof und Presbyter wird in dem Buch „The True Ancient and True Orthodox Church of Christ“ hervorragend erläutert. (Seite 81). Diese Darstellung ist besonders wichtig, da sie auf die Heiligen Väter der Orthodoxen Kirche und damit auf schismatische Bücher hinweist, die sich mit demselben Thema befassen. In diesem Bereich der Lehre stimmen die meisten Schismatiker mit der orthodoxen Kirche überein. Ein Schisma ist eigentlich eine Trennung von der Weltkirche, ohne die Einheit im Dogma zu verletzen. Die Verletzung der Einheit in Dogmen ist bereits Ketzerei. Auf dieser Grundlage sind fast alle russischen Schismatiker tatsächlich nicht nur Schismatiker, sondern auch Ketzer. Die westliche Kirche bezeichnet die östlichen Christen als Schismatiker, da sie sie nicht der Änderung eines Dogmas der Ur-Ökumenischen Kirche überführen kann; und der Osten erkennt die Papisten als Ketzer an, weil sie Neuerungen in ihren Dogmen zugelassen haben. Wenn ein Priester zum Erzpriester befördert wird, lautet das einzige Gebet für diesen Ritus wie folgt: „Bekleide unseren Bruder mit Deiner Gnade und schmücke ihn mit Ehrlichkeit, am Anfang stehen die Priester Deines Volkes.“ Dies ist die gesamte kirchliche Bedeutung des Erzpriesters: Er hat während der Gottesdienste das Recht, unter anderen Priestern den ersten Platz einzunehmen (siehe Ordinationsritus). So befahlen und handelten die Heiligen Apostel. „Drei Sommer, sagt der heilige Apostel Paulus, lehrte die Ältesten von Ephesus Nacht und Tag ohne Unterlass, unter Tränen, einem von euch.“ Apostelgeschichte 20, 31. Der Bischof, der den Priester weiht, liest in seinem Gebet unter anderem Folgendes: „Dies ist derjenige, den Du von mir zu garantieren geruht hast, in einem unbefleckten Leben zu einem unnachgiebigen Glauben, geruhe, diese große Gnade Deines Heiligen Geistes zu erwecken ...“ und bringt mit diesen Worten deutlich den geistlichen Ursprung des Priesters vom Bischof durch die Weihe zum Ausdruck (siehe 4 Weihe). Das große Übel ist Unwissenheit, sagte Johannes Chrysostomus. Die Unwissenheit kennt ihre eigene Unwissenheit nicht. Wenn sie denkt, Gutes zu tun, tut sie Böses. Wort 89. Hier gibt es natürlich materielle, spirituelle Eifersucht: Sie erniedrigt sich in der Materialität durch die Erhitzung des Blutes, das sie produziert. Spiritueller Eifer bleibt stets dem Gesetz Gottes treu und ist der Hitze fremd. Die hier abgedruckten Appelle des Hochwürdigsten Ignatius Brianchaninov an den kaukasischen Klerus vom 17. Januar 1859, Nr. 3, 25. April 1859, Nr. 809, und 6. Mai desselben Jahres, Nr. 916, beziehen sich auf die Vorbereitung und Einführung der großen Befreiungsreform des souveränen Kaisers Alexander II. in das Leben des kaukasischen Territoriums und drücken die aus betrachtet Bischof Ignatius zur Frage der Zivilreformen aus kirchenchristlicher Sicht und zur Lehre des Klerus in weltlichen Angelegenheiten. Unter ihm begann und wurde das große Werk der russischen Geschichte abgeschlossen, auf das sich die Kaiser Alexander I. und Nikolaus I. vorbereiteten und dessen Umsetzung Kaiser Alexander II. zufiel – die Befreiung der Bauern aus der Leibeigenschaft. Zu dieser Zeit war Seine Gnaden Ignatius Diözesanbischof im Kaukasus. Unmittelbar nach der Einsetzung des Sonderausschusses des Adels der Provinz Stawropol zur Ausarbeitung eines Verordnungsentwurfs zur Verbesserung des Lebens der Bauern unterbreitete Seine Eminenz Ignatius dem Kaukasischen Geistlichen Konsistorium vom 17. Januar 1859 Nr. 3 einen Vorschlag, dem die Pfarrer der Kaukasischen Kirche Weisungen erteilten und die Richtung festlegten, die sie in ihren Gesprächen mit Gemeindemitgliedern, sowohl mit Grundbesitzern als auch mit Bauern, einschlagen sollten. Bischof Ignatius lädt die Pfarrer ein, überall Worte der Erbauung, des Rats und des Trostes zu bringen, geleitet von der Antwort Christi, des Erlösers, an einen Mann, der sich an ihn wandte, um Rat für die Aufteilung des Eigentums mit seinem Bruder zu erhalten (Lukas 12). Der rechte Reverend Ignatius identifiziert zwei Bestimmungen in der Antwort Christi des Erlösers: 1) dass der Herr sich von der Frage der Güteraufteilung oder von der zivilen Seite der Angelegenheit entfernte; 2) gab Anweisungen nur zur spirituellen Seite der Sache – sich keine Begierden, Neid und die daraus entstehenden Dinge zu erlauben, wie aus der Saat der Feindschaft und des Streits mit ihren traurigen Folgen. Daher schlug Bischof Ignatius den Priestern vor, den Gemeindemitgliedern den Rat zu geben, zu beten und neue große Werke zu leisten, ohne sich von Leidenschaften mitreißen zu lassen und sich nicht in die bürgerlichen Beziehungen einzumischen, da dieser Aspekt nicht in die Zuständigkeit des Klerus fällt. Im März 1859 erschien in der von der Kasaner Theologischen Akademie herausgegebenen Zeitschrift „Orthodox Interlocutor“ ein Artikel in Form einer Predigt am Tag der Thronbesteigung des Souveränen Kaisers mit dem Titel: „Ein Wort zur Befreiung der Bauern am Tag des 19. Februar 1859“. Berichten zufolge stammt dieser Artikel aus der Feder des Bachelors der Theologischen Akademie Shchapov. Noch früher, im Januar, veröffentlichte dieselbe Zeitschrift einen Artikel über das „Wort von Daniel dem Gefangenen, bekannt unter dem Namen „Klagelied“. Diese Artikel machten auf den Hochwürdigsten Ignatius einen ungünstigen Eindruck und um den schädlichen Einfluss dieser Artikel auf den Klerus der kaukasischen Diözese zu beseitigen, legte er dem kaukasischen Konsistorium vom 6. Mai 1859 den zweiten Vorschlag Nr. 916 vor, in dem er das „Wort der Befreiung der Bauern“ und einen Artikel über „Das Gebet von Daniil“ einer detaillierten und gründlichen Analyse unterzog Zatochnik.“ Vorschlag Nr. 916 ist, wie aus dem gedruckten Original hervorgeht, eine ganze Abhandlung über die Sklaverei und die Haltung des Christentums dazu, über die Leibeigenschaft und über die Besonderheiten des russischen Lebens. Vorschlag vom 6. Mai 1859. Nr. 916 ist mit bemerkenswerter theologischer Gelehrsamkeit verfasst und die pastoral-asketische Ausrichtung des Hochwürdigsten Ignatius kommt vollständig zum Ausdruck, indem er seine Sicht auf die Haltung des Klerus zu bürgerlichen Angelegenheiten und auf ihre Teilnahme am weltlichen Leben der Herde definiert. Dass der rechte Reverend Ignatius voll und ganz mit der Befreiung der Bauern sympathisierte, beweisen viele Fakten seines Lebens. Nicht ohne Bedeutung ist die Tatsache, dass er lange vor der Bauernbefreiung seine Eigentumsrechte nicht nutzen wollte und Mönch wurde; Beim ersten Schritt in sein neues Leben gehorchte er gehorsam seinem ehemaligen Sklaven, dem Koch im Alexander-Svirsky-Kloster. Als Rektor der Sergius-Eremitage überließ er den Bauern das gesamte Klosterland, das sie lange Zeit, wenn auch zu Unrecht, genutzt hatten. Und unter den Bedingungen des erzpastoralen Lebens schätzte sein herrischer Geist nicht sklavischen, sondern rational bewussten Gehorsam. Gesprächspartner, S. 354, Monat März. Siehe Vorschlag des kaukasischen Bischofs an das Konsistorium vom 17. Januar, Nr. 3. Der Gesprächspartner unterwarf sich dieser Gewalt, der von ihm angewandten Methode. Er erkennt den unfreien Staat, den Zustand eines Leibeigenen, als demütigend und unnatürlich für die Menschheit an und nennt durch den Mund von Daniil Zatochnik die Adligen und Bojaren des Zaren Leibeigene. Der stille Gedanke hier ist sehr klar, sehr stark: Er ist eine notwendige Konsequenz des Gesagten. (Januar, S. 48). Johannes Chrysostomus über die Interpretation, über den Brief an die Epheser, Ratrologiae Curcuc Completus. Chrisostomi in Epist. od Ephes. Homilla XXII. Russisches Gespräch, 1859, Buch 14, Bauern in Russland, S. 94. Wort IV in Moskau, veröffentlicht 1833. März, S. 335, 336, 337. Der Große Barsanuphius antwortet 656. Gesprächspartner, März, S. 337. Gesprächspartner, März, S. 347, 348. Gesprächspartner, Januar, S. 46–48. Gesprächspartner, Januar, S. 47. Zweite Lektion über Demut. Ave. John Climacus Wort 25. Ave. Callista und Ignatius, Kapitel 16, darüber, wie tapferer Geduld gegenüber Versuchungen ist. Dobrotol. Teil 2. Januar, S. 69, 71. März, S. 342–345. Der große Barsanuphius antwortet am 59. Platz. Als hochgebildeter Mann stand Seine Gnaden Ignatius immer auf der Seite aller Vernünftigen und sympathisierte mit jeder fortschrittlichen Bewegung. Im Jahr 1860 wandte sich Großherzog Konstantin Nikolajewitsch mit einem Brief vom 7. Oktober 1860 an ihn mit der Nummer 2263, in dem er Seiner Eminenz Ignatius eine Kopie des von Admiral Graf Putyatin ausgearbeiteten Projekts zur Umgestaltung der Marinebildungseinrichtungen mit der Errichtung eines neuen Gymnasiums in St. Petersburg übermittelte und Bischof Ignatius bat, „die Arbeit auf sich zu nehmen, als besonderen persönlichen Gefallen für Mich, Mir ganz offen Ihre Kommentare mitzuteilen.“ an diesem Projekt.“ Als Ergebnis dieses Briefes erschien die von uns gedruckte Antwort an den Großherzog. Diese Idee stammt vom heiligen Antonius dem Großen. Denkwürdige Geschichten der Väter, Kap. 29. Leiter, Wort an den Hirten. Psalm 52:6; Galater 1:10; Eph.17:6; Kolosser 3:22. Der Herr nannte sich Licht. So wurden auf dem 6. Ökumenischen Konzil einige Bräuche der römischen Kirche einer Überprüfung unterzogen. Christian Reading, Dezember 1864, Artikel von Ig. Nilsky, Seiten 484,485,486. Orthodoxe weiße und schwarze Geistliche in Russland, Leipzig 1866; Buch, das dem Professor P.S.-P-Spirit zugeschrieben wird. Ak. Roslawlew. Unter den ehrwürdigsten Männern des griechischen Klerus wird die Vorhersage verbreitet, dass in jüngster Zeit der Versuch unternommen wird, ein Konzil einzuberufen, dass der Zeitgeist es jedoch nicht zulassen wird, dass das Konzil zusammentritt. In England ist dieser Charakter gegeben. Dort prägt der Charakter der Schulen die Schüler stark. Unsere Schüler theologischer Schulen sind geprägt von den Eindrücken der Welt, dem Geist der Welt, und zu ihrer größten Überraschung hegen sie eine protestantische Abneigung gegen das Mönchtum und sprechen sich nicht schwächer dagegen aus als Luther. Von denen, die einen Kurs in Seminaren absolvieren, treten sie nur sehr selten in das Mönchtum ein. Zu den wichtigsten Themen, mit denen sich die von ihm geplante Kathedrale der Russisch-Orthodoxen Kirche laut Bischof Ignatius befassen sollte, gehört die Umgestaltung theologischer Bildungseinrichtungen mit ihrer Anpassung an die Aufgaben der spirituellen Bildung und der theologischen Ausbildung. In Absatz 8 plant Bischof Ignatius, Lehrbücher für religiöse Bildungseinrichtungen zusammenzustellen und alles Heidnische und Unmoralische daraus zu entfernen. „Literaturstunden“, die wir zum ersten Mal drucken, veranschaulichen unserer Meinung nach die Gedanken von Bischof Ignatius über die richtige Ausrichtung des Unterrichts dieses Fachs. Eine detaillierte Lehre über den Satz, über das Subjekt, das Prädikat und die Verbindung finden Sie in Wostokows Grammatik zur Wortkomposition. Schauen Sie sich sie in Wostokows Grammatik an, über die Wortzusammensetzung. Informationen zu Konjunktionen finden Sie unter Grammatik. Vostokova, über das Schreiben von Wörtern. Die im ersten Abschnitt dieser „Anhänge“ abgedruckten Artikel von Bischof Ignatius zu kirchlichen und öffentlichen Themen wurden von uns aus dem Familienarchiv des Neffen des Hochwürdigsten Ignatius, Senator Nikolai Semenovich Bryanchaninov, und aus den Archiven des Kaukasischen Geistlichen Konsistoriums ausgeliehen.