Статии по църковни и обществени въпроси

Съдържание I. Въпрос от началника на Кавказката линия и отговорът на епископа относно връзката на Кавказката катедра с Кавказката линейна казашка армия, значението на епископа и архиерея в православната църковна йерархия. II. Архипастирски призиви на епископ Игнатий Брянчанинов към кавказкото духовенство по въпроса за освобождаването на селяните от крепостничество. III. Коментар на епископ Игнатий Брянчанинов по проекта за трансформация на морските учебни заведения IV. За необходимостта от събор за съвременното състояние на Руската православна църква. Записки на епископ Игнатий Брянчанинов. 1862–1866 V. Уроци по литература на Негово Преосвещенство епископ Игнатий. I. Въпрос от началника на Кавказката линия и отговорът на епископа относно връзката на Кавказката катедра с Кавказката линейна казашка армия, значението на епископа и архиерея в православната църковна епархия. 1 3 октомври 1858 г. Напълно поверително Ваше Високопреосвещенство Владико, Всеблаги архипастирю! Вицекралят на Кавказ княз Александър Иванович Барятински в административно отношение предложи разделянето на целия кавказки регион на два региона, 2 Кубан и Терек, като въведе всички части на разнородни администрации в управлението на регионите на специална основа. Кубанската област трябва да включва цялата Черноморска армия и част от казашката линейна с транскубанското население, по-голямата част от цивилното население на Ставрополска губерния, с техните администрации, които, според предположението, направено в гражданските дела, ще образуват едно общо цяло, тъй като останалите части на региона ще бъдат включени в едно общо цяло на гражданската администрация на Терека област. Подобно разделение на региона, променяйки повечето от съществуващите отношения и зависимости на места и лица, естествено ще изисква в същото време промяна в самото местоположение на държавните институции. Тези точки трябва да се определят от централното място на новите области и възможното сближаване с нашите настоящи военни линии на операции. Неразривността на всички тези промени изисква съответните промени и средства за управление на епархията. В това убеждение имам честта да помоля Ваше Високопреосвещенство да си направите труда да изкажете своето мнение и съображения относно устройството на епархията, което да обхваща и двете области под едно управление. Обширността на целия регион, трудността на пътуването в него и необходимостта епископът да посещава често постоянно войнстващото православно население, пораждат идеята или за разделяне на епархията, или за създаване на викариатство. Тази моя мисъл я предавам на Ваше Високопреосвещенство по Ваша преценка, съобразно духовните нужди, които са Ви по-познати. За управлението на православната църква в популациите на линейните казаци вече има управление чрез главния свещеник. По отношение на онази част от тази армия, която трябва да влезе в Кубанската област, признавам необходимостта от обединяване на управлението на Църквата в лицето на един пастир-началник - епископа. Това мое лично убеждение се основава, наред с други неща, на внимателно, сравнително изследване на морала и религиозните принципи на черноморските и линейните казаци: но, считайки самите убеждения за недостатъчни, аз се обръщам към Ваше Високопреосвещенство с молба да очертаете духовните основания за създаването на епархийската администрация сред православното население, така че да мога да подкрепя фактите, които забелязах в линейната казашка армия; - тези факти съставляват упадъка на православието, силата и триумфа на разкола и общата безнравственост, защитени от правителствените мерки от смелостта и смелостта на бойните части на войските. В същото време считам за необходимо да привлека вниманието на Ваше Високопреосвещенство към наистина тъжните последици от действията спрямо разколническите линейни казаци на първия кавказки преосвещенство Йеремия - те се обвиняват като основна причина, възпрепятстваща възстановяването на тази църковна власт сред населението на Кавказката линейна казашка армия. Напълно разбирам, че характерът на индивида може да се различава значително от характера и духа на Църквата; - но ми е трудно да си представя духовни основания, които биха подкрепяли моите административни убеждения, и затова бих помолил Ваше Високопреосвещенство да ми кажете вашето виждане и вашето мнение по това обстоятелство. Възложих на държавния съветник Б., който е с мен, да предаде на Ваше Високопреосвещенство устно всички допълнителни сведения, които намирате за необходими относно гореспоменатото предложено образуване на райони. Напълно поверително 20 септември 1858 г. Ставропол. № 719-ти. Ваше превъзходителство, най-милостив суверен! Към писмото. Ваше Превъзходителство от 20 септември 1858 г., № 719, имам честта да представя отговора в следващите редове. 1). Напълно споделяйки мнението на Ваше Превъзходителство, че обширността и разнообразието на Кавказкия регион, неговото бързо развитие, обещаващо значително бъдеще, неговите специални изисквания, особено при разделянето му на два региона, всеки от които трябва да има свои отделни военни и граждански власти, показват необходимостта от промени и допълнения по отношение на духовното управление на региона - считам, в първия случай, да се задоволя с предоставянето на помощ на епархийския епископ Епископ викарий и укрепване на Кавказката консистория. Признавам създаването на две епархии за преждевременно, въз основа на следните факти: а) Кавказката епархия, обширна по пространство, е много рядко населена; по отношение на броя на населението и броя на църквите тя се равнява на 1/4, 1/5, 1/6 и дори 1/10 от другите руски епархии, ако се раздели на две епархии - тези епархии биха станали непосилно малки, особено Терската епархия, поради своята малобройност, непосилно слаба като действие и влияние. 6) С установяването на две епархии ще са необходими двама служители, за две епископски къщи, две консистории, две семинарии: всичко това ще изисква двойни разходи за установяването и двойни разходи за поддръжка. Междувременно съществената духовна нужда на региона е именно тази, която Вие проницателно прозряхте и която посочихте; необходимостта от чести, внимателни, съвсем не прибързани и не повърхностни посещения на епископа в необятната земя, по пътеки, които често са трудни и небезопасни. Викарият може напълно да задоволи такава нужда. 2). Тъй като Регионът е в преходно състояние и понастоящем е невъзможно да се определи къде ще бъде главният му град, дори къде ще бъдат главните му градове, тъй като нуждите на Региона в момента не могат по никакъв начин да бъдат неговите нужди в бъдещето: тогава намирам, че все още е невъзможно да се посочи къде ще бъде местоположението на Епархийската архиерея. Очевидно е, че Ставропол трябва да остане епархийски град за неопределено време. Събитията доказват, че това е бил само лагер за основните военни и граждански власти на Кавказ: нека за известно време да бъде духовен лагер за Кавказкия епархийски отдел; от този лагер то ще направи първоначалните си заповеди и ще види своето постоянно и трайно местожителство, разкрито от времето и обстоятелствата. Ставропол е централната точка на страната; вече има собствен подслон за архиерея, има свои собствени помещения за консисторията с премахването на много държавни места и лица, много сгради ще останат празни и могат да служат като временни помещения за семинарията и дори за епископския викарий, който според мен, за да бъде значително полезен, със сигурност трябва да живее в същия град с епархийския епископ, следвайки примера на викариите на Санкт Петербург, Москва и Киев. Ръководството и дейността на викария трябва да се слеят в едно с ръководството и дейността на епархийския архиепископ. Колкото и да е необходимо често посещение в епархията от викария, е необходимо постоянното присъствие на епархийското назначение на мястото, от което се издават всички заповеди. Внимателното наблюдение и опитът ме убедиха в тази последна истина, която, сигурен съм, е очевидна за Ваше превъзходителство. 3). Епархиите в Руската православна църква са разделени на три категории или класове: 1-ви клас се отнася за митрополии, 2-ри - за епархии с особено важно значение в държавата, особено големи или многолюдни, управлявани от повечето генерални управители, 3-ти клас - за епархии с най-малко държавно значение, управлявани от губернатори. Очевидно е, че Кавказката Енапсия, която трябва да бъде под новото административно деление на Региона, съчетава две области, всяка от които ще се управлява от лице, натоварено с правата и властта на генерал-губернатора, трябва да бъде класирана сред епархиите от втори клас, както е направено по отношение на някои епархии, например по отношение на Дон, Рига, Варшава. Днес Кавказката епархия е от третия клас. 4). Необходимо е да се ходатайства пред Кавказката епархия за персонала и заплатата, дадена на Западните епархии, поради решителното сходство в отношението към средствата за издръжка, които Кавказката епархия има със Западните епархии, и поради решителната невъзможност да съществува със заплатата, която в момента е определена за нея. В момента тя се осигурява със заплата, равна на древните руски епархии. Но в древните руски епархии жилищата на апостола се намират или при манастири, които имат особено добри доходи, или към тях са приписани манастири с добри доходи. Част от този доход допълва незначителната заплата, която от древни времена е била разпределяна от хазната на Apxiepe и неговия персонал. Така например епископът на Курск получава в допълнение към заплатата си 285 рубли сребро годишно, което е същата сума като годишната заплата на епископа на Кавказ - 7500 рубли. сер. from monastic income. Съответно епископът и лицата, които съставляват неговия персонал, получават добавки към заплатата си от доходите. Подобно на горния пример, в други древни епархии нищожността на държавната заплата се попълва напълно и изобилно от доходи. Кавказката епархия няма и не може да има такъв доход: тъй като чудотворните икони и светите мощи, които са причината за приходите в манастирите в Русия, по никакъв начин не могат да принадлежат на страна, която е напълно нова в християнско отношение. Следователно единственият начин за издръжка на епископа и на цялата Кавказка епархийска служба трябва да бъде заплата, изплащана от хазната. И тъй като в подобна ситуация Западните епархии, които също нямат местни доходи, се възнаграждават със заплата, то това средство за защита, според логическата последователност, може и трябва да се приложи към Кавказката епархия. Графикът на заплатите за Западна епархия от втори клас е приложен (виж приложение № 1). За да се провери дали древната заплата, съществуваща за вътрешните руски епархии, е достатъчна за издръжката на Кавказкия епископ и неговия персонал, е приложен график на неговата заплата. (Вижте Приложение № 2). Просешка заплата, така че може да се каже с цялата справедливост, служи, но една от основните причини, поради които Кавказката епархия от създаването си (в рамките на 15 години) не само не се разви, но, едва създадена, беше почти унищожена. Тази заплата беше причината за значителни вълнения, които нахлуха в Кавказката епархийска администрация: тя принуди много членове на администрацията да прибягнат до злоупотреби, за да си осигурят парче насъщен хляб, тъй като отвъд линията, начертана от закона, лежи безкрайно пространство от зло, някои се преместиха от желанието да задоволят необходимото към желанието да се обогатят. Тази заплата не позволяваше и не позволява на нито един достоен служител да служи в канцеларията на Консисторията: там служат само онези служители, които поради силата на обстоятелствата не могат да служат на друго място. Така Кавказката епархийска катедра, оставена сама на себе си и своята нищета, в много случаи служеше не за назидание, а за съблазън за кавказкото паство. Не с цел да обвинявам някой орден или лице, но за да дам точна представа за сегашното положение на Кавказката епархия и по този начин да дам основание за коригиране на неправилно направеното, за попълване на недостатъчно направеното, намирам за необходимо да кажа следното. Първоначално Кавказката епархия е създадена за целия Кавказки регион, който в географско и статистическо отношение представлява едно цяло. Този характер на почтеност, признат за съкровище за всяка държава и отдел в административните и икономически отношения, беше нарушен от Епархийския отдел на църквите на казашката линейна армия. Делението, получено от това приспадане, е напълно различно от делението, което се предполага сега. Сега страната е разделена правилно, с административно и икономическо значение; Разделението на епархията, направено чрез изгонването на казашките църкви, е безсмислено; в същото време има разделение и объркване. Пиша това с карта на Кавказката територия под ръка, на която е изобразен епархийският отдел, разпръснат из цялата територия. Това е като счупен съд, чиито компоненти са налице, но са в отделно състояние, което точно поради тази причина е негодно за употреба. На десния фланг на църквата на линейната армия те се простираха дълбоко в епархийския отдел; напротив, започвайки от центъра, епархийският отдел е разпръснат из цялата земя на линейната армия, като острови в морето. Самият Ставропол вече представлява фрагмент; отделен пасаж е съставен от Геопгиевски, отделен пасаж от Пятигорск; голям отделен остров от деканите Миловидов и Замятин. След това отново има отделни острови: Ростовановка, Моздок, Кизляр с Тарумовка и Черния пазар. Такива глупости няма в цяла Русия. Напразно го прикриват с гръмка фраза, че се прави за административни цели. Това е погрешно: плод на административни съображения трябва да бъде най-удобната позиция; Тук е очевидно обратното. Разположението е противоположно на всички правила на съвременната наука и е доказано от опита като модерно неподходящо; извършена с изключителна бързина, самата тя признава, че е плод на сблъсък на страсти. Повтарям, че не казвам това, за да обвинявам някого; Знам, че грешките и хобитата са общи за всички хора, особено удобно за тези, които не следят стриктно умовете и сърцата си в светлината на Евангелието; Говоря откровено, воден от любов към каузата и само в таен разговор с Държавника. Укриването на истината пред държавния човек е държавно престъпление. Същото трябва да се каже и за религиозните институции в Ставропол. Не се вижда система при избора на място за тях, в самите им проекти. Всички те са разпръснати в различни части и краища на неасфалтирания град; комуникацията между тях е изключително трудна през есента, зимата и пролетта; междувременно лицата, принадлежащи към тях, трябва през повечето време да ходят пеша. Основателите и строителите винаги трябва да имат предвид не само изграждането и учредяването на нещо, но и осигуряването на удобства, осигуряването на средства за поддържане и ремонт на учреждения и сгради. За тази цел нашите интелигентни предци в по-голямата си част са обединили на едно място Катедралата, Архиерейския дом, Консисторията и Семинарията. Имитирането на този ред с цел административна и икономическа изгода е необходимо, особено когато Епархийският отдел получи възможност да напусне временния си лагер - Ставропол и да се установи в този град, който ще стане главен град на Областта, или по-точно десния фланг, който има огромно предимство пред левия, в съответствие с огромното предимство на Черно море над Каспийско и в политическите и търговски отношения. За да могат действията на Епархийското ведомство и самото му съществуване да получат правилно развитие, необходимо е съдействие, а не противодействие от страна на Гражданския отдел. Истинската връзка на тези два отдела е изобразена от следните факти: а) Онзи ден току-що получих грант за мястото, заемано от временния приют на епископа, въпреки факта, че Висшето командване нареди това място да бъде прехвърлено на Военния отдел дори при преосвещенство Йеремия, почти след откриването на епархията. б) Къщата, която се намираше при откриването на епархията в края на града и сега се намира на едно от най-добрите му места, отчасти предоставена от градското общество на епархийския отдел за построяване на епископска къща с услуги върху нея, частично придобита чрез покупка, сега е в процес. На външен вид това е процесът на чиновника Крупински, който е завзел цялата среда на дачата, но по същество това е процес, ръководен от управителя на Гражданската секция; той, прикривайки се зад известен правен софизъм, който се засилва, за да прикрие хищничеството, - сякаш от желание за обществена полза - се стреми, като превиши властта си, като погазва законите, чрез произвол, да открадне от епископската къща цялата централна част на дачата и да я прехвърли в частни ръце, което трябва да унищожи цялото достойнство на дачата; Този дълъг и досаден за Епархийския отдел процес направи невъзможно до този момент изграждането на Дома на апостола на отреденото място. в) Досега гражданските власти не са разпределили земя, следвайки закона, за поддържане и поддръжка на Епископския дом с неговите принадлежности, което трябваше да бъде направено едновременно с учредяването на епархията; вместо земи, поради липсата им наблизо, Кавказката епархийска администрация моли за парична награда. По-малко значимите факти изразяват същата симпатия и привързаност. Открих, че такива отношения са се формирали при пристигането ми в епархията и вече е трудно за сегашните граждански власти да променят посоката, която са поели. Но моите лични отношения с губернатора и генерал-лейтенант Волоцки са най-добри. 5). Във Вашето писмо Вие посочихте тъжните последици, възприемани от Ваше Превъзходителство от сегашното управление на църквите на казашката линейна армия, и с логична последователност насочвате своя наблюдателен поглед към самите начала, от които произтичат и трябва да произтичат такива последствия. Извличам отговора си от Божия Закон, от постановленията на Църквата, от Свещеното Писание и Светите Отци; Няма да ви кажа моите собствени мнения, но ще изложа учение, признато от цялата Православна Църква, признато от нея като Божествено, такова каквото е, а не човешко. Епископът представлява началото на църковната йерархия; той е приемник на апостолите, представител на земята на Господа. 3 Той ръкополага презвитера и дякона, освещава храма или най-съществената част от храма - антиминса, освещава св. миро; хиляди старейшини, събрани заедно, не могат да постигнат това. Той е началото и източникът на всички християнски тайнства и на самото богослужение: християнската църква не може да съществува без него. Апостолите, проповядвайки Евангелието във вселената, доведоха епископи във всички градове и региони, а епископите ръкоположиха презвитери (свещеници), за да задоволят напълно нуждите на християните. В църковен смисъл свещениците са инструменти на епископа: тези инструменти действат, докато епископът действа с тях; когато той престане да действа с тях, тогава те са лишени от цялата си сила, тъй като техните сили и реалност не са техни собствени, а взети назаем. Цялата общност от християни като цяло се наричаше Вселенска църква, а частната местна църква беше и се нарича общността на християните в даден град или регион: местните църкви бяха Римската, Ерусалимската, Коринтската, Картагенската и Атинската църкви. Презвитерът никога не е бил и не е могъл да бъде глава на църквата по ясната причина, че той действа не със собствената си власт, а с властта, дадена, предоставена и прекратена от своя началник, какъвто е епископът. Когато презвитер Павлин застава начело на определена част от антиохийския народ, отделяйки се от епископ Мелетий, но изобщо не отделяйки се от единството на вярата, Вселенската църква взе всички мерки по силите си, за да премахне този безпорядък, и го нарече не другояче, освен разколник. 4 Това обстоятелство е известно в църковната история под името Източна схизма, тъй като Антиохия, столицата на Сирия, със съседните страни Месопотамия, Армения и Грузия, се нарича Изток, съставлявайки източния край на Римската империя; Персия вече не се разбира като част от Изтока. Настоящото управление на църквите на Линейната армия имаше характер, подобен на този на Източната схизма. Съвсем естествено е, че главните руски пастири, които съставляват Светия Синод, гледат на това обстоятелство в църковен смисъл и биха желали, ако е възможно, да премахнат нарушението на църковния ред и разпоредби, особено след като това служи като причина за скръб за истинските синове на църквата, причина за изкушение за много хора, които не разбират нуждите и видовете административни и започват да се съмняват на тази основа в самото Православие на нашата Църква; разколници на това основание; вътре и извън Русия те укоряват, обвиняват и осъждат нашата Църква в отстъпничество от Православието. Поради такива изкушения, които често нахлуват в Църквата под влиянието, повече или по-малко ясно, на Запада; мнозина се съблазняват от разкола, който непрекъснато расте в нашето отечество. Това е доказано в действителност: при император Петър I, когато населението на Русия достигна 17 милиона; Имаше до 700 хиляди разколници. Ако те се умножат пропорционално на населението, то при сегашно население от 70 милиона броят на разколниците не би трябвало да надвишава 3 милиона; но броят им достига 12 милиона. Тъй като в откритите доклади, четени от публиката, почти не се вижда съблазняване към разкол, а се вижда само едно обръщане от разкол към Православие; Междувременно всъщност схизмата се разраства бързо и вече е придобила гигантски размери, което води до логично и практическо заключение: схизмата се разпространява в Русия по повечето начини и средства, неизвестни на правителството, или става известно едва когато са свършили работата си и дават изобилни плодове. Едно от най-надеждните оръжия за ограничаване и намаляване на разкола е почитането на най-светите постановления на светата Църква, които са постановления Божии. Декретите на Светия Дух в тяхна защита. Протойерейът има само право според своя църковен сан и значение да заема първо място между своите братя и свещениците; 5 той в никакъв случай няма църковното право да управлява църквите на цял регион; усвояването на това право на свещеника принадлежи към характера на протестантството и така се разбира от всички, които са изучавали задълбочено християнската религия. За всяка местна църква лишаването от епископ е лишаване от богоустановената църковна власт, лишаване от религиозен принцип, лишаване от източника на тайнствата, източника на йерархическата власт и съд, източника на църковната православна доктрина и моралното учение: това е отстраняването на главата от тялото, отстраняването на родителите от децата, изгонването от Църквата на образа на Христос, представителя на Христос. Неизбежната последица от такова разединение трябва да бъде упадъкът на религиозното учение, поради което се развиват разколите и ересите в страната, и упадъкът на нравственото учение, поради което в страната се развива грешен, развратен и неръководен от съвестта живот, което е предвидено от Ваше Превъзходителство. Но както Православната църква на страната не може да съществува без епископа, този единствен източник на християнските тайнства: тогава за църквите на Линейната армия се ръкополагат свещеници и дякони, освещават се антиминси и всичко останало, за което властта и санът на апостола са необходими на кавказките епископи по нареждане на Светия Синод, което има характер на снизхождение към изискванията на обстоятелствата, но не в съответствие с правилата и духа на православната църква. Според църковните правила епископът трябва да извършва хиротонии само в пределите на своята епархия, а не извън нея. Той трябва да подготви човека за ръкополагане с обилно назидание и изучаване на човека; след освещаването той трябва отново да назидава посветения и да го наблюдава. 6 Ръкополагането е велико тайнство: чрез него човек внезапно се преражда от словесна овца в Пастир. Изпълнителят на това прераждане е епископът. Благодарение на духовното прераждане чрез посвещение, епископът влиза в духовна връзка с посветения. 7 Това родство се усеща ярко както от извършителя на причастието, така и от този, върху когото е извършено причастието. Владиката вижда в посветения своето духовно чедо, плода на своето ръкоположение, плода на Духа, а ръкоположеният вижда в епископа своя баща, който му е дал ново същество, вижда образа на своя Създател, който го е превърнал от овца в пастир. Духовният печат, положен върху душата чрез ръкополагане, е неизличим, защото е Божествен: „ако Бог съединява – казва Евангелието, – човек да не разлъчва“ (Матей 19:6). Отлъчването на епископ от ръкоположените от него презвитери, отлъчването на епископ от паството, за което той изпълнява всички задължения на епископ, е подобно на насилственото отлъчване на родителите от децата, които са родили веднага след раждането им; използването на епископа като машина за ръкополагане и други църковни нужди е подобно на използването на родителите само за раждане на деца: в единия случай нарушение на естествения закон, установен от Бога, в другия случай, нарушение на духовния закон, също установен от Бога. Отделянето на презвитер Павлин от епископа на Антиохия, за което споменах по-горе, продължи дълго, защото беше подкрепено от правителството, което често в административни форми изискваше различни отстъпки от Църквата и в кроткия дух на Църквата ги получаваше, когато това не включваше нарушение на самите догми. Но църковната история всъщност свидетелства, че най-вярната и надеждна административна мярка се състои в внимателното пазене на църковните постановления; избягването им в административни форми, което първоначално изглеждаше полезно, впоследствие се оказа вредно по своите резултати, допринасяйки за разединението на хората и отслабването на държавата. 6) Забележката на Ваше Превъзходителство, че характерът на лице, облечено в църковен сан, трябва да бъде напълно различен от характера, ръкоположен от Църквата за ранга, е много валиден. И в човешкото общество, и по-специално във всеки човек, злото е смесено с добро: такава смес служи като едно от практическите, неустоими доказателства, че човечеството е низ от паднали същества; в същото време придава на покаянието и покаянието достойнството на човешките добродетели и превръща очистването от злото, както частно, така и обществено, в незаменим дълг на хората. Приемам злото и доброто в най-широкия, правилен смисъл, като признавам за зло както липсата на благоразумие, така и липсата на самопознание. 8 Никакви земни ордени, никакви по-висши призования, започвайки с апостола, не останаха неопетнени от падението на човечеството; и затова Православната църква никога не е спирала да заменя човек, който е недостатъчен или недостоен, с друг човек, който е по-задоволителен. Патриарсите, митрополитите и епископите, с една дума, всички чинове на църковната епархия бяха подложени на тази участ, но самият орден, като Божия институция, винаги свято се пазеше от Църквата. 7). Вие благоволихте да споменете в писмото си за Негово Преосвещенство Йеремия, първия кавказки епископ: Не го познавам и никога не съм го виждал; Освен това в архива на местната консистория няма досие, което да изобразява характера на действията му по отношение на разколниците. Като цяло трябва да се каже, че ревността и ентусиазмът, които винаги са много приятни за масите от народа, винаги са лишени от правилен възглед за православната християнска вяра. Известният църковен писател Свети Исаак Сирийски нарича това направление чуждо на духовния разум и посочва кротостта като признак на духовна сила, която може да има благотворен ефект върху човешките недъзи. 9 Но хората с повърхностно разбиране на християнството разпознават ентусиазма и усърдието като святост. Такава ревност е най-ненадеждното оръжие срещу заразените с фалшиви учения. Ереста и разкола са грехове на ума. Точно както всеки начин на мислене е придружен и насърчаван от дух или състояние на сърцето, което е в съответствие с него, ереста и разколът винаги са придружени от вкоравяване на сърцето; ревността може да засили тази горчивина. "Който иска успешно да се бори срещу ереста", каза някой духовен писател, "трябва да бъде напълно чужд на суетата и враждата към ближния, за да не ги изрази с никаква подигравка, с язвителна или груба дума, с каквато и да е блестяща дума, която може да отекне в гордата душа на еретика; възбудете и възмутете нейната страст. Помажете крастата и язвите на ближния си, сякаш с цял елей, нека милостивият Господ погледне на твоята любов и твоето смирение, нека те бъдат възвестени на сърцето на твоя ближен и нека ти бъде даден великият дар от Бога - спасението на твоя ближен се умножава и става по-свиреп, когато хората действат срещу него с безразсъдно усърдие, изразено в грубо порицание.“ Това, според мен, трябва да бъде естеството на дейността на православния архипастир по отношение на ереста и разкола. Смятам, че в тези редове изложих отговора на въпросите, предложени ми от Ваше Превъзходителство във Вашето писмо, отговор толкова задоволителен, колкото ми позволяваха оскъдните ми способности и знания. Остава ми да пожелая милостивият Господ, Подателят на всички блага и начало на добрите им помисли, да ти низпосла мъдри и благочестиви мисли от Своята духовна съкровищница, за да ги постави в основата на повереното ти дело. С чувство на голямо уважение и т.н. 3 октомври 1858 г. № 205. Ставрополски кавказки II. Архипастирски призиви на епископ Игнатий Брянчанинов към кавказкото духовенство по въпроса за освобождаването на селяните от крепостничество. 10 1) От 17 януари 1859 г. № 3. Към Кавказката духовна консистория. Благородството на Ставрополска губерния отправи петиция към Негово Императорско Величество Суверенния Император да сформира специална комисия помежду си, която да изготви проект на наредба за организацията и подобряването на живота на селяните земевладелци в тази провинция. Суверенният император, след като благоволи да приеме тази петиция, с най-висшия си рескрипт нареди откриването на специална комисия по този въпрос в град Ставропол под председателството на Г. Провинциален водач на благородството. В изпълнение на най-висшата воля Ставрополският комитет за подобряване на живота на селяните земевладелци, след извършване на тържествен молебен в градската катедрална църква, беше открит от г-н граждански губернатор генерал-лейтенант Волоцки на 15 януари 1859 г. Съвсем естествено е, че в този важен въпрос, в който благотворната светлина на Христовото учение, произтичащо от Евангелието и преподавано от светата Църква, е особено необходима, за да ръководи съвестта с разума, както земевладелците, така и селяните ще се обърнат към пастирите на Църквата за дума на назидание, за дума на съвет, за дума на утеха и уверение. Поради тази причина считам за свой най-свещен дълг да науча църковните пастири на Кавказката епархия с пълна яснота и сигурност посоката, която те трябва да придобият и постоянно да поддържат в разговорите си с паството по толкова важна тема: подобряването на живота на селяните земевладелци. Тази насока вече е била преподадена от самия наш Господ Иисус Христос и се съхранява, като в съкровищница, в Божественото Евангелие, в което внимателният и благоговеен читател ще намери решение на всички недоумения и указания за най-разумно и общополезно поведение във всички различни случаи на живота. Свети евангелист Лука разказва (гл. 12, гл. 65 и 66), че един ден при Господ Иисус Христос дошъл някакъв човек и помолил Господ да влезе в въпроса за разделянето на имуществото между този непознат човек и брат му. Господ каза в отговор следните забележителни думи, изпълнени с дълбока мъдрост и святост: "Човече, кой Ме е поставил съдия или делител над вас? Бдете и се пазете от алчност." По-нататък Господ е изобразил в една разбираема за всеки притча колко опасна е страстта на сребролюбието, колко измамни са съблазнителните мечти, изобразени от тази страст във въображението, че те никога не се сбъдват, а само лишават зависимия човек от добродетелта и вечното спасение, което увенчава временната добродетел. Отговорът на нашия Спасител и Неговото поведение в гореспоменатия случай може да бъде и следователно трябва да бъде напълно задоволителен, напълно определящ начин за поведението и разговорите на пастирите на църквата в този домашен въпрос. Ясно се вижда, че отговорът на Господ към човек, ангажиран с разделянето на собствеността с брат си, съдържа две части на разделението. Първо, Господ спомена материалната част на въпроса. Тоест за самото разделяне на имуществото и благоволи да се откаже от всякакво участие в преценката на въпроса от неговата материална, гражданска страна. Второ, Господ посвети цялото си внимание и дълбоко назидание на духовната страна на въпроса, като посочи, че в този въпрос, а следователно и във всеки подобен въпрос, трябва да се внимава преди всичко и да се пази да не бъдеш увлечен от скритата част на сребролюбието, от която, като от семето, несъмнено трябва да се родят други страсти, по-очевидни, вече очевидно пагубни за хората и за обществото. Това са: завистта, подозрението, клеветата, роптанието и накрая – явната омраза, враждата, кавгата с тъжните им последици. Началото на тези последствия е страстта на сребролюбието, а Господ, като Всезнаещ Бог, проницателно посочи на хората, които бяха изправени пред разделяне на имуществото си, скритото начало на злото, което при тези обстоятелства служи като източник на всички други видове злини - страстта към изнудване. Ние сме имами Христови (1 Кор. 2:16), каза св. апостол Павел от името на цялата християнска църква. Ние, християните, трябва да мислим, трябва да разсъждаваме, трябва да говорим така, както е мислил, разбирал и говорил нашият въплътен Бог. Такова единство с Господ трябва преди всичко да бъде внимателно внушено, внимателно култивирано, внимателно съхранявано в себе си от пастирите на Църквата, като тези, които носят най-свещената отговорност да водят цялото християнско братство към добродетелта и спасението. В предстоящото дело нека разговорите, съветите и наставленията на пастирите бъдат насочени към избягване на стадото от увлечение от страсти: Пастири! учете както собствениците на земя, така и селяните, които се обръщат към вас за съвет, така че в кротост на духа, в благочестива саможертва да се обръщат с чести молитви към Бога, молейки милостта Му да им даде мъдро замисляне, обработка и извършване на голяма домашна работа, която трябва да издигне държавата до най-висока степен на просперитет. Научете Христовите овце така, че постоянно да пасат в Христовото пасбище, тоест постоянно да хранят душата с Христовото учение, което заповядва внимателно и непрестанно да се пази любовта, взаимният мир, милосърдието, доброто, което отхвърля всички страсти, независимо в какво благодатно облекло и покривало са облечени тези страсти, за да мамят хората. Където се разкрие топлината, със сигурност има таен мотив-страст. Истинската добродетел винаги е придружена от необезпокоявано състояние на ума, тиха и силна кротост, която постоянно служи като знак, че сърцето е под ръководството и властта на здравия ум. Овчари! Неотклонно и свято пазете и се придържайте към инструкциите, дадени ви тук. Обърнете цялото си внимание, така че духовната му страна, поверена ви от самия Божи закон, от самото ви свещено призвание, да запази своето достойнство, ясно указано за нея от Евангелието. Благочестивото и приятно ръководство на душите, които ще подхранвате и подкрепяте, несъмнено ще има благоприятен ефект върху материалната страна на въпроса. В същото време внимателно се пазете не само от намеса в гражданските порядки и от всякакви преценки за тях, но и от всякакви, дори частни, привидно поверителни разговори и съвети относно материалната страна на въпроса. Това ви е забранено както от Божия закон, така и от държавния закон. Изпълнявайки вярно нашия свещен дълг, научен и поверен ни от Бога, ние ще изпълним нашия християнски дълг, който дължим към Господа, и дълга на нашите поданици, който дължим към нашия най-благочестив суверен, нашия император. Нашият крал, воден от ангелската доброта на сърцето си, иска да донесе най-висок просперитет на всички свои поданици без изключение. Консисторията трябва да изпрати този призив до всички декани на Ставрополска губерния, така че те незабавно да го съобщят на всички духовници под тяхна юрисдикция, задължавайки ги да се абонират точно и неотклонно да се придържат към дадените тук инструкции. Докладвайте го на Семинарското настоятелство за постоянно насочване и своевременно запознаване с него на учениците от Богословското училище - бъдещи църковни пастори. Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски. № 31 7 януари 1859 г. 2) От 25 април 1859 г. за No 809 Към Кавказката духовна консистория. Тъй като в различни списания се появиха статии от името на Църквата, но не принадлежащи на Църквата, за живота на селяните земевладелци, считам за необходимо отново да потвърдя на духовенството, че те се ръководят постоянно от посоката, която изложих в моето предложение до Консисторията от 17 януари тази година, № предложения, с които Консисторията трябва да се разпорежда, както следва: оставете 1 екземпляр в Консисторията; препратете 2 копия на Дома администрацията за две църкви, по 1 копие всяка. на Семинарското настоятелство, на Ставрополската, Екатеринодарската и Моздокската духовни школи, на Екатеринарското духовно настоятелство, на всички манастири и на всички енорийски църкви на Кавказката епархия. Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски. № 809. 5 април 1859 г. 3) От 6 май 1659 г. за № 916 В моето предложение до Духовната консистория от 17 януари тази година, № 3, по повод откриването в град Ставропол на Висшата одобрена комисия по въпроса за подобряване на живота на селяните земевладелци, аз очертах посоката, която трябва да следва кавказкото духовенство в този важен въпрос. Посоката, която предложих, се основава на Законите на Бога и държавата. Появата на статии по този въпрос в списанието „Православен събеседник“, издавано от Казанската духовна академия, ме принуждава отново да се обърна с архипастирското си слово към пастирите на църквите на поверената ми от Бога Кавказка епархия. Събеседникът в своите статии не само излага ново учение, нечувано в Православната църква, но дори отправя призив към селските свещеници, 11 по този начин в поверената на епископа епархия, да изпълнят своята заповед, оставяйки обаче последиците от тази заповед на отговорността на епископа. С подобно действие Събеседникът явно нарушава църковния закон, който забранява на всяка власт или държавна служба да навлиза директно, заобикаляйки Светия Синод и епархийския архиерей, в делата на епархията и да си позволява да разпорежда в нея (Дух. Устав. Съст. чл. 2). Тъжно и болезнено е да произнесеш обвинителна дума, но я виждам като абсолютно необходима. Необходимо е да защитя повереното ми паство, така че никой от духовниците да не се увлича от статиите на Събеседника към неправилни действия, да не нарушава Закона на Бога и държавата, да не нарушава обществения мир и ред, да не бъде изложен на бедствия и да не подлага Църквата и духовенството на критика: това е още по-необходимо, защото статията на Събеседника е „Проповедта за Освобождението на селяните". препечатан в петербургските и московските ведомости, беше широко разгласен сред хората и послужи като повод за спекулации. Убеден съм, че кавказкото духовенство ще приеме с доверие и любов моето слово, произнесено от вдъхновение на любов, от дълг. Държавният закон, който определя отговорностите на духовенството по отношение на селяните собственици на земя, остава непроменен. В най-новото издание на Кодекса на законите на империята от 1857 г., изпратено до Кавказката епархийска управа от Светия синод, гореспоменатото задължение на духовенството е посочено по следния начин: „Духовенството, особено енорийските свещеници, имат задължението да предупреждават своите енориаши срещу лъжливи и вредни разкрития, да утвърждават добро поведение и послушание към своите господари, се опитват да предотвратят възмущението на селяните и да ги въздържат от това (чл. 380, раздел IV, том XIV).“ Задълженията на селяните-земевладелци са описани по следния начин: „Всички селяни и дворни хора, принадлежащи към земевладелците, трябва спокойно да останат в своя ранг, да бъдат послушни на своите земевладелци в данъци, работа и всички видове селски задължения и да изпълняват точно задълженията, възложени им от законите (чл. 378, пак там).“ Том XV, раздел IV съдържа законите относно наказанията за неподчинение на правителството и органите, установени от него. Член 300 гласи: „Въстание срещу властите, установени от правителството, се счита за всяко негодувание на селяни или крепостни срещу техните собственици на земя, собственици или управители и срещу областни и публични администрации.“ Редът, спокойствието и благосъстоянието на държавата се основават на подчинението на правителството и властите: поради тази причина наказанията, на които се подлагат онези, които събарят доброто и необходимо иго на подчинението, както и подбудителите или учителите на негодуванието, са много тежки. Участието в това престъпление включва най-вече лишаване от всички права върху имуществото; значително участие носи най-тежките санкции. Очевидно е, че всеки, който се увлече от статиите на Събеседника, ще бъде съден и наказан не по тези статии, а по Закона. Как да разбират, ще попитат тук, въпросът за подобряване живота на селяните земевладелци? Трябва да го разберем такъв, какъвто е. Въпросът не е бил поверен от Суверенния император на духовенството; развитието на делото не е известно на духовенството; намесата в материалната страна на въпроса е забранена за духовенството. 12 Когато въпросът бъде завършен, тогава, разбира се, ще бъдат съставени и обнародвани правила за управление на селяните; Дотогава тези решения, като неотменени, запазват цялата си сила. Във връзка с държавните закони, статиите на Събеседника неизбежно принадлежат към вредните разкрития. Те спадат не само към вредните разкривания, но и към неверните разкривания, както ще бъде обяснено по-долу. Фалшивите концепции винаги водят до катастрофални последици. В литературно отношение статиите на Събеседника са новина в руската духовна литература. Като новина може да изглеждат особено забавни. Чуждестранната литература е богата на такива произведения, над съставянето на които неуморно работи партията на революцията и безредиците. Методът във всички подобни произведения е един и същ: като изобличават злоупотребата с власт от някои индивиди, на тази основа те се бунтуват срещу всяка власт, проповядват равенството и съвършения просперитет на хората на земята. Революционните произведения са имали и имат много читатели и почитатели навсякъде. Това е естествено: те са произведения на разгорещено въображение, неръководено нито от благоразумие, нито от ясно знание, които разпалват, разпалват и увличат неопитните читатели. Често очевидно действайки срещу един вид власт, те винаги действат срещу всички сили, поради естеството на техния метод. 13 Неправилността на изводите от частното към общото напразно се повтаря и повтаря със здрава логика: повечето хора не обръщат внимание на това правило и не го познават. Не може да има нито равенство, нито съвършена свобода, нито просперитет на земята до степента, която ентусиазираните фалшиви учители желаят и обещават. Това ни е обявено от Божието Слово; доказано от опита. Несвободното състояние на хората, което има много различни форми, както трябва да знае и разбира всеки образован човек, е следствие от слизането на човечеството в греха. 14 Първата власт беше обявена за тази на съпруга; Първото пристрастяване е пристрастяването на съпругата. От този момент нататък властта се свързва с насилие, подчинението се свързва със страдание. Те остават така и до днес; Те ще останат така до края на света. Нашият Спасител даде духовна свобода на човечеството; но Той не само не премахна никакви авторитети, но и самият Той, по време на Своите земни скитания, се подчиняваше на влиянието на авторитети, които злоупотребяваха с властта си, подчинявайки се на бремето, което човечеството натовари върху себе си чрез греха. Господ избягваше всякаква намеса във временното управление на света, обяви, че Неговото Царство не е тук (Йоан 18:36) и каза на Своя неправеден съдия, че не би имал никаква власт над Него, ако не му беше дадена отгоре (Йоан 19:11): Връзката на власт и подчинение се срива с унищожението на света: тогава властта и силата ще престанат (1 Кор. 15:24); Тогава ще се установи братство, равенство, свобода; тогава причината за единството на власт и подчинение няма да бъде страхът, а любовта. В такова единство властта и подчинението ще бъдат погълнати: съществувайки заедно, те вече няма да съществуват. За разлика от Божието Слово, революционните писатели провъзгласяват премахването на властите, равенството и братството по време на живота на света. Във Франция мечтателите не веднъж са успявали да увлекат хората в усилията да реализират тази мечта, която може да съществува само във въображението. Какви бяха последствията? Последствията бяха потоци кръв, шокиращи държавата с вътрешни безредици. За да излязат от трудна ситуация, хората трябваше да възстановят властта и властта. Опитът е доказал, че когато се възстанови редът, властта придобива специални права и действа с особена енергия. "Властите са създадени от Бога. Съпротивлявайки се на властите, противите се на Божията заповед", ​​е казал апостолът (Рим. 13:1:2). Невъзможно е слабият човек да елиминира решителността и реда на Бог. Докато човечеството е подвластно на влиянието на греха и страстите, властта и подчинението са все още необходими. Те със сигурност ще съществуват през целия живот на света: те могат само да се появят, са, ще се появят в различни форми. Православният събеседник в своя „Глас на древноруската църква“ за подобряване живота на несвободните хора скри напредъка в образованието на несвободните хора в Русия и разкри само злоупотреби. Така историческата страна на статията е лишена от историческа истина. Това трябваше да послужи като неизбежен източник на неверни заключения за статията. Имаше злоупотреби, без които нито един бизнес, нито едно общество, нито една човешка класа не можеха, но в сравнение с основния факт те се оказаха дребни подробности. Русия, от самото начало на своето съществуване почти до наши дни, е огромен военен лагер. Неговата история е история на една непрекъсната война. Русия или напада съседните народи, или отблъсква атаките им; в продължение на два века тя е въвлечена в непрестанна междуособица, без да спира войната със своите съседи; след това се бори за сваляне на татарското иго, бори се за възстановяване на автокрацията, бори се за навлизане в границите, в които е било при равноапостолния Владимир; бори се за отваряне на комуникациите с Европа, за заемане на място сред нейните сили; накрая се бори срещу цяла Европа, за да освободи Европа. Предвид военния характер на държавата е невъзможно военната класа да не преобладава в държавата. Особено в древна и централна Русия военният елемент поглъща и засенчва всички други елементи. Според древния обичай на всички народи пленниците се превърнаха в роби и тази категория несвободни хора първоначално получиха името крепостни и халдейци, тъй като пленниците принадлежаха към най-татарското племе, което руснаците нарекоха племето на Агарян, като всъщност не разделяха татарите от исмаилите и халдейците, всъщност не преследваха историческата истина. Друга категория несвободни хора се състои от изгнаници, тоест сираци, просяци и други хора, славянското племе, които са загубили подслон поради различни нещастни обстоятелства, толкова характерни за времената на варварството. Богатите боляри войводи имаха обширни земи; изгнаниците обработвали болярските земи под наем, а някои от тях ставали роби, тоест регистрирали себе си и семействата си в наследственото владение на болярите, намирайки в това време на държавни сътресения, че за тях е по-изгодно да принадлежат на силен и мил болярин, отколкото, използвайки суетното име на свободата, да живеят в бедност без подслон и да останат беззащитна жертва на всякакви видове насилие. С въвеждането на християнството в Русия военните се погрижиха да просвещават своите пленници с Христовата вяра и им осигуриха уреден живот. Християнските земеделци, свободни и несвободни, получиха името селяни, еквивалентно име на християните. Много повече несвободни хора се образуваха, когато потомците на Рюрик се размножиха до краен предел и техните владения бяха смачкани до невероятност. Не само незначителни градове, много волости имаха свои отделни князе. Монокрацията се установява в Русия много бавно, в продължение на два века. Независимите князе, които постепенно се превръщат в поданици на великия херцог на Москва, не губят веднага цялата власт в своите владения: първо градовете остават под техен контрол, а след това имотите със селяните. Необходимостта да ограничи собствения си обикновен народ и невъзможността да има полиция в неорганизирана държава принудиха цар Борис Годунов да назначи селяни в земите. Тогава всички руски селяни се превърнаха в несвободни селяни. Какъв факт представлява руската история от онова време? По време на укрепването на селяните по-малко от 1/11 от тях принадлежат към несвободната класа; 10/11 са били свободни, тоест на всеки 100 свободни хора не е имало 10 несвободни хора, 15 въпреки горепосочения ход на формиране на несвободната класа и злоупотребите, чрез които свободата е била отнета от свободните и която е така живописно изложена от Събеседника. Някои от селяните станаха апанажи на царя, други на земевладелците, а някои на църквата, тъй като част от потомството на изгонените заемат църковни земи. Благочестието на царете и руското благородство, което включва всички потомци на Рюрик, дарява манастирите с много имоти и села. Поради простотата на морала и благочестието на хората, този ред се поддържа около два века и половина, без да представлява нищо странно. По време на управлението на императрица Екатерина II броят на селяните собственици на земя вече е много по-малък от броя на селяните, които принадлежат на манастири и епископски домове. Русия, която постепенно се разрастваше, изпитваше много нужди, които не изпитваше в зародиш: поради тази причина и в духа на времето, при императрица Екатерина, монашеските селяни бяха прехвърлени в отдела на държавата: това е образуването на държавни селяни. Но тази императрица също видя нуждата от земевладелци поради недостатъчната структура на държавата, точно поради липсата на полиция, както се изрази императрицата. Тя раздаде много стотици хиляди селяни на лица, които предоставиха специални услуги на държавата. Император Павел I продължава да облагодетелства своите сановници със селяни. При цялото това разпределение на държавните селяни на земевладелците, броят на земевладелските селяни се изравнява само с държавните. От времето на Александър I гледната точка по темата се е променила: държавата е най-накрая организирана, полицията от служители е установена навсякъде; хората започнаха да излизат от детството, получиха нови идеи, почувстваха нови нужди; благородството започва да бъде обременено от състоянието си на отглеждане под селяните; селяните започват да се обременяват от ограничаването на свободата им, патриархалния им живот. Всичко това започна силно да се разкрива и изразява през втората половина на царуването на император Николай I. Вече благополучно управляващият император Александър II намери въпроса за готов и намери за необходимо да промени формата на управление на селяните земевладелци. Какво всъщност е значението на подобряването на живота на селяните? Това е промяна във формата на управлението им. Дадена им е свобода, но не и своеволие: те напускат отдела на земевладелците, сякаш изпод надзора на възпитатели и настойници, в официални, лични отношения с държавата, чрез властта, която ще бъде установена над тях от правителството. Командването на суверена беше белязано от най-щастливото начало, великолепна екзекуция, която изуми Европа. Европа е свикнала да вижда държавни преврати, придружени от народно объркване и ужасни кръвопролития: в Русия, напротив, превратът се извършва с необезпокоявано спокойствие. Думите на Суверена, че „началото на революция по заповед отгоре предотвратява началото й отдолу“ трябва да бъдат изписани със златни букви върху скрижалите на историята: Събеседникът трябва да обърне внимание на тези думи и да не започва действието, което Суверенът иска да предотврати. Благородството допринася, с изключение може би на някои изостанали индивиди, с цялото си усърдие за успешното завършване на революцията, от полза и за двете класи, както за благородниците, така и за селяните. И двамата имаха патриархални отношения помежду си: от тази връзка те бяха смутени и обвързани. Сега те преминават към гражданско отношение: фермерите ще си останат фермери с изключение на няколко хиляди богаташи, които могат да преминат в търговската класа; Обширно поле за нова дейност се отваря пред благородниците в страна, богата на материални ресурси. Тези условия са гаранция за благополучието, очакващо благородническата класа, благополучие в съвсем различна форма, по-трайно и обширно. Представеното тук кратко историческо резюме показва едностранчивостта и неправилността на гледната точка по въпроса, предадена от събеседника на своите читатели чрез посочване на някои частни злоупотреби, съпътстващи придобиването на несвободни хора и тяхното владение. Съдейки по тези подробности и без да знае метода, на който се е подчинил Събеседникът, лесно може да се мисли, че несвободната класа се е формирала единствено чрез насилие, че периодът на земевладелска собственост върху селяните в Русия е период на непрекъсната широко разпространена тирания, а благородническата класа винаги се е състояла от най-нечовешки и безбожни хора. Според едно точно проучване на статистиката се оказва, че е напълно обратното, животът на селяните собственици на земя, въпреки частните злоупотреби, е много по-добър в цялостния си състав от живота на селяните във всички други европейски държави; много селяни земевладелци са равни по богатство на водещите търговци; но този начин на живот е остарял в морално и политическо отношение. Благочестието и усърдието към Църквата на древните руски князе и боляри се доказва достатъчно от факта, че те преместиха половината от своите селяни в манастири. Безпрекословното и радушно приемане на селяните в тяхно владение от манастирите е действителният глас на древната руска църква както за самия живот, така и за подобряването на живота на несвободните хора. След като определихме значението на статиите на Събеседника по отношение на държавното законодателство, на духовната литература и на националната история, остава да определим значението им по отношение на богооткровеното християнско учение, на учението на Православната Източна Църква, въпреки че това значение вече е съвсем очевидно от горното. Господ заповяда: "Внимавайте от лъжепророци (т.е. от лъжеучители и лъжеучения), които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители; по плодовете им ще ги познаете (Матей 7:15:16). Плодът на Духа, каза апостолът, е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал.5:22): Истинското богоугодно учение със сигурност има за последица духовния плод, изобразен от апостола; ако учението не се доказва от този плод, тогава то е фалшиво, дори ако този, който го произнася, носи името на пророк, тоест някакво важно и гръмко име, свързано с концепцията за отлично знание и учене. Тази Божия заповед изисква специално разглеждане и в началото й Господ поставя многозначителната дума „внимавайте“. Точно така: за да го изпълните, изисква най-внимателно внимание и разсъждение! Лъжливите учения често се представят брилянтно и забавно. Не всеки може да придаде на фалшивото учение правилната му стойност въз основа на анализа на съдържащите се в него мисли; но по своите плодове веднага се разпознава, излага и оценява. Великият Свети Варсонуфий каза на един монах: "Знай, братко мой, че всяка мисъл, която не е предшествана от мълчанието на смирението, не идва от Бога, а ясно от лявата страна. Нашият Господ идва с тишина; въпреки това врагът се случва с объркване и бунт. Въпреки че демоните изглеждат облечени в овчи кожи, вътрешно бидейки хищни вълци, те се разкриват чрез объркването, което те защото, както е казано: по плодовете им ще ги познаете (Матей 7:15,16). 16 Преподобни Макарий Велики казва: „Човек, който обича добродетелта, трябва много да се старае да прави разлика между нещата, така че да е напълно наясно с разликата между доброто и злото и различните демонични хитрости, с които, под прикритието на благородни идеи, той може да се научи да покварява, изпитва и разбира много: защото във всички случаи е полезно да бъдете внимателни, за да избегнете опасните последици от битието. Поради слабостта на вашето същество. ума, не се поддавайте скоро на подтиците на духовете, за да ви измамят; можете да бъдете изградени, дори и да има ангели на небето: но стойте непоклатими пред най-усърдните, предавайки всичко на изследване, и тогава, ако видите доброто на съществуването, го приемете и ако се появи злото, което съществува, отхвърлете го. Не защото същността на действията на благодатта не е известна, но техният грях, дори и да е добро дело, е приело само себе си и не може да плати никакъв данък. Защото според апостола вестта е, че Сатана ще се преобрази в светъл ангел (2 Кор. 11:14), така че да измами човека: но дори и да представи светли видения; във всеки случай, добро действие, както се казва, в никакъв случай не е възможно да се плати данък: чрез който се появява определен знак за неговите дела. Защото нито любовта, като към Бога или към ближния, нито кротостта, нито смирението, нито радостта, нито мирът, нито обуздаването на мислите, нито омразата към света, нито духовният мир, нито желанието за небесни действия не могат да бъдат дадени по-ниско от страстта и похотта за укротяване, дори същността на действието на благодатта е ясна: плодът на духовното е любов, радост, мир и т.н. (Гал.5:22); Удобно е да поставите гордост и арогантност в човек, може би, тъй като той е силно склонен и силен към това. От вашите действия ще разберете дали разумната светлина, която се е появила в душата ви, е от Бог или от Сатана.” 17 Това е истинското и дълбоко Божие учение, учението на Светата Православна Църква за принципите на доброто и злото, за най-тънките, необясними мисли, обяснени с техните плодове и действия. Какъв е плодът на статиите на Събеседника? Те раздуват ума, разпалват въображението и кръвта, дават неверни понятия за предметите, като постоянно правят изводи от частното към цялото, нарушават мира между класите и ги привличат към взаимна враждебност и конфликт. Тези последствия вече са много тъжни; но зад тях в бъдещето се крият най-мрачните последствия. Този ефект на статиите е истинско свидетелство за тяхното качество по отношение на Бога и Църквата; и за тяхното начало. Началото на всяко добро нещо е правилната мисъл; Началото на всяко бедствие е фалшива мисъл; според свидетелството на Евангелието, което показва неразривната връзка на лъжата с гибелта на човечеството (Йоан 8:44). Събеседникът нарече първата си статия „Гласове на древната руска църква“ за подобряване на живота на несвободните хора; Те обаче не представиха този глас в обещания смисъл, в който е необходимо да се представи Учението на Църквата, както Вселенската, така и Руската, за това дали собствеността върху роби е разрешена в християнството или е забранена. Събеседникът представляваше само гласа на Църквата срещу злоупотребите; Отците на Руската църква, цитирани от него, се бунтуват със свята ревност срещу злоупотребите с властта, а не срещу самата власт, не срещу нейните права; в това те последваха пастирите на Вселенската и Църковна и Великия Вселенски Учител Йоан Златоуст, особено почитан от древната Руска Църква, който запечата своите изобличения на неистината и насилието с мъченическата си смърт. Учението на Църквата за робството и гражданската свобода, учение, чието точно обяснение беше толкова необходимо за статия, написана от духовник и от името на цялата Църква, е изложено от Събеседника в неговата „Беседа за освобождението на селяните“. В това Слово, за да подкрепи собственото си учение и да го представи като Учение на Църквата, Събеседникът прибягва до: 1) промяна на текста в посланието на св. апостол Павел до Коринтяните, което в славянски превод гласи следното: „И ако можеш да бъдеш свободен, още повече поробвай себе си“ (1 Кор. 7:21). 2) да обясни този текст по обратния начин на начина, по който Църквата го обяснява. Това поведение на Събеседника налага тук да бъде изложено точното учение на Православната църква за робството и робовладелството. Гражданското робство е следствие от греха – греха в широк смисъл, или онази вечна смърт, с която човешката раса е била заразена в корена си, в предците. 18 Събеседникът намира началото на робството в проклятието, произнесено от Ной върху Ханаан, сина на Хам, което се сбъдна над далечните потомци на Ханаан; но като каза това, Казанският вестник по-нататък казва, че началото на робството са греховете. " ЗА! възкликва той, „ако нямаше грях на земята, нямаше да има робство." 19 Грехът, който обяви, обхвана човечеството и земята като отрова, като зараза; действащ със скоростта на електричеството, извършил чудовищна трансформация в природата на човека и в природата на земята, последователно след грехопадението на Адам, последователно, след произнасяне на проклятие върху човека и земята от Бог, а не по времето на Ной. От библейските истории виждаме, че най-великите праведници на старозаветната църква Авраам, Исаак, Яков, Йов са имали роби и са ги предавали като наследство на децата си. Това не е достатъчно: „Вземайки Авимелех“ (царят на Герар), книгата Битие казва, „хиляда и десет драхма сребро, и овце, и бикове, и слуги, и слугини, и дадох на Авраам“ (Бит. 20:14). Авимелех дава роби; Праведният Авраам получава роби като дар. Великият Авраам получи същия дар от царя на Египет (Бит. 12:16). Света Сара, съпругата на Авраам, поради безплодието си, издига на нейно място върху леглото на Светия съпруг робиня - Агар, египтянка. Агар зачена от Авраам и се възгордя поради това. Сара се оплака на съпруга си от поведението на своята наложница. Авраам й отговори: „Ето слугинята ти в ръката ти; постъпи с нея, каквото ти е угодно“. И Сара се озлоби: и избяга от присъствието й" (Бит. 16:1-6). Когато Агар избяга от Сара и се скиташе в пустинята, ангел й се яви и каза: „Върни се при господарката си и се покори под ръката й" (9). Тези събития се обясняват с падението на човека; според тях истинският християнин може да изследва цялата дълбочина на човешкото падение, тъй като събитията засягат най-големия Стар завет Праведници. Заслужава да се отбележи, че Ангелът Божий заповядва на роба да се подчини на господарката, която е разстроила роба, поведението на старозаветните праведници по отношение на техните роби е различно от грехопадението на робовладелците-езичници, които са правили и сега правят на своите араби несравнимо по-лошо, отколкото на добитъка: жителите на Кавказ познават отношението към своите съседи планинци с роби! Поради особеността на отношението на старозаветните праведници към робите, техните роби в Свещеното писание се наричат ​​домашни. Законът на Мойсей позволяваше временно робство за израилтянин от израилтянин, а в някои случаи позволяваше и за неопределен период от време (Изход 21:2-6). Събеседникът мълчи за безсрочното робство - но като цяло изискваше хуманно отношение към робите от едно и също племе; същият закон казва: „И слугинята и слугинята, които са на езика ти, които са около теб, от тях ще извличаш слугини и слугини.“ И от синовете на слугите, които са между вас, вземете от тях и от техните роднини, ако има такива в земята ви, нека бъдат ваши. И позволете ми да разделя децата ви според вас и те да бъдат ваши завинаги" (Лев.25:44:45). Това постановление на Моисеевия закон беше премълчано от Събеседника, но то следва непосредствено след думите, които Събеседникът цитира от Книгата на Левит, и допълва концепцията за робство сред израилтяните. По-нататък Моисей казва: "О, братята ви, синовете на Израел, нека всеки един от братята му да не го натоварват с труд” (46). От тези думи и целия указ относно робите става съвсем ясно, че израелският законодател е имал загриженост да постави израелския народ, като избрани, над всички други нации и да унижи другите нации пред себе си. За тази цел Моисей определя шестгодишен срок за робство на евреин на евреин и позволява на евреина да придобива роби от други нации за вечна и наследствена собственост. Ако се погледне от високо, духовно съзерцание на робството, особено на миналото и съвременното робство сред езичниците, на всички други разнообразни, безброй бедствия, на които е подложено човечеството на земята, тогава не може да не се признае, че чрез грехопадението то се превърна в категория отхвърлени от Бога същества, чието вечно страдание започва с кратко земно странстване и получава пълно развитие с навлизането във вечността. Спасителят извърши изкуплението на човешкия род, извърши го за всички хора, но заедно го извърши само за онези, които искат да го приемат произволно. Спасителят остави неприкосновени скърбите на земното скитане на човека, включително робството, изисквайки от хората, които вярват в Него, не само сърдечно и словесно, но и активно изповядване на своето падение, активно изповядване на факта, че Изкупителят е необходим на хората - изповед, състояща се в признаването на земните скърби като справедливо следствие от падението и в покорно подчинение на тях. Самият Богочовек се покори на тези скърби, за да им се покорим ние и Той. Той изисква от Неговите истински християни да провеждат своето земно поклонение, както Той: за тях е невъзможно да бъдат в състояние, различно от Тялото и Главата, от Църквата и Христос. По тази причина св. апостол Петър каза, че християните са призовани по време на своето земно странстване към добри дела и страдания, „затова, казва апостолът, „и Христос пострада за нас, като ни остави образ, за ​​да следваме Неговите стъпки: ако не извършите грях, няма да се намери измама в устата Му“ (I Петрово 2:21:22). По каква причина Апостолът каза това? - каза, обръщайки се към християните, които граждански принадлежаха към класата на робите. „Рави“, казва той, „подчинявай се по всякакъв начин на управниците, не само на добрите и кротки, но и на упоритите“ (18). „Не е ваша работа, че вашият господар е нечовек: Бог ще го съди за това, вие носите кръста си, даден ви от Бога за вашето спасение, носете го без оплакване, благодарейки и прославяйки Бога от кръста си: защото Бог също ще изисква от вас сметка за това как сте носили своя кръст, даден от Бога. Спасителят на света установи Своето Царство на земята, но духовно Царство, което може да живее във всяко човешко общество, без значение как това общество, по своята гражданска структура, се нарича монархия или република, или нещо друго, защото Христовото Царство, тъй като не е от този свят (Йоан 18:36), няма нищо общо с гражданската форма на държавите, но осигурява на всяка държава най-добродетелните и следователно най-полезните членове. Точно по същия начин Господ даде духовна свобода, без да унищожи никаква гражданска власт; тъй като духовно свободният, с цялото си гражданско подчинение, не е подчинен на греха и страстите, не е подвластен на най-разнообразните обстоятелства и превратности на земния живот, не е подвластен на страха, като е станал със силата на вярата в Христос и насладата в Христос над човешкия страх и над всички земни бедствия. Влиянието както на човешкия страх, така и на земните бедствия служи като белег на едно лицемерно, повърхностно, неразбираемо християнство. Ако те казват на това, че много християни се подчиняват на влиянието на нещастията и падат под тяхното бреме, тогава самият Спасител вече има готов отговор на това: "Влезте през тясната порта; като широка порта и широка пътека, вие водите земното благополучие в погибел, и мнозина, които влизат през него, са. Каква тясна порта и тесен път въвеждате в корема, и малцина са тези, които го намират (Матей 7:13:14). Който не приема кръста си и идва след Мене, не е достоен за Мене” (Матей 10:38). Като чуеш тези решителни Христови думи, по-добре е да плачеш пред Него за своята немощ, отколкото да газиш през земното, плътско мъдрост и мъдрост срещу Кръста Христов и срещу тесния път, единствения път, който води към спасението. Каква е съществената причина за подобни изцепки? Отхвърляне на тесния път, желание за широкия път - отхвърляне на Христовия Кръст - „Нека не се хвалим, братя, освен с Кръста на нашия Господ Иисус Христос; но за нас мирът е разпнат за нас, и ние за света” (Гал.6:12:14). На това ни учи Апостолът. Който е жив за света, влиза в неговите дела с жар и страст, доказва и показва своята мъртвост за Христос. Църковната новозаветна история представя много светци и праведници. Християните, които имали роби и ги предавали в наследство на децата си, че купували и продавали роби, както например бащата на св. Йоан Дамаскин купил св. Козма. Някакъв Христолюбец попита Варсануф, Великият в светиите: „Татко мой, искам да придобия слуги за себе си, но се съмнявам дали ще ми бъдат полезни. Кажете ми да ги взема ли? и какво трябва да направя?" „Великият отговори: „Да помним, че и ние имаме Господ. Ако се подчиняваме на нашия Господар, Той ще се погрижи нашите служители също да ни се подчиняват. Сега, чуваш ли, иди и ги вземи в името на Господа. 20 Оттук става ясно, първо, че Първата християнска църква не е забранявала на християните да имат роби, и второ, че постановлението на Моисеевия закон за робството на евреите от евреите не е било обвързващо за християните. Онези християни, които се стремяха към християнско съвършенство, дадоха на робите си свобода и продадоха имуществото си и го раздадоха на бедните, изпълнявайки всесветия съвет на Господа: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и раздай на бедните, и имай съкровище на небето, и Ме следвай“ (Матей 19:21). Свети великомъченик Георги, преди да отиде на мъченически подвизи, освободил всички свои роби. Почти всички мъченици направиха това; Така са правили всички, които са влезли в духовно мъченичество и монашество. Свети Петър Митарят не само освободил всичките си роби, но и продал себе си в робство; Свети Паулин, епископ на Нола, се продаде в робство, за да откупи сина на една вдовица. Това поведение на много от Божиите Избрани, съвършени християни, в никакъв случай не е общо правило за всички християни. Общото християнско правило беше и е любовта към ближните; следователно на роби. Християнските роби бяха предимно членове на домакинството: те не бяха роби. Този християнин, който си позволи жестокост към робите, беше порицан и поучен от Църквата. Имаше жестоки, нечовешки, покварени господа сред господата християни, но не е ли това потъпкване на Божиите заповеди във всички останали класи? Не се ли появиха жестокост и разврат във всички съсловия, сред самите пастири и архипастири? Такъв е падналият човек! Най-близките отношения с въплътения Бог, самото служение на Апостола, най-висшият от всички човешки ордени, не избегнаха най-големите човешки престъпления от човека, който произволно избра злото за себе си. Божественото новозаветно учение за господарите и слугите е изложено с пълна точност и удовлетворение в посланията на св. апостол Павел. Ние предлагаме тук това учение, според тълкуването му (св. ап. Павел) от св. Йоан Златоуст, общоприето от светата Църква и особено уважавано от древната руска църква. Свети Йоан Златоуст, започвайки да обяснява 13-та глава от Посланието до римляните, в която се казва, че началствата и властите са Божия институция, насочва вниманието на читателя към предходната глава, в която вярно, свято и живописно е изобразен моралът на истинския християнин. „Забележете – казва Златоуст, – колко уместно апостолът започна да говори на тази тема. След като предложи на слушателите си различните изисквания на християнската философия, настрои ги да живеят в игра с приятели и врагове, научи ги да бъдат полезни както за щастливите, така и за нещастните и за нуждаещите се, накратко, за всички, внуши правила за прилична общност за Ангелите, изчерпа гнева, свали високомерието; и напълно смекчи сърцата им, след всичко това той предлага своите съвети за подчинение на властите. Очевидно е, че само онзи християнин, в чиято душа са дълбоко внедрени правилата на християнския морал, в чиято душа преобладава вярата, който се опитва да се умъртви за света, който гледа на земните човешки отношения и земните човешки ситуации с очите на скитник от ума на Христос, който прекарва живота на земята като праг към вечността, може да понесе благочестиво и душевно игото на подчинението, докато земната власт почти винаги е свързана с по-големи или по-малки злоупотреби, според природата на падналия човек, според неговата греховност, според неговите ограничения. Тук няма да е излишно да се отбележи, че св. Йоан Златоуст обяснява отношенията между власти и подчинени, установени от Светия Дух в края на векове на мъченичество, когато властите почти непрекъснато в продължение на три века разкриват такава чудовищна бруталност и безчовечност, каквито летописите на света не са представяли нито преди, нито след това. Това е същият Златоуст, който изрече най-силни изобличения срещу злоупотребата с богатството и властта и стана жертва на отмъщение за своите изобличения. Златоуст казва: "(Апостолът), искайки да предаде, че неговата заповед за (подчинението) се разпростира не само върху светските хора, но и върху всички, както свещеници, така и монаси, обявява това предварително, като казва следното: Нека всяка душа се подчинява на властта. Дори и да сте апостол, дори евангелист, дори пророк, дори някой друг, подчинявайте се. Подчинението на властта не подкопава благочестието. The апостолът тук не означава просто послушание, а първото основание за такова установяване, което удовлетворява умовете на вярващите, е, че властите са установени от Бога. Златоуст твърди, че апостолът говори в тази глава за подчинението както на слугите на господарите, така и на подчинените на началниците. Изчислявайки богоустановените видове превъзходство и подчинение, Златоуст споменава отношенията „между съпруг и съпруга, между син и баща, между старец и младеж, между роб и свободен човек, между началник и подчинен, между учител и ученик“. Събеседникът, установявайки се, говори от името на Църквата за подобряване на живота на несвободните хора, дали е останал верен на нравствения християнски принцип, изложен в 12-та глава на писмото до Римляните, от което има само един, е възможно да се разсъждава по предложената тема, в характера на Светата Православна Църква? За съжаление не! Събеседникът отхвърли назиданието на Апостола, отхвърли нравствения принцип, предложен от Апостола; напротив, той изложи пред всички явната си победа със злото. Напразно Апостолът му казва: „Благославяйте онези, които гонят”. вие благославяйте, а не проклинайте, без да въздавате зло за зло. Не отмъщавайте на себе си, но дайте място на гнева, защото е писано: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ" (Рим. 12; Събеседникът, вместо да увещава накратко грешниците, влязъл в спор със светските писатели, отговаря на остри думи с остри думи. Събеседникът унижи светия и важен характер на Църквата, изкриви нейната свята глас, пред който всеки се благоговее и замълчава, отхвърляйки даденото му от Църквата достойнство за остри отговори, методът, използван от Събеседника, методът на живописното и красиво публикуване на частното, може да послужи като изобилен източник верен на Божествената Истина – Христос и единство с Пресветата Истина, Събеседникът не можа да не навлезе във всички пътища на лъжеразсъжденията. Той си позволи, в своя разпал и ентусиазъм, да промени думите на Свещеното Писание и да им даде произволно тълкуване, съответстващо на неговата цел, отхвърляйки общоприетото тълкуване от Църквата, докато Православната църква именно отхвърля произволното противоречиво тълкуване на Писанието и приема тълкуването му от Светите отци: словото, изречено от Светия Дух, може да бъде обяснено само от Светия Дух. "Тук - казва Събеседникът - е прякото учение на християнството за робството: Всеки бъди верен, казва Словото Божие, на призванието, към което е призован (от Бога). Независимо дали някой се нарича роб, не се смущавайте; но ако можете да станете свободни, толкова по-добре, знайте как да се възползвате от това. Защото този, който се нарича роб в Господа (т.е. в християнството), е свободен (човек) на Господа; и който се нарича свободен, той е слуга на Господа. Вие сте изкупени с цена: не ставайте роби на човеци (1 Кор. 7:20-23). 21 В руския превод на Новия завет, издаден с благословията на Светия Синод, стих 21 гласи така: „Ако си призован да бъдеш роб, не се тревожи; но ако можеш да станеш свободен, възползвай се от това“. Заглушаването на думата ще даде друг смисъл! В славянския текст четем: „но и да можеш да бъдеш свободен, поробвай се повече“. И така! В славянския текст откриваме мисъл, напълно противоположна на тази, която Събеседникът иска да види и изрази. В тълкуването на св. Йоан Златоуст върху 14-те послания на св. апостол Павел, издадени с благословията на Светия Синод през 1765 г., споменатият текст гласи следното: Но „ако можеш да бъдеш свободен да бъдеш, употребявай особено това“. Това е най-буквалният превод от гръцки; На ръба има и много точен превод, по-разбираем, по-разкриващ мисълта на Апостола: „поробвайте се повече“. Има следното тълкуване на този текст от Златоуст: "Това означава: колкото повече се поробвай. И защо заповядваш на способния да остане роб; освободи се? За да покажеш, че робството не носи никаква вреда, напротив, робството носи ползи. Не знаем някои хора да мислят по-силно за казаното за свободата, казвайки: ако можеш да се освободиш, освободи се. Тази дума би била в противоречие с целта на Павел, ако имаше такова значение. „Той не можеше да заповяда на роба да търси свобода, докато утешаваше роба и му обясняваше, че не е ни най-малко ощетен (от робството).“ Използвайте това средство: използвайте робството чрез смирението като мощно средство за спасение. Думите на апостола са купени с цена: не ставайте роби. Златоуст обяснява това: "Това се казва не само на робите, но и на свободните хора. Робът може да не е роб, докато е роб, но този, който е свободен, също може да бъде роб. Как може човек да не бъде роб, докато е роб? Да правиш всичко заради Бога, без преструвки, да работиш не толкова пред очите (на господарите): това означава да работиш като личност и (заедно) да бъдеш свободен. Отново: как може някой, като е свободен, да стане роб? (Това се случва), когато някой слугува на хората, или от лакомия, или от страст за пари, или от жажда за власт „Който е такъв, той е по-робен от всеки роб“. 22 Че обяснението на мисълта на св. апостол Павел е разбрано и преподадено от Златоуст със съвършена правилност, това личи от наставленията на апостола към робите и господарите в писмото му до ефесяните: „Зайци, казва той, слушайте господарите си по плът, със страх и трепет, в простотата на сърцето си, както направи Христос: не работейки пред очите ви, както народоугодници, но като Христови слуги, изпълнявайки волята Божия от душа, служейки благоразумно като Господ, а не като човек; знаейки, че всеки, който върши добро, ще получи от Господа, ако и да е роб, и ако е свободен, върши същото за тях“ (Еф. 6:5-9). От писмото на апостол Павел до Филимон не може да се види нищо повече от уважението на апостола към правата на господаря и ходатайството на такава личност, която може да командва за роб, превърнал се в съд на Бога от съд на неправдата. Не е ясно защо Събеседникът носи това съобщение в подкрепа на идеята си, на която съобщението явно противоречи! 23 може би с надеждата да скрие точния смисъл на посланието от неопитен читател и да представи своя възглед по темата с възгледа на св. апостол Павел. Неясно е и защо Събеседникът цитира учението на Господа за духовната свобода, между която няма връзка и гражданската свобода. 24 Този, който има духовна свобода, няма никаква нужда от гражданска свобода: той е свободен в робство, в затвор, в окови, в ръцете на палача. Напротив, някой, лишен от духовна свобода, дори и да се радва на гражданска свобода, дори и да се радва на пълно гражданско благополучие, е роб на греха и страстите, затворник и вечен роб. Блажени Теофилакт Български правилно отбелязва, че учението на Господа за духовната свобода не удовлетвори Неговите ученици, които бяха ученици само по име и длъжност, и, като не възприеха правилно Словото Господне, което е Дух и Живот (Йоан 6:63), те искаха да приспособят това слово към своето земно благополучие, тоест да придадат на Словото Божие плътски смисъл и действие. Знакът на Христос е Кръстът; Христовото Слово е Словото на Кръста: за евреите то е било и е изкушение, за гърците е било лудост (1 Коп. 1:23). Учението на Църквата, представено тук, с цялата си краткост показва: 1) че както Словото Божие, така и Църквата, както Вселенската, така и Руската в лицето на светите отци, никога не са казали нищо за премахването на гражданското робство; че няма нищо общо между духовната и гражданската свобода, че и робите, и господарите са били постоянно научавани от Църквата в най-точното, най-съвестно изпълнение на задълженията си, че нарушителите на Христовия завет на любовта са били подлагани на изобличение и увещание; 2) Че освобождението на робите винаги е било признавано от Църквата като добро дело, дело на милост, дело на братска християнска любов. От това учение на Църквата погледът към настоящото национално събитие, към въпроса за подобряване живота на селяните земевладелци чрез предоставяне на гражданска свобода е величествен и великолепен. Най-благочестивият руски самодържец показа на дворянската класа извършването на велико християнско дело, дело на любов. Църквата призовава Божието благословение за великото домашно дело с най-горещите си молитви! Неговите пастири приканват благородството към благородна безкористност, към саможертва, към спешна жертва на материални облаги за морални облаги, а селяните са инструктирани да приемат подаръка на царя с дължимото благоговение и смирение - това е сигурна гаранция, че дарът ще бъде използван разумно и полезно. Не трябва да се мисли, че гражданската свобода може само да издигне селяните морално: класата на благородниците със сигурност трябва да влезе във висока степен на морален успех, като изостави робството. Това е свойството на безкористността и жертването на материални блага за духовни блага: то издига, променя и подобрява човека. Невъзможно е да се пренебрегнат някои подробности, които помагат на събеседника да направи заключение за цялото. За тази цел Събеседникът представи плача на Даниил Заточник, изгонен роб. 25 Острителят е представен като невинен страдалец; неговият вик се чува в цяла древна Русия, повтаря се със съчувствие от целия древен руски народ, древната руска църква откликва на неговия глас; обаче нито един църковен писател няма мнение относно вика на затворника. Без значение колко трогателно е това описание, толкова много важни факти изискват задоволително доказателство. Събеседникът казва, че в гласа на затворника се чува някаква горчива подигравка, нещо като сатирична горчивина. 26 Наистина никой от съвременните пастири не разбираше, че правилното християнско настроение не допуска в душата чувство на горчива подигравка или сатирична горчивина? Не би ли било по-вероятно да разпознаем като клевета срещу Църквата незабавния отговор, който й се приписва на гласа на роптания и клеветата, подобен на този, чут от устните на един от разпънатите с Господ крадци? Църквата казва за този крадец, той беше свален в ада от тежестта на богохулството. 27 Тя учи децата си, от средата на земните премеждия, да произнасят и повтарят думите на друг крадец: „Приемам това, което е достойно според делата ми: спомни си за мен, Господи, в Твоето царство.“ Един от начините за облекчаване на трудната ситуация, за привличане на душевен мир в душата, за духовно утешение и удоволствие: това е да признае себе си за достоен за трудна ситуация, а трудната ситуация е Божието разрешение. "Няма нищо по-силно от смирението", каза преподобният авва Доротей, нищо не го побеждава. Ако се случи нещо тъжно със смирение, той веднага се обръща към себе си, веднага се осъжда, че е достоен за това - той няма да упрекне никого, няма да прехвърли вината върху никого другиго и така ще понесе случилото се без смущение, без скръб, със съвършено спокойствие. 28 Всеки трябва правилно да признае себе си за достоен за скръб и наказание: всеки е заченат в беззакония и роден в грях, има в себе си живи и активни греховни страсти, тази греховна зараза, която никога не престава да ражда грях, ако не в делата, то в мислите и чувствата. Спасителят на света каза: „Който не приема кръста си и върви след Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:38). Кръстът, според обяснението на светите отци, е името на онези скърби, които Бог благоволи да ни позволи по време на земния ни път. Скърбите са разнообразни; всеки човек има свои собствени скърби; скърбите най-много съответстват на страстите на всеки; поради тази причина всеки има свой кръст. Този кръст е заповядано на всеки от нас да приеме, тоест на всеки е заповядано да признае себе си за достоен за изпратената му скръб, да я понесе самодоволно, следвайки Христос, заимствайки от Него смирението, чрез което се понася скръбта; В горните думи на Господа има страшна присъда за онези, които не понасят търпеливо скръбта: Господ ги отхвърля. Те, произнасяйки роптания и клевети сред скърбите, по този начин правят изповед, че техните умове и сърца не са осветени от Божествената благодат, че Господ им е чужд; защото никой друг, а именно Господ, не учи на смирение своите истински служители. „Той не учи от ангел“, казва Той, „не от човек, не от книга, а от Мен, тоест от Моето приравняване към вас; осветяване на вас, действие върху вас, защото съм кротък и смирен в сърцето, в мисълта и в начина на мислене: и ще намерите мир на защитата (вътрешен) и облекчение за душите си от мислите“ (Матей 11:29). 29 Скръбта се нарича изкушение или изпитание, защото разкрива най-вътрешната структура на душата. 30 Свети Исаак Сирийски казва: "Всяка трудна ситуация и всяка скръб, която не е съпроводена с търпение, произвежда изключително мъчение. Търпението на човека устоява на злополуките му, а малодушието е майка на мъката. То ражда в човека сила на униние, което го завладява, от което се чувства духовно свиване - това е предвкусване на геената. Това предизвиква у човека дух на ярост, от който се изчерпва тъмнината на изкушенията: смущение, ярост, богохулство, оплакване от съдбата, извратени мисли... "Какъв е лекът за всичко това? - смирение на сърцето. Пропорционално на вашето смирение ви се дава търпение в злополуките ви. Докато издържате, тежестта на вашите скърби става по-лека за вас и вие приемате Когато получавате утеха, вашата любов към Бога се увеличава. Нашият милостив Отец, когато Той благоволи да отстрани изкушението, но им дава търпение в изкушението и те приемат с ръката на търпението всички (посочени по-горе) благословения Бог, чрез Своята благодат, да ни направи достойни, от любов към Него, да издържим с благодарност от сърцата си всичко, което е жестоко.” 31 Това е учението на Църквата! Това е гласът на Църквата! Ето нейния преглед на гласа на Даниил Заточник. В края на миналия век един духовник в епископски сан беше затворен. Затворът беше дълъг и толкова строг, че на затворника беше забранено да използва мастило и хартия. Затворникът умира в плен. В стаята му намериха надраскан надпис на стената: „Добре ми е, Господи, че си ме смирил, за да се поуча от Твоето оправдание” (Пс. 119:71); Ето го гласът на Затворника, който може и трябва да бъде разпознат като глас, изцяло принадлежащ на Църквата! Това е гласът, на който Църквата трябва да отговори с оттегляне на одобрението! Всички земни бедствия не значат нищо пред духовното бедствие: пред отчуждението на ума и сърцето от даденото ни от Бога смирение. Църквата може да отговори на гласа на Данаил Затворника само с гласа на болезнено оплакване на тази изгубена и помрачена душа, която Божията милост да покрие. Нека тази Божия милост избави от подражаването на Данаил всички онези, които сега са и ще продължат да бъдат подлагани на затвор, изгнание и други земни, временни бедствия! Нека Божията благодат ги наставлява на смирение. И докато човекът съществува на земята в състояние на своето падение, затворът, изгнанието и други безброй бедствия ще бъдат неизбежни - последствията от грехопадението. Той ще им бъде подложен правилно и неправда: такъв е човекът, такъв е земният живот! Невероятна, ужасяваща сцена се появи на страниците на Събеседник. 32 Това е съд над душата на отдавна починал господар, съд, забранен от Бога, като кражба на достойнството на Бога, съд над душа, която отдавна е стояла пред съда на Бога и е чула Божието слово за себе си. Духовното завещание, по отношение на което Събеседникът провежда съдебен процес и в което починалият се изповяда и брои греховете си, вече се оказва блед и слаб пред формата на произнесената от Събеседника присъда. Присъдата и формата, поради естеството си на раздразнение, излизат на преден план, сами по себе си са престъпление, което води до ужас и тръпки, особено след като съдът се произнася от църковния амвон, в името на Църквата, с явно нарушение на Божия Закон и Закона на Църквата, от които първият забранява съдене и осъждане, вторият забранява публикуването на изповедта на грешника. Дори ако изповедта е била запазена на хартия, това не означава, че правилото на Църквата по отношение на нея е било премахнато. Присъдата е изразена с изключителна жестокост. Писателят е недоволен от покаянието на грешника, отхвърля, унищожава това покаяние; не е ясно обаче, че писателят е бил наясно с всички обстоятелства на смъртта на грешника, че съдбата на грешника след смъртта е била известна. И тази информация е необходима, за да се определи точно каква е била заслугата на покаянието, донесено от грешника. Писателят е недоволен от факта, че свободата е дадена на половината роби, а другата половина е дадена на останалото семейство на господаря, считайки за вече доказано и решено, че всички досегашни робовладелци са престъпници и нарушители на Закона Божий! Вярваме, че с покаянието Всемогъщата Божия благодат изтрива всички грехове еднакво; както малки, така и големи; Човешките подвизи по време на покаянието се приемат единствено като доказателство за искреност в покаянието: поради тази причина виждаме, че онези, които дойдоха в хеликоптерния град на покаянието, още на десетия час от живота си, получиха същото наказание за спасение, както получиха онези, които са работили в хеликоптерния град от нежната си младост. (Матей 20:1-16). Достойнството на покаянието може да се оцени само от един Сърцепознател – Бог. Неговата преценка е напълно различна от човешката преценка: „човек не вижда така, както Бог вижда: както човек гледа на лицето, но Бог гледа на сърцето.“ (1 Царе 16-17). От Евангелието виждаме, че фарисеите постоянно грешат в преценките си за грешниците, които донасят покаяние. Фарисеят Симон съгреши в присъдата си над жена блудница, известна на целия град с развратния си живот: докато беше изкушен и осъди не само жената, но и самия Богочовек, Господ произнесе дума за грешницата, че греховете й са простени, че тя обича Бога повече от фарисея, който се признава за праведен, тоест, който не вижда греховете си (Лука 8. Евреите възроптаха на Господ, защото Той посети известния грешник Закхей Митарят. Закхей, след като прие Господа, веднага реши да промени начина си на живот и представи доказателства за искреността на покаянието почти по същия начин, както се вижда в завещанието, на което Закхей се възмущава, казвайки: „Господи, половината от имота си ще дам на бедните и ще се върна на всеки друг, който имам обиден четирикратно. На това Господ отговори: „Днес дойде спасение в този дом, защото и този син е Авраам“. Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубените.” (Лука 19:8,9:10). Божието Слово ни разкрива, че Закхей определено е бил грешник, вече изгубен, но че неговото покаяние е прието от Бог и изгубеният грешник внезапно е бил причислен към редиците; запазени. Очевидно е, че хората не са могли да познаят реалността на това покаяние и, нарушавайки Божията заповед, забраняваща осъждането, са съгрешавали както пред Бога, така и пред ближния си. Книжниците и фарисеите доведоха пред Господа жена, хваната в изневяра. Те, изисквайки присъда от Господа, се позоваха на Моисеевия закон, който заповядва убиването с камъни на прелюбодейците. Господ каза на фарисеите; "Който е безгрешен в теб, пръв хвърли камък върху нея." Те, укорени от съвестта си, излязоха един след друг и оставиха нещастната жена сама пред Господа. Господ й произнесе прошка в следната най-смирена форма: „Жено, къде са същностите, кой ти е враг? Никой ли няма да те осъди?... Аз не те осъждам: иди и отсега нататък не съгрешавай никому." (Йоан 8:3-11). От това става ясно, че причината за прекалено строгата преценка на съседите е собствената греховност, на която не се обръща внимание. Свети Йоан Лествичник разказва, че един разбойник дошъл в манастир при някакъв велик отец, за да се покае и да стане монах. Този разбойник направи публична изповед на греховете си, най-сериозните, и Великият Баща видя как се появява определен светещ човек, който държеше хартата в ръцете си и изтриваше ужасните грехове на разбойника, написани върху нея, когато ги откри чрез изповед. 33 Такава е силата на изповедта: тя се основава на безкрайността на цената, с която сме изкупени. Събеседникът изисква най-строго покаяние от душата на починалия, въпреки изповедта на починалия, не само произнесена пред изповедника, но и изложена писмено в полза на всички; Събеседникът измъчва душата на починалия, тъй като тя може да не е била измъчвана по пътя си отвъд гроба: само Всезнаещият Бог може да даде задоволителен отговор на Събеседника. Но този служител на новозаветния олтар, който е увлечен от раздразнение и гняв, не може да бъде безпогрешен проповедник на покаянието, което е проява на Божията любов и милост към падналия човек, осквернен от грехове. Господ неведнъж е казвал на фарисеите: „Хайде, научете се какво да ядете, милост искам, а не жертва“. Защото не съм дошъл да призова праведните, а грешниците към покаяние" (Матей 19:13). Методът на Събеседника в този отдел е изразен с особена яснота. След като е направил извадка от споменатото духовно завещание, той възкликва: "Възможно ли е да се слуша това безразлично? Възможно ли е да се прости без осъждение този умиращ Доминион? и така нататък." Точно същите възклицания са направени от известния френски писател Ламена, който принадлежи към революционната партия, в тълкуването му на 14-та глава от Матей; същото изпраща красноречие, за да привлече читателя към заключение от частното за цялото. Революционните писатели във Франция с помощта на техния метод, чиято абсурдност в основата и изводите му е непонятна за масите, живописно изобличиха грешките на властите, по този начин шокираха властите, живописно изложиха грешките на духовенството, по този начин шокираха Вярата на народа, създадоха вълнения в държавата и я подложиха на ужасни революции. Събеседникът наистина разчита на ефекта от представената от него сцена, защото я повтаря два пъти и в Гласа, и в Словото. Той не сбърка в това изчисление. Нека Божията милост покрие православна Русия. Невъзможно е да се пренебрегне настоятелното желание на Събеседника благородните комитети да обърнат внимание на закона на Мойсей по отношение на робите; в същото време, както беше отбелязано по-горе, Събеседникът лишава от характер законодателството, което цитира. Православното духовенство не може да вземе участие в такова искане, тъй като Съборът на апостолите окончателно определи, че за християните-езичници нито ритуалът, нито гражданските постановления на евреите изобщо не са задължителни (Деяния 15). Еврейският закон за робите не само не е задължителен, но и неприложим нито в Русия, нито в друга християнска държава, както ритуалния еврейски закон. Концепцията, на която се основава Моисеевият робски закон, е, че една нация на Израел е Божият народ, а други нации са отхвърлени от Бог, сякаш са изключени от човечеството. Поради тази причина Законът на Мойсей установява временно робство сред евреите само за евреите, като предвижда придобиването на роби за вечно и наследствено владение от съседните народи. Поведението на евреите при такова придобиване на роби от съседни народи, тяхното отношение към пленниците, общото им отношение към другите народи и отношението им към тях е ужасно: те се обясняват с горната концепция. Нека представим няколко примера от многото. Израилтяните превърнали целия гаваонски народ в наследствени роби. „Да ви прокълна естествено“, каза им победоносният водач на Израел, „и от вас няма да липсва слуга, дървар, водоносец, за мен и за моя Бог.“ (Исая 9:23) След превземането на Мадиамската земя израилтяните унищожиха с острието на меча всички пленници от бебета до старци, убиха всички жени, оставяйки живи само девици, между 32 хиляди за робство (Числа 31, това беше направено по заповед на Моисей. Когато Светият цар Давид завладя столицата на амонците Рабат, хората, „които бяха в нея, излязоха и ги поставиха на триони, на железни тризъбци и на железни брадви, и ги преведоха през пещерата при плинтите; и така направиха синовете на Амоних целия град.” (2 Царе 12:31). Много ясно е, че с изкуплението на човешката раса от Господ, преди всичко народът на Израел над другите народи беше унищожен: с цената на всеки християнин, който Господ стана; и затова християните от всички народи станаха духовни братя, равни помежду си; „Има грък и юдеин, обрязан и необрязан, варварин и скит, роб и свободен, но Христос е всичко и във всичко” (Кол. 3:11). Поради тази причина Гражданският закон на Моисей не само не можеше да се прилага сред езическите християни, но също така евреите, които приеха християнството, бяха задължени да изоставят този граждански закон, който ги отделяше от всички нации чрез предимството на плътта. Не започвайте да казвате в себе си: отче имами Авраам“, каза още свети Йоан Кръстител на фарисеите в самото начало на евангелската проповед (Матей 8:9). Евреите бяха изключително заети и помпозни с плътското си предимство, дадено за известно време; те не искаха да се разделят с това предимство и заради него отхвърлиха християнството; Те очакваха и търсеха от Господ Исус блестящото изпълнение на плътското предимство, осигурено от Моисеевия закон, и след като чуха Словото на кръста, изискването за отказ от плътското предимство, те отхвърлиха Господа. И сега евреите очакват, че ще се задоволят именно с предимството на плътта; ако създадоха независима държава, тогава дори сега те биха действали с други народи според инструкциите на техния Стар закон. Светите отци на Православната църква никога не се позовават на Мойсеевия закон в неговия буквален смисъл, но го цитират и образите на неговото изпълнение в представителен и тайнствен смисъл: по отношение на християнството той има свойството да бъде като сянка, която не изобразява предмет с пълна точност, а неясно подобие на предмет. Така омразата и отвращението, които евреите изпитваха към чужденците, изобразява омразата и отвращението, които нашият вътрешен човек трябва да изпитва към различни видове грях. Безмилостното изтребление на езическите народи, заповядано на израилтяните от Мойсеевия закон, е образ на новозаветната заповед, заповядваща на християнина решително да убие в себе си всички греховни мисли и усещания (Матей 5. Безсрочната и наследствена собственост на роби от други народи е образ на постоянното владеене на страсти и преподаване на начин за контролирането им на християнското племе. Под името на дъщерята на Вавилон, разбира се, греховна инфекция в човека, от която постоянно се раждат различни активни грехове; блажен е този човек, който убива греховете в тяхното детско състояние, преди те да узреят и да станат по-силни в човека, разбира се, Евангелското учение, въз основа на което се опровергават греховните мисли (Матей 15:19 и т.н.); Събеседникът беше увлечен в статиите си от еврейската посока: той иска Учението Христово да се намеси в гражданските дела, да представи своето мнение за гражданското робство и в граждански, а не в духовен смисъл, да даде предимство по плът и да стане инструмент на земна цел - накратко, така че това Всесвято и Небесно Учение да престане да бъде това, което е - Словото на Кръста. По тази причина Събеседникът се обърна към незадължителни за християнството и неприложими за християнството еврейски постановления, като с право се надяваше в тях да намери опора за своето плътско мъдроване и несправедливо ги налагаше на християнското общество. Съвсем излишни притеснения! Заповедта и волята на суверена винаги са свещени за руснаците, а Учението на Христос завещава на всички християни непоколебимо и решително подчинение на Върховната власт във всичките му граждански заповеди - светите апостоли, отхвърлили на своя Свети събор искането на някои юдейски християни, написаха писмо до езическите християни. Това писмо започва така: „Незия дойде от нас, смущавайки ви с думи, покварявайки душите ви, казвайки да обрязвате и да спазвате закона (на Мойсей), ние не сме им дали заповед.“ (Деяния 15:24). Ако в първенството на Църквата, от членове на Църквата, от името на Църквата, но спонтанно, беше отправено искане, което обърка Обществото: тогава не трябва да се учудвате на подобно събитие в наше време, спонтанно, но в името на Църквата и от член на Църквата. Освен това апостолите казват в писмото, че освобождават християните от езичниците от спазването на Мойсеевия закон по волята на Светия Дух (15:28). Призовавам духовенството към свято съзерцание в Господа на картината, която човешкото робство представлява в Стария завет. Нека се изкачим на планината с Моисей и от тази планина ще погледнем към обетованата земя; Нека разгледаме новозаветните тайнства от Моисеевия закон. Картината, която се открива пред нас, е невероятна. Светото писание, както видяхме по-горе, когато преброява предметите, които представляват дар както на царя на Герар, така и на фараона на старозаветния праведен Авраам, поставя робите и робините в същата категория като овцете и телетата; това не е достатъчно! човек стои наравно с бездушната материя, с дидрахмите, тоест с парите, с монетата. Какво означава това?.. Мойсей, на чийто Закон се позовава и разчита Събеседникът, заповядва по повод на споменатото по-горе изтребление на мадиамците, превръщането на техните девойки в роби и завладяването на имуществото им; „Отнеми данъка Господу от военните мъже, които са ходили на война, по една душа от петстотин, от човеци и от говеда, и от говеда, и от овце, и от осли” (Числа 31:28). След това се изчисляват обектите на личен интерес, получени от израилтяните: „Овцете са шестстотин седемдесет и пет хиляди, и воловете са седемдесет и две хиляди, и ослите са шестдесет и една хиляди, а душите на мъжете от жени, които не са познавали леглото на мъжете, всички души са тридесет и две хиляди” (31.33-35). Отново човекът е в същата категория като животните! какво значи това И това със сигурност трябва да има свой собствен смисъл: редовете, в които човекът е поставен в същата категория със зверовете и бездушната материя, са включени в Светото писание по заповед на Светия Дух. Това са онези живописни, осезаеми, истински черти, които изобразяват дълбочината на човешкото падение. Както падналият ангел, поради своето падение, беше причислен към зверовете на земята (Бит. 8: така и падналият човек, поради своето падение, „се уподоби на глупав добитък и стана подобен на него.” (Пс. 48:31). Богочовекът слезе в тази морална бездна, за да извади човека от нея! Той е „Агнец Божий, отнеме греховете на света” (Йоан 1:29). – Той не само прие образа на роб, но и благоволи да се уподоби на добитък, приготвен за клане: така се изразява Свещеното Писание за Господа, който стана човек (Пс. 49:21, превод от еврейски). Първото състояние на ума и сърцето, породено от засенчването на благодатта, първото състояние на ума и сърцето, което означава тяхното отклонение от плътската мъдрост, е бедността на духа. Ето как го определя Господ: „Блажени бедните духом, защото те са царството небесно” (Матей 5:3). Нищетата на духа е първото от блаженствата, основата на всяко блаженство, тяхното първоначално състояние. Когато човек разглежда своето паднало естество от блажената, благодатна нищета на духа: тогава той вижда, че това естество чрез грехопадението е загубило цялото си достойнство и е станало напълно неприлично; При такъв поглед към себе си става ясна нуждата от Изкупител. Точно така! защото само за бедните духом е Царството небесно, тоест само за бедните духом е налице истинското знание и приемане на Изкупителя, който вече съставлява цялото достойнство на обновената от Него личност: „Вменявам всички качества на съществуването, за да придобия Христос, казва апостолът, и ще се намеря в Него, не като съм изгубил правдата си, която е от закона, но чрез вяра в Исус Христос, правдата което е от Бога с вяра.” (1Фил.3:8:9). Рационалистите са чужди на бедността на духа; Те разсъждават и правят заключения за човешката природа, отхвърляйки или пропускайки концепцията за нейното падение; те виждат в тази природа всички възможни добродетели, без да забелязват, че в нея доброто е примесено със зло и затова самото й добро е станало зло, както фината храна, смесена с отрова, става отрова. 34 Поради тази причина християнството е унижавано и изкривявано от тях. Словото на кръста беше отхвърлено от тях; те търсят и изискват за падналата природа такива предимства, каквито биха могли да бъдат предоставени на природата само ако тя не беше паднала. От фалшивите идеи произлязоха най-чудовищните действия и последствия; Като представиха на хората своята природа не във вида, в който тя е в действителност, като им предоставиха на хората позицията на това, понякога постигнатото от рационалистите за много кратко време, което човечеството не може да изведе в състояние на своето падение, рационалистите създаваха най-страшни безредици навсякъде, където се приемаше тяхното учение, и за да се върне към реда, благородното, възвишено същество - падналият човек - почувства неизбежната нужда от затвор, и вериги, и на ешафода, и на бесилото. „Плътската мъдрост – казва апостолът – е смърт, а духовната мъдрост е живот и мир“. Поради мъдростта на плътта има вражда против Бога, защото тя не се подчинява на Божия закон, понеже може по-малко" (Рим. 8:6:7). На тази основа апостолът се обръща от името на Бога към всички вярващи със следния завет: "Казвам по дадената ми благодат, че всеки, който е във вас, не трябва да философства повече, отколкото подобава да философства, но да философствайте в целомъдрието, което Бог е разделил на всички, е мярката на вярата, не високо в мъдростта, но в смирените” (Рим. 12:3:16). Обръщение на Събеседника към селското духовенство, 35 покрай епархийските архипастири с явна елиминация; Архипастирите са явно и най-недопустимо нарушение на йерархическия ред. Право на такъв призив има Светият Синод, само Светият Синод, на което и архипастирите, и пастирите дължат внимание и послушание. Академията има своята цел: тя трябва да обучава младежите, които са й поверени, под главния надзор на местния епископ. Обръщението на член на Академията с призив и наставление към овчари, които в никакъв случай не са му подчинени, е злоупотреба с право, злоупотреба с власт. Такова поведение вече е достатъчно; преценява се и духовното достойнство на апела. Мечтата, че селяните земевладелци „от суверенните ръце на господарите“, както се изразява Събеседникът, „ще преминат в пастирските ръце на селските свещеници, че властта на господарите ще бъде заменена с духовна власт“, ​​36 е напълно лъжлива мечта. Селяните земевладелци ще преминат в граждански отношения от ръцете на собствениците на земя в ръцете на чиновниците, както държавните и апанажните селяни са под контрола на чиновниците. При установяване на ново управление на селяните собственици влиянието на чиновниците върху тях трябва да бъде много силно по две причини: първо, по необходимост, за да приучат селяните към правилното разбиране и използване на свободата; второ, от необходимостта от изпълнение на тези условия пред държавата и възнаграждение на онези разходи, които ще бъдат направени при предоставянето на свободата. Опитни лица от селското духовенство, практически запознати с живота на селяните от всички отдели, много добре разбират ситуацията, която ги очаква по отношение на селяните собственици на земя при предоставянето на свобода: нека ръководят младото духовенство със своите съвети, които могат да бъдат увлечени от статиите на Събеседника - Господ каза: „Всяко царство, разделено на всички, ще запустее: и всеки град или къща, разделена на всички, няма да съществува“ (Матей 12:25): такъв трябва да бъде неизбежният плод на сблъсъка на класите, сблъсъка, към който е привлечен Събеседникът. Апостолът предвещава същото: „Ако се присмивате и един друг се изяждате – казва той, – внимавайте да не се погубите един от друг“. (Гал.5:15). Апостолът показва и причината, поради която може и трябва да се случи сблъсък: той се крие в завистта към земните предимства, а причината за завистта е суетата, тоест желанието за земни предимства (5:26). Това са мотивиращите причини за якобинството като цяло. Събеседникът вижда в настоящото събитие падането на благородството, вижда в възхода на благородството, последвал през миналия век, унижението на духовенството: и двете са напълно фалшиви. Враждебен срещу църквата; и следователно европейските учения действаха срещу духовното и материално благополучие на духовенството: те имаха влияние върху всички класи. Въздействието на европейските учения върху Русия непрекъснато се засилва: последствията от това действие също трябва да се засилят: Едно моментно противоположно действие е ненадеждно: то трябва да бъде унищожено, отнесено от всеразрушителен поток. Истинското събитие в никакъв случай не е падането на благородството. Дворянството в Русия не може да бъде унищожено по много ясна причина: защото в огромната руска държава между автократа и голямото население със сигурност трябва да има служеща класа. Старите благороднически семейства могат да паднат; могат да се появят нови личности и да се присъединят към благородството; но всичко това са факти, които вече са повтаряни и повтаряни, но не са унищожили необходимата класа в държавата. Когато Русия беше потънала в невежество, разкъсвана от граждански борби, потисната от татарското иго, естествено беше духовенството да заеме най-важното място в нея, да свърже отделните части помежду си и да влезе в държавните дела: Духовенството беше възпитател и възпитател на младата Русия. Също толкова естествено е, че след установяването на автокрацията тя постепенно се отстранява от намесата в държавните дела, ограничавайки се до управлението на дела, които са строго духовни: През миналия век Русия необичайно разшири своите граници, присъедини се към редиците на най-добрите европейски държави и се формира по образа на тези държави. Отново, естествено е, че наред със значението на държавата е нараснало значението на правителствените хора и цялата обслужваща класа; Естествено, в духа на европейската цивилизация православното духовенство още повече стеснява кръга на своите действия. Какво ни крие бъдещето? Ние виждаме изключителното материално развитие на Европа: Русия, за да се хармонизира с Европа и да запази своето значение в нея, трябва по държавна и политическа необходимост да въведе европейско материално развитие. Материалното развитие охлажда хората към християнската вяра, позволявайки най-повърхностното ангажиране с нея. Със заздравяването на връзките с Европа е неизбежен факт: засилено нахлуване на различни религиозни учения в нашето отечество. Всички тези учения, от папизма до деизма и атеизма, са еднакво враждебни на православната вяра. Междувременно величието на Русия трябва да нараства. Да приемем, че ще остане в сегашните си граници цял век, но през това време собственото му население трябва да нарасне, според законите на статистиката, до 200 милиона. Русия няма нужда да изпраща излишното си население, както други европейски държави, в чужбина; той може да побере стотици милиони свободно и широко в огромното си пространство. С увеличаването на населението и материалното развитие значението на държавата нараства. С нарастването на значението на държавата нараства и значението на обслужващата класа. Вече виждаме сановници със значимост, която не е съществувала в началото на този век. Това са: губернатор на Кавказ, губернатор на Кралство Полша, генерал-губернатор на Поворосийск и Източен Сибир; регионите им са цели кралства; те не могат да стоят на едно ниво с губернаторите Димитрий Донской, Михаил Теодорович, Алексей Михайлович. При такова развитие на държавата, при такова материално развитие, при нахлуването на европейските учения в Русия, няма никаква надежда, че духовенството ще може да се върне към значението, както в морално, така и в материално отношение, което е имало в девствена Русия. Тук ще кажат: необходимо е да се подобри материалното положение на православната църква за самото благополучие на държавата. И така! Но пътят към постигането на тази цел не е този, посочен от Събеседника. Силата и същественото значение на духовенството се крие в неговия характер. „Вие сте светлината на света, вие сте солта на земята“, казва Спасителят на нас, пастирите на Църквата (Матей 5:14:13). Нека покажем покорство на Христос с живота си, нека придобием Христос в себе си; Той ще ни направи светлина за света, сол за земята; Нашите братя от всички класи, като са видели светлината, която грее от нас, като са почувствали действието на благословената сол, с която трябва да се наситим, ще ни дадат всичко, което заслужаваме, и ще ни осигурят всичко, от което се нуждаем за временен живот. Сам Господ ни е обещал това. Той каза: „Не се безпокойте за това какво ядем, или какво пием, или какво обличаме... Търсете първо Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави.“ (Матей 6:33) Напротив, ако загубим характера си, тогава нашите братя ще изпитват недоверие към нас, ще се отвърнат от нас и ще ни проявяват всякакъв вид презрение. И това ни беше предсказано. Господ: „Ако солта се износи“, каза Той, „какво ще стане със солта?“ (Уви, братя!) ако забележим, че хората ни презират и тъпчат, тогава не би ли било по-точно, не би ли било по-справедливо, когато вместо да обвиняваме другите класи, обърнем очите си към себе си и се опитаме да поправим земното си положение, като се поправим духом? Моралният знак на християнството е любовта. „Всички разбират това – каза Спасителят, – както и Моите ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 18:35). Този свят знак трябва да бъде преди всичко знак на духовенството. Нека придобием любов в себе си, ще я покажем изобилно на всички класи: тогава всички класи неволно ще бъдат пропити с благоговение към нас и ще задоволят всичките ни нужди. Човек не може да не отдаде почит на любовта, когато я види в ближния си, особено когато я види в Пастира: защото любовта е Бог, пред Когото се смирява всяко Негово създание (1 Йоан. 4:16). Нему да бъде слава во веки веков Амин. С това предложение се препращат 170 екземпляра от него за същото разпределение на тези екземпляри, което беше предписано от моето предложение от 25 април, № 809. Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски. № 916. 6 май 1859 г. III. Коментари на епископ Игнатий Брянчанинов относно проекта за трансформация на морските образователни институции (Отговор на великия княз Константин Николаевич. 37) Ваше императорско височество! Изпълнявайки Вашата воля, имам честта да представя своите бележки по Проекта за трансформация на морските образователни институции. Проектът е съставен с такова изобилие от теоретични познания, натрупани от опит и наблюдение, че изглежда за тези, които го четат внимателно, елегантен, хармоничен, цялостен, приятен за окото на ума със своята сила, категоричност и размер. Здравата критика, според мен, не трябва да полага напразни усилия за коригиране на недостатъците, а да оцени работата и да изрази пред обществото пълно съчувствие към нея, като една от гаранциите за държавно благоденствие. Много е възможно при изпълнението на даден проект някои незначителни детайли да изискват промени, които могат да бъдат забелязани при прилагането на проекта в бизнеса. Проектът може да бъде оприличен на кораб, внимателно построен на брега и своевременно осигурен срещу трудностите на навигацията, срещу бури и ветрове: такъв е проектът както по отношение на неговото изпълнение, така и по отношение на възраженията, ако възникнат срещу него. Бих могъл да се огранича с този кратък преглед: те напълно и искрено изразяват съзнанието, което се формира в мен от прочита на проекта. Но не мога да си забраня следните указания за някои подробности от проекта, които събудиха у мен особено утешително съчувствие. Инструкциите ще послужат като фактическо доказателство пред Ваше императорско височество, че изпълнявам вашата воля: говоря с пълна откровеност. Тези инструкции са малко на брой: проявете най-милосърдната снизходителност към неспециалиста! Тридесет и три години вече ме отделиха от светския живот и неговите дейности, дори учените. 1) Проектът елиминира предишната процедура за приемане на студенти и я представя на онези, които се смятат за способни да вземат, така да се каже, място в сградата чрез публичен конкурсен изпит. Човек не може да не се радва на тази мярка, резултатите от която трябва да бъдат изпълнени с изобилни обществени и частни ползи. На изпит ще се явят само способни за морска служба, само любители на морето. Ако някой дойде на изпита, който има фалшива представа за себе си, като се признава за способен и неспособен, такъв човек ще има правилна представа за себе си. Това е голяма благословия за един млад мъж. Досегашната процедура по прием е напълно неоснователна. Те бяха приети за заслугите на баща си, чичо си, под патронажа: много деца се озоваха в специално училище без никакво призвание, без никакви способности за науките, преподавани в училището. Какви бяха последствията? От около четиридесет ученици в класа десет учеха както трябва. Други не са учили или са учили повърхностно поради липса на способности или увлечени от призванието към други предмети: Мъртвието на неспособните и нежелаещите да учат се отразява много вредно на способните и любителите на науката. След завършване на специално училище всички онези, които не чувстваха призвание към даден клон на службата и не бяха способни за това, бързаха при първата възможност да се преместят в друг клон на службата, към който се чувстваха склонни и способни, особено след като онези, които не са способни на подходяща категория наука, често са много способни на друга. Правителството беше пропиляно, работейки напразно за специалното образование на много млади хора, които не бяха способни за това, и за тези млади хора ценните години, прекарани в училище, бяха безвъзвратно загубени. Новият метод на приемане елиминира несгодите, официални и лични. В Морските училища постъпват група младежи с едностранчиво, изключително направление и способности, съответстващи на направлението. Това ще внесе единство в обществото на студентите: то, като единомислещо общество от живи членове, трябва да има несравнимо по-добър успех в науката, отколкото общество с разнопосочна посока и много мъртви членове. За да се запази енергията в студентското общество, е необходимо без никакво замисляне да се изключат от него онези членове, в които започва да се забелязва мъртвило. 2) Също толкова важен във връзка със служебните и частните облаги е щателният медицински преглед на постъпващите в учебно заведение. Родители, роднини и закрилници изпращат детето си на училище, само за да го настанят някъде, в по-голямата си част без да знаят какво е здравословното състояние на детето, количеството на телесните му сили и каква сила и какво здраве изисква видът услуга, предназначена за детето. Поради тази причина се случва деца със слаба сила и здраве, но способни и прилежни, да се учат добре, да показват добър напредък, да бъдат подкрепяни от началството, но постепенно, по незабележим начин, да се изтощават, да губят напълно здравето си и да станат безполезни за себе си и за обществото до края на живота си. 3) Човек не може да не се зарадва от сърце на предложената комбинация от теоретично обучение с изобилно практическо преподаване в морските училища. Това предположение на Проекта трябва да бъде прието от всички специални военни учебни заведения: толкова е вярно! такъв изобилен плод се вижда ясно в неговите резултати от всеки, който има опит в недостатъците на предишното учение! В древни времена инженерен офицер за пръв път видял крепостта, когато дошъл в нея на активна служба. Онова, което му беше известно за кратко от науката и от чертежите, стана напълно ново, когато го видя за първи път, за кратко познато в природата. Това е свойство на способността на човек да възприема впечатления. Получаването на впечатления от рисунките изобщо не е същото като получаването на впечатления от самите обекти. Този, който е придобил впечатления от рисунки, има само впечатления от рисунки: той трябва отново да придобие впечатления от предмети, защото обектът и рисунката на обект са два обекта, които се различават един от друг и в никакъв случай не са едно и също нещо. Това важи за всички материали... и фортификационно и артилерийско и военноморско изкуство. Дори изучаването на активното богословие е напълно различно по своите резултати, когато човек не се задоволява само с теоретичното изучаване на християнските добродетели, а добавя практически неща към теоретичното. Чертежите са много полезни за най-точното изследване на даден обект, когато той е познат в натура. Поради тази причина, когато изследвате предмети, е особено полезно да ги снимате на ръка, както самият опит решително е доказал. Такава фотография не отнема много време, но необичайно засилва впечатлението, направено от обектите, развива концепцията за обекти и изостря способностите. Например: който се е запознал с артилерийски оръдия от науката и ги е изследвал от чертежите, има теоретично пълно познание за тях; който освен това е имал възможност да разгледа оръжието в натура, има по-отчетливи и независими познания за тях. Който си направи труда да направи снимки на оръжията на ръка, може само със сигурност да се каже, че ги е проучил напълно и доста задоволително. Правилното снимане отнема много време за един конкретен обект и предотвратява запознаването с други обекти, които са също толкова необходими; то трябва да бъде известно на офицерите, които не са назначени в гостната, до известна степен; но фотографията със свободна ръка трябва да се развие. Способността да се подчинява на впечатленията е толкова важна за човека, че дори при изучаването на математика онези ученици, които я изучават само от книга, имат много по-малък успех от онези, които си правят труда да практикуват математически изводи със собствените си ръце на хартия или върху дъска. Тези, които практикуваха този метод, признаха и увериха, че анализът на всяка теорема, внимателно написана от тях на хартия или на дъската, се отпечатва като картина във въображението им и допринася за най-ясното разбиране на истината, съдържаща се в теоремата. Способността за получаване на впечатления е особено силна при децата и младежите. Тази способност, макар и по-голяма, ограничена от ограниченията на всички човешки свойства, трябва да се използва много благоразумно и внимателно, като не се губи напразно, не се оставя да се забавлява с различни теми, а се съсредоточава върху това, което е съществено за целта на човека. Трябва да очакваме най-голяма полза, ако стените на стаите във Военноморските училища са изпъстрени с правилни рисунки на най-известните европейски кораби, пристанища, крайморски крепости; дете, в моменти на свобода, разглеждайки рисунките, за да задоволи любопитството си, остава незабелязано от най-полезното впечатление. Рисунките трябва да са правилни: гледането на рисунки, в чиято композиция е разрешена свобода на въображението на художника, е също толкова вредно за правилността на концепциите за предметите, колкото четенето на исторически романи за придобиване и поддържане на правилни знания за историята. Самата площадка или дворът, където децата играят, трябва да бъде изпълнен с модели на оръдия, батерии и други предмети, чиито впечатления да изпълват въображението на децата. Ако е възможно, тези елементи трябва да бъдат в естествената си форма за правилния отпечатък и трябва да бъдат толкова лесни за работа и евтини на цена, че да могат лесно да бъдат ремонтирани и заменени с нови в случай на повреда. По това време Инженерното училище имаше много скъпи, сложни модели на някои европейски крепости; дори къщите, намиращи се в крепостите, бяха макети, а къщите бяха обзаведени. Тези скъпи модели бяха старателно показани на посетителите на училището, но учениците почти не ги видяха, като не им беше позволено да ги видят, за да могат да ги видят. нито един от тях поради небрежност не е повредил маса или стол в която и да е къща от скъп модел. 4) Броят на науките, предвидени от проекта за морски учебни заведения и разпределението на тяхното преподаване, заслужава пълно одобрение. Досега не е обръщано нужното внимание на факта, че излишните знания отнемат качеството им. Човешкият ум, ако му се даде обширно поле за дейност надлъж и нашир, или на повърхността, не може по никакъв начин да действа в дълбочина, или: умът, придобивайки разнообразни знания, не може да придобие солидни знания. С такова, може да се каже, великолепно подобрение, което очаква Военноморските образователни институции, не може да не се пожелае след време учебните наръчници да се появят в печатни книги, а не само в литографирани бележки. Печатните учебници ще бъдат съставени, според естествения ход на човешките дела, несравнимо по-ясно от бележки, неизвестни на обществото. Преподаването ще придобие по-голяма сигурност и позитивност. 5) Проектът проницателно разпозна важно състояние в човешката душа, нейната естествена логика, премахвайки телесните наказания, придавайки на други наказания благородния характер на необходимите последици от справедливостта и целта на корекцията, която е уважение и любов към човечеството, забранявайки действието на подбуждане на страсти, което е презрение и омраза към човечеството. Тези, които са увлечени от страст и лекомислие, когато порицават или наказват, първо унижават и потъпкват човечеството в себе си, след това в наказания човек, смесвайки порока с човека, докато основната цел на всяко поправяне е да отдели порока от човека. Отбелязано е, че порицанието има най-благотворен ефект, когато човекът, който го прави, енергично изобличава черната страна на порока и неговите вредни последици за човека, който е изпаднал в порока, изразявайки в същото време искрено чувство на съжаление и добронамереност към човека, който е изпаднал в порока. Действието на наказанието е също толкова благотворно, когато при възлагането и изпълнението му действието произтича от горепосочения възглед и чувство. Човек, който действа по този начин, може да бъде оприличен на изваждане на някой, затънал в блато, изчистване от мръсотията и калта, в които е паднал. Но този, който, когато порицава и наказва, бърка порока с човек и приписва това, което принадлежи на порока на човек, с пълна справедливост може да бъде оприличен на някой, който намери ближния си, затънал в блато, възмути се на ближния си за това и след това го стъпка още по-дълбоко във вредната кал и кал, в която човек дори може да се удави. 38 И те удавят своите съседи, без да подозират това свойство в действията си, мнозина, които мислят да ги поправят. При задълбочено, дългосрочно практическо проучване на наказанията за младите хора трябва да се признае, че само две наказания трябва да бъдат разрешени като съществено необходими и полезни: порицание и арест. Арестът непременно трябва да бъде съпроводен с диета и отказ от всякакво възможно най-кратко общуване с другари и с всеки човек, който би могъл да навреди с необмислени съболезнования и съвети на начина на мислене, който трябва да се формира у арестувания при ареста му. Диетата е необходима поради причината, че с нея само умът на виновния може да надделее над душевната му възбуда и огорчение. Отстраняването от общуване с другари и с всички непознати е необходимо, защото е изключително вредно за разумно наказан човек, когато чуе, че е наказан твърде тежко, че страда невинно, че тези, които са го подложили на наказание, са такива и такива. Безразсъдните съболезнования унищожават целта на ареста, която е младият мъж да се опомни, да осъзнае провинението си и да се разкае за него. За да му помогне в това, неговият наставник трябва да го посети, който е длъжен да му внуши с кротост несъответствието и низостта на престъплението му и да го посъветва да донесе искрено покаяние, защото само с искрено покаяние е възможно трайно поправяне; по отношение на някой, който е бил арестуван, е необходимо да се спазва кротост, съчетана с твърдост. Кротостта има спасителен ефект върху наказания, като всъщност му потвърждава, че няма враждебност към него, а твърдостта е необходима, за да даде плод наказанието. Иначе може само да навреди. Продължителността на ареста трябва да се определя от разкаянието на арестуваното лице. Когато той носи покаяние, това служи като знак, че изцелението - наказанието - е имало спасителен ефект; по-нататъшното използване на лекарството би било напълно нелогично. Напротив, освобождаването от ареста, преди арестуваният да се е покаял, може да има много вредно въздействие върху неговата нравственост. В определен монашески манастир настоятелят се занимаваше, според традицията на Православната църква, с нравственото възпитание на младите хора, които влизаха в този манастир. Негов помощник беше йеромонахът, много благочестив живот, който му съчувстваше в работата му. Наказанията бяха порицание в горния дух и арест. Йеромонахът посещаваше арестувания три пъти на ден, снабдяваше го с всичко необходимо, следеше точно да се спазва предписаната диета, така че да се спазва с всичка строгост недопускането на общуване с всички, които не разбират тайните на изправителната система, увещаваше арестувания с най-кротък и наблюдателен разговор, за да разбере, че е виновен и че наказанието е справедливо и се покае. След всяко посещение йеромонахът идваше при игумена и му разказваше за състоянието на арестувания, като го наричаше незрял или зрял. Този, който признаваше, че е прав, който беше наказан твърде сурово, който осъди началниците си, беше наречен незрял; Този, който дойде до съзнанието за своята вина и разкаяние, се наричаше зрял. След като узрял, според доклада на йеромонаха до началника, той се заел да напише писмо до началника, в което да очертае възгледа, придобит от арестувания по време на ареста му за неговото престъпление, покаяние и обещание за поправка. След това йеромонахът изведе затворника от уединението му и го представи на игумена, който с пълна любов и съчувствие му даде указания за предимствата на добродетелния живот и за средствата, които да помогнат на младежа да придобие добри нрави. След тежко наказание е необходима проява на любов, макар и в много сериозна форма, както след операция са необходими омекотяваща и лечебна мазилка и миро: Това е съветът на св. Йоан Лествичник. 39 Да освободиш незрял човек от арест означава да причиниш най-голяма вреда на него и на неговите другари, както всички експерименти единодушно са доказали. Тези, които излизат от самотата с чувство на самонадеяност и горчивина, интернализират тези чувства. Усвояването на тези чувства поставя печат върху неговия характер и по-нататъшно поведение. Получава неприязън от началниците си; той съобщава настроението на духа си на другарите си. "Той взе нещо!" - така обикновено се изразява незрял човек, след като бъде освободен от ареста пред другарите си, "те гладуваха цял ден-два в ареста, безбожници! Самите те щяха да се опитат да живеят на зелева чорба и хляб и вода! насъщен хляб и вратичката ще бъде плътно запечатана: тук всичко изчезва. Странно и глупаво искане на хора, които умират, от млад човек, че той Никога не трябва да се забавляват в простора на душата му. Казах им: изчакайте една седмица, но не знам, че съм пиян, междувременно получих писмо, че баща ми е починал, а аз от тъга се разплаках, но те ми повярваха, пуснаха ме! Грехът има своя точка на пречупване, своя собствена истина, своя собствена сила на словото! Такава отрова бързо се разпространява в обществото на младежите: и следователно едно от условията за освобождаване от ареста е истинското покаяние, което всъщност се доказва чрез незабавно поправяне. Всеки, който не е в състояние да се покае, трябва незабавно да бъде изключен от обществото, тъй като е показал, че е непоправим, и като сигурна гаранция за социални щети. Младите хора са умни. Ако тя види, че силата на шефа и възпитателя, въпреки своята кротост, е изпълнена с твърдост и решителност, че не се разклаща нито от нежност, нито от ласкателство, принуждавайки шефа да се отклони от изискванията на благоразумието и истинската любов: тогава тя получава уважение и доверие в авторитета и приема относително хармонична, уважителна позиция. Кротката, учтива молба на шефа се разпознава като заповед, която трябва да се следва и изпълнява. Естествено е човек да мисли за ближния си така, както са мислили за него или мислят да постъпят с ближния си така, както са постъпили или постъпват с него. По-специално, детето почти винаги гледа на своите възпитатели и учители без анализ, с лековерност и усвоява техните концепции и правила до края на живота си. Поради тази причина ръководителят на образователната институция и неговите помощници имат важно задължение да усвояват християнските морални правила и внимателно да се спазват, първо, като се въздържат от увлечение от страстите, особено се въздържат от всякакви действия в момента на увличане от страстите. Човек не може да не притежава страсти: човек трябва да се научи да ги контролира. Начинът, по който преподавателите се отнасят и действат към своите ученици, впоследствие ще служи като ръководство за учениците в тяхното отношение и поведение към човечеството. Трябва да имате убеждението, а това много бързо се придобива чрез наблюдение на себе си и другите, че когато човек е увлечен от гнева, казва и прави само глупости, че в момент, когато е увлечен от суета, той става смешен и много способен да съблазнява. Шефовете, които се отдават на тези две страсти пред своите подчинени, губят уважението им и разрушават искреността в отношенията си със себе си. Телесните наказания, строги порицания, проявата на страсти в учителя, проявата на неговия егоизъм имат опустошителен ефект върху морала на учениците. Погрешният възглед за човека видя в такова отношение необходимо условие за подчинение: опитът показва напълно обратното. Няма нищо по-вредно за подчинението и за морала на човека като цяло от лишаването от неговите права, които му принадлежат, които може да не са ясно разбрани от него, но със сигурност се усещат в духа. Лице, чиито права са нарушени, губи уважение към правата на другите. Ученикът, детето и младежът имат своите права като личност и гражданин. Трябва да му се даде правилно разбиране на тези права, да се запознае с правилното знание за правата, принадлежащи на неговите съседи, и да се научи на уважение към правата. За да уважава правата на другите, неговите права трябва да бъдат зачитани. Като гражданско общество, то трябва да признае за наистина свободно това, на което са били предоставени всички права, които човешкото общество може да ползва на земята, безвредно за себе си, чиито членове са получили правилното разбиране на своите права и свещено да пазят тези права във всичките си взаимоотношения. Обществото не може да постигне такова състояние освен чрез правилно морално възпитание на младежта. Възпитаният в тази насока млад човек ще стане най-добрият подчинен: разбирайки и уважавайки правата на гражданското общество, включително и собствените си, той ще разбира и уважава правата на своя началник, ще ги пази ненарушимо, ще изпълнява заповедите му еднакво както пред очите, така и извън него. Този тип образование създава благородни характери, с искреност и прямота, неспособни на ласкателства. Педагогът има необходимата потребност да се научи да прави разлика между искрените и директни думи и дръзките думи, да различава уважението и учтивостта от обичта, която със сигурност е съчетана с недобронамереност. Всичко това може да се научи чрез самонаблюдение в светлината на Евангелското Учение. Който се е захванал с изучаването на една висока наука в себе си - християнската психология, колкото и да се усъвършенства, винаги ще намира за необходимо още по-голямо усъвършенстване и ще използва всички методи, които му осигуряват съвършено знание. Едно от най-важните средства за изучаване на човек в себе си е искреността на нашите близки с нас. Човек никога не трябва да се обижда от директна дума, стига да не е същевременно и нахална. Този, който отхвърля искреността и прямотата на своя ближен, отхвърля собственото си морално усъвършенстване и точно както моралът не може да съществува без движение, той е обект на морален упадък. Когато по време на възпитанието, с неправилната концепция на учителя за подчинение, всички права на ученика са потъпкани, уважението, което той трябва да има към себе си като личност, както Божият образ е стъпкан в мръсотията: тогава чувството за чест в ученика е унищожено. Тук не става въпрос за суета и любов към честта, а за съзнание и чувство за цел и достойнство, за права. Със загубата на чувството за чест, със загубата на съзнанието за своите права, съзнанието за правата на цялото човечество се унищожава в един млад човек. Добросъвестността, добрите намерения и желанието за обществено благо са заменени от унизителен дребен егоизъм. Подчинението се заменя с просто угаждане на хората, толкова осъдено в Светото писание 40, състоящо се в угаждане на страстите на Вожда с пълно презрение към него, към всичките му планове, заповеди и заповеди. Народолюбецът пълзи пред началството в очите му, ласкае го, лицемери и се преструва; зад очите му се подиграва, хвали се със способността си да мами, заблуждава го с нарушенията на волята му, с умелото си изопачаване и разрушаване на плановете му. Благосъстоянието и собствеността на съседите, благосъстоянието и собствеността на държавата не представляват неприкосновена светиня за някой, който е загубил чест и съвест, за някой, който е загубил понятието за права. Той се смее на всичко, сякаш е изгубил уважение към всичко и смята за глупаво да не пожертва, когато му се отдаде възможност и възможност, обществената полза за своите егоисти, подли в своята низост и злоба. Цялата грижа на този, който е загубил честта си, е да запази някаква правдоподобност с помощта на лъжа, лицемерие, измама, клевета и всяка друга низост. Образованието, което Проектът възнамерява да предостави на младите хора в морските образователни институции, гарантира, че тези институции ще осигурят на държавата служители, които високо ценят доброто на своите съседи и обществото. Забелязано е, че тези, които не изучават наука, обикновено са непослушни. Спасителната мярка за обществото на младите хора е незабавното изключване от това общество на членовете, които се оказват ненадеждни по способности и поведение, а не губене на време и усилия за коригиране на непоправимото, отравящо цялото общество. Те ще кажат: такова изключване от обществото може да направи обществото твърде малко и тези, които искат да се присъединят към него, могат да бъдат уплашени и отхвърлени от присъединяване. Опитът показва обратното. Повтаряме: младите са умни. Ние можем да гарантираме, въз основа на опита, че изключването на няколко членове ще доведе останалите до изключителна бдителност над себе си, ще направи наказанията почти ненужни и изключително редки и чрез това ще издигне обществото морално, ще вдъхне уважение и доверие в него сред обществото и ще привлече към него много от най-полезните членове. Тук ограничавам коментарите си. Остава ми да изразя най-голямата си благодарност на Ваше Императорско Височество, че ми даде истинска сърдечна утеха, като ме запозна с Проекта за трансформация на морските образователни институции. В него намерих подкрепа за много свои мисли; Намерих ясно изразено това, което несъзнателно осъзнавах; Намерих много инструкции, които ще ми бъдат полезни в моето служение, ако последва Божието благоволение. Остава ми да пожелая съдбата на Ваше Височество да се увенчае с най-благороден успех, според завета на Светото писание, което казва: Който започна от вас, ще извърши добро дело (Фил. 1:6). Призовавайки изобилната Божия благословия по този въпрос с чувства на дълбоко уважение и пълна преданост, имам щастието да бъда член на Ваше Императорско Височество. IV. За необходимостта от събор за съвременното състояние на Руската православна църква. Записки на епископ Игнатий Брянчанинов. 1862–1866 Действия, които са от съществено значение за Руската църква. Духът на времето е такъв и отстъпничеството от православната християнска вяра започна да се разпространява до толкова силна степен, безнравствеността е толкова универсална и толкова утвърдена, че връщането към християнството изглежда невъзможно: защото това е волята на онези, които съгрешават за нас, след като са получили ума на истината, за тези, за които няма жертва за греховете (Евр. 10:26), каза апостолът на евреите, които приеха християнството и от християнството се обърнаха обратно към Юдаизъм, който искаше да обедини християнството с юдаизма. Христос стана невидим за евреите и, невидим за тях, се оттегли от средата им, когато искаха да Го убият (Йоан 8:59): Християнството става невидимо за нас, отдалечава се от нас, когато се опитваме да го убием с разпуснат живот, като приемаме различни фалшиви учения, когато се опитваме да смесим християнството със служене на света. Господ каза: както прави лукавият, мрази светлината и не идва при светлината. (Йоан 3:20). 41 Сега всички с цялата си душа се втурнаха към разврата, наричайки го „наслаждение от живота“, и оставането в християнството, връщането към християнството станаха невъзможни за човечеството. И за двамата е необходимо пълно изоставяне на разврата, пълно подчинение на строгия християнски морал. Той забранява не само блудството, но и всичко, което води до блудство, чрез което се въвежда сладострастието в душата, като театри, танци, карти и други сатанински игри, езическа литература: изисква се пълен отказ от старото естество (Лука 14:26). Да не въвеждаме нищо ново! нека да следваме с точност учението, което преподава светата Църква, учението, предадено от светите апостоли и светите отци! Това е викът, повтарян на почти всички Вселенски и поместни събори от светиите светци и свети отци, присъстващи на тези събори. При всички трудни въпроси, възникнали в Църквата, започвайки от времето на апостолите, Църквата, за да ги разреши, постоянно сформира събори: на съборите се разглеждаха недоуменията и се проверяваше състоянието на Църквата. 42 Поради сегашното тежко положение на Всеруската църква свикването на събора стана решаваща необходимост. В същото време свикването на Събор в съответствие с духа на времето е невъзможно без известна подготовка за такова свято начинание. Необходим е правилен събор с всички права на предишните събори, а произволен събор по собствена преценка на човек или лица, ръководени не от правилата на Църквата, а от собствения си егоизъм, само ще навреди на делото, ще разклати още повече Всеруската църква и ще направи нейното положение още по-объркано. Според правилата и характера на Православната църква последният руски събор трябва да се признае за събора, който се събра в Москва при цар Алексей Михайлович; На този събор патриарх Никон е низвергнат. Този събор има не само всички свойства на същински събор, но и на Вселенски събор: на него присъстваха всички руски епископи и пълномощни представители на Православния Изток, двама патриарси. Отците на Събора имаха право свободно да изразяват мнението си. Можем да кажем: на този събор цялата православна източна църква изрази своето разбиране за вярата и нейния дух в слуха на вселената. В продължение на два века позицията на Руската църква не е била разглеждана и проверявана от събора. От последните години на 17 век западният вятър донесе много мръсен прах в недрата на Църквата и в недрата на държавата в ущърб на вярата, морала и народа. Непознаването на православната вяра, възгледите за нея и Църквата от идеи, донесени от разврата, протестантството и атеизма, бяха причината чужди, чужди и враждебни на духа на Църквата постановления, противоречащи на правилата и учението на Православната църква, да се промъкнат и да бъдат насилствено въведени в Православната църква. В резултат на това се отправят обвинения срещу Всеруската църква; чуват се обвинения, които са толкова силни, че отричанията срещу тях са твърде слаби. 43 Обвинения се чуват не само от средите на староверците, не само от средите на несъгласните изповедания, но и от устата на първойерарсите на православния Изток; Сред децата на Православната руска църква, запознати с учението и традициите на Православието, се чуват роптания, изразява се недоволство от сегашното положение на Църквата, недоверие; към него. Руската църква остана толкова дълго изолирана, откъсната от останалия православен Изток, че незабавното свикване на Събор, на който със сигурност трябва да има упълномощени представители на източните патриарси, дори не изглежда безопасно и в смисъл, че източните неизбежно ще изискват значително връщане от отклоненията, връщане, необходимо за възстановяването във Всеруската църква на духа, на Вселенската църква, от който тя се отклони главно в своите Синод, напразно наричан Пресветия и в техните богословски школи, произвеждащ почти най-много протестанти и атеисти. 44 Следните подготвителни действия се признават за необходими, изключително необходими: 1). Необходимо е да се състави пълен сборник от всички постановления, които Общоруската църква прие и установи за себе си от времето на император Петър I или от времето, изминало след споменатия събор, който има характер на Вселенски събор. Тези декрети все още не са били контролирани от Вселенската църква, което се изисква от духа на истинската Христова Църква: защото светият върховен апостол Павел целенасочено отиде в Йерусалим, за да предложи там за изследване и проверка на другите апостоли евангелието, което беше проповядвано на езичниците (Галатяни 22). 2). Трябва да получи пълна информация по всички въпроси на църковното учение и администрация от източните патриарси. Ние също трябва да получим от тях пълна колекция от онези постановления, които са направени след отчуждението на Руската църква от Източната църква и които са най-неизвестни в Руската църква. 3). Да покани от Константинополския патриарх, със съгласието на другите патриарси, един или двама души, които биха били както много запознати във вярата, така и много благочестиви, които ще се ползват с пълното пълномощие на патриарсите и заедно с тези лица ще подготвят всичко, което трябва да се разгледа на събора. Предварителното разглеждане и съгласие трябва да улесни действията на Съвета и да премахне острите сблъсъци. Съборът трябва да има характер на Вселенски събор. Той трябва да се радва на пълна свобода. Трябва да присъстват представители на всички източни патриарси и всички руски протоиереи лично или чрез техните пълномощници. На Съвета трябва да има депутати: 1) от руското монашеско монашество, по избор на това монашество, 2) от бялото руско духовенство, по избор на това духовенство, 3) от православните миряни, по избор на миряни. Приблизително всяка епархия трябва да избере по двама депутати от всяка категория, общо шест депутата. Правителството трябва да изпрати няколко сановници от тези, които са най-запознати с вярата, за да наблюдават - точно както беше на Вселенския събор в Халкидон - така че съборът да може да се проведе свободно и правилно. Ако Съборът се проведе под влияние на интриги и се отклони от целта да се угоди на Бога към целта да се угоди на човечеството, по-добре да не бъде: толкова много ще навреди, след като извърши решителна и публична раздяла! Напротив, ако Божията милост позволи Съборът да се извърши с желания успех, както се извършиха Вселенските и Поместните събори на Православната църква, тогава благотворните плодове на Събора, както в духовно, така и в гражданско отношение, ще бъдат удивително величествени и велики. В духовен план ще тържествува истинското Христово учение, за което досега почти не смеехме да говорим. Когато Христовото учение бъде обяснено с пълна откровеност, тогава всички еретически учения ще паднат или най-малкото силно ще отслабнат, православните ще бъдат установени в Православието и много хора от други вероизповедания ще се стекат под покрива на Православието. Православието трябва да се приема в неговата цялост и пълнота, без да се допуска хула срещу Светия Дух по който и да е въпрос. В граждански план такъв събор ще обедини православните вярващи хора в един народ, дори ако тези хора са били в различни държави и под различно гражданско управление. В Русия такъв събор би трябвало да има силно въздействие върху схизмата, която в момента има голяма подкрепа за себе си в правилата и разпоредбите на Вселенската църква. Американците и британците ще бъдат принудени не чрез насилие, а чрез здрав разум да приемат православната вяра такава, каквато е, без никакви промени и изключения. Русия от времето на Петър I често прави много дарения в ущърб на вярата, в ущърб на Истината и Духа, за празни и фалшиви политически съображения, с които поквареното сърце прикриваше омраза и презрение към правилата на Църквата и Божия закон. Всички тези съображения, разклатили ужасно православната вяра, се оказаха решително вредни за държавата и администрацията. Със съзнанието за грешката, със саможертва човек трябва да се откаже от всички човекоугодни отклонения, които са престъпни по отношение на Бога. В противен случай без тази решимост е по-добре да не се свиква Съборът. 45 Основните теми на проучванията на Съвета трябва да бъдат следните: 1) Разглеждане на постановленията, които в момента ръководят Руската църква, последвано от унищожаване на постановленията, които не са в съответствие с постановленията на православната Източна църква. 2) Унищожаването на каста, т. нар. духовен сан, като нередност, която се е вмъкнала от само себе си, противно на правилата на апостолите. 46 Възстановете най-древния обичай на църквата: нека епархията избере за себе си епископ и енорийски свещеник, дякон и клирик, като свидетелства за тяхното благочестие. За да могат благочестивите хора от всички класи да се подготвят за йерархични степени, е необходимо да се състави: а) Богословие, не в училищен характер, а в общо разбираем характер, в пълно съгласие с богослужението на Православната Църква, така че знанието, обявено публично от богослужението, също да бъде провъзгласено от Богословието, в) най-подробна Свещена и църковна история, която да запознае първия в детайли с учението на Православната църква. Това учение се разбира толкова по-ясно, колкото по-подробно се излага борбата на Църквата с многобройните ереси, въстанали срещу нея. Второ, подробна църковна история ще запознае с характерите и действията на Светите хора. Известно е, че „характерът и правилата на читателя се формират според тези модели, които историята му представя подробно и живописно. 3) Отказ за всички служители на олтара от почестите и професиите на този свят, а за монасите, независимо от техните църковни йерархични степени, от всяко ненужно имущество, дори пари. Останалите пари и имоти след монасите да бъдат собственост на манастирите, а не на роднини по плът. Хората на този свят са врагове на Бога: който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога (Яков 4:4), ни учи Светото писание. В еврейската църква фарисеите, изобщо в латинската църква, целият клир на тази църква и най-вече йезуитите експериментално доказват цялата истинност на думите на Писанието. Затова правилата на светите апостоли заповядват: Епископ или презвитер, или дякон да не приема светски грижи. В противен случай нека бъде изгонен. 47 "Не е прилично епископ или презвитер да отиде в държавната администрация, но не е неподходящо да участва в църковните дела. Или той ще бъде убеден да не прави това, или ще бъде изгонен. Защото никой не може да работи за двама господари, според Господната заповед." 48 Епископ или презвитер, или дякон, който се обучава във военните дела и иска да запази и двете, тоест рижките власти (кавалерия) и служението на свещеничеството: нека бъде изключен от свещения ранг. Защото Цезар е Цезаров и Божий Бог. 49 За всички Божии служители като цяло любовта към мира е разрушителна и по никакъв начин не може да се комбинира със служенето на Бога: Не обичайте света, нито онези, които са в света. Ако някой обича света, в него няма любящ Отец. 50 Необходимо е цялото духовенство да премахне спекулациите и всички интриги за обогатяване, необходимо е да се откаже от всички суетни почести, необходимо е да се отстрани от лукса, необходима е скромност, а за монасите е необходимо да не бъдат алчни. 4) Възстановяване в манастирите на уставите и правилата на светите отци, които излагат уставите и правилата за монашеството според откровението на Бога, според вдъхновението на Светия Дух, а не според някакво човешко съображение, и е необходимо да се премахне от манастирите всичко, въведено от плътската мъдрост, въведено от духа на самовластието, тщеславието, духа на презрение и омраза към монашеството, дух на презрение и омраза към Светия Дух, към истинското християнство. Манастирите са разглезени от гордостта и невежеството на различни мислители, които са мислили и действали според елементите на западния протестантизъм и атеизъм. Монашеството е необходимо за Православната църква: църквата не може да съществува без него. Монасите постигат християнското съвършенство на безстрастието, осезаемото действие на Светия Дух в себе си и следователно придобиват жива концепция за християнството. И никоя човешка наука не може да научи и сянка от такова знание; all professors, masters and doctors of Theology produced by universities and academies are ignoramuses in comparison with a monk renewed by the grace of God: for following Christ by fulfilling His Commandments. Нашите манастири са извратени; Всичко в тях е изопачено, изкривено е самото им значение. Theological schools are so alien to the spirit of the Orthodox faith that the entry into a monastery of someone who has completed a Seminary course is the greatest rarity and there has not been an example in the 50 years since the establishment of theological Academies in Russia where anyone, even one person, having completed a course at the Academy, entered a monastery, while in ancient times the great Saints: Basil the Great, Gregory the Theologian, Gregory of Neocaesarea , John Chrysostom, after completing the course of study, entered into monasticism, into desert monasteries, there they cultivated themselves through monastic deeds. В Русия изглежда има странно явление: хора от университети и други висши светски училища влизаха и все още понякога влизат в манастирите, но никой не е влизал от богословските академии, освен ако някой, който е изпаднал в нелечимата страст на пиянството, не е бил заточен. Това има своето значение. Нашите манастири са в изключителен упадък. Повтаряме: те са перверзни. Индивидите, които влизат в тях, са почти изключително от тълпата; те се занимават изключително с физически подвизи, почти винаги безрезултатни или с фалшиви плодове, бъркайки средствата и ползите с целта и същността. Но физическите подвизи вече станаха рядкост: сега манастирите се превърнаха в убежища на разврата, на места открити, на други покрити с лицемерие, в места на изгнание, в места на изнудване и други различни злоупотреби. Кастата ги е направила такива, гледайки на тях като на свои наематели, мразейки ги и презирайки ги, изхождайки се в тях само с техните демони, нетърпеливи към средата на света поради необузданата поквара на тези демони. 5) Становищата, представени на събора, трябва да бъдат записани, както беше на Вселенските събори, проверени след всяко заседание и в края на събора, обявени напечатани за всички. 6) Трябва да се изготви проект на кодекс или закони и правила, които да ръководят Руската църква в сегашното й положение. Тези правила са необходими, разбира се, само за онези подробности, за които няма правила в постановленията на Вселенската църква. 7) Ревизирайте катехизиса и богословието и ги допълнете, като им придадете православен източен характер, подобен на характера на богослужението на Православната църква, така че знанието, обявено публично от богослужението, да бъде провъзгласено и от катехизиса. Тези катехизиси и богословия, едни от които трябва да бъдат по-кратки, други по-обширни, трети най-пълни и пространни, трябва да бъдат преведени на основните европейски езици, което ще служи като най-силно средство за привличане на хората към православната вяра. 8) Draw up a charter for theological educational institutions, in relation to the regulations of monasteries, so that the life of the students is practically and strictly Christian, so that they acquire solid skills in piety, 51 so that they become well acquainted with the Divine service, get a taste for church prayers and standing. For these educational institutions, he will compile his own textbooks, such as a course in Literature, etc., removing from them everything pagan, everything, even indirectly, leading to freethinking, immorality, costicism, irony, jokes, playfulness, which is all so contrary to the spirit of Christianity and has such an infectious effect on the corrupted human nature. Pay special attention to philosophy, from which logic should be taught with amazing completeness, however, avoiding refinements, abstractions and scholasticism, which have a harmful effect on the natural ability, on the mind. Историята на философията трябва да се преподава накратко, да се обяснява на учениците. че основите, върху които философите от всички времена са създали своите системи, са произволни, поради тази причина нямат сила и си противоречат, че човешката философия не трябва да се признава като нищо друго освен като игра на въображението и колекция от мнения, чужди на истината. Всеки, който приеме тази игра на въображението, тези произволни мнения, като учение за истината, философията естествено води по необходимост до грешка и умствено увреждане. И това се случва подред. Какво означават ученията на атеистите? Това са хипотези, приети като аксиоми. Свети Йоан Лествичник каза: чуждомислещите, пред духовната сила, не преминават през думи: защото говорим в тъмнина, помрачавайки слабите. Това правило трябва да се запази по отношение на младостта. Само християнството води до истинска философия: само чрез него човек може да бъде непогрешен психолог и метафизик. Зрели хора, които са изучавали положителните науки, философията и писанията на отците на Църквата, които са изпитали значението на християнството, могат и трябва да съставят подробно изложение на философията, много полезно и научно в известно отношение; тя трябва да бъде разгледана и одобрена от най-висшето духовенство и служи като обект на вниманието на съпрузите, а не на младите хора, способни само на едностранно влюбване. В богословските висши училища е необходимо да се преподават положителни науки. Платон съвсем правилно признава невъзможността да се преподава философия без познания по математика. Познаването на природните науки е особено необходимо: ​​защото в наше време нихилистите утвърждават своето учение уж върху естествените науки. Трябва да знаете, че те основават постройката на нихилизма не върху естествените науки, а върху произволни, абсурдни хипотези, тоест предположения или изобретения, които не могат да бъдат доказани с доказателства, при които само науката признава знанието за правилно и без които всички блестящи хипотези остават с достойнството на игра на въображението, с достойнството на делириум. Природата провъзгласява Бога според свидетелството на Светото писание 52 и науката, която обяснява законите на природата, толкова по-силно те провъзгласяват Бога. Всички велики учени, математици и естественици като Нютон, Лайбниц, Некер са били не само деисти, но и са признавали християнството. Почти всички софисти са били атеисти, не са познавали положителните науки и са се отдавали на необуздани разсъждения и мечтания. 9). Съберете и отпечатайте Преданието на Вселенската църква (cursus completes Patrologiae) на гръцки, латински, славянски и руски език. И Преданието на Вселенската Източна Църква, изяснено с пълна вярност, според най-достоверни документи, трябва да действа в полза на Православната църква. 10). Съборът да се организира правилно и да се премахне робството в клира, според мислите и наставленията на светите апостоли (1 Петр. 5:2:3). За да се постигне това, е необходимо да се унищожи кастата и да се подготвят избраните от енорията да станат енорийски свещеници и да станат епископи от епархията, според древния обичай на Църквата и според апостолското предание. 11). Да се ​​унищожат новоизмислените наказания за духовенството, които по своята същност принадлежат на тиранията, толкова чужди на духа на Църквата, и които, може решително да се каже, винаги служат за окончателното морално разстройство на онези, които са им подложени. Напротив, въведе наказанието, установено от апостолите, и все още се чете в техните правила; въвеждат отлъчвания и изгонвания, тоест лишаване от сан и изключване от духовенството, което сега се избягва, под предлог на народно изкушение. Но изригването е необходимо, за да се очисти Църквата от недостойни слуги. Напротив, настоящите мерки, състоящи се по-голямата част от варварския обичай, въведен по време на царуването на Иван Грозни и състоящи се в запазване на гнилите членове в недрата на Църквата, поставянето им в манастири, поквариха манастирите, превърнаха ги в морални нужници и внушиха решително безстрашие на бялото духовенство. Според древния обичай на Църквата, лишените от духовенство трябва да бъдат оставени свободни да се разпореждат сами, ако не е извършено престъпление срещу гражданските закони. Тази мярка много скоро ще издигне духовенството в морално и духовно отношение, без да навреди на отстранените от него членове. Заключение. Основната причина за дезорганизацията на Църквата е, че правилата на светите апостоли, събори и отци бяха пренебрегнати, дори забравени, и те бяха заменени с изобретения, чужди на духа на Църквата, заимствани от дух, враждебен на Православната църква, унищожаващи самия дух на Църквата, оставяйки само външно благоприличие в известна степен и форма. Забележка. Тук е необходимо да се спомене Главният прокурор на Светия Синод, въпреки че неговата институция е чисто гражданска. Духът на времето и опитът доказват пълната и решителна нужда от светско лице за Църквата, което да се грижи за нейните блага, да ги защитава, да ги привежда в хармония с благата на държавата, да общува с министри и всички висши власти и да има пряк доклад пред Суверена. Този човек трябва да стои наравно с висшите сановници на държавата. Тя вече е поставена на това място от непреодолимата сила на обстоятелствата и духа на времето! Длъжността на главния прокурор, на която той е поставен от съвременните изисквания, по никакъв начин не се доближава до длъжността, дадена на главния прокурор от първоначалната държавна институция на тази длъжност. Поради тази причина всеки главен прокурор по необходимост се стреми да излезе от положението, в което го поставя неговата първоначална институция, като от фалшива позиция, която ограничава изискванията на неговата дейност в най-голяма вреда за каузата на Църквата. Това го въвежда в конфликт и борба със Синода, с клира, с Църквата, която има свой Архиерейски устав, даден й от Апостолите, според волята на Богочовека. Никой орган не може да отмени тези закони; всяко отменяне се признава за беззаконие и насилие. Мълчанието пред насилието на властта по никакъв начин не е израз на съгласие: разцеплението може да бъде не само видимо, но и невидимо; този невидим разкол има на своя страна църковната истина, която никой християнин не може да промени в душата си, стига да остане истински християнин. Когато княз Голицин и граф Протасов постигнаха нужното им положение: тогава те станаха най-полезните хора за Църквата в материално отношение, най-ревностните защитници на нейните права, силни защитници, по-силни от самия Синод. Те бяха силни поради причината, че бяха равни на първите благородници; те бяха силни, като приближените на царя, които нямаха нужда да отстъпват или да угаждат на близките си. Тогава граф Протасов се помири с онези лица от духовенството, с които в началото на своя подвиг беше във враждебни отношения. Църквата има нужда от настоятел, от ктитор, от църковен надзирател. При попечителя, към когото трябва да премине другарят и службата на сегашния главен прокурор, може да остане специален главен прокурор при Светия Синод на длъжността, дадена му от първоначалното учреждение. В тази позиция не се изисква главният прокурор да бъде придворен; изисква се той да е юрист, адвокат, офис и чиновнически бизнесмен. Тъй като всички доклади и всички административни съобщения трябва да се извършват чрез попечител, прокурорът винаги ще бъде контролиран от попечителя, членовете на Синода, а членовете от прокурора. Желанието на главния прокурор да премине към поста министър вече няма да има нито място, нито основание. Попечител до известна степен, без споразумение и определени права, беше княз Голицин при главните прокурори княз Мещерски и Нечаев, а колко важно е познаването на канцеларските дейности за главния прокурор, доказаха Нечаев и Карасевски, при които деловодството имаше особен характер на яснота и ред. Създаването на настоятелство по никакъв начин няма да бъде нововъведение в Църквата, тъй като е в съответствие с духа на Църквата, който вече е приложен във всички енорийски църкви, но е спешно наложен от съвременната ситуация и духа на обществото. Свети Йоан Златоуст иска материалната грижа за Църквата да бъде поверена на миряни, известни със своето благочестие и преданост към Църквата; много византийски благородници са имали характер на попечители, а сега Синодът, по отношение на другите отдели, е толкова по-силен, колкото по-силен е неговият обер-прокурор; Всъщност те започват да обръщат малко внимание на Синода. Синодът ще бъде значително подсилен под ръководството на Попечителя, за най-голямото благо на държавата, благо, което е прокълнато от ужасния упадък на религията и нейните права във всички класи. Вътрешната борба в Синода, шокираща и съсипваща го, борбата между светската и духовната власт; продължаващата борба, макар и не винаги очевидна, ще бъде унищожена: попечителят, имайки значението и правата на най-висш сановник (като е член на Държавния съвет и Комитета на министрите), бидейки попечител, а не министър, няма да срещне причини за борбата, която произтича от желанието за издигане, желание, породено от необходимост. Честно казано: установяването на попечител вече е налице. Главните прокурори се придвижиха значително към тази позиция. Но тази ситуация е инцидент; тя е плод на връзки, дворцово влияние и няма солидна основа: всички православни гледат на нея с недоверие. Няма как да бъде иначе! Служението е нещо като Патриаршията, поради което всеки главен прокурор, постигнал статут на министър, остава в фалшива, несигурна позиция и поставя цялата Църква в същото положение. Главният прокурор може много удобно да се преименува в настоятел, а управителят на Синодалната канцелария в главен прокурор. В този случай фалшивата позиция на всеки ще изчезне от само себе си: всеки ще влезе в правилни отношения, посочени от църковното и гражданското право. Един добронамерен и разумен попечител, повече от всеки друг, ще има средствата да го изпълни. Свикването на събора трябва да бъде много приятно за настоятеля: тъй като съборът, заради собствената си сила и свобода, ще се опита да издигне значението на настоятеля и да има в него надежден инструмент за действие в полза на Църквата и за нейната защита срещу лица, враждебни на Църквата. Напротив, Съборът със сигурност ще се погрижи да ограничи министерската власт на главния прокурор именно поради сходството й с властта на патриарха. Това ще доведе до сблъсъци и интриги и ще направи заседанието на събора безрезултатно. Настоятелят на Православната църква със сигурност трябва да бъде министър на всички други религии: това ще постави другите религии в правилното отношение към господстващата религия, която в сегашното си положение често приема характера на изключително потискана и преследвана. Случвало се е дори на мохамеданството да се дава предимство и православната вяра в православна Русия да бъде унижавана, опозорявана и потъпквана пред мохамеданството. V. Уроци по литература водени от Негово Преосвещенство епископ Игнатий. 53 Урок 1. Понятие за литература Литературата е разумна способност на човешката душа. Тази способност се изразява по различни начини, например в различни изкуства, занаяти и произведения; Изразява се предимно с думи. От своя преобладаващ или основен израз рационалната способност е получила името си. Други способности на човешката душа включват въображение и памет. Животните също са надарени с тези две способности. Чрез въображението обектите от видимия свят се отпечатват в душата чрез паметта, впечатленията се запазват в душата. Умът може, от впечатления, доставени от въображението, да съставя различни картини по желание; умът може дори да измисля несъществуващи обекти и да съставя съответните картини от тях, като им придава чрез въображението вид съществуване. Композицията на тези картини и самите картини се наричат ​​сънуване и фантазия. Животните нямат сънища, тъй като са лишени от ума, създателя на сънищата. Умът работи по подобен начин чрез паметта. Паметта, в зависимост от ума, натрупва впечатления не само от материалния свят, но и от духовния свят, от умствената сфера. Сумата от впечатления, натрупани от паметта, съставлява знанията на човека. Умът е способността да мислиш. Умът, облечен в мислите или знанията, които е придобил, се нарича разум. Мислите, усвоени от ума, са способни да се променят и следователно умът идва в различни модификации. То може да бъде детско, зряло, истинско, фалшиво, плътско, духовно. Умът, като естествена способност, може да бъде ярък, остър, обширен, дълбок, скучен, оскъден. Мисълта е израз на ума за нещо, или: мисълта е израз на всяко едно знание. Например: свещ гори, дете учи, любовта е най-високата сред добродетелите. Въпреки че мисълта се ражда естествено от ума, но тъй като човешкият ум винаги има придобит образ на мислите и произвежда нови мисли в съответствие с този образ, иначе не може да ги произведе, тогава някои човешки мисли, направени от нас, са най-точни. Същото трябва да се каже и за мислите на всички разумни създания; но във всесъвършеното същество - Бог - мисълта е израз на ума. Усещането за добродетели и благодат, както и за порок и зло, принадлежи на човешката литература и е зависимо от ума, тъй като това усещане не може да съществува и не съществува при животни, които нямат ум, имайки други усещания, подобни на хората. Това усещане, самата способност на това усещане се нарича човешки дух. Духът е в хармония с ума; усещанията могат да бъдат истински, фалшиви, плътски, духовни, добри, греховни. Когато чрез телесните сетива и способността за въображение душата е усвоила впечатление от видимия свят, тогава това впечатление се нарича понятие. Понятията, придобити от човека, имат различна степен. Те могат да бъдат: 1. Ясен, когато разграничаваме даден обект от други обекти, въпреки че нямаме пълна информация за него. Такива са общо взето представите на хората за небето, за водата, за земята, за тревата, за дърветата и други подобни обекти. Без да знаят точно какво означават тези предмети, хората ги различават един от друг. 2. Детайлните концепции са подобни на ясните, но не толкова повърхностни. Те предполагат познаване на много характеристики на даден обект, които го отличават от другите обекти. Наличието на такава концепция може да опише обект. Пълни или съвършени понятия, когато знаем толкова много характеристики на даден обект, че можем да посочим пълната му разлика от всички други обекти, да го отделим от всички други обекти или да го дефинираме по различен начин. В понятията за предметите забелязваме връзка и постепенност. Някои предмети съставляват едно цяло, други имат значението на части. Според обектите концепциите за обектите имат своя собствена постепенност и свои собствени отношения. Цялото е нещо, което се състои от части. Част е нещо, което заедно с други подобни обекти образува едно цяло. Един обект може да има значението на цяло по отношение на неговите части и в същото време да бъде част по отношение на друг обект. Например: една провинция по отношение на своите области е цяло, но по отношение на държавата е част. Държавата е едно цяло по отношение на своите региони; то е част по отношение на частта от света, в която се намира. Друга подобна връзка е наблюдавана между обектите. Изобразява се с имената: неразделни, вид и род. Неделимото има подобно значение на значението на частта: неделимото е това, което има свое собствено, отделно съществуване. Например: Ярославъл, Кострома, Вологда, Тула, Вятка. Всеки от тези градове има свое отделно съществуване и по отношение на себе си е неразделен. Когато много неразделни имат едно общо свойство, тогава това общо свойство се нарича вид. И така: Ярославъл, Кострома, Вологда, Тула, Вятка имат общото свойство, че са провинциални градове. Когато много видове имат едно общо свойство, това общо свойство се нарича род. И така: Столици, провинциални градове, областни, провинциални, села, предградия, селца имат общата собственост на населено място. Това разделение е необходимо при изготвяне на дефиниции. Дефиницията е пълно и съвършено понятие, изразено с една дума. За да се определи обект, който има значението на неделим, се търси неговият тип и разликата, по която обектът е решително различен от всички други обекти от същия тип. Например: Симферопол е провинциален град на Таврическата губерния; Вятка е провинциален град във Вятска област. За да дефинираме по-точно неразделното, трябва да съберем няколко от най-отличителните черти на това неделимо. Така дефиницията ще бъде по-точна: Симферопол е провинциален град на Таврическата провинция, в руската държава, на такава и такава степен на дължина и ширина. За да се определи вид, се търси неговият род и разликата, по която се различава от всички други обекти от същия род. Например: провинциален град е този град във всяка провинция на руската държава, в който е съсредоточена основната администрация на провинцията. Описанието се доближава до определението като изчисляване на много характеристики на обект; но не се изисква да осигури тази решаваща разлика на обекта от всички други обекти, както се изисква от дефиницията. Колкото повече характеристики на даден обект са преброени, толкова по-пълно е описанието; Колкото по-значими са тези признаци, толкова по-определено е то. Това, което беше казано за понятията, доставени от обектите на материалния свят, се отнася и за понятията, получени от менталната сфера и от духовния свят. Понятията от първия вид, придобити чрез телесните сетива, се наричат ​​чувствени, понятията от втория вид се наричат ​​абстрактни. Абстрактните понятия са впечатления, направени от нашия ум и нашите усещания. Това са понятията добро, зло, вяра, учение и т.н. Абстрактните понятия също могат да бъдат ясни, подробни и пълни. Абстрактните обекти също могат да бъдат разделени на цяло и части и могат да имат характер на неразделен тип и вид. Например: Добродетелта е пол; смирението, любовта, търпението са типове; смирението по отношение на смирението е част и е неразделно; смирението по отношение на смирението е цяло и вид. Смирението може да се дефинира по следния начин: Смирението е смирение на ума. Понятието, изразено чрез глас или писмено, се нарича дума или реч, и обратно: всяка дума е израз на някакво понятие, с изключение на глагола, който е израз на мисълта и който поради тази причина се нарича дума (verbum), глагол, преди други думи. Но в некрайното настроение то също изразява понятие. Примери за понятия, изразени с думи: Човек, приятно, той, който, обича, много защото, къде, ах! Изразяването на една мисъл с дума или думи се нарича логическо изречение. Например обичам - има логично изречение, което напълно изразява една мисъл; напротив: Образован; интелигентен, приятен, сръчен човек е само понятие. Изразяването на мисли като цяло с думи се нарича реч. Науката за правилното използване на думите се нарича граматика. Изкуството да произнасяш реч правилно и изящно се нарича реторика. Изучаването на граматиката се предполага, че се основава на учебника на Г. Востоков: защо тук от понятията за човешката способност, наречена литература, преминаваме към изкуството за правилно и приятно възпроизвеждане на речта - към Реториката. Урок 2. За превръщането на изреченията в точки Реч в първоначалния си вид, има предложение. Или: Изречението е израз на един вид знание, един вид мисъл, свързана с ясна концепция. Изречението се състои от две части: подлог и сказуемо. Предметът е това, което се казва. Предикатът е това, което се казва за субекта. 54 Поради това свойство изречението трябва да се изразява само с най-необходимите думи, така че те да могат да изобразят проста мисъл в първоначалния й вид. Така възпроизведено изречение ще бъде възпроизведено по най-правилния начин. Представянето, поради своята коректност, също трябва да бъде приятно: защото във всички видове реч същественото достойнство и благодат му се придават от коректността. Едно изречение не винаги може да бъде изобразено само с необходимите думи за една ясна концепция: често една мисъл изисква много думи, за да я обясни задоволително, да представи подробно и пълно понятие както за субекта, така и за сказуемото. Изречение, изразено с много думи, се нарича точка. Въз основа на това отношение на изречение към период е възможно да се състави период от всяко изречение и от всеки период да се извлече изречение, съдържащо основната, основната идея. Точката е едно и също изречение, изобразено с голям брой думи за пълнота. Целта, за която прибягваме до по-голям брой думи, е да дадем концепция, възможно най-точна и пълна, на мисъл, за която в изречението се дава само ясна концепция. В съответствие с тази цел посочваме начините, по които едно изречение се трансформира в точка. Това се постига чрез добавяне на изречения към думи. 1) Определителни и допълнителни думи. 55 Пример: Човекът е създаден от Бог: това е изречение. Първият човек, Адам, е създаден по чудотворен начин от нищото от всемогъщия и всеблаг Бог. Определенията и допълненията са подчертани тук. 2) Думи и изрази, които са подобни, но не идентични. Пример: Най-превъзходното от всички земни създания, човекът, е създаден по чуден начин от нищото от всемогъщия и всеблаг Бог, Създателят на всички видими и невидими създания. 3) Подчинени изречения. Пример: Най-превъзходното от всички земни създания, човекът, беше чудесно създаден от нищото от всемогъщия и всеблаг Бог, който завърши цялото дело на сътворението със създаването на човека. или: Най-превъзходното от всички земни създания, човекът, беше чудесно сътворен от всемогъщия и всеблаг Бог, Който, като че ли свещен печат върху делото на сътворението, създаде човека след всички създания. В първия пример има едно подчинено изречение; второто съдържа две подчинени изречения. 4) Думи и изрази, които означават обратното. Пример: Най-превъзходното от всички земни създания, човекът, за разлика от грубите маси безчувствена материя, появили се в началото на делото на Твореца, е създадено след всички създания от всемогъщия и всеблаг Бог, който, сякаш свещен печат върху делото на сътворението, накрая създава човека. 5) Когато броим, те служат за обяснение на мислите в изречение по въпросите: кой? какво? къде? с каква помощ? за какво? как? кога .Тези въпроси са изобразени в латински стих: guis? ръководство? ubi? guibus? авксилус? cur? гуомоде? Гуандо? какво? и къде? - това е най-превъзходното от всички земни създания, чудесно създадено от Бога, С каква помощ? - единствено по волята и добротата на Създателя за какво? - да се насладите на вечно блаженство, как - в печата на цялото творение, кога - след всички създания. Когато трансформирате изречение в точка, в съответствие с целта на тази трансформация, човек трябва да се стреми единствено да гарантира, че мисълта е изразена възможно най-пълно и точно. За да направите това, трябва не само да се внимава да се намерят всички изрази и думи, които дават определеност на мислите, но и да се гарантира, че в речта не се вмъкват ненужни думи и изрази, които помрачават речта и отнемат яснотата и определеността на речта. Руската реч не се нуждае от дълги периоди. Руснак говори рязко, отбеляза един от най-добрите ни писатели. И следователно, ако има много понятия и мисли, които са много необходими за обяснение на основната идея и не могат да бъдат пропуснати: тогава речта трябва да бъде разделена на два периода. Пример: Най-превъзходното от всички видими създания, човекът, е създаден след всички създания от всемогъщия и всеблаг Бог. Бог, сякаш слагайки свещен печат върху великото дело на сътворението, създава човека. Когато трансформирате изреченията в точки, трябва да гледате на средствата за трансформация само като на средства, като на помощни средства. Посочването им по никакъв начин не налага задължение на писателя да използва всички средства при съставянето на всеки период. Но справянето с тях не е излишно: това ще ви предпази от важни пропуски. Повтаряме: писателят трябва да бъде изключително внимателен към излишества и празни приказки. Излишъкът в по-голямата си част е по-вреден от самия дефицит, особено когато последният е маловажен. Всяка реч се състои от изречения и точки: и следователно правилната и елегантна композиция от изречения и точки служи като основа за коректност и елегантност във всяка реч с голям обем. Всяка реч е написана на точки и изречения. Когато една реч съдържа няколко изречения подред, тогава такъв пасаж от реч се нарича прекъсваща реч. Пример: Слънцето беше скрито зад гъсти облаци; по обяд стана мрачно; черни, заплашителни облаци покриваха небето; бучеше силен вятър: готвеше се страшна буря; По това време един самотен пътешественик се разхождаше по обширна степ като морето. Преходите от периоди към интермитентна реч, както и подходящото поставяне в поредица от периоди на кратка мисъл, най-общо, придава разнообразие на речта, жизненост и забавление. Пример: Владимир Велики обедини за кратко време всички отделни региони на обширна Русия под благотворния скиптър на автокрацията. Но ние не ценим толкова, колкото би трябвало, това, което ни идва лесно. Владимир, който образува величествено цяло, образува огромна силна държава от отделни региони, често враждебни един към друг, унищожавайки се един друг, той сам унищожи делото си: той унищожи създадената от него държава, разделяйки Русия, като разделяне на феодално владение, на княжества според броя на своите дванадесет сина. Последствията от този акт бяха дългосрочни бедствия: граждански борби, завладяването на силна Русия, отслабена от разделянето на татарската орда, разпадането на Русия на две части, източна и западна. Автономията дойде да спаси загиващото отечество, но нямаше как да не действа бавно, възстановявайки разрушеното, обединявайки разделените и разпокъсаните. Несъзнателно нанесената рана все още не е напълно зараснала! Русия влезе във владение на някои страни, които вече бяха подчинени на Владимир, като Западен Кавказ, съвсем наскоро, а Галиция, подчинена на Владимир, Галисия - естествена Русия, все още страда под чуждо иго. Кратките мисли, вмъкнати между точките, са подчертани (курсив). Въз основа на горното и за по-нататъшно развитие на концепциите, ние даваме на периода, в допълнение към дадената му дефиниция, следната дефиниция: Точка е реч, която изразява пълен и съвършен смисъл, тоест реч, която изразява една мисъл подробно и определено, в съответствие с изискванията на нуждата. Очевидно това определение е идентично с даденото по-горе определение: точката също е изречение, но изразено с много думи, за да осигури на мисълта задоволителна пълнота и сигурност. Периодът, в който е изразена една основна идея, се нарича прост. След него, като след такава реч, която има свое отделно значение, се поставя точка (.). Точка се поставя и след изречение, което има това свойство. Често се случва главната мисъл, от която е съставен един прост период, да се намира в някакво отношение, в някаква зависимост от друга мисъл, която също трябва да се представи отделно, като й се придаде пълното значение, но и да се съчетае с основната мисъл: тогава се образува сложен период. Това означава: те представляват прост период за основната мисъл, също и за мисъл, свързана с основната по някакъв начин; друг прост период; тези две прости точки вече не се наричат ​​точки, а термини и между тях се поставя двоеточие не точка (.), а двоеточие). Тогава цялата реч, т.е. двата термина заедно се наричат ​​точка, а точката (.) се поставя в края на такава точка. Пример: Човек трябва да понася скърбите самодоволно, поставяйки се на Бога: Бог възпитава чрез скърби и подготвя за блажена вечност всеки човек, който се посвещава на служене на Бога. Членът на сложния период, в който се излага основната идея, се нарича понижаване, защото при произнасянето му гласът обикновено се понижава. Добавената мисъл се нарича повишаване: защото, когато се произнася, гласът се повишава. Връзката на допълнителна или добавена мисъл към основната мисъл варира. Въз основа на тази разлика трудният период има различни имена. 1) Когато излишната мисъл съдържа причината (на славянски - вино) на основната: тогава периодът се нарича винопроизводство. Пример: Истинският християнин понася скърбите самодоволно; (защото) той намира утеха във вярата. 2) Когато една мисъл, съдържаща причина, е заявена преди основната, а основната идва след нея, под формата на следствие, произтичащо от нея: тогава периодът се нарича окончателен, Пример: Вярата ни учи, че всичко, което ни се случва, не се случва без Божието провидение: (и следователно) истинският християнин понася самодоволно всички скърби на земния живот. 3) Понякога излишната мисъл е свързана с основното отношение на условието: тогава периодът се нарича условен. Пример: | Ако | всичко, което ни се случва, става по Божията воля: | след това | Самите скърби и нещастия трябва да се понасят със самодоволство, с доверие в Бога и с преданост към Неговата свята воля. 4) Понякога допълнителната мисъл е във връзка с противоположната на основната и съдържа някакво нейно ограничение: тогава периодът се нарича противопоставителен. Пример: | Въпреки че | скърбите са болезнени за човешкото сърце: | но | те трябва да бъдат понесени щедро, като Божие позволение. 5) Понякога допълнителната мисъл изобразява нещо подобно на основната: тогава периодът се нарича сравнителен. Пример: | Как | дърво, пуснало корени дълбоко в земята, удобно понася вихри и бури: така едно сърце, укрепено от вярата, смело и самодоволно устоява на всички скърби и нещастия на земния живот. 6) Понякога някое обстоятелство, предшестващо обстоятелството, което е посочено в основната мисъл, е прикрепено към допълнителна мисъл; тогава периодът се нарича последователен. Пример: Когато мислим, че всичко, което ни се случва, се извършва по волята на преблагия и премъдър Бог: тогава сърцето ни, възмутено от бурята на скърбите, се успокоява. 7) Когато допълнителната мисъл по отношение на основната изразява някаква пропорционалност и съответствие: тогава периодът се нарича относителен. Пример: Който постоянно подчинява сърцето си на Божията воля: той щедро понася най-болезнените скърби. Или: Доколкото нашето сърце е предано на волята Божия, дотолкова е способно да понася скърби и несгоди. Или: Колкото повече успяваме в живата вяра, научавайки се от опита на живота, че Божието провидение зорко бди над нас и се разпорежда с нашата съдба: толкова по-удобно понасяме със самодоволство всички превратности и скърби на земния живот. В следващите периоди няма дебело черво между намаляване и увеличаване. Това е същността на периодите: 8) Свързване. Това е името на периода, когато основната мисъл е донякъде зависима от излишната мисъл, сякаш следва от нея, но заедно има отделен смисъл и отделен смисъл. В свързващата точка след допълнителна мисъл се поставя знак за разделяне на мисълта (,-). Пример: Вярата в Бога ни учи, че всичко, което ни се случва, се случва според Божието провидение или позволение - и вярващият смело понася всяка атака, всяко изкушение. 9) Разделителна – когато подчинената мисъл е противоположна на основната, а на самия читател се дава избор и предпочитание на една от двете противоположни мисли. Термините на разделителната точка се отделят със запетая. Пример: Или е необходимо да отхвърлим Божието провидение и Неговото управление на участието на всеки човек, или сме длъжни щедро да издържим всички превратности на земния живот. 10) Обратно, когато съдържанието на допълнителната мисъл е противоположно на основната. В обратната точка членовете се отделят един от друг чрез съюзи а, но, напротив, със запетая или запетая с тире. Вместо съюз се поставя тире. Пример: Вярващият в Бога щедро понася всичко, дори и най-тежките скърби, а невярващият изпада в униние и отпускане от най-незначителната беда. Или: Вярващият в Бога великодушно понася всичко, дори и най-тежките скърби; невярващият изпада в униние и отпускане от най-незначителната беда. 11) Обяснителна, когато допълнителната мисъл съдържа някакво обяснение на основната. Термините в тази точка са разделени един от друг със запетая. Пример: Вярата в Бога и предаността към Неговата свята воля така укрепва слабото сърце на човека, че то става способно щедро да понесе и най-големите бедствия. 12) Съединителен, когато подчинената мисъл е подобна на основната и се прикрепя към нея, за да я засили. Членовете се разделят със запетая. Пример: Който вярва в Бога и възлага цялото си упование на Него, не само понася с твърдост на духа превратностите на земния живот, но и посреща с радост всяко изкушение, всяка скръб, допуснати от Божието провидение за назидание на човека. 13) Постепенен, когато подчинената мисъл съдържа предходната. обстоятелството, което е изразено в осн. В този период членовете се разделят с точка и запетая (;). Пример: Отначало скърбите се понасят много трудно от сърцето, необучено в смирение и търпение; тогава самите скърби учат начин да ги понасяме, поразявайки със смъртоносни удари гордостта, която живее в сърцето и пречи на щедрото търпение на скърбите. Комплексните периоди, състоящи се от два члена, се наричат ​​биномни. Обикновено за по-ясно разделяне на членовете се използват подходящи съюзи през периода. 56 В други периоди, като свързващи, разделителни, обяснителни, са необходими съюзи; но според природата на руския език е по-добре да ги избягвате, ако е възможно, задоволявайки се с препинателен знак. В горните примери е посочена възможността за избягване на съюзи: за тази цел тези съюзи, които могат да се откажат, са поставени в скоби. Понякога има нужда да се допълнят две мисли от сложен период с трети, като му се даде пълното значение, като му се придаде формата на член: тогава периодът се нарича тричлен, а третият член се прикрепя към един от първите два, съдейки по необходимостта, отделен от него с точка със заето (;). Пример: Истинският християнин понася скърбите самодоволно: защото намира утеха във вярата; Без вяра падаме под ударите на скърбите. Понякога има нужда да се представят няколко допълнителни мисли със същото свойство: тогава на всяка мисъл се придава форма на член и тези членове се разделят един от друг с точка, а от основната мисъл - с двоеточие. Пример: Дърво, което е пуснало корени дълбоко в земята, може лесно да устои на бури; черните облаци нямат влияние върху слънцето извън техния обсег; Най-силните ветрове не засягат водата, която почива в бездните на морето: така че сърце, изпълнено с вяра, не се страхува от земни скърби. Така сложните периоди могат да бъдат двусрочни, трисрочни, четирисрочни, петсрочни. Нека повторим тук казаното по-горе: Руският език не обича дългите периоди. Когато постепенният период има много членове, на които е способен, и последният член, съдържащ основната идея, има естеството на следствие, произтичащо от обстоятелствата, изложени в предходните членове: тогава последният член може да бъде отделен от другите с двоеточие. Пример: Отначало скърбите се понасят много трудно от сърцето, необучено в търпение и смирение; след това, малко по малко, самите скърби учат на тайнствен начин да ги издържат, поразявайки със смъртоносни удари гордостта, която живее в сърцето, предотвратявайки щедрото търпение на скърбите: накрая, непонятна утеха се излива от скърбите в душата на истински Христов служител, а самите скърби служат за него като източник на духовна радост. 57 Документът, отпечатан по-долу под горното заглавие, според нас има троен смисъл: а) той характеризира състоянието на кавказкото паство в религиозно-морално и църковно-административно отношение, както се наблюдава от светските и църковните власти; б) запознава ни с възгледите на епископ Игнатий относно мерките за въздигане на църковния живот в Кавказ и в) изяснява църковно-административните възгледи на епископ Игнатий, които са принципно приложими и в следващите времена. При печат се запазва правописът на оригиналите. Разликата между епископ и презвитер е отлично изложена в книгата Истинската древна и истинно православна Христова Църква. (Страница 81). Това изложение е особено важно, защото посочва светите отци на Православната църква и заедно с тях разколническите книги, които говорят за същата тема. В този отдел на доктрината повечето разколници са съгласни с Православната църква. Разколът е действително отделяне от Вселенската църква, без нарушаване на единството в догмата. Нарушаването на единството в догмите вече е ерес. На тази основа почти всички руски разколници всъщност са не само разколници, но и еретици. Западната църква нарича източните християни разколници, тъй като не може да ги осъди за промяна на която и да е догма на Първоначалната вселенска църква; а източният разпознава папистите като еретици, като допуснали нововъведения в самите си догми. Когато свещеник е повишен в архиерей, единствената молитва за този обред гласи следното: „Облечи нашия брат с Твоята благодат и го украси с честност, в началото застанете презвитерите на Твоя народ“. Това е цялото църковно значение на архиерея: той, по време на богослужението, има правото да заеме първо място сред другите свещеници (Вижте обреда на ръкополагането). Така са заповядали и постъпили светите апостоли. „Три лета, казва св. апостол Павел, поучаваше презвитерите на Ефес през нощта и деня, без да спира, със сълзи, един от вас.“ Деяния 20, 31. Епископът, ръкополагайки презвитера, в своята молитва гласи, наред с други неща, следното: „Това е този, когото Ти благоволи да гарантираш от мен, в непорочния живот към непоколебима вяра, благоволи да издигне тази велика благодат на Твоя Свети Дух...“, ясно изразявайки с тези думи духовния произход на Презвитера от епископа, чрез ръкополагане (Виж, 4 ръкополагане). Голямото зло е невежеството, е казал Йоан Златоуст. Невежеството не познава собственото си невежество, мислейки да прави добро, то прави зло. Дума 89-та. Тук, разбира се, има материална, духовна ревност: тя се унижава в материалността чрез нагряването на кръвта, която произвежда. Духовната ревност винаги е вярна на Божия закон и е чужда на топлината. Отпечатаните тук призиви на Високопреосвещения Игнатий Брянчанинов към кавказкото духовенство от 17 януари 1859 г., № 3, 25 април 1859 г., № 809 и от 6 май същата година, № 916, са свързани с подготовката и въвеждането в живота на Кавказкия край на великата освободителна реформа на Суверенен император Александър II и изразява възгледите на епископ Игнатий по въпроса за гражданските реформи от църковно-християнска гледна точка и за учението на духовенството в светските дела. При него започна и беше завършено великото дело на руската история, за което се подготвяха императорите Александър I и Николай I и което се падна на император Александър II да осъществи - освобождаването на селяните от крепостничество. През тази епоха Негово Преосвещенство Игнатий е епархийски епископ в Кавказ. Веднага след създаването на Специалния комитет на дворянството на Ставрополската губерния за изготвяне на проекторегламент за подобряване на живота на селяните, Негово Високопреосвещенство Игнатий направи предложение до Кавказката духовна консистория от 17 януари 1859 г. № 3, на което се дават указания на пастирите на Кавказката църква и се определя посоката, която трябва да следват в разговорите си с енориаши, както със земевладелци, така и със селяни. Епископ Игнатий приканва пастирите да носят навсякъде думи на назидание, съвет и утеха, ръководени от отговора на Христос Спасителя към човек, който се обърна към Него за съвет относно разделянето на имуществото с брат си (Лука 12). Преподобният Игнатий идентифицира две разпоредби в отговора на Христос Спасителя: 1) че Господ се е отстранил от въпроса за разделението на собствеността или от гражданската страна на въпроса; 2) дава наставления само от духовната страна на въпроса - да не си позволявате алчност, завист и произтичащите от тях, като от семето на враждата и кавгата с печалните им последствия. Затова епископ Игнатий предложи свещениците да дадат съвет на енориашите да се молят и да вършат ново велико дело, без да се увличат от страстите и да не се намесват в гражданските отношения, като смятат, че този аспект не е от компетенциите на духовенството. През март 1859 г. в списанието „Православен събеседник“, издавано от Казанската духовна академия, се появява статия под формата на проповед в деня на възкачването на престола на суверенния император, озаглавена: „Слово за освобождението на селяните в деня на 19 февруари 1859 г.“. Според някои сведения тази статия принадлежи на перото на бакалавъра на Духовната академия Шчапов. Още по-рано, през месец януари, в същото списание публикува статия за „Словото на Данаил Затворника, известно под името „Плачът“. Тези статии направиха неблагоприятно впечатление на Високопреосвещения Игнатий и, за да премахне вредното влияние на тези статии върху духовенството на Кавказката епархия, той представи второто предложение на Кавказката консистория от 6 май 1859 г., № 916, в което подложи на подробен и задълбочен анализ „Словото за освобождение на селяните“, и статия за „Молитвата на Даниил Заточник“. Предложение No 916, както се вижда от печатния оригинал, е цял трактат за робството и отношението на християнството към него, за крепостничеството и за особеностите на руския живот. Предложение от 6 май 1859 г. No 916 е написан със забележителна богословска ерудиция и в него е напълно изразена пастирско-аскетическата насока на Преосвещени Игнатий, определяща неговия възглед за отношението на клира към гражданските дела и за участието му в светския живот на паството. Че преподобният Игнатий напълно съчувства на освобождението на селяните, се доказва от много факти от неговия живот. Не без значение е фактът, че много преди освобождението на селяните той не иска да се възползва от правата си на собственост и се замонашва; На първата стъпка в новия си живот той послушно се подчини на бившия си роб, готвача в Александър-Свирския манастир. След като стана ректор на Ермитажа на Сергий, той даде на селяните цялата манастирска земя, която те отдавна са използвали, макар и неправилно. И в условията на архипастирския живот неговият властен дух ценеше не робското, а разумно съзнателното послушание. Събеседник, с. 354, месец март. Виж предложението на кавказкия епископ до консисторията от 17 януари, № 3. Събеседникът се подложи на това насилие, метода, който възприе. Признавайки несвободното състояние, състоянието на крепостника, като унизително и неестествено за човечеството, чрез устата на Даниил Заточник той нарича благородниците и болярите на царя крепостни селяни. Тихата мисъл тук е много ясна, много силна: тя е необходимо следствие от казаното. (Януари, стр. 48). Св. Йоан Златоуст за тълкуването, върху Посланието до ефесяните, Ratrologiae Curcuc Completus. Хрисостомий в Епист. от Ефес. Homilla XXII. Руска беседа, 1859, книга 14, Селяни в Русия, стр. 94. Слово IV в Москва, публикувано през 1833 г. март, стр. 335, 336, 337. Великият Варсануфий отговаря 656. Събеседник, март, с. 337. Събеседник, март, с. 347, 348. Събеседник, януари, с. 46–48. Събеседник, януари, с. 47. Втори урок за смирението. Ave. John Climacus Слово 25. Пр. Калиста и Игнатий, глава 16, за това как търпението при изкушението е по-храбро. Добротол. Част 2. Януари, стр. 69, 71. Март, стр. 342–345. Великият Варсануфий отговор 59-ти. Като дълбоко образован човек, Негова Светлост Игнатий винаги е бил на страната на всичко разумно и е съчувствал на всяко прогресивно движение. През 1860 г. великият княз Константин Николаевич се обръща към него с писмо от 7 октомври 1860 г. за № 2263, в което, предавайки на Негово Високопреосвещенство Игнатий копие от проекта, изготвен от адмирал граф Путятин за преобразуване на военноморските учебни заведения с основаването на нова гимназия в Санкт Петербург, той моли епископ Игнатий „да поеме върху себе си работата, като специална лична услуга към Мен, за да Ми съобщите съвсем откровено вашите коментари за този проект. В резултат на това писмо се появи това, което печатаме, отговор до Великия княз. Тази идея принадлежи на св. Антоний Велики. Паметни сказания на отците, гл. 29. Стълба, дума на овчаря. Пс.52:6; Галатяни 1:10; Еф.17:6; Колосяни 3:22. Господ нарече Себе Си Светлина. Така на 6-ия Вселенски събор бяха подложени на проверка някои обичаи на Римската църква. Християнско четене, декември 1864 г., статия от Ig. Нилски, страници 484,485,486.. Православното бяло и черно духовенство в Русия, Лайпциг 1866; книга, приписвана на експрофесор P.S.-P-Spirit. Ак. Рославлев. Сред най-почтените мъже от гръцкото духовенство се предава предсказание, че в последно време ще се появи опит за свикване на събор, но духът на времето няма да позволи съборът да се събере. В Англия се дава този знак. Там характерът на училищата слага силен печат върху учениците. Нашите студенти от богословските училища са запечатани с впечатленията от света, духа на света и за най-голяма изненада таят протестантско отвращение към монашеството и говорят против него не по-слабо от Лутер. От тези, които завършват курс в семинариите, много рядко влизат в монашество. Сред най-важните теми, с които според епископ Игнатий трябва да се занимава проектираната от него катедрала на Руската православна църква, е трансформацията на духовните учебни заведения с адаптирането им към задачите на духовното образование и богословското образование. В параграф 8 епископ Игнатий планира да състави учебници за религиозните учебни заведения, като премахне от тях всичко езическо и неморално. „Уроци по литература“, които печатаме за първи път, смятаме, че илюстрират мисълта на епископ Игнатий за правилната посока на преподаване на този предмет. За подробно учение за изречението, за субекта, сказуемото и връзката вижте Граматиката на състава на думите на Востоков. Вижте за тях в граматиката на Востоков, за състава на думите. За съюзи вижте Граматика. Востокова, за писането на думи. Отпечатаните в първия раздел на тези „Приложения“ статии на епископ Игнатий по църковни и обществени въпроси са заимствани от нас от семейния архив на племенника на Високопреосвещения Игнатий, сенатор Николай Семенович Брянчанинов и от архива на Кавказката духовна консистория.