مقالات عن الكنيسة والقضايا العامة

المحتويات I. سؤال من رئيس الخط القوقازي وإجابة الأسقف حول قسم القوقاز في علاقته بجيش القوزاق من الخط القوقازي، وأهمية الأسقف والكاهن في تراتبية الكنيسة الأرثوذكسية. ثانيا. النداءات الرعوية للأسقف إغناطيوس بريانشانينوف إلى رجال الدين القوقازيين بشأن مسألة تحرير الفلاحين من القنانة. ثالثا. تعليقات الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف على مشروع تحويل المؤسسات التعليمية البحرية IV. حول الحاجة إلى مجلس حول الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. مذكرات الأسقف اغناطيوس بريانشانينوف. 1862-1866 خامساً: دروس الأدب التي علمها نيافة الأنبا إغناطيوس. أولاً: سؤال من رئيس الخط القوقازي وإجابة الأسقف حول قسم القوقاز في علاقته بجيش القوزاق من الخط القوقازي، وأهمية الأسقف والكاهن في أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية. 1 3 أكتوبر 1858. سري تمامًا صاحب السيادة فلاديكا، رئيس القس الكريم! اقترح نائب الملك على القوقاز، الأمير ألكسندر إيفانوفيتش بارياتينسكي، من الناحية الإدارية، تقسيم منطقة القوقاز بأكملها إلى منطقتين، 2 كوبان وتيريك، وإدخال جميع أجزاء الإدارات غير المتجانسة في إدارة المناطق على أساس خاص. يجب أن تشمل منطقة كوبان جيش البحر الأسود بأكمله وجزءًا من جيش القوزاق الخطي مع سكان عبر كوبان، ومعظم السكان المدنيين في مقاطعة ستافروبول، مع إداراتهم، والتي، وفقًا للافتراض المقدم في المسائل المدنية، ستشكل كلًا مشتركًا، حيث سيتم تضمين الأجزاء المتبقية من المنطقة في كل واحد مشترك للإدارة المدنية لمنطقة تيريك. مثل هذا التقسيم للمنطقة، الذي يغير معظم العلاقات والتبعيات القائمة للأماكن والأشخاص، سيتطلب بطبيعة الحال في الوقت نفسه تغييرًا في مواقع المؤسسات الحكومية نفسها. ويجب تحديد هذه النقاط من خلال مركزية المناطق الجديدة واحتمال تقاربها مع خطوط عملياتنا العسكرية الحالية. إن عدم قابلية كل هذه التغييرات للانفصال يتطلب تغييرات وأدوات مقابلة لإدارة الأبرشية. ومن هذا المنطلق أتشرف بأن أطلب من نيافتكم أن تتحملوا عناء إبداء الرأي والرأي في بنية الأبرشية التي ستضم المنطقتين تحت إدارة واحدة. إن اتساع المنطقة بأكملها وصعوبة السفر فيها وحاجة الأسقف لزيارة السكان الأرثوذكس المتشددين بشكل متكرر، تثير فكرة تقسيم الأبرشية أو إنشاء نيابة. أنقل فكرتي هذه إلى سماحتكم وفقًا لتقديركم، وفقًا للاحتياجات الروحية المألوفة لديكم. بالنسبة لإدارة الكنيسة الأرثوذكسية في سكان القوزاق الخطيين، هناك الآن إدارة من خلال رئيس الكهنة. فيما يتعلق بهذا الجزء من هذا الجيش الذي يجب أن يصبح جزءًا من منطقة كوبان، فإنني أدرك الحاجة إلى توحيد إدارة الكنيسة في شخص رئيس الراعي - الأسقف. تعتمد قناعتي الشخصية هذه، من بين أمور أخرى، على دراسة مقارنة وثيقة للأخلاق والمبادئ الدينية للبحر الأسود ولينيا القوزاق: ولكن، مع الأخذ في الاعتبار أن المعتقدات وحدها غير كافية، أناشد سماحتكم بطلب تحديد الأسس الروحية لإنشاء إدارة الأبرشية في السكان الأرثوذكس حتى أتمكن من دعم الحقائق التي لاحظتها في جيش القوزاق الخطي؛ - هذه الحقائق تشكل تراجع الأرثوذكسية، وقوة وانتصار الانقسام والفجور العام، المحمي من التدابير الحكومية بشجاعة وشجاعة الوحدات القتالية للقوات. في الوقت نفسه، أعتبر أنه من الضروري لفت انتباه سماحتكم إلى العواقب المحزنة حقًا للإجراءات تجاه القوزاق الخطيين المنشقين من سماحة القوقاز الأول إرميا - حيث يُلقى عليهم اللوم باعتبارهم السبب الرئيسي الذي يمنع استعادة قوة الكنيسة هذه في سكان جيش القوزاق الخطي القوقازي. أفهم تمامًا أن شخصية الفرد قد تختلف كثيرًا عن شخصية الكنيسة وروحها؛ - ولكني أجد صعوبة في تصور أسس روحية تدعم قناعاتي الإدارية، ولذلك أرجو من سماحتكم أن تخبروني برأيكم ورأيك في هذا الظرف. لقد طلبت من مستشار الدولة ب، الموجود معي، أن ينقل إلى سماحتكم شفوياً جميع المعلومات الإضافية التي ترونها ضرورية فيما يتعلق بالتشكيل المقترح للأقاليم المذكور أعلاه. سرية تماما 20 سبتمبر 1858 ستافروبول. رقم 719. صاحب السعادة أيها الملك الكريم! إلى الرسالة. صاحب السعادة بتاريخ 20 سبتمبر 1858 برقم 719، أتشرف بتقديم الجواب في السطور التالية. 1). أشارككم بالكامل رأي فخامتكم بأن اتساع منطقة القوقاز وتنوعها، وتطورها السريع الذي يعد بمستقبل كبير، ومتطلباتها الخاصة، خاصة عند تقسيمها إلى منطقتين، يجب أن يكون لكل منهما سلطات عسكرية ومدنية منفصلة خاصة بها، تشير إلى الحاجة إلى تغييرات وإضافات فيما يتعلق بالقسم الروحي للمنطقة - أعتقد، في الحالة الأولى، الاكتفاء بتقديم المساعدة للأسقف الأبرشي النائب الأسقف وتعزيز القوقاز كونسيستوري. إنني أدرك أن إنشاء أبرشيتين سابق لأوانه، بناءً على الحقائق التالية: أ) أبرشية القوقاز، الواسعة في المساحة، والقليلة جدًا من السكان؛ من حيث عدد سكانها وعدد الكنائس، فهي تساوي 1/4، 1/5، 1/6 وحتى 1/10 من الأبرشيات الروسية الأخرى، إذا تم تقسيمها إلى أبرشيتين - ستصبح هذه الأبرشيات صغيرة بشكل ممنوع، وخاصة أبرشية تيريك، بسبب صغرها، وضعيفة بشكل مانع في العمل والتأثير. 6) مع إنشاء أبرشيتين، ستكون هناك حاجة إلى موظفين، لمجلسين من الأساقفة، ومجمعين، وإكليريكيتين: كل هذا يتطلب نفقات مضاعفة للتأسيس ونفقات مضاعفة للصيانة. وفي الوقت نفسه، فإن الحاجة الروحية الأساسية للمنطقة هي بالضبط ما حددتموه بذكاء وأشرتم إليه؛ الحاجة إلى زيارات متكررة ومنتبهة وغير متسرعة على الإطلاق وغير سطحية للأسقف إلى الأرض الشاسعة، عبر طرق غالبًا ما تكون صعبة وغير آمنة. يستطيع النائب أن يلبي هذه الحاجة بشكل كامل. 2). بما أن المنطقة في حالة انتقالية، وفي الوقت الحاضر من المستحيل تحديد أين ستكون مدينتها الرئيسية، حتى أين ستكون مدنها الرئيسية، لأن احتياجات المنطقة في الوقت الحاضر لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون احتياجاتها في مستقبلها: لذلك أجد أنه لا يزال من المستحيل الإشارة إلى موقع أرشيبي الأبرشية. من الواضح أن ستافروبول يجب أن تظل مدينة أبرشية لفترة غير محددة. تثبت الأحداث أنه لم يكن سوى معسكر للسلطات العسكرية والمدنية الرئيسية في القوقاز: فليكن لفترة من الوقت المعسكر الروحي لقسم الأبرشية القوقازية؛ ومن هذا المعسكر سيصدر أوامره الأولية، وسيرى إقامته الدائمة والدائمة، التي يكشف عنها الزمن والظروف. ستافروبول هي النقطة المركزية في البلاد. لديها بالفعل مأوى خاص بها لـ Archiepe، ولديها مقر خاص بها للكونسيستوري مع إزالة العديد من الأماكن الحكومية والأشخاص، وستظل العديد من المباني فارغة ويمكن أن تكون بمثابة أماكن مؤقتة للمعهد اللاهوتي وحتى لنائب الأسقف، الذي، في رأيي، لكي يكون مفيدًا بشكل كبير، يجب أن يعيش بالتأكيد في نفس المدينة مع أسقف الأبرشية، على غرار نواب سانت بطرسبرغ وموسكو وكييف. يجب أن يندمج توجيه ونشاط النائب في توجيه ونشاط رئيس أساقفة الأبرشية. وبقدر ما تكون هناك حاجة لزيارة النائب المتكررة إلى الأبرشية، فإن الحضور المستمر لموعد الأبرشية في النقطة التي تصدر منها جميع الأوامر مطلوب. لقد أقنعتني الملاحظة والتجربة الدقيقة بهذه الحقيقة الأخيرة، والتي أنا متأكد من أنها واضحة لسيادتكم. 3). تنقسم الأبرشيات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى ثلاث فئات أو فئات: الطبقة الأولى مخصصة للمدن الكبرى، الثانية – للأبرشيات ذات الأهمية الخاصة في الدولة، خاصة الكبيرة أو المكتظة بالسكان، والتي يحكمها معظم الحكام العامين، الطبقة الثالثة – للأبرشيات، الأقل أهمية من حيث الولاية، والتي يحكمها الحكام. من الواضح أن إنابكسيا القوقازية، التي ينبغي أن تكون ضمن التقسيم الإداري الجديد للمنطقة، تجمع بين إقليمين، سيحكم كل منهما شخص يتمتع بحقوق وسلطة الحاكم العام، وينبغي تصنيفها بين الأبرشيات من الدرجة الثانية، كما حدث فيما يتعلق ببعض الأبرشيات، على سبيل المثال، فيما يتعلق بالدون وريغا ووارسو. في الوقت الحاضر، تقع أبرشية القوقاز في الدرجة الثالثة. 4). من الضروري تقديم التماس إلى أبرشية القوقاز للموظفين والرواتب الممنوحة للأبرشيات الغربية، بسبب التشابه الحاسم في الموقف تجاه وسائل الدعم التي لدى أبرشية القوقاز مع الأبرشيات الغربية، وبسبب الاستحالة الحاسمة للوجود على الراتب المخصص لها حاليًا. حاليًا، يتم توفير راتب له على قدم المساواة مع الأبرشيات الروسية القديمة. لكن في الأبرشيات الروسية القديمة، تقع منازل الرسول إما في الأديرة التي لها دخل جيد بشكل خاص، أو يتم تخصيصها للأديرة ذات الدخل الجيد. جزء من هذا الدخل يكمل الراتب الضئيل، الذي كان منذ العصور القديمة مخصصًا من الخزانة لأبكسييبي وموظفيه. لذلك، على سبيل المثال، يتلقى أسقف كورسك بالإضافة إلى راتبه 285 روبلًا من الفضة سنويًا، وهو نفس مبلغ الراتب السنوي لأسقف القوقاز - 7500 روبل. سر. من الدخل الرهباني. وبناء على ذلك، يحصل الأسقف والأشخاص الذين يشكلون موظفيه على إضافات إلى رواتبهم من الدخل. على غرار المثال المذكور أعلاه، في الأبرشيات القديمة الأخرى، يتم تجديد عدم أهمية الراتب الحكومي بالكامل وبوفرة من خلال الدخل. لا يمكن لأبرشية القوقاز أن تحصل على مثل هذا الدخل: لأن الأيقونات والآثار المقدسة المعجزة التي تشكل سبب الدخل في الأديرة داخل روسيا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تنتمي إلى أرض جديدة تمامًا من الناحية المسيحية. لذلك، فإن الوسيلة الوحيدة لدعم الأسقف ومكتب أبرشية القوقاز بأكمله يجب أن تكون الراتب المدفوع من الخزانة. وبما أنه في وضع مماثل، تتم مكافأة الأبرشيات الغربية، التي ليس لديها دخل محلي أيضًا، براتب، فإن هذا العلاج، وفقًا للاتساق المنطقي، يمكن وينبغي تطبيقه على أبرشية القوقاز. مرفق جدول رواتب أبرشية الغربية من الدرجة الثانية (انظر الملحق رقم 1). للتحقق مما إذا كان الراتب القديم الموجود للأبرشيات الروسية الداخلية كافيًا لإعالة الأسقف القوقازي وموظفيه، تم إرفاق جدول راتبه. (انظر الملحق رقم 2). تم تقديم راتب متسول، لذلك يمكن للمرء أن يقول بكل إنصاف، ولكن أحد الأسباب الرئيسية لعدم تطور أبرشية القوقاز، منذ تأسيسها (في غضون 15 عامًا)، ليس فقط، ولكن بالكاد تم تأسيسها، تم تدميرها تقريبًا. كان هذا الراتب سببًا لاضطرابات كبيرة اجتاحت إدارة أبرشية القوقاز: فقد أجبر العديد من أعضاء الإدارة على اللجوء إلى سوء المعاملة من أجل الحصول على قطعة من الخبز اليومي لأنفسهم، حيث توجد مساحة لا نهاية لها من الشر خلف الخط الذي رسمه القانون، حيث انتقل البعض من الرغبة في إشباع الضروري إلى الرغبة في إثراء أنفسهم. لم يسمح هذا الراتب ولا يسمح لأي مسؤول جدير بالخدمة في المستشارية الكنسية: فقط هؤلاء المسؤولون يخدمون هناك والذين، بسبب قوة الظروف، لا يمكنهم الخدمة في مكان آخر. وهكذا، فإن قسم الأبرشية القوقازية، الذي ترك لنفسه وفقره، لم يكن في كثير من الحالات بمثابة تنوير، بل كإغراء لقطيع القوقاز. ليس بهدف إلقاء اللوم على أي أمر أو شخص، ولكن من أجل إعطاء فكرة دقيقة عن الوضع الحالي لأبرشية القوقاز، وبالتالي توفير سبب لتصحيح ما حدث من خطأ، وتجديد ما تم القيام به بشكل غير كاف، أجد من الضروري أن أقول ما يلي. تأسست أبرشية القوقاز في البداية لمنطقة القوقاز بأكملها، والتي تشكل كلاً من الناحية الجغرافية والإحصائية. تم انتهاك طابع النزاهة هذا، المعترف به ككنز لكل دولة وقسم في العلاقات الإدارية والاقتصادية، من قبل قسم الكنائس الأبرشية في جيش القوزاق الخطي. إن القسمة الناتجة عن هذا الاستقطاع تختلف تماما عن القسمة المفترضة الآن. الآن تم تقسيم البلاد بشكل صحيح، بالمعنى الإداري والاقتصادي؛ إن تقسيم الأبرشية الناتج عن طرد كنائس القوزاق لا معنى له؛ وفي نفس الوقت هناك انقسام وارتباك. أكتب هذا مع وجود خريطة لمنطقة القوقاز في متناول اليد، والتي تُظهر قسم الأبرشية المنتشرة في جميع أنحاء الإقليم. فهو كالإناء المكسور، جميع أجزائه موجودة، ولكنها في حالة منفصلة، ​​ولهذا السبب بالذات لا تصلح للاستعمال. على الجانب الأيمن من كنيسة جيش الخط امتدوا إلى عمق مكتب الأبرشية. على العكس من ذلك، بدءًا من المركز، ينتشر قسم الأبرشية في جميع أنحاء أرض الجيش الخطي، مثل الجزر في البحر. بالفعل ستافروبول نفسها تشكل شظية. تم تجميع مقطع منفصل بواسطة Geopgievsky، ومقطع منفصل بواسطة Pyatigorsk؛ جزيرة منفصلة كبيرة من قبل عمادة ميلوفيدوف وزامياتين. ثم هناك جزر منفصلة مرة أخرى: روستوفانوفكا وموزدوك وكيزليار مع تاروموفكا والسوق السوداء. لا يوجد مثل هذا الهراء في كل روسيا. وعبثا يغطون الأمر بعبارة عالية قائلين إن ذلك لأغراض إدارية. وهذا خطأ: فثمرة الاعتبارات الإدارية ينبغي أن تكون هي الموقف الأكثر ملاءمة؛ والعكس واضح هنا. فالتصرف هو عكس كل قواعد العلم الحديث، وأثبتت التجربة أنه غير مناسب للحداثة؛ إن تنفيذها بسرعة غير عادية، هو نفسه يدرك أنه ثمرة صراع الأهواء. وأكرر أنني لا أقول هذا لإلقاء اللوم على أحد؛ أعلم أن الأخطاء والهوايات شائعة بين جميع الناس، وخاصة مريحة لأولئك الذين لا يتبعون عقولهم وقلوبهم بدقة في ضوء الإنجيل؛ إنني أتحدث بصراحة، بدافع من الحب لمصلحة القضية، وفقط في محادثة سرية مع رجل الدولة. إخفاء الحقيقة أمام رجل الدولة جريمة دولة. وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن المؤسسات الدينية في ستافروبول. لا يوجد نظام واضح في اختيار مكان لهم، في مشاريعهم أنفسهم. وكلها منتشرة في أجزاء وأطراف مختلفة من المدينة غير المعبدة. التواصل بينهما صعب للغاية خلال الخريف والشتاء والربيع؛ وفي الوقت نفسه، يجب على الأشخاص المنتمين إليهم المشي في معظم الأوقات. يجب على المؤسسين والبنائين أن يضعوا في اعتبارهم دائمًا ليس فقط بناء وإنشاء شيء ما، ولكن أيضًا توفير وسائل الراحة، وتوفير الأموال لصيانة وإصلاح المؤسسات والمباني. ولهذا الغرض، كان أسلافنا الأذكياء، في معظمهم، متحدين في مكان واحد، الكاتدرائية، ومجلس الأساقفة، والكونسيستوري، والمدرسة. إن تقليد هذا الأمر لغرض المنفعة الإدارية والاقتصادية أمر ضروري، خاصة عندما تتاح لقسم الأبرشية فرصة مغادرة معسكرها المؤقت - ستافروبول والاستقرار في تلك المدينة، التي ستصبح المدينة الرئيسية في المنطقة، أو بشكل أكثر دقة، الجناح الأيمن، الذي يتمتع بميزة كبيرة على اليسار، بما يتوافق مع الميزة الكبيرة للبحر الأسود على بحر قزوين وفي العلاقات السياسية والتجارية. لكي تحصل تصرفات إدارة الأبرشية ووجودها على التطوير المناسب والمساعدة وليس المعارضة من الإدارة المدنية، فمن الضروري ذلك. العلاقة الحقيقية بين هاتين الإدارتين تتضح من خلال الحقائق التالية: أ) تلقيت منذ بضعة أيام منحة للمكان الذي يشغله الملجأ المؤقت للأسقف، على الرغم من أن القيادة العليا أمرت بنقل هذا المكان إلى الإدارة العسكرية حتى في عهد القس إرميا، تقريبًا بعد افتتاح الأبرشية. ب) إن الكوخ، الذي كان يقع عند افتتاح الأبرشية في نهاية المدينة، والذي يقع الآن في أحد أفضل أماكنها، والذي منحه مجتمع المدينة جزئيًا إلى قسم الأبرشية لبناء منزل الأسقف مع الخدمات، والذي تم الحصول عليه جزئيًا عن طريق الشراء، هو الآن قيد الإنشاء. في المظهر، هذه هي عملية كروبينسكي الرسمية، التي استولى على وسط الكوخ بأكمله، ولكن في جوهرها هي عملية يرأسها مدير القسم المدني؛ إنه يختبئ وراء سفسطة قانونية معينة، والتي تكثف للتغطية على الافتراس، - كما لو كان ذلك من خلال الرغبة في المنفعة العامة - يسعى، من خلال تجاوز سلطته، بينما يدوس على القوانين، عن طريق التعسف، لسرقة الجزء المركزي بأكمله من الكوخ من بيت الأسقف، ونقله إلى أيدي القطاع الخاص، الأمر الذي يجب أن يدمر كل كرامة الكوخ؛ هذه العملية الطويلة والمضنية لقسم الأبرشية جعلت من المستحيل حتى الآن بناء بيت الرسول على الموقع المخصص. ج) حتى الآن لم تخصص السلطات المدنية أرضاً، بموجب القانون، لصيانة وصيانة بيت المطران وملحقاته، وهو ما كان ينبغي أن يتم بالتزامن مع إنشاء الأبرشية؛ بدلاً من الأراضي، بسبب عدم وجودها في مكان قريب، تطلب إدارة الأبرشية القوقازية مكافأة مالية. وتعبر الحقائق الأقل أهمية عن نفس التعاطف والمودة. لقد وجدت مثل هذه العلاقات قد تشكلت عند وصولي إلى الأبرشية، ومن الصعب على السلطات المدنية الحالية تغيير الاتجاه الذي اتخذته. لكن علاقاتي الشخصية مع الحاكم والفريق فولوتسكي هي الأفضل. 5). لقد أشرت في رسالتك إلى العواقب المحزنة التي أدركتها فخامتك للإدارة الحالية لكنائس جيش القوزاق الخطي، وبثبات منطقي توجه نظرك اليقظ إلى البدايات ذاتها التي تدفقت منها هذه العواقب وينبغي أن تتدفق. أستخرج إجابتي من شريعة الله، ومن مراسيم الكنيسة، ومن الكتاب المقدس والآباء القديسين؛ لن أخبرك بآرائي الخاصة، لكنني سأشرح لك التعاليم المعترف بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، والتي تعترف بها على أنها إلهية، كما هي، وليست بشرية. يشكل الأسقف بداية التسلسل الهرمي للكنيسة؛ إنه خليفة الرسل وممثل الرب على الأرض. 3 يرسم القسيس والشماس، ويقدس الكنيسة أو الجزء الأكثر أهمية من الكنيسة - وهو يقدس الميرون المقدس؛ آلاف الشيوخ المجتمعين معًا لا يستطيعون تحقيق هذا. إنه بداية ومصدر جميع الأسرار المسيحية والخدمة الإلهية نفسها: لا يمكن للكنيسة المسيحية أن توجد بدونه. الرسل، الذين يبشرون بالإنجيل في الكون، جلبوا الأساقفة إلى جميع المدن والمناطق، وقام الأساقفة بترسيم الكهنة (الكهنة) لتلبية احتياجات المسيحيين بالكامل. بالمعنى الكنسي، الكهنة هم أدوات الأسقف: هذه الأدوات تعمل طالما أن الأسقف يعمل معهم؛ عندما يتوقف عن العمل معهم، يُحرمون من كل قوتهم، لأن قواهم وواقعهم ليس ملكًا لهم، بل مستعارين. كان يُطلق على مجتمع المسيحيين بأكمله بشكل عام اسم الكنيسة المسكونية، وكانت الكنيسة المحلية الخاصة تسمى مجتمع المسيحيين في مدينة أو منطقة: وكانت الكنائس المحلية هي الكنائس الرومانية والقدس والكورنثية والقرطاجية والأثينية. إن الكاهن لم يكن قط ولا يستطيع أن يكون رأس الكنيسة، وذلك لسبب واضح وهو أنه لا يتصرف بسلطته الخاصة، بل بالسلطة الممنوحة والممنوحة والملغية من قبل رئيسه، وهو الأسقف. عندما أصبح القس باولينوس رأسًا لقسم معين من الشعب الأنطاكي، منفصلًا عن الأسقف مليتيوس، ولكن ليس منفصلًا على الإطلاق عن وحدة الإيمان، اتخذت الكنيسة الجامعة كل ما في وسعها للقضاء على هذا الاضطراب، ولم تسميه إلا منشقًا. 4. هذا الظرف معروف في تاريخ الكنيسة باسم الانشقاق الشرقي، إذ كانت أنطاكية عاصمة سوريا مع الدول المجاورة لها، بلاد ما بين النهرين وأرمينيا وجورجيا، تسمى الشرق، التي تشكل الطرف الشرقي للإمبراطورية الرومانية. ولم تعد بلاد فارس تُفهم على أنها جزء من الشرق. كان للإدارة الحالية لكنائس الجيش الخطي طابع مشابه لتلك الخاصة بالانشقاق الشرقي. من الطبيعي جدًا أن ينظر الرعاة الروس الرئيسيون، الذين يشكلون المجمع المقدس، إلى هذا الظرف بالمعنى الكنسي ويرغبون، إن أمكن، في القضاء على انتهاك نظام الكنيسة وأنظمتها، خاصة أنه بمثابة سبب حزن لأبناء الكنيسة الحقيقيين، وهو سبب إغراء للكثيرين الذين لا يفهمون الاحتياجات وأنواع الإدارة ويبدأون في الشك على هذا الأساس في أرثوذكسية كنيستنا؛ المنشقين على هذا الأساس؛ داخل روسيا وخارجها، يوبخون كنيستنا ويتهمونها ويدينونها بالردة عن الأرثوذكسية. بسبب هذه الإغراءات، التي غالبًا ما تغزو الكنيسة تحت تأثير الغرب، بشكل أو بآخر؛ يتم إغراء الكثيرين بالانقسام الذي ينمو باستمرار في وطننا. وهذا ما ثبت في الواقع: في عهد الإمبراطور بطرس الأول، عندما وصل عدد سكان روسيا إلى 17 مليون نسمة؛ كان هناك ما يصل إلى 700 ألف منشق. إذا تم ضربهم بما يتناسب مع عدد السكان، فمع عدد السكان الحالي البالغ 70 مليون نسمة، يجب ألا يتجاوز عدد المنشقين 3 ملايين؛ لكن عددهم يصل إلى 12 مليوناً. نظرًا لأنه في التقارير المفتوحة التي قرأها الجمهور لا يوجد تقريبًا أي إغراء للانشقاق، ولكن يمكن رؤية تحول واحد فقط من الانقسام إلى الأرثوذكسية؛ وفي الوقت نفسه، في الواقع، ينمو الانقسام بسرعة وقد اتخذ بالفعل أبعادًا هائلة، وهذا يؤدي إلى نتيجة منطقية وعملية: ينتشر الانقسام في روسيا بأكثر الطرق والوسائل غير المعروفة للحكومة، أو لا يصبح معروفًا إلا عندما تنتهي من عملها وتؤتي ثمارها بكثرة. أحد الأسلحة الأكثر موثوقية للحد من الانقسام والحد منه هو احترام مراسيم الكنيسة المقدسة المقدسة، والتي هي مراسيم الله. مراسيم الروح القدس في حمايتهم. يحق للكاهن فقط، حسب رتبته وأهميته في الكنيسة، أن يحتل المركز الأول بين إخوته والكهنة؛ 5 ليس له بأي حال من الأحوال الحق الكنسي في حكم كنائس المنطقة بأكملها؛ إن استيعاب هذا الحق للكاهن ينتمي إلى طابع البروتستانتية، وهو مفهوم على هذا النحو من قبل جميع الذين درسوا الدين المسيحي بشكل شامل. بالنسبة لكل كنيسة محلية، فإن الحرمان من الأسقف هو الحرمان من السلطة الكنسية التي أنشأها الله، والحرمان من المبدأ الديني، والحرمان من مصدر الأسرار، ومصدر السلطة الهرمية والمحكمة، ومصدر العقيدة الأرثوذكسية الكنسية والتعليم الأخلاقي: هذا هو إزالة الرأس من الجسد، وإبعاد الوالدين عن الأبناء، وطرد صورة المسيح، ممثل المسيح، من الكنيسة. يجب أن تكون النتيجة الحتمية لهذا الانقسام هي تراجع التعاليم الدينية، ولهذا السبب تتطور الانقسامات والبدع في البلاد، وتراجع التعاليم الأخلاقية، ولهذا السبب تتطور الحياة الخاطئة والفاسدة وغير الموجهة بالضمير في البلاد، وهو ما توقعه سيادتكم. ولكن كما أن الكنيسة الأرثوذكسية في البلاد لا يمكن أن توجد بدون الأسقف، فهذا المصدر الوحيد للأسرار المسيحية: ثم بالنسبة لكنائس الجيش الخطي، يتم ترسيم الكهنة والشمامسة، ويتم تكريس الأنتيمين وكل شيء آخر، والذي يحتاج إلى قوة ورتبة الرسول من قبل الأساقفة القوقازيين بأمر من المجمع المقدس، الذي له طابع التنازل لمتطلبات الظروف، ولكن ليس وفقًا للقواعد وروح الكنيسة. الكنيسة الأرثوذكسية. وبحسب قواعد الكنيسة، يجب على الأسقف أن ينفذ الرسامات داخل حدود أبرشيته فقط، وليس خارجها على الإطلاق. عليه أن يهيئ الإنسان للرسامة ببنيان ودراسة كثيرة للشخص؛ وبعد التكريس يجب عليه مرة أخرى أن يقوم بتنوير البادئ والإشراف عليه. 6. الرسامة سر عظيم: بها يولد الإنسان فجأة من خروف لفظي إلى راعي. المؤدي لهذا الميلاد الجديد هو الأسقف. وبسبب الولادة الروحية من خلال التكريس، يدخل الأسقف في علاقة روحية مع المبتدئ. 7 هذه القرابة يشعر بها بوضوح كل من مؤدي السر والشخص الذي تم أداء السر عليه. يرى الأسقف في البدء ابنه الروحي، ثمرة سيامته، ثمرة الروح، ويرى المرسوم في الأسقف أباه الذي أتى إليه بكائن جديد، يرى صورة خالقه الذي حوله من خروف إلى راعي. إن الختم الروحي الموضوع على النفس بالرسامة لا يمحى، لأنه إلهي: "إن كان الله مجتمعًا، لا يفرق إنسان" (متى 19: 6). إن حرمان الأسقف من الكهنة الذين يرسمهم، وحرمان الأسقف من القطيع الذي يؤدي من أجله جميع واجبات الأسقف، يشبه حرمان الوالدين القسري من الأطفال الذين ولدوا فور ولادتهم؛ إن استخدام الأسقف كآلة للرسامة واحتياجات الكنيسة الأخرى يشبه استخدام الوالدين فقط لولادة الأطفال: في إحدى الحالات، انتهاك للقانون الطبيعي الذي وضعه الله، وفي الحالة الأخرى، انتهاك للقانون الروحي، الذي وضعه الله أيضًا. لقد استمر انفصال القس بولينوس عن أسقف أنطاكية، الذي ذكرته أعلاه، لفترة طويلة لأنه كان مدعومًا من الحكومة، التي غالبًا ما كانت تطلب، بأشكال إدارية، تنازلات مختلفة من الكنيسة، وكانت تستقبلها، بروح الكنيسة الوديعة، عندما لا ينطوي ذلك على انتهاك للعقائد نفسها. لكن تاريخ الكنيسة يشهد في الواقع أن الإجراء الإداري الأكثر إخلاصًا وموثوقًا هو حراسة مراسيم الكنيسة بعناية؛ فالتهرب منها بأشكال إدارية، والذي بدا في البداية مفيدًا، تبين فيما بعد أنه ضار في نتائجه، حيث ساهم في فرقة الشعب وإضعاف الدولة. 6) إن ملاحظة فخامتك بأن شخصية الشخص الذي يتم منحه رتبة الكنيسة يجب أن تكون مختلفة تمامًا عن الشخصية التي تعينها الكنيسة لهذه الرتبة هي ملاحظة صحيحة جدًا. سواء في المجتمع البشري، أو في كل شخص على وجه الخصوص، يختلط الشر بالخير: مثل هذا الخليط هو أحد الأدلة العملية التي لا تقاوم على أن البشرية عبارة عن سلسلة من الكائنات الساقطة؛ وفي الوقت نفسه، يمنح التوبة والتوبة كرامة الفضائل الإنسانية، ويجعل التطهير من الشر، الخاص والعام، واجبًا لا غنى عنه على الناس. أنا أقبل الشر والخير بالمعنى الأوسع والصحيح، وأدرك أن الافتقار إلى الحكمة والافتقار إلى معرفة الذات هو شر. 8 لم تبق أي أوامر أرضية أو دعوات عليا، بدءًا من الرسول، غير مدنسة بسقوط الإنسان. ولذلك لم تتوقف الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا عن استبدال الشخص غير الكافي أو غير المستحق بشخص آخر أكثر إرضاءً. لقد تعرض البطاركة والمطارنة والأساقفة، باختصار، جميع مراتب أبرشية الكنيسة، لهذا المصير، لكن النظام نفسه، كمؤسسة الله، كان دائمًا محفوظًا بشكل مقدس من قبل الكنيسة. 7). لقد تكرمت أن تذكر في رسالتك عن صاحب السيادة إرميا، أول أسقف قوقازي: أنا لا أعرفه ولم أره قط؛ أيضًا، لا يوجد في أرشيف الكونسيستوري المحلي ملف يصور طبيعة أفعاله فيما يتعلق بالمنشقين. بشكل عام، لا بد من القول أن الغيرة والحماسة، التي تكون دائمًا ممتعة جدًا لجماهير الشعب، تخلو دائمًا من النظرة الصحيحة للإيمان المسيحي الأرثوذكسي. وصف الكاتب الكنسي الشهير القديس إسحاق السوري هذا الاتجاه بأنه غريب عن العقل الروحي، وأشار إلى الوداعة كعلامة على القوة الروحية التي يمكن أن يكون لها تأثير مفيد على العاهات البشرية. ٩ لكن الأشخاص ذوي الفهم السطحي للمسيحية يعتبرون الحماسة والغيرة قداسة. مثل هذه الغيرة هي السلاح غير الموثوق به ضد المصابين بالتعاليم الكاذبة. البدعة والانشقاق خطايا العقل. وكما أن كل طريقة تفكير تكون مصحوبة ومعززة بروح أو حالة قلبية تتفق معها، فإن الهرطقة والانشقاق يصاحبهما دائمًا قسوة القلب؛ والغيرة يمكن أن تزيد من حدة هذه المرارة. قال بعض الكتاب الروحيين: "من يريد أن يحارب الهرطقة بنجاح، يجب أن يكون غريبًا تمامًا عن الغرور والعداء تجاه جاره، حتى لا يعبر عنها بأي استهزاء، بأي كلمة لاذعة أو قاسية، بأي كلمة رائعة يمكن أن يتردد صداها في روح الزنديق الفخورة؛ تثير وتغضب شغفها. امسح جرب وقرحة جارك، كما لو كان بالزيت الكامل، بكلمات الحب والتواضع الوحيدة، فلينظر الرب الرحيم". "على محبتك وتواضعك، فليُعلن ذلك في قلب قريبك، ولتُمنح لك عطية الله العظيمة - خلاص قريبك. إن كبرياء الهرطوقي ووقاحته وعناده وحماسه ليس لها سوى مظهر الطاقة: في جوهرها، هو ضعف يحتاج إلى تعزية حكيمة. هذا الضعف يتضاعف ويصبح أكثر شراسة عندما يتصرف الناس ضده بحماسة متهورة، يتم التعبير عنها في توبيخ قاس." هذا، في رأيي، يجب أن يكون طبيعة نشاط رئيس الأرثوذكسية فيما يتعلق بالبدعة والانقسام. أعتقد أنني قد قدمت في هذه السطور الإجابة على الأسئلة التي طرحتها عليّ سعادتكم في رسالتكم، وهي إجابة مرضية بقدر ما تسمح به قدراتي ومعرفتي الضئيلة. ويبقى لي أن أتمنى أن يرسل لك الرب الرحيم، واهب كل البركات وبداية أفكارهم الصالحة، أفكارًا حكيمة وموقرة من كنزه الروحي، ليضعها أساسًا للعمل الموكل إليك. مع شعور بالاحترام الكبير وما إلى ذلك. 3 أكتوبر 1858 رقم 205. ستافروبول قوقازي ثانيا. النداءات الرعوية للأسقف إغناطيوس بريانشانينوف إلى رجال الدين القوقازيين بشأن مسألة تحرير الفلاحين من القنانة. 10 1) من 17 يناير 1859 رقم 3. إلى المجمع الروحي القوقازي. التمس نبلاء مقاطعة ستافروبول من صاحب الجلالة الإمبراطور الإمبراطور تشكيل لجنة خاصة من بينهم، والتي من شأنها أن تضع مشروع لائحة بشأن تنظيم وتحسين حياة الفلاحين ملاك الأراضي في هذه المقاطعة. بعد أن تنازل الإمبراطور السيادي عن قبول هذا الالتماس، أمر بموجب أعلى أوامره بافتتاح لجنة خاصة حول هذه المسألة في مدينة ستافروبول برئاسة ج. زعيم النبلاء الإقليمي. بناءً على الإرادة العليا، افتتح السيد الحاكم المدني، اللفتنانت جنرال فولوتسكي، لجنة ستافروبول لتحسين حياة فلاحي ملاك الأراضي، بعد أداء صلاة رسمية في كنيسة كاتدرائية المدينة، في 15 يناير 1859. من الطبيعي جدًا أنه في هذا الأمر المهم، حيث أن نور تعليم المسيح النافع، المنبثق من الإنجيل والذي تعلمه الكنيسة المقدسة، ضروري بشكل خاص لإرشاد الضمير بالعقل، فإن أصحاب الأراضي والفلاحين يتوجهون إلى رعاة الكنيسة من أجل كلمة بنيان، وكلمة نصيحة، وكلمة تعزية وطمأنينة. لهذا السبب، أعتبر أنه من واجبي الأقدس أن أعلم رعاة الكنيسة في أبرشية القوقاز بكل وضوح ويقين الاتجاه الذي يجب أن يكتسبوه ويحافظوا عليه باستمرار في محادثاتهم مع القطيع حول موضوع مهم للغاية: تحسين حياة الفلاحين الملاكين للأراضي. لقد تم بالفعل تعليم هذا الاتجاه من قبل ربنا يسوع المسيح نفسه ويتم تخزينه، كما هو الحال في الخزانة، في الإنجيل الإلهي، حيث سيجد القارئ اليقظ والموقر الحل لجميع الحيرة والتعليمات للسلوك الأكثر حكمة ومفيدة بشكل عام في جميع حالات الحياة المختلفة. ويروي الإنجيلي لوقا (الإصحاح 12، الإصحاح 65 و66) أنه ذات يوم جاء رجل إلى الرب يسوع المسيح وطلب من الرب أن يدخل في مسألة قسمة التركة بين هذا الرجل المجهول وأخيه. رد الرب بهذه الكلمات الرائعة، المليئة بالحكمة والقداسة العميقة: "يا إنسان! من أقامني عليك قاضياً أو مقسماً؟ اسهروا واحترزوا من الطمع". علاوة على ذلك، يصور الرب في مثل مفهوم للجميع مدى خطورة شغف الطمع، ومدى خداع الأحلام المغرية التي يصورها هذا الشغف في الخيال، وأنها لا تتحقق أبدًا، ولكنها تحرم فقط الشخص المدمن من الفضيلة والخلاص الأبدي الذي يتوج الفضيلة المؤقتة. يمكن أن تكون إجابة مخلصنا وسلوكه في الحالة المذكورة أعلاه، وبالتالي يجب أن تكون، طريقة مُرضية تمامًا ومحددة تمامًا لسلوك ومحادثات رعاة الكنيسة في هذه القضية المحلية. يظهر بوضوح أن جواب الرب لرجل يقسم الممتلكات مع أخيه يتضمن جزأين من القسمة. أولاً، ذكر الرب الجانب المادي من الأمر. أي حول تقسيم التركة نفسها والتنازل عن أي مشاركة في الحكم على الأمر من جانبه المادي المدني. ثانيًا، كرّس الرب كل اهتمامه وتنويره العميق للجانب الروحي للمسألة، مشيرًا إلى أنه في هذه المسألة، وبالتالي في كل مسألة مماثلة، يجب على المرء أن يكون حذرًا في المقام الأول ويحذر من الانجراف إلى الجزء الخفي من الجشع الذي منه، كما من البذرة، يجب أن تولد بلا شك أهواء أخرى، أكثر وضوحًا، ومن الواضح أنها كارثية للأفراد والمجتمع. وهي: الحسد، والشك، والافتراء، والتذمر، وأخيرا - الكراهية الواضحة، والعداء، والشجار، مع عواقبها المحزنة. بداية هذه العواقب هي شغف الجشع، وقد أشار الرب بذكاء، كإله كلي المعرفة، إلى الأشخاص الذين واجهوا تقسيم ممتلكاتهم، البداية الخفية للشر، الذي في مثل هذه الظروف يكون بمثابة مصدر لجميع أنواع الشر الأخرى - شغف الابتزاز. "نحن أئمة المسيح" (1كو 2: 16)، قال الرسول بولس نيابة عن الكنيسة المسيحية بأكملها. يجب علينا نحن المسيحيين أن نفكر، يجب أن نفكر، يجب أن نتكلم كما فكر إلهنا المتجسد، وفهم، وتكلم. يجب في المقام الأول غرس هذه الوحدة مع الرب بعناية، وتنميتها بعناية، وحفظها بعناية في داخلهم من قبل رعاة الكنيسة، باعتبارهم أولئك الذين يتحملون المسؤولية الأكثر قداسة في قيادة الأخوة المسيحية بأكملها نحو الفضيلة والخلاص. في العمل القادم، فلتكن أحاديث الرعاة ونصائحهم وتعليماتهم تهدف إلى تجنب انجراف القطيع إلى الأهواء: أيها الرعاة! قم بتعليم كل من ملاك الأراضي والفلاحين الذين يلجأون إليك للحصول على المشورة، بحيث يلجأون بوداعة الروح، في تضحية ذاتية تقية، بصلوات متكررة إلى الله، متوسلين رحمته أن يمنحهم تصورًا حكيمًا ومعالجة وتنفيذ عمل منزلي عظيم من شأنه أن يرفع الدولة إلى أعلى درجة من الرخاء. علّم خراف المسيح حتى ترعى باستمرار في مرعى المسيح، أي تغذي النفس باستمرار بتعاليم المسيح، التي تأمر بالحفاظ بعناية وبشكل مستمر على الحب والسلام المتبادل والرحمة والخير، الذي يرفض كل الأهواء، بغض النظر عن الملابس الكريمة والغطاء الذي ترتديه هذه المشاعر لخداع الناس. أينما يتم الكشف عن الحرارة، هناك بالتأكيد دافع سري. إن الفضيلة الحقيقية تكون مصحوبة دائمًا بحالة ذهنية غير مضطربة، ووداعة هادئة وقوية، والتي تكون دائمًا بمثابة علامة على أن القلب تحت إرشاد وسلطان العقل السليم. الرعاة! احرس بثبات ومقدس والتزم بالتعليمات المعطاة لك هنا. انتبهوا كل انتباهكم حتى يحتفظ الجانب الروحي منه، الذي أوكلته إليكم شريعة الله ذاتها، ودعوتكم المقدسة، بكرامته، التي أشار إليها الإنجيل بوضوح. إن التوجيه التقي والممتع للنفوس التي تغذيها وتدعمها سيكون له بلا شك تأثير مفيد على الجانب المادي من الأمر. وفي الوقت نفسه، احرص على حماية نفسك بعناية ليس فقط من التدخل في الأوامر المدنية ومن أي حكم عليها، ولكن أيضًا من أي محادثات ونصائح، حتى خاصة، تبدو سرية، حول الجانب المادي من الأمر. وهذا محرم عليكم شرع الله وقانون الدولة. من خلال أداء واجبنا المقدس بأمانة، الذي علمنا إياه الله وأوكله إلينا، سنفي بواجبنا المسيحي، الذي ندين به للرب، وواجب رعايانا، الذي ندين به لملكنا الأكثر تقوى، إمبراطورنا. يريد ملكنا، مسترشدًا بلطف قلبه الملائكي، أن يحقق أعلى درجات الرخاء لجميع رعاياه دون استثناء. يجب على المجلس أن يرسل هذا النداء إلى جميع عمداء مقاطعة ستافروبول حتى يتمكنوا على الفور من إبلاغه إلى جميع رجال الدين الخاضعين لولايتهم القضائية، وإلزامهم بالاشتراك في الالتزام الدقيق والثابت بالتعليمات الواردة هنا. قم بإبلاغ مجلس الإكليريكية به لتوجيهه الثابت وتعريفه في الوقت المناسب لطلاب المدرسة اللاهوتية - رعاة كنيسة المستقبل. اغناطيوس أسقف القوقاز والبحر الأسود. رقم 31، 7 يناير، 1859. 2) من 25 أبريل 1859 برقم 809 إلى المجمع الروحي القوقازي. نظرًا لأن المقالات ظهرت في مجلات مختلفة نيابة عن الكنيسة، ولكنها لا تنتمي إلى الكنيسة، حول حياة الفلاحين من ملاك الأراضي، فأنا أعتبر أنه من الضروري أن أؤكد مرة أخرى لرجال الدين أنهم يسترشدون بثبات بالاتجاه الذي حددته في اقتراحي المقدم إلى المجلس بتاريخ 17 يناير من هذا العام، رقم المقترحات، التي يجب على المجلس التصرف فيها على النحو التالي: اترك نسخة واحدة في المجلس؛ إرسال نسختين إلى إدارة مجلس النواب للكنيستين، نسخة واحدة لكل منهما. إلى مجلس الإكليريكية، وإلى مدارس ستافروبول وإيكاترينودار وموزدوك اللاهوتية، وإلى مجلس إيكاتريندار الروحي، وإلى جميع الأديرة وجميع الكنائس الرعوية في أبرشية القوقاز. اغناطيوس أسقف القوقاز والبحر الأسود. رقم 809. 5 أبريل 1859. 3) من 6 مايو 1659 لرقم 916 في اقتراحي المقدم إلى المجمع الروحي بتاريخ 17 يناير من هذا العام، رقم 3، بمناسبة افتتاح اللجنة العليا المعتمدة في مدينة ستافروبول بشأن موضوع تحسين حياة الفلاحين من ملاك الأراضي، حددت الاتجاه الذي يجب على رجال الدين القوقازيين اتباعه في هذه المسألة المهمة. الاتجاه الذي اقترحته يعتمد على قوانين الله والدولة. إن ظهور مقالات حول هذا الموضوع في مجلة "Orthodox Interlocutor" التي تصدرها أكاديمية قازان اللاهوتية، يجبرني على التوجه مرة أخرى بكلمتي الرعوية إلى رعاة كنائس أبرشية القوقاز التي عهد بها الله إليّ. لا يعرض المحاور في مقالاته تعليمًا جديدًا لم يُسمع به من قبل في الكنيسة الأرثوذكسية فحسب، بل يوجه أيضًا نداءً إلى كهنة الريف (11)، وبالتالي في الأبرشية الموكلة إلى الأسقف، لتقديم أمرهم، مع ترك عواقب هذا الأمر على مسؤولية الأسقف. من خلال هذا الإجراء، ينتهك المحاور بوضوح قانون الكنيسة، الذي يحظر على أي سلطة أو مكتب حكومي الدخول مباشرة، متجاوزًا المجمع المقدس ورئيس أساقفة الأبرشية، في شؤون الأبرشية والسماح لأنفسهم بإصدار أوامر فيها (روح الميثاق. تتكون. المادة 2). من المحزن والمؤلم أن نتلفظ بكلمة اتهام، لكني أرى أنها ضرورية للغاية. من الضروري بالنسبة لي أن أحمي القطيع الموكل إليّ، حتى لا ينجرف أي من رجال الدين بمقالات المحاور إلى أفعال خاطئة، ولا ينتهك قانون الله والدولة، ولا ينتهك السلام والنظام العام، ولا يتعرض لكارثة، ولا يعرض الكنيسة ورجال الدين للنقد: وهذا أمر ضروري للغاية لأن مقال المحاور هو "خطبة تحرير الفلاحين". أعيد طبعه في سانت بطرسبرغ وموسكو فيدوموستي، وتم نشره بشكل كبير بين الناس وكان بمثابة سبب للمضاربة. أنا مقتنع بأن رجال الدين القوقازيين سيقبلون بكل ثقة وحب كلمتي، التي أُنطق بها من وحي الحب، ومن باب الواجب. ويظل قانون الدولة، الذي يحدد مسؤوليات رجال الدين فيما يتعلق بالفلاحين من ملاك الأراضي، دون تغيير. في أحدث طبعة من قانون قوانين الإمبراطورية لعام 1857، التي أرسلها المجمع المقدس إلى سلطة الأبرشية القوقازية، جاء واجب رجال الدين المذكور أعلاه على النحو التالي: "من واجب رجال الدين، وخاصة كهنة الرعية، تحذير أبناء رعيتهم من الإفصاح الكاذب والضار، والتأكيد على حسن السلوك والطاعة لأسيادهم، وبذل قصارى جهدهم لمنع سخط الفلاحين و منعهم من القيام بذلك (المادة 380، القسم الرابع، المجلد الرابع عشر)." تم توضيح واجبات فلاحي ملاك الأراضي على النحو التالي: "يجب على جميع الفلاحين وسكان الفناء الذين ينتمون إلى ملاك الأراضي أن يبقوا بهدوء في رتبتهم، وأن يكونوا مطيعين لأصحاب الأراضي في الإيجارات والعمل وجميع أنواع واجبات الفلاحين، وأن يؤدوا بالضبط الواجبات التي تحددها لهم القوانين (المادة 378، المرجع نفسه)." يحتوي القسم الرابع من المجلد الخامس عشر على القوانين المتعلقة بعقوبات عصيان الحكومة والسلطات المنشأة بموجبها. تقول المادة 300: "تعتبر الانتفاضة ضد السلطات التي أنشأتها الحكومة بمثابة سخط من الفلاحين أو الأقنان ضد ملاك الأراضي أو مالكيها أو مديريها وضد الإدارات العامة والعامة". يعتمد النظام والهدوء ورفاهية الدولة على طاعة الحكومة والسلطات: ولهذا السبب، فإن العقوبات التي يتعرض لها أولئك الذين يطيحون بنير الطاعة الجيد والضروري، وكذلك المحرضين أو المعلمين على السخط، يخضعون لها بشدة. ويشتمل الاشتراك في هذه الجريمة في أغلب الأحيان على الحرمان من كافة حقوق التركة؛ المشاركة الكبيرة تحمل أشد العقوبات. ومن الواضح أن أي شخص ينجرف إلى مواد المحاور سيتم محاكمته ومعاقبته ليس وفقًا لهذه المواد، بل وفقًا للقانون. كيف نفهم، سيتساءلون هنا، مسألة تحسين حياة الفلاحين من أصحاب الأراضي؟ يجب أن نفهم الأمر كما هو. لم يعهد الإمبراطور السيادي بالأمر إلى رجال الدين؛ سير القضية غير معروف لرجال الدين. التدخل في الجانب المادي من الأمر محظور على رجال الدين. 12 وعندما يتم الانتهاء من الأمر، سيتم بالطبع وضع ونشر قواعد حكم الفلاحين؛ وحتى ذلك الوقت، تظل هذه القرارات، التي لم يتم إلغاؤها، تحتفظ بكل قوتها. فيما يتعلق بقوانين الدولة، فإن مقالات المحاور تنتمي حتماً إلى الإفصاحات الضارة. فهي لا تنتمي فقط إلى الإفصاحات الضارة، بل أيضًا إلى الإفصاحات الكاذبة، كما سيتم شرحه أدناه. المفاهيم الخاطئة تؤدي دائما إلى عواقب وخيمة. من الناحية الأدبية، تعتبر مقالات المحاور أخبارًا في الأدب الروحي الروسي. كأخبار، قد تبدو مسلية بشكل خاص. الأدب الأجنبي غني بمثل هذه الأعمال التي يعمل حزب الثورة والفوضى على تأليفها بلا كلل. الطريقة في كل هذه الأعمال هي نفسها: من خلال فضح إساءة استخدام السلطة من قبل بعض الأفراد، فإنهم على هذا الأساس يتمردون على كل سلطة، ويبشرون بالمساواة والازدهار الكامل للناس على الأرض. لقد حظيت الأعمال الثورية، ولا تزال، بالعديد من القراء والمعجبين في كل مكان. هذا أمر طبيعي: إنها أعمال خيال ساخن، لا تسترشد بالحكمة أو المعرفة الواضحة، التي تلهب وتلهب وتأسر القراء عديمي الخبرة. في كثير من الأحيان، يتصرفون ظاهريًا ضد نوع واحد من السلطة، لكنهم دائمًا يتصرفون ضد جميع القوى، بحكم طبيعة طريقتهم. 13 إن عدم صحة الاستنتاجات من الخاص إلى العام يتكرر عبثًا ويكرره المنطق السليم: أكثر الناس لا ينتبهون إلى هذه القاعدة ولا يعرفونها. لا يمكن أن تكون هناك مساواة، ولا حرية كاملة، ولا رخاء على الأرض بالقدر الذي يرغب فيه المعلمون الكذبة المتحمسون ويعدون به. وهذا ما تعلنه لنا كلمة الله؛ ثبت بالتجربة. إن حالة الناس غير الحرة، والتي لها أشكال مختلفة، كما يجب أن يعرفها ويفهمها كل شخص متعلم، هي نتيجة لانحدار البشرية إلى الخطيئة. 14 أُعلن أن السلطة الأولى هي للزوج. الإدمان الأول هو إدمان الزوجة. من هذه اللحظة فصاعدا، ترتبط السلطة بالعنف، والخضوع - بالمعاناة. وهم على هذا النحو حتى يومنا هذا. وسيبقون هكذا حتى نهاية العالم. لقد أعطى مخلصنا الحرية الروحية للبشرية؛ لكنه لم يقم فقط بإلغاء أي سلطات، بل هو نفسه، أثناء تجواله على الأرض، خضع لتأثير السلطات التي أساءت استخدام سلطتها، خاضعًا للعبء الذي جلبته البشرية على نفسها من خلال الخطية. لقد تجنب الرب أي تدخل في الحكم المؤقت للعالم، وأعلن أن مملكته ليست هنا (يوحنا 18: 36)، وأخبر قاضيه الظالم أنه لن يكون له سلطان عليه لو لم يُعط له من فوق (يوحنا 19: 11): تنهار علاقة السلطان والتبعية بدمار العالم: حينئذ يتوقف السلطان والقوة (1 كو 15: 24)؛ ثم سيتم تأسيس الأخوة والمساواة والحرية؛ عندها لن يكون الخوف سبب وحدة القوة والتبعية، بل الحب. في مثل هذه الوحدة، سيتم استيعاب السلطة والتبعية: إن وجودهما معًا لن يعودا موجودين. على النقيض من كلمة الله، يعلن الكتاب الثوريون إلغاء السلطات والمساواة والأخوة خلال حياة العالم. وفي فرنسا، نجح الحالمون أكثر من مرة في أسر الناس في الجهود المبذولة لتحقيق هذا الحلم الذي لا يمكن أن يوجد إلا في الخيال. ماذا كانت العواقب؟ وكانت العواقب سيلاً من الدماء، مما أحدث صدمة في الدولة واضطرابات داخلية. للخروج من الوضع الصعب، كان على الناس استعادة السلطة والسلطة. لقد أثبتت التجربة أنه عند استعادة النظام، تُمنح السلطة حقوقًا خاصة وتتصرف بطاقة خاصة. قال الرسول: "السلاطين مخلوقة من الله. قاوموا السلاطين، أنتم تقاومون وصية الله" (رومية 13: 1: 2). ومن المستحيل على إنسان ضعيف أن ينفي عزم الله وأمره. وطالما أن البشرية خاضعة لتأثير الخطيئة والأهواء، فإن القوة والتبعية لا تزال ضرورية. من المؤكد أنهم سيتواجدون طوال حياة العالم: لا يمكنهم الظهور إلا بأشكال مختلفة. لقد أخفى المحاور الأرثوذكسي، في كتابه صوت الكنيسة الروسية القديمة حول تحسين حياة الأشخاص غير الأحرار، التقدم في تعليم الأشخاص غير الأحرار في روسيا، ولم يفضح سوى الانتهاكات. وبذلك فإن الجانب التاريخي للمقال يخلو من الحقيقة التاريخية. كان ينبغي أن يكون هذا بمثابة مصدر لا مفر منه للاستنتاجات الخاطئة للمقال. كانت هناك انتهاكات، بدونها لا يمكن لأي عمل تجاري، ولا مجتمع، ولا طبقة بشرية أن تفعل ذلك، ولكن بالمقارنة مع الحقيقة الرئيسية، فقد تبين أنها مجرد تفاصيل تافهة. كانت روسيا، منذ بداية وجودها تقريبًا وحتى العصر الحديث، معسكرًا عسكريًا واسعًا. تاريخها هو قصة حرب متواصلة. روسيا إما تهاجم الشعوب المجاورة أو تصد هجماتهم؛ لقد انخرطت لمدة قرنين من الزمان في حرب ضروس متواصلة دون أن توقف الحرب مع جيرانها. ثم يحارب من أجل الإطاحة بنير التتار، ويحارب من أجل استعادة الاستبداد، ويحارب من أجل دخول الحدود التي كان فيها تحت حكم فلاديمير المتساوي مع الرسل؛ يحارب من أجل فتح الاتصالات مع أوروبا، لتأخذ مكانا بين قواها؛ وأخيرا، يحارب ضد كل أوروبا لتحرير أوروبا. ونظرًا للطبيعة العسكرية للدولة، فمن المستحيل ألا تكون الطبقة العسكرية هي المهيمنة في الدولة. خاصة في روسيا القديمة والوسطى، استوعب العنصر العسكري جميع العناصر الأخرى وطغى عليها. وفقًا للعادات القديمة لجميع الأمم ، تحول الأسرى إلى عبيد ، وهذه الفئة من الأشخاص غير الأحرار تلقت في البداية اسم الأقنان والكلدانيين ، حيث كان الأسرى ينتمون إلى قبيلة التتار الأكثر ، والتي أطلق عليها الروس اسم قبيلة الهاجريين ، ولا يفصلون التتار حقًا عن الإسماعيليين والكلدانيين ، ولا يسعون حقًا إلى الحقيقة التاريخية. كانت هناك فئة أخرى من الأشخاص غير الأحرار تتكون من المنبوذين، أي الأيتام والمتسولين وغيرهم من الأشخاص، القبيلة السلافية، الذين فقدوا ملجأهم بسبب ظروف مؤسفة مختلفة، وهي سمة من سمات أوقات البربرية. كان لحكام البويار الأثرياء أراضي شاسعة. عمل المنبوذون في أراضي البويار للإيجار، وأصبح بعضهم مستعبدين، أي أنهم سجلوا أنفسهم وعائلاتهم في الملكية الوراثية للبويار، ووجدوا في هذا الوقت من اضطرابات الدولة أنه من المربح لأنفسهم الانتماء إلى بويار قوي ولطيف بدلاً من استخدام اسم الحرية الباطل، للعيش في فقر دون مأوى والبقاء ضحية أعزل لجميع أنواع العنف. مع دخول المسيحية إلى روسيا، اهتم العسكريون بتنوير أسراهم بإيمان المسيح ومنحهم حياة مستقرة. حصل المزارعون المسيحيون، الأحرار وغير الأحرار، على اسم الفلاحين، وهو اسم معادل للمسيحيين. تم تشكيل المزيد من الأشخاص غير الأحرار عندما تضاعف أحفاد روريك إلى أقصى حد، وتم سحق ممتلكاتهم إلى درجة عدم الاحتمال. ليس فقط المدن غير المهمة، كان للعديد من فولوست أمراء منفصلين. تأسست الأحادية في روسيا ببطء شديد، على مدار قرنين من الزمان. الأمراء المستقلون، الذين أصبحوا تدريجيًا رعايا لدوق موسكو الأكبر، لم يفقدوا على الفور كل السلطة في إقطاعياتهم: في البداية ظلت المدن تحت سيطرتهم، ثم العقارات مع الفلاحين. إن الحاجة إلى كبح جماح عامة الناس واستحالة وجود قوة شرطة في دولة غير منظمة أجبرت القيصر بوريس غودونوف على تخصيص الأراضي للفلاحين. ثم تحول جميع الفلاحين الروس إلى فلاحين غير أحرار. ما هي الحقيقة التي يمثلها التاريخ الروسي في ذلك الوقت؟ أثناء تقوية الفلاحين، كان أقل من 1/11 منهم ينتمون إلى الطبقة غير الحرة؛ كانت أحداث 10/10 أحرارًا، أي أنه مقابل كل 100 شخص حر لم يكن هناك 10 أشخاص غير أحرار، 15 شخصًا على الرغم من المسار المذكور أعلاه لتشكيل الطبقة غير الحرة والانتهاكات التي تم من خلالها انتزاع الحرية من الأحرار والتي كشفها المحاور بشكل رائع. أصبح بعض الفلاحين تابعين للقيصر، والبعض الآخر لأصحاب الأراضي، وبعض الكنيسة، لأن جزءًا من نسل المنبوذين احتلوا أراضي الكنيسة. إن تقوى القياصرة والنبلاء الروس، بما في ذلك جميع أحفاد روريك، قد منحت الأديرة العديد من العقارات والقرى. ولبساطة أخلاق الناس وتقواهم فقد استمر هذا النظام حوالي قرنين ونصف دون أن يقدم أي شيء غريب. بحلول عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية، كان عدد الفلاحين من ملاك الأراضي أقل بكثير من عدد الفلاحين الذين ينتمون إلى الأديرة ومنازل الأساقفة. روسيا، التي تنمو تدريجياً، شعرت بالعديد من الاحتياجات التي لم تشعر بها في مهدها: لهذا السبب، وبروح العصر، في عهد الإمبراطورة كاثرين، تم نقل الفلاحين الرهبان إلى إدارة الدولة: هذا هو تشكيل الفلاحين المملوكين للدولة. لكن هذه الإمبراطورة رأت أيضًا الحاجة إلى ملاك الأراضي بسبب عدم كفاية كنيسة الدولة، وتحديدًا بسبب نقص الشرطة، على حد تعبير الإمبراطورة. قامت بتوزيع مئات الآلاف من الفلاحين على الأشخاص الذين قدموا خدمات خاصة للدولة. واصل الإمبراطور بول الأول تفضيل كبار الشخصيات على الفلاحين. ومع كل هذا التوزيع للفلاحين المملوكين للدولة على ملاك الأراضي، أصبح عدد الفلاحين ملاك الأراضي مساويا لعدد الفلاحين المملوكين للدولة. منذ زمن الإسكندر الأول، تغيرت النظرة إلى الموضوع: تم تنظيم الدولة أخيرًا، واستقرت شرطة المسؤولين في كل مكان؛ بدأ الناس في الخروج من الطفولة، وتلقوا أفكارا جديدة، وشعروا باحتياجات جديدة؛ بدأ النبلاء مثقلين بحالة رعايتهم في ظل الفلاحين. بدأ الفلاحون يشعرون بالثقل بسبب تقييد حريتهم وحياتهم الأبوية. بدأ الكشف عن كل هذا والتعبير عنه بقوة في النصف الثاني من عهد الإمبراطور نيكولاس الأول. وجد الإمبراطور ألكسندر الثاني الذي يحكم الآن بأمان الأمر جاهزًا، ووجد أنه من الضروري تغيير شكل حكومة ملاك الأراضي من الفلاحين. ما هي الأهمية الفعلية لتحسين حياة الفلاحين؟ وهذا تغيير في شكل إدارتها. لقد مُنحوا الحرية، ولكن ليس الإرادة الذاتية: فهم يتركون دائرة ملاك الأراضي، كما لو كانت تحت إشراف المعلمين والأوصياء، إلى علاقة رسمية وشخصية مع الدولة، من خلال السلطة التي ستقيمها عليهم الحكومة. تميز أمر السيادة بأسعد بداية، وإعدام رائع أذهل أوروبا. لقد اعتادت أوروبا على رؤية الانقلابات مصحوبة بارتباك شعبي وإراقة دماء رهيبة: أما في روسيا، على العكس من ذلك، فإن الانقلاب ينفذ بهدوء تام. إن كلمات السيادة التي مفادها أن "بداية الثورة بأمر من الأعلى تمنع بدايتها من الأسفل" يجب أن تُكتب بأحرف ذهبية على ألواح التاريخ: يجب على المحاور أن ينتبه إلى هذه الكلمات وألا يبدأ الإجراء الذي يريد السيادة منعه. يساهم النبلاء، باستثناء بعض الأفراد المتخلفين، بكل حماستهم لإتمام الثورة بنجاح، وهو أمر مفيد لكلا الطبقتين، النبلاء والفلاحين. كان لكل منهما علاقة أبوية مع بعضهما البعض: بهذه العلاقة كانا محرجين ومقيدين. إنهم ينتقلون الآن إلى موقف مدني: سيظل المزارعون مزارعين باستثناء عدة آلاف من الأغنياء الذين يمكنهم الانتقال إلى طبقة التجار؛ ينفتح مجال واسع من النشاط الجديد أمام النبلاء في بلد غني بالموارد المادية. هذه الشروط هي ضمان الرفاهية التي تنتظر الطبقة النبيلة، والرفاهية بشكل مختلف تمامًا، وأكثر ديمومة واتساعًا. والملخص التاريخي الموجز المقدم هنا يبين انحياز وعدم صحة وجهة النظر للأمر، التي نقلها المحاور لقرائه من خلال الإشارة إلى بعض التجاوزات الخاصة التي رافقت استحواذ غير الأحرار وامتلاكهم. وبالحكم على هذه التفاصيل وعدم معرفة الطريقة التي استسلم لها المحاور، يمكن للمرء أن يعتقد بسهولة أن الطبقة غير الحرة تشكلت فقط من خلال العنف، وأن فترة ملكية ملاك الأراضي للفلاحين في روسيا كانت فترة من الاستبداد المستمر واسع النطاق، وأن الطبقة النبيلة كانت تتألف دائمًا من الأشخاص الأكثر وحشية وإلحادًا. وفقا لدراسة دقيقة للإحصاءات، اتضح أن الأمر مخالف تماما، فإن حياة الفلاحين ملاك الأراضي، على الرغم من الانتهاكات الخاصة، أعلى بكثير في تكوينها العام من حياة الفلاحين في جميع الدول الأوروبية الأخرى؛ العديد من الفلاحين ملاك الأراضي متساوون في الثروة مع كبار التجار؛ لكن طريقة الحياة هذه عفا عليها الزمن من الناحية الأخلاقية والسياسية. إن التقوى والغيرة تجاه كنيسة الأمراء والبويار الروس القدماء مثبتة بما فيه الكفاية من خلال حقيقة أنهم نقلوا نصف فلاحيهم إلى الأديرة. إن القبول المطلق والترحيبي للفلاحين في حيازتهم من قبل الأديرة هو الصوت الفعلي للكنيسة الروسية القديمة، سواء فيما يتعلق بالحياة نفسها أو فيما يتعلق بتحسين حياة الأشخاص غير الأحرار. بعد تحديد معنى مقالات المحاور فيما يتعلق بتشريعات الدولة، والأدب الروحي، والتاريخ الوطني، يبقى تحديد معناها فيما يتعلق بالتعاليم المسيحية الإلهية، وتعاليم الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية، على الرغم من أن هذا المعنى واضح بالفعل مما سبق. أوصى الرب: "احترزوا من الأنبياء الكذبة (أي من المعلمين الكذبة والتعاليم الكاذبة) الذين يأتونكم بثياب الحملان، ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة، من ثمارهم تعرفونهم" (مت 7: 15: 16). أما ثمر الروح، كما قال الرسول، فهو محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف." (غل 5: 22): إن التعليم الحقيقي المرضي عند الله له بالتأكيد ثمر روحي يصوره الرسول. فإن لم يدل على هذه الفاكهة التعليم فهو باطل، حتى لو كان من نطقه يحمل اسم نبي، أي اسم مهم وعالٍ يرتبط بمفهوم المعرفة والتعلم الممتازين. تتطلب وصية الله هذه اهتمامًا خاصًا، وقد وضع الرب في بدايتها كلمة ذات معنى: "احترزوا". بالضبط: لتنفيذه، فإنه يتطلب الاهتمام والتفكير الأكثر حذرا! غالبًا ما يتم تقديم التعليم الكاذب بطريقة رائعة ومسلية. لا يمكن لأي شخص أن يعطي التعليم الكاذب قيمته المناسبة بناءً على تحليل الأفكار الموجودة فيه؛ ولكن من خلال ثمارها يتم التعرف عليها وكشفها وتقييمها على الفور. قال القديس برصنوفيوس الكبير لأحد الراهب: "اعلم يا أخي أن كل فكر لا يسبقه صمت التواضع لا يأتي من الله، بل من الجانب الأيسر بوضوح. يأتي ربنا بهدوء، لكن العدو يحدث بالارتباك والتمرد. ومع أن الشياطين تظهر لابسة ثياب الحملان، وهي ذئاب مفترسة من الداخل، إلا أنها تنكشف بالارتباك الذي تسببه، إذ قيل: من ثمارهم تعرفونهم" (متى). 7: 15، 16) لينذرنا الرب جميعًا لئلا ننقاد إلى الحق. 16 يقول الموقر مقاريوس الكبير: "يجب على الشخص الذي يحب الفضيلة أن يحاول جاهداً التمييز بين الأشياء، حتى يكون على دراية تامة بالفرق بين الخير والشر، والمكائد الشيطانية المختلفة، التي يستطيع من خلالها، تحت ستار الأفكار الصالحة، أن يتعلم إفساد واختبار وفهم الكثيرين: لأنه في جميع الأحوال من المفيد أن تكون حذرًا لتجنب العواقب الخطيرة للوجود. بسبب ضعف عقلك، لا تستسلم سريعًا لإغراءات الله". يمكن أن تُبنى أرواح، حتى لو كان هناك ملائكة في السماء: لكن قف ثابتًا أمام الأكثر اجتهادًا، ملتزمًا بكل شيء للتحقيق، وبعد ذلك، إذا رأيت خير الوجود، اقبله، وإذا ظهر الشر الموجود، ارفضه. ليس لأن جوهر أعمال النعمة غير معروف، لكن خطيتهم، حتى لو كانت عملاً صالحًا، قد اتخذت مظهرًا لذاتها، ولا يمكنها دفع أي ضريبة يتحول الشيطان إلى ملاك منير (2كو11: 14) حتى يخدع الإنسان، ولكن حتى لو قدم رؤى مضيئة، ففي كل الأحوال، فإن العمل الصالح، كما يقال، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يدفع عنه ضريبة، التي من خلالها تحدث علامة معينة من أعماله. لأنه لا محبة مثل الله أو القريب، ولا الوداعة، ولا التواضع، ولا الفرح، ولا السلام، ولا كبح الأفكار، ولا كراهية العالم، ولا السلام الروحي، ولا الرغبة في الأعمال السماوية، يمكن أن تعطى، أقل من ترويض العاطفة والشهوة، فحتى جوهر عمل النعمة واضح: ثمر الروحاني هو المحبة والفرح والسلام، الخ (غل 5: 22). ربما يكون من الملائم زرع الكبرياء والغطرسة في الإنسان لأنه يميل بشدة إلى ذلك وقويًا. ومن أعمالك ستعرف هل النور الذكي الذي نشأ في نفسك هو من الله أم من الشيطان. 17 هذا هو تعليم الله الحقيقي والعميق، تعليم الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة حول مبادئ الخير والشر، حول الأفكار الأكثر دقة والتي لا يمكن تفسيرها، موضحة بثمارها وأفعالها. ما هي ثمرة مقالات المحاور؟ إنها تضخم العقل، وتلهب الخيال والدم، وتعطي مفاهيم غير صحيحة عن الأشياء، وتستخلص باستمرار استنتاجات من الخاص إلى الكل، وتعطل السلام بين الطبقات، وتجذبها إلى العداء والصراع المتبادل. هذه العواقب حزينة للغاية بالفعل؛ ولكن خلفها، في المستقبل، تكمن أحلك العواقب. إن تأثير هذه المقالات هو شهادة حقيقية على جودتها فيما يتعلق بالله والكنيسة؛ وعن بداياتهم. بداية كل شيء جيد هو الفكر الصحيح؛ بداية كل كارثة فكرة خاطئة؛ بحسب شهادة الإنجيل التي تظهر العلاقة الوثيقة بين الأكاذيب وهلاك البشرية (يوحنا 8: 44). أطلق المحاور على مقالته الأولى أصوات الكنيسة الروسية القديمة حول تحسين حياة الأشخاص غير الأحرار؛ لكنهم لم يقدموا هذا الصوت بالمعنى الموعود الذي يجب فيه تقديم تعليم الكنيسة، المسكوني والروسي، حول ما إذا كانت ملكية العبيد حلالاً في المسيحية أم أنها محرمة. ولم يمثل المحاور سوى صوت الكنيسة ضد التجاوزات؛ لقد استشهد بآباء الكنيسة الروسية المتمردين بغيرة مقدسة ضد إساءة استخدام السلطة، وليس ضد السلطة نفسها، وليس ضد حقوقها؛ وبهذا اتبعوا رعاة المسكونية والكنيسة والمعلم المسكوني العظيم يوحنا الذهبي الفم، الذي تحظى باحترام خاص من قبل الكنيسة الروسية القديمة، والذي ختم إدانته للكذب والعنف باستشهاده. إن تعليم الكنيسة حول العبودية والحرية المدنية، وهو التعليم الذي كان تفسيره الدقيق ضروريًا جدًا لمقال كتبه أحد رجال الدين ونيابة عن الكنيسة بأكملها، تم عرضه من قبل المحاور في "خطبته حول تحرير الفلاحين". في هذه الكلمة، ومن أجل دعم تعليمه وتمريره على أنه تعليم الكنيسة، يلجأ المحاور إلى: 1) تغيير النص في رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل كورنثوس، والذي يقرأ في الترجمة السلافية على النحو التالي: "إن استطعتم أن تكونوا أحرارًا، فاستعبدوا أنفسكم بالأكثر" (1 كو 7: 21). 2) تفسير هذا النص بطريقة معاكسة لكيفية تفسير الكنيسة له. يتطلب سلوك المحاور هذا توضيح التعاليم الدقيقة للكنيسة الأرثوذكسية حول العبودية وملكية العبيد هنا. العبودية المدنية هي نتيجة للخطيئة - الخطيئة بالمعنى الواسع، أو ذلك الموت الأبدي الذي أصيب به الجنس البشري في جذوره، في الأجداد. 18 يجد المحاور بداية العبودية في اللعنة التي نطق بها نوح على كنعان بن حام، والتي تحققت على نسل كنعان البعيد؛ ولكن بعد قول هذا، تقول مجلة كازان كذلك أن بداية العبودية هي الخطايا. " حول! يصرخ: "لو لم تكن هناك خطيئة في الأرض لما كانت هناك عبودية". 19 الخطية المعلنة اصابت البشر والارض كالسم كالعدوى. متصرفًا بسرعة الكهرباء، محققًا تحولًا هائلًا في طبيعة الإنسان وفي طبيعة الأرض، تباعًا بعد سقوط آدم، تباعًا، بعد لعنة الله على الإنسان والأرض، وليس في زمن نوح. من قصص الكتاب المقدس نرى أن أعظم الصالحين في كنيسة العهد القديم، إبراهيم، إسحاق، يعقوب، أيوب، كان لديهم عبيد ونقلوهم إلى أبنائهم كميراث. هذا لا يكفي: "أخذ أبيمالك" (ملك جرار)، يقول سفر التكوين: "ألفًا وعشرة دراهم من الفضة وغنمًا وثيرانًا وعبيدًا وإماءً، وأعطيوا لإبراهيم" (تك 20: 14). أبيمالك يعطي العبيد. إبراهيم الصالح يستقبل العبيد كهدية. وتلقى إبراهيم العظيم نفس الهدية من ملك مصر (تكوين 12: 16). القديسة سارة زوجة إبراهيم، بسبب عقمها، تقيم مكانها على سرير الزوج المقدس عبدًا - أجار مصري. وحملت هاجر من إبراهيم وتفاخرت بسبب ذلك. اشتكت سارة لزوجها من تصرفات خليتها. فأجابها إبراهيم: «هوذا جاريتك في يدك، فافعلي بها ما يحلو لك». "فغضبت سارة وهربت من وجهها" (تك 16: 1-6). وعندما هربت هاجر من سارة وتاهت في البرية، ظهر لها ملاك وقال لها: "ارجعي إلى سيدتك واخضعي تحت يدها" (9). هذه الأحداث تفسر بسقوط الإنسان، فبحسبها يستطيع المسيحي الحقيقي أن يستكشف عمق السقوط البشري، لأن الأحداث تتعلق بأعظم أبرار العهد القديم. ومن الجدير بالذكر أن ملاك الله يأمر. كان سلوك أبرار العهد القديم تجاه عبيدهم مختلفًا عن سقوط أصحاب العبيد الوثنيين، الذين فعلوا ويفعلون الآن بعربهم أسوأ بما لا يقاس من معاملة الماشية: فسكان القوقاز يعرفون معاملة جيرانهم متسلقي الجبال مع العبيد! نظرًا لخصوصية علاقة أبرار العهد القديم بالعبيد، يُطلق على عبيدهم اسم أهل البيت في الكتاب المقدس. سمحت شريعة موسى بالعبودية المؤقتة للإسرائيلي من الإسرائيلي، وفي بعض الحالات سمحت أيضًا بفترة غير محددة (خروج 21: 2-6). كان المحاور صامتا بشأن العبودية لأجل غير مسمى - ولكن بشكل عام طالب بالمعاملة الإنسانية للعبيد من نفس القبيلة؛ يقول نفس القانون: "والعبد والخادمة الذي من لسانك الذي حولك تأخذ منهم عبيدًا وإماء". ومن بني العبيد الذين فيكم خذوا من هؤلاء ومن أقربائهم، إن كان في أرضكم فليكن لكم. "دعني أقسم أولادك حسبك، فيكونوا لك إلى الأبد" (لاويين 25: 44: 45). لقد صمت المتكلم عن هذا المرسوم في الشريعة الموسوية، ولكنه يأتي مباشرة بعد الكلمات التي اقتبسها المتكلم من سفر اللاويين، ويكمل مفهوم العبودية عند بني إسرائيل. علاوة على ذلك، يقول موسى: "يا إخوتكم بني إسرائيل، لا يحمل كل واحد من إخوته تعبًا" [46]. من هذه الكلمات ومن كامل الأمر المتعلق بالعبيد، يتضح تمامًا أن المشرع الإسرائيلي كان مهتمًا بوضع شعب إسرائيل، باعتباره المختار، فوق كل الأمم الأخرى، وإذلال الأمم الأخرى أمامه. ولهذا الغرض، حدد موسى مدة ست سنوات لعبودية اليهودي ليهودي، وسمح لليهودي بالحصول على عبيد من الأمم الأخرى للملكية الدائمة والوراثة. إذا نظرت من الأعلى إلى التأمل الروحي في العبودية، وخاصة في العبودية الماضية والحديثة بين الوثنيين، وفي جميع الكوارث الأخرى المتنوعة التي لا تعد ولا تحصى التي تتعرض لها البشرية على الأرض، فلا يسع المرء إلا أن يعترف أنه من خلال السقوط أصبحت فئة من الكائنات المرفوضة من الله، والتي تبدأ معاناتها الأبدية بتجوال أرضي قصير، وتحصل على تطور كامل مع دخول الأبدية. لقد أنجز المخلص فداء الجنس البشري، أنجزه لجميع الناس، لكنه أنجزه معًا فقط لأولئك الذين يريدون قبوله اعتباطًا. ترك المخلص أحزان تجوال الإنسان على الأرض، بما في ذلك العبودية، مصونة، مطالبًا من الناس الذين يؤمنون به ليس فقط الاعتراف الصادق واللفظي، ولكن أيضًا الاعتراف النشط بسقوطهم، اعتراف نشط بحقيقة أن الفادي ضروري للناس - اعتراف يتكون من الاعتراف بالأحزان الأرضية كنتيجة عادلة للسقوط والخضوع المطيع لهم. لقد خضع الله الإنسان نفسه لهذه الأحزان حتى نخضع لها نحن وهو. إنه يطلب من مسيحييه الحقيقيين أن يقوموا بحجهم الأرضي كما فعل هو: من المستحيل أن يكونوا في حالة مختلفة عن الجسد والرأس، عن الكنيسة والمسيح. ولهذا السبب يقول القديس بطرس إن المسيحيين مدعوون أثناء حجهم الأرضي إلى الأعمال الصالحة والآلام، "لهذا السبب تألم المسيح لأجلنا وترك لنا صورة لنتبع خطواته: إن لم تخطئوا لا يوجد في فمه مكر" (1 بط 2: 21: 22). لأي سبب قال الرسول هذا؟ - قال مخاطبا المسيحيين الذين ينتمون مدنيا إلى طبقة العبيد. يقول: "يا معلم، أطع الرؤساء في كل شيء، ليس فقط الصالحين والوديعين، بل أيضًا العنيدين" [18]. "ليس من شأنك أن يكون سيدك غير إنساني: سوف يدينه الله على هذا، أنت تحمل صليبك الذي أعطاه لك الله لخلاصك، احمله دون شكوى، شاكرًا وممجدًا الله من على صليبك: لأن الله سيطلب منك أيضًا حسابًا عن كيفية حملك لصليبك المعطى من الله." لقد أنشأ مخلص العالم مملكته على الأرض، ولكنها مملكة روحية يمكن أن تقيم في أي مجتمع بشري، بغض النظر عن كيفية تسمية هذا المجتمع، من خلال بنيته المدنية، بالملكية أو الجمهورية أو أي شيء آخر، لأن مملكة المسيح، كونها ليست من هذا العالم (يوحنا 18: 36)، لا علاقة لها بالشكل المدني للدول، ولكنها تزود كل دولة بالأعضاء الأكثر فضيلة وبالتالي الأكثر فائدة. وبنفس الطريقة منح الرب الحرية الروحية دون تدمير أي قوة مدنية. لأن الحر روحيًا، بكل خضوعه المدني، لا يخضع للخطيئة والأهواء، ولا يخضع لظروف وتقلبات الحياة الأرضية الأكثر تنوعًا، ولا يخضع للخوف، إذ أصبح بقوة الإيمان بالمسيح والمتعة بالمسيح فوق الخوف البشري وفوق كل الكوارث الأرضية. إن تأثير الخوف البشري والكوارث الأرضية هو بمثابة علامة على المسيحية المنافقة والسطحية وغير المفهومة. إذا قالوا لهذا أن العديد من المسيحيين يخضعون لتأثير المصائب ويقعون تحت عبئها، فإن المخلص نفسه لديه بالفعل إجابة جاهزة على هذا: "ادخل من الباب الضيق؛ مثل باب واسع وطريق واسع، تقود الرخاء الأرضي إلى الدمار، وكثيرون الذين يدخلون منه هم. ما هو الباب الضيق والطريق الضيق الذي تدخله إلى البطن، وقليلون هم الذين يجدونه (متى 7:13:14). من لا يقبل صليبه ويأتي بعده". أنا لا أستحقني" (متى 10: 38). عند سماع كلمات المسيح الحاسمة هذه، من الأفضل أن تصرخ أمامه على ضعفك، بدلاً من الخوض في الحكمة الأرضية والجسدية والتعذيب ضد صليب المسيح وضد الطريق الضيق، الطريق الوحيد الذي يؤدي إلى الخلاص. ما هو السبب المهم لمثل هذا الصراخ؟ رفض الطريق الضيق، الرغبة في الطريق الواسع - رفض صليب المسيح - "فلا نفتخر أيها الإخوة إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، بل لنا صُلب السلام لنا ونحن للعالم" (غل 6: 12: 14). وهذا ما يعلمنا إياه الرسول. من هو حي للعالم، يدخل في شؤونه بحماسة وانفعال، ويثبت ويظهر موته للمسيح. يقدم تاريخ الكنيسة في العهد الجديد العديد من القديسين والأبرار. المسيحيون الذين كان لهم عبيد ويورثونهم لأولادهم، كانوا يشترون ويبيعون العبيد، فمثلاً اشترى والد القديس يوحنا الدمشقي القديس قزمان. سأل أحد محبي المسيح بارسانوفوس عظيم القديسين: “يا أبتاه، أريد أن أقتني لنفسي خدمًا، لكني أشك في أنهم سيكونون مفيدًا لي. قل لي هل يجب أن آخذهم؟ وماذا علي أن أفعل؟ أجاب العظيم: لنتذكر أن لنا أيضًا ربًا. إذا أطعنا سيدنا، فسوف يتأكد من أن خدامنا يطيعوننا أيضًا. والآن سمعتم، اذهبوا وخذوهم باسم الرب». 20 ومن هذا يتبين، أولا، أن الكنيسة المسيحية الأولى لم تمنع المسيحيين من استعباد العبيد، وثانيا، أن حكم الشريعة الموسوية بشأن استعباد اليهود لليهود لم يكن ملزما للمسيحيين. هؤلاء المسيحيون الذين ناضلوا من أجل الكمال المسيحي، أعطوا عبيدهم الحرية، وباعوا ممتلكاتهم ووزعوها على الفقراء، محققين نصيحة الرب المقدسة: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء، ويكون لك كنز في السماء، واتبعني" (متى 19: 21). إن القديس العظيم في الشهيد جاورجيوس، قبل أن يمضي في أعمال الاستشهاد، حرر جميع عبيده. كل الشهداء تقريباً فعلوا ذلك؛ وهذا ما فعله كل من دخل في الاستشهاد والرهبنة الروحية. لم يحرر القديس بطرس العشار جميع عبيده فحسب، بل باع نفسه أيضًا للعبودية؛ لقد باع القديس بولينوس أسقف نولا نفسه عبدًا لفداء ابن أرملة. لم يكن هذا السلوك للعديد من مختاري الله، المسيحيين الكاملين، قاعدة عامة لجميع المسيحيين بأي حال من الأحوال. القاعدة المسيحية العامة كانت ولا تزال محبة القريب؛ وبالتالي إلى العبيد. كان العبيد المسيحيون في المقام الأول من أفراد الأسرة: ولم يكونوا عبيدًا. ذلك المسيحي الذي سمح لنفسه بالقسوة على العبيد، وبخته الكنيسة وعلمته. كان هناك سادة قساة وغير إنسانيين وفاسدين بين السادة المسيحيين، ولكن أليس هذا دوسًا لوصايا الله في جميع الطبقات الأخرى؟ ألم تظهر القسوة والفجور في جميع الطبقات، بين الرعاة والقساوسة أنفسهم؟ هذا هو الرجل الساقط! إن العلاقة الوثيقة مع الله المتجسد، ووظيفة الرسول ذاتها، وأسمى الرتب البشرية، لم تتهرب من أعظم الجرائم الإنسانية التي يرتكبها الإنسان الذي اختار الشر لنفسه اعتباطًا. إن تعليم العهد الجديد الإلهي عن السادة والعبيد مذكور بكل دقة واكتفاء في رسائل الرسول بولس. نقدم هنا هذا التعليم بحسب تفسيره (الرسول بولس) للقديس يوحنا الذهبي الفم، والذي تقبله الكنيسة المقدسة عمومًا وتحترمه بشكل خاص الكنيسة الروسية القديمة. بدأ القديس يوحنا الذهبي الفم في شرح الفصل الثالث عشر من الرسالة إلى أهل رومية، والذي يقول أن الرئاسات والسلاطين هي مؤسسة الله، يلفت انتباه القارئ إلى الفصل السابق، الذي يصور فيه بأمانة وقداسة وصورة أخلاق المسيحي الحقيقي. يقول الذهبي الفم: "لاحظ كيف بدأ الرسول الحديث عن هذا الموضوع بشكل مناسب. بعد أن عرض على مستمعيه المتطلبات المختلفة للفلسفة المسيحية، وأعدهم للعيش في لعبة مع الأصدقاء والأعداء، وعلمهم أن يكونوا مفيدين لكل من السعداء والبائسين والمحتاجين، باختصار، للجميع، غرس قواعد المجتمع اللائق بالملائكة، والغضب المنهك، والغطرسة المخلوعة؛ ولين قلوبهم تمامًا، وبعد كل هذا يقدم تحذيراته حول طاعة السلطات. من الواضح أن المسيحي الوحيد الذي تكون قواعد الأخلاق المسيحية مغروسة في روحه، والذي يسود الإيمان في روحه، والذي يحاول إماتة نفسه من أجل العالم، والذي ينظر إلى العلاقات الإنسانية الأرضية والأوضاع البشرية الأرضية بعين الضال من فكر المسيح، الذي يقضي الحياة على الأرض كعتبة إلى الأبدية، يمكنه أن يتحمل نير التبعية بطريقة تقية وروحية، في حين أن السلطة الأرضية ترتبط دائمًا تقريبًا بإساءات أكبر أو أقل، حسب طبيعة الإنسان الساقط، حسب خطيته، حسب حدوده. لن يكون من غير الضروري أن نلاحظ هنا أن القديس يوحنا الذهبي الفم يشرح العلاقات بين السلطات والمرؤوسين التي أنشأها الروح القدس في نهاية قرون الاستشهاد، عندما كشفت السلطات بشكل مستمر تقريبًا لمدة ثلاثة قرون عن مثل هذه الوحشية الوحشية واللاإنسانية، والتي لم تمثلها سجلات العالم لا من قبل ولا من بعد. هذا هو نفس فم الذهب الذي نطق بأشد الإدانات ضد استغلال الثروة والسلطة، وصار ضحية الانتقام لإداناته. يقول الذهبي الفم: "(الرسول) يريد أن ينقل أن وصيته بشأن (التبعية) لا تمتد فقط إلى الناس الدنيويين، بل إلى الجميع، كهنة ورهبانًا، يعلن ذلك مقدمًا، قائلاً: "لتطيع كل نفس القوات الموجودة. حتى لو كنت رسولًا، أو حتى مبشرًا، أو حتى نبيًا، أو حتى شخصًا آخر، أطع. الخضوع للسلطة لا يقوض التقوى. الرسول هنا لا يعني الطاعة البسيطة، لكن الخضوع هو الأساس الأول لمثل هذا التأسيس الذي يرضي عقول المؤمنين، وهو أن السلطات هي من الله. ويزعم الذهبي الفم أن الرسول يتحدث في هذا الأصحاح عن خضوع العبيد للسادة والمرؤوسين لرؤسائهم. وبحساب أنواع التفوق والتبعية التي وضعها الله، يذكر فم الذهب العلاقات "بين الزوج والزوجة، بين الابن والأب، بين الرجل العجوز والشاب، بين العبد والرجل الحر، بين الرئيس والمرؤوس، بين المعلم والتلميذ". يتحدث المحاور، المستقر، نيابة عن الكنيسة عن تحسين حياة الأشخاص غير الأحرار، سواء ظل مخلصًا للمبدأ المسيحي الأخلاقي المنصوص عليه في الفصل الثاني عشر من الرسالة إلى أهل الرومان، والذي لا يوجد منه سوى واحد، هل من الممكن التفكير في الموضوع المقترح، في طابع الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة؟ لسوء الحظ، لا! رفض المحاور تنوير الرسول، ورفض المبدأ الأخلاقي الذي اقترحه الرسول؛ بل على العكس فضح للجميع انتصاره الواضح على الشر. وعبثاً يقول له الرسول: "بارك للمضطهدين". تباركون ولا تلعنون ولا تجازون أحدا عن شر بشر. "لا تنتقم من نفسك، بل أعط مكانًا للغضب، لأنه مكتوب: لي الانتقام، يقول الرب" (رومية 12؛ بدلًا من أن يوبخ المتكلم بإيجاز المخطئين، دخل في مشاجرة مع الكتاب العلمانيين، يرد على الانتقادات اللاذعة. لقد أهان المحاور شخصية الكنيسة المقدسة والهامة، وشوه صوتها المقدس، الذي يبجله الجميع ويصمتون. المحاور، إن رفض الكرامة الممنوحة له من قبل الكنيسة أعطى الحق للكتاب العلمانيين للحصول على إجابات حادة. وبالنسبة للإجابات، فإن الطريقة التي يستخدمها المحاور، وطريقة النشر الرائعة والجميلة للإساءات الخاصة، والاستنتاجات حول الكل من الخاص، يمكن أن تكون بمثابة مصدر وفير. لقد سمح لنفسه، في حماسته وحماسته، بتغيير كلمات الكتاب المقدس وإعطائها تفسيرًا تعسفيًا، يتوافق مع هدفه، رافضًا التفسير المقبول عمومًا من قبل الكنيسة، في حين أن الكنيسة الأرثوذكسية ترفض بدقة التفسير التعسفي المتناقض للكتاب المقدس، وتقبل تفسير الآباء القديسين له: الكلمة التي قالها الروح القدس لا يمكن تفسيرها إلا بالروح القدس. يقول المحاور: "هنا،" هو التعليم المباشر للمسيحية حول العبودية: "يكون الجميع مخلصين، تقول كلمة الله، للدعوة التي دعاهم إليها (من قبل الله). سواء دُعي أي شخص عبدًا، فلا تحرج؛ ولكن إذا استطعت أن تصبح حرًا، فهذا أفضل بكثير، اعرف كيف تستفيد منه. لأن من يُدعى عبدًا في الرب (أي في المسيحية) هو حر (رجل) الرب؛ ومن يُدعى حرًا هو "رجل" الرب". خادم الرب، لقد افتديتم بثمن، فلا تصيروا عبيدًا للناس (1كو20:7-23). 21 في الترجمة الروسية للعهد الجديد، التي نُشرت بمباركة المجمع المقدس، تقول الآية 21: "إن كنت مدعوًا لتكون عبدًا فلا تقلق: ولكن إذا استطعت أن تصير حرًا، فاستغل ذلك". إسكات الكلمة سيعطي معنى مختلف! نقرأ في النص السلافي: "ولكن حتى لو كنت قادرًا على أن تكون حرًا، استعبد نفسك أكثر". لذا! نكتشف في النص السلافي فكرة معاكسة تمامًا لما يريد المحاور رؤيته والتعبير عنه. وفي تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم لرسائل القديس بولس الرسول الأربع عشرة، الصادر بمباركة المجمع المقدس سنة 1765م، جاء النص المذكور كما يلي: ولكن “إن كنتم تستطيعون أن تكونوا أحرارًا فاستخدموا هذا خاصة”. هذه هي الترجمة الأكثر حرفية من اليونانية؛ على الحافة أيضًا ترجمة دقيقة جدًا، أكثر قابلية للفهم، وأكثر كشفًا لفكر الرسول: "استعبد نفسك أكثر". هناك التفسير التالي لهذا النص من قبل فم الذهب: "وهذا يعني: كلما استعبدت نفسك أكثر. ولماذا تأمر القادر بالبقاء عبدًا؛ حرر نفسك؟ لإثبات أن العبودية لا تجلب أي ضرر، بل على العكس من ذلك، العبودية تجلب المنافع. لا نعلم أن بعض الناس يفكرون بقوة أكبر فيما قيل عن الحرية، قائلين: إذا كنت تستطيع تحرير نفسك، حرر نفسك. " وهذا القول يكون مخالفًا لقصد بولس لو كان له مثل هذا المعنى. "لا يستطيع أن يأمر العبد بطلب الحرية وهو يواسي العبد ويبين له أنه لم يتضرر على الإطلاق (من العبودية)". استخدموا هذه الوسيلة: استخدموا العبودية من خلال التواضع كوسيلة قوية للخلاص. كلمات الرسول تم شراؤها بثمن بالطبع: لا تصير عبداً. يشرح فم الذهب بهذه الطريقة: "لا يقال هذا للعبيد فحسب، بل أيضًا للأحرار. قد لا يكون العبد عبدًا وهو عبد، لكن الحر يمكنه أيضًا أن يكون عبدًا. كيف لا يمكن للمرء أن لا يكون عبدًا وهو عبد؟ أن نفعل كل شيء من أجل الله، دون ادعاء، ولا نعمل كثيرًا أمام أعين (أسياد): هذا يعني العمل كشخص و(معًا) أن نكون حرًا. مرة أخرى: كيف يمكن لأي شخص، وهو حر، أن يصبح عبدًا؟ (هذا) يحدث) عندما يخدم أحد بين الناس بمكر، أو من أجل الشراهة، أو من أجل شهوة المال، أو من أجل شهوة السلطة “فمن كان مثل هذا فهو أعبد من أي عبد”. 22. إن تفسير فكر الرسول القدوس يفهمه الذهبي الفم ويعلمه بكل صحة، وهذا واضح من تعليمات الرسول للعبيد والسادة في رسالته إلى أهل أفسس: «أيها الأرانب، اسمعوا لسادتكم حسب الجسد، بخوف ورعدة، في بساطة قلوبكم، كما فعل المسيح: غير عاملين أمام أعينكم كمرضي الناس، بل كعبيد للمسيح عاملين». مشيئة الله من النفس، عابدين بحكمة كالرب، لا كإنسان، عالمين أن من يفعل الخير ينال من الرب، ولو كان عبدًا، وإن كان حرًا، فافعل هكذا لهم وليس عليه شكوى” (أفسس 5:6-9). من رسالة الرسول بولس إلى فليمون لا نرى شيئًا أكثر من احترام الرسول لحقوق السيد وشفاعة مثل هذا الشخص الذي يستطيع أن يأمر عبدًا صار إناءً لله من وعاء إثم. وليس من الواضح لماذا يأتي المحاور بهذه الرسالة لدعم فكرته، وهو ما تناقضه الرسالة بشكل واضح! 23 ربما على أمل إخفاء المعنى الدقيق للرسالة عن القارئ عديم الخبرة وتقديم وجهة نظره في الموضوع مع رأي الرسول الكريم بولس. كما أنه من غير الواضح لماذا يستشهد المحاور بتعاليم الرب عن الحرية الروحية، التي لا توجد علاقة بينها وبين الحرية المدنية. 24 من له الحرية الروحية لا يحتاج البتة إلى الحرية المدنية: فهو حر في العبودية، في السجن، في القيود، في يدي الجلاد. على العكس من ذلك، فإن المحروم من الحرية الروحية، حتى لو كان يتمتع بالحرية المدنية، حتى لو كان يتمتع بالرخاء المدني الكامل، هو عبد للخطيئة والأهواء، وسجين وعبد أبدي. يشير الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري بحق إلى أن تعليم الرب عن الحرية الروحية لم يرضي تلاميذه الذين كانوا تلاميذًا فقط بالاسم والمنصب، ولأنهم لم يقبلوا بشكل صحيح كلمة الرب، التي هي الروح والحياة (يوحنا 6: 63)، فقد أرادوا تكييف هذه الكلمة مع رفاهيتهم الأرضية، أي إعطاء كلمة الله معنى وعملًا جسديًا. علامة المسيح هي الصليب. كلمة المسيح هي كلمة الصليب: كانت ولا تزال لليهود تجربة، ولليونانيين جنونًا (1 كوب 1: 23). إن تعليم الكنيسة المقدم هنا، بكل إيجازه، يظهر ما يلي: 1) أن كلمة الله والكنيسة، المسكونية والروسية في شخص الآباء القديسين، لم يقلا أبدًا أي شيء عن إلغاء العبودية المدنية؛ أنه لا يوجد شيء مشترك بين الحرية الروحية والمدنية، وأن كلاً من العبيد والسادة تعلمهم الكنيسة باستمرار في أداء واجباتهم بدقة وضمير، وأن منتهكي عهد محبة المسيح يتعرضون للتوبيخ والتحذير؛ 2) أن تحرير العبيد قد اعترفت به الكنيسة دائمًا كعمل صالح، وعمل رحمة، وعمل محبة مسيحية أخوية. من تعليم الكنيسة هذا، فإن النظرة إلى الحدث الوطني الحالي، إلى مسألة تحسين حياة الفلاحين ملاك الأراضي من خلال منحهم الحرية المدنية، هي نظرة مهيبة ورائعة. لقد أظهر المستبد الروسي الأكثر تقوىً للطبقة النبيلة إنجازًا عظيمًا للمسيحية، وهو عمل محبة. إن الكنيسة تطلب بركة الله من أجل القضية المحلية الكبرى بأحر صلواتها! يدعو رعاةها النبلاء إلى نكران الذات النبيل، والتضحية، والتضحية العاجلة بالمنافع المادية من أجل الفوائد الأخلاقية، ويطلب من الفلاحين قبول هدية القيصر، مع الاحترام الواجب والتواضع - هذه الضمانات الأكيدة بأن الهدية سوف تستخدم بحكمة ومفيدة. ولا ينبغي الاعتقاد بأن الحرية المدنية لا يمكنها إلا أن ترفع مستوى الفلاحين أخلاقيا: فطبقة النبلاء يجب بالتأكيد أن تدخل إلى درجة عالية من النجاح الأخلاقي من خلال التخلي عن العبودية. هذه هي خاصية نكران الذات والتضحية بالمنافع المادية من أجل الفوائد الروحية: فهي ترفع الإنسان وتغيره وتحسنه. من المستحيل تجاهل بعض التفاصيل التي تساعد المحاور على التوصل إلى نتيجة حول الكل. ولهذا الغرض، قدم المحاور صرخة دانييل زاتوشنيك، العبد المنفي. 25 يقدم المسن كمتألم بريء. تُسمع صرخته في جميع أنحاء روسيا القديمة، وتكررها بتعاطف كل الشعب الروسي القديم، وتستجيب الكنيسة الروسية القديمة لصوته؛ ومع ذلك، لا يوجد كاتب كنيسة واحد لديه رأي حول صرخة السجين. ومهما كان هذا الوصف مؤثرًا، فإن العديد من الحقائق المهمة تتطلب إثباتًا مرضيًا. ويقول المحاور إن صوت السجين يمكن أن يسمع فيه نوعاً من السخرية المريرة، ما يشبه المرارة الساخرة”. 26 حقا، لم يفهم أي من القساوسة المعاصرين أن المزاج المسيحي الصحيح لا يسمح بمشاعر السخرية المريرة أو المرارة الساخرة أن تدخل إلى النفس؟ أليس من الأجدر أن نعترف بأنه افتراء على الكنيسة الرد الفوري المنسوب إليها على صوت التذمر والافتراء، المشابه لذلك الذي سمع من شفتي أحد اللصوص المصلوبين مع الرب؟ تقول الكنيسة عن هذا اللص أنه نزل إلى الجحيم تحت ثقل التجديف. 27 وهي تعلم أولادها، من وسط الكوارث الأرضية، أن ينطقوا ويرددوا كلمات لص آخر: «قبلت ما هو مستحق بحسب أعمالي، اذكرني يا رب في ملكوتك». إحدى الطرق للتخفيف من وضع الإنسان الصعب، وجلب راحة البال إلى النفس، ومنحها العزاء الروحي والسرور: هذا هو أن يدرك المرء أنه يستحق موقفًا صعبًا، والوضع الصعب هو فضل الله. "ليس هناك شيء أقوى من التواضع" قال القس الأنبا دوروثاوس، لا شيء يغلبه. إذا حدث شيء محزن بتواضع، فإنه يلجأ على الفور إلى نفسه، ويدين نفسه على الفور بأنه يستحق ذلك - لن يوبخ أحدًا، ولن يلقي اللوم على أي شخص آخر، وبالتالي يتحمل ما حدث دون إحراج، دون حزن، بهدوء تام. 28 يجب على الجميع أن يدركوا بشكل صحيح أنهم يستحقون الحزن والعقاب: كل شخص حُبل به في الآثام وولد في الخطية، وله في داخله أهواء خاطئة حية ونشيطة، هذه العدوى الخاطئة التي لا تتوقف أبدًا عن توليد الخطيئة، إن لم يكن بالأفعال، ففي الأفكار والأحاسيس. قال مخلص العالم: "من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني" (متى 10: 38). الصليب، بحسب شرح الآباء القديسين، هو اسم تلك الأحزان التي يسر الله أن يسمح لنا بها خلال رحلتنا الأرضية. الأحزان متنوعة؛ كل إنسان له أحزانه. الأحزان تتوافق مع أهواء الجميع؛ ولهذا السبب، كل واحد له صليبه الخاص. هذا الصليب موصى به لكل واحد منا أن يقبله، أي أن الجميع مأمورون بالاعتراف بأنهم يستحقون الحزن المرسل إليه، وأن يتحملوه برضا، متبعين المسيح، مقترضين منه التواضع الذي من خلاله يحتمل الحزن؛ في كلمات الرب المذكورة أعلاه، هناك حكم رهيب على أولئك الذين لا يحتملون الحزن بصبر: الرب يرفضهم. إنهم، الذين ينطقون بالتذمر والافتراء في خضم الأحزان، يعترفون بذلك بأن عقولهم وقلوبهم لا تنيرها النعمة الإلهية، وأن الرب غريب عنهم؛ لأنه ليس أحد غيره، وهو الرب، يعلم عباده الحقيقيين التواضع. يقول: "إنه لا يعلم من ملاك، ولا من إنسان، ولا من كتاب، بل مني، أي من تشبيهي بكم، واستنارتكم، وعملكم، لأني وديع ومتواضع القلب، والفكر، وطريقة التفكير: وستجدون سلام الدفاع (الداخلي)، والراحة لنفوسكم من الأفكار" (متى 11: 29). ٢٩ تُسمَّى الضيقة تجربة او اختبارا لأنها تكشف البنية العميقة للنفس. 30 يقول القديس إسحق السرياني: "كل موقف صعب وكل حزن لا يصاحبه صبر، ينتج عذابًا شديدًا. صبر الإنسان يقاوم مصائبه، والجبن هو أم العذاب. يولد في الإنسان قوة يأس تتغلب عليه، يشعر منها الإنسان بضيق روحي - وهذا هو طعم جهنم". "هذا يولّد في الإنسان روح الجنون، الذي منه ينفد ظلمة التجارب: الإحراج، الغضب، التجديف، الشكوى من القدر، الأفكار المنحرفة... "ما العلاج لكل هذا؟ - تواضع القلب. بقدر تواضعك، تُعطى صبرًا على مصائبك. وكلما تحملت، خفف عليك ثقل أحزانك، وتقبل التعزية. وكما تتلقى التعزية، محبتك لله. بحسب محبتك، يزداد فرحك الذي يسلمك بالروح القدس، فإن أبانا الرحيم عندما يتنازل عن أبناءه الحقيقيين من التجربة، لا يأخذ منهم التجربة نفسها، بل يمنحهم الصبر في التجربة، ويقبلون بيد الصبر كل البركات (المذكورة أعلاه) لتقوية نفوسهم. 31 هذا هو تعليم الكنيسة! هذا هو صوت الكنيسة! إليكم مراجعتها لصوت دانييل زاتوشنيك. وفي نهاية القرن الماضي، سُجن أحد رجال الدين برتبة أسقف. كان المصراع طويلًا وصارمًا لدرجة أنه مُنع السجين من استخدام الحبر والورق. مات السجين في الاسر. ووجدوا في غرفته كتابة مكتوبة على الحائط: ""خير لي يا رب أنك أذللتني لأتعلم في تبريرك"" (مز 119: 71). هذا هو صوت السجين، الذي يمكن ويجب الاعتراف به كصوت ينتمي بالكامل إلى الكنيسة! هذا هو الصوت الذي يجب على الكنيسة أن ترد عليه بسحب الموافقة! كل الكوارث الأرضية لا تعني شيئًا أمام الكارثة الروحية: قبل اغتراب العقل والقلب عن التواضع الذي أعطانا إياه الله. لا يمكن للكنيسة أن ترد على صوت دانيال السجين إلا بصوت رثاء أليم على هذه النفس الضالة والمظلمة، لتغطيها رحمة الله. عسى أن تنقذ رحمة الله هذه من الاقتداء بدانيال جميع الذين يتعرضون الآن وسيستمرون للسجن والنفي وغيرها من الكوارث الأرضية المؤقتة! لترشدهم نعمة الله إلى التواضع. والإنسان، ما دام موجودًا على الأرض في حالة سقوطه، سيجعل السجن والنفي وغيرها من الكوارث التي لا تعد ولا تحصى حتمية - عواقب السقوط. سيخضع لهم بحق وباطل: هكذا هو الإنسان، هكذا هي الحياة الأرضية! ظهر مشهد مرعب لا يصدق على صفحات المحاور. 32 هذه دينونة على نفس سيد مات منذ زمن طويل، دينونة حرمها الله، مثل سرقة كرامة الله، دينونة على نفس وقفت منذ زمن طويل أمام دينونة الله وسمعت كلام الله عن نفسها. إن العهد الروحي، الذي يجري بشأنه المحاور محاكمة والذي اعترف فيه المتوفى وأحصى خطاياه، يتبين بالفعل أنه شاحب وضعيف قبل شكل الحكم الذي أصدره المحاور. إن الحكم والشكل، بطبيعتهما المثيرة للغضب، هما في حد ذاته جريمة، تؤدي إلى الرعب والارتعاش، خاصة وأن المحكمة تنطق من على منبر الكنيسة، باسم الكنيسة، في انتهاك واضح لشريعة الله وقانون الكنيسة، حيث الأول يمنع الحكم والإدانة، والثاني يمنع نشر اعتراف الخاطئ. وحتى لو تم حفظ الاعتراف على الورق، فلا يعني ذلك إلغاء حكم الكنيسة بشأنه. يتم التعبير عن الحكم بقسوة غير عادية. الكاتب غير راض عن توبة الخاطئ، ويرفض، ويدمر هذه التوبة؛ ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان الكاتب كان على علم لفترة وجيزة بجميع ظروف موت الخاطئ، وأن مصير الخاطئ بعد الموت معروف. وهذه المعلومات ضرورية لتحديد فضل التوبة التي جلبها الخاطئ بدقة. الكاتب غير راضٍ عن حقيقة أن الحرية مُنحت لنصف العبيد ، والنصف الآخر أُعطي لعائلة السيد المتبقية ، معتبرا أنه قد ثبت بالفعل وقرر أن جميع مالكي العبيد السابقين حتى الآن هم مجرمون ومنتهكون لشريعة الله! ونؤمن أنه بالتوبة تمحو نعمة الله تعالى جميع الذنوب بالتساوي؛ الصغيرة والكبيرة؛ تُقبل الأعمال البشرية أثناء التوبة فقط كدليل على صدق التوبة: ولهذا السبب نرى أن أولئك الذين أتوا إلى مدينة التوبة المروحية، في الساعة العاشرة من حياتهم، نالوا نفس عقوبة الخلاص التي نالها أولئك الذين عملوا في مدينة المروحية منذ شبابهم الرقيق. (متى 20: 1-16). لا يمكن تقييم كرامة التوبة إلا بواسطة عالم واحد للقلب - الله. إن دينونته تختلف تمامًا عن الحكم البشري: "لا يرى الإنسان كما يرى الله: كما يرى الإنسان على الوجه، بل يرى الله على القلب". (1 صموئيل 16-17). نرى من الإنجيل أن الفريسيين كانوا مخطئين باستمرار في أحكامهم على الخطاة الذين جلبوا التوبة. لقد أخطأ الفريسي سمعان في حكمه على امرأة زانية، معروفة للمدينة كلها بحياتها الفاسدة: بينما كان يُجرب ويُدين ليس فقط المرأة، بل أيضًا الإنسان الإله نفسه، قال الرب قولًا عن الخاطئ الذي غفرت خطاياها، وأنها أحبت الله أكثر من الفريسي، الذي اعترف بأنه بار، أي أنه لم يرى خطاياه (لوقا 8. اليهود تذمروا على الرب لأنه زار الخاطئ الشهير، زكا العشار، بعد أن قبل الرب، قرر على الفور أن يغير أسلوب حياته وقدم دليلاً على صدق التوبة بنفس الطريقة تقريبًا التي يمكن رؤيتها في الوصية، التي غضب زكا منها قائلاً: "يا رب، سأعطي نصف أموالي للفقراء، وسأرد إلى أي شخص آخر أخطأت إليه أربعة أضعاف. فأجاب الرب: «اليوم حصل الخلاص لهذا البيت، لأن هذا هو الابن إبراهيم أيضًا». إن ابن الإنسان قد جاء ليطلب الضال ويخلّصه». (لوقا 19:8،9:10). تكشف لنا كلمة الله أن زكا كان بالتأكيد خاطئًا، ضالًا، لكن توبته قبلها الله، والخاطئ الضال أُحصي فجأة في الرتب. تم الحفظ. من الواضح أن الناس لم يتمكنوا من معرفة حقيقة هذه التوبة، وخرقوا وصية الله التي تحرم الإدانة، وأخطأوا أمام الله وأمام جارهم. قدم الكتبة والفريسيون أمام الرب امرأة أمسكت في زنا. لقد طالبوا الرب بالحكم، مشيرين إلى شريعة موسى التي أمرت برجم الزناة. فقال الرب للفريسيين. "من كان فيك بلا خطيئة فليرمها أولاً بحجر". لقد خرجوا، بعد أن أدانهم ضميرهم، واحدًا تلو الآخر وتركوا المرأة البائسة وحدها أمام الرب. استغفر لها الرب بهذه الصيغة المتواضعة التالية: "يا امرأة، أين الجوهر، من هو عدوك؟ أفلا يدينك أحد؟... أنا لا أدينك: اذهب ولا تخطئ بعد الآن إلى أحد» (يوحنا 3:8-11). من هذا يتضح أن سبب الحكم الصارم المفرط على الجيران هو خطيئتهم التي لا ينتبهون إليها. يخبرنا القديس يوحنا كليماكوس أن لصًا جاء إلى دير لأب عظيم معين ليتوب ويصبح راهبًا. اعترف هذا اللص علناً بخطاياه، وهي أخطرها، ورأى الأب العظيم ظهور رجل مضيء معين، يحمل الميثاق بين يديه ويمحو خطايا السارق الفظيعة المكتوبة عليها كما اكتشفها من خلال الاعتراف. 33 هذه هي قوة الاعتراف: إنها مبنية على الثمن اللامتناهي الذي افتدينا به. يطالب المحاور التوبة الصارمة من روح المتوفى، على الرغم من اعتراف المتوفى، لا ينطق فقط أمام المعترف، ولكن أيضا المنصوص عليها كتابيا لصالح الجميع؛ يقوم المحاور بتعذيب روح المتوفى، لأنه ربما لم يتم تعذيبها في طريقها إلى ما بعد القبر: وحده الله العليم يستطيع أن يعطي إجابة مرضية للمحاور. لكن خادم مذبح العهد الجديد، الذي ينجرفه الانفعال والغضب، لا يمكن أن يكون واعظًا معصومًا عن التوبة، التي هي إظهار محبة الله ورحمته للإنسان الساقط، المنجّس بالخطايا. قال الرب للفريسيين أكثر من مرة: "هيا تعلموا ماذا تأكلوا؛ فأنا أريد رحمة لا ذبيحة". "لأني لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة" (متى 19: 13). يتم التعبير عن طريقة المحاور في هذا القسم بوضوح خاص. وبعد أن اقتبس مقتطفًا من الإرادة الروحية المذكورة ، صرخ: "هل من الممكن سماع هذا بلا مبالاة؟ " هل من الممكن أن نغفر دون حكم على هذه السيادة المحتضرة؟ وهكذا." بالضبط نفس التعجب يردده الكاتب الفرنسي الشهير لامينيه، المنتمي إلى الحزب الثوري، في تفسيره للفصل الرابع عشر من متى؛ وهو يبعث ببلاغة من أجل جذب القارئ إلى استنتاج من الخاص إلى الكل. الكتاب الثوريون في فرنسا، بمساعدة طريقتهم، التي لا يمكن للجماهير فهم عبثيتها في أساسها واستنتاجاتها، كشفوا بشكل تصويري أخطاء السلطات، وبالتالي صدموا السلطات، وكشفوا بشكل تصويري أخطاء رجال الدين، وبالتالي صدموا إيمان الشعب، وخلقوا اضطرابات في الدولة، وأخضعوها لثورات رهيبة. يعتمد المحاور حقًا على تأثير المشهد الذي يقدمه، لأنه يكرره مرتين في الصوت وفي الكلمة. ولم يكن مخطئا في هذا الحساب. رحمة الله تغطي روسيا الأرثوذكسية. ولا يمكن تجاهل رغبة المحاور الملحة في أن تهتم اللجان النبيلة بشريعة موسى فيما يتعلق بالعبيد؛ وفي الوقت نفسه، كما ذكرنا أعلاه، يحرم المحاور التشريع الذي يستشهد به من طابعه. لا يمكن لرجال الدين الأرثوذكس أن يشاركوا في مثل هذا الطلب، لأن مجمع الرسل قرر بشكل نهائي أنه بالنسبة للمسيحيين الوثنيين ليست طقوس اليهود ولا مراسيمهم المدنية إلزامية على الإطلاق (أعمال الرسل 15). إن القانون اليهودي بشأن العبيد ليس فقط غير إلزامي، ولكنه أيضًا غير قابل للتطبيق سواء في روسيا أو في أي دولة مسيحية أخرى، مثل القانون اليهودي الشعائري. المفهوم الذي يقوم عليه قانون العبيد الموسوي هو أن أمة واحدة من إسرائيل هي شعب الله، والأمم الأخرى مرفوضة من الله، كما لو كانت مستبعدة من البشرية. ولهذا السبب، أنشأت شريعة موسى العبودية المؤقتة بين اليهود لليهود فقط، ونصّت على اكتساب العبيد للتملك الدائم والوراثي من الأمم المجاورة. إن سلوك اليهود في الحصول على العبيد من الدول المجاورة، ومعاملتهم للأسرى، ومعاملتهم العامة للشعوب الأخرى وتصرفاتهم تجاههم أمر فظيع: يتم تفسيره بالمفهوم المذكور أعلاه. دعونا نقدم بعض الأمثلة من بين الكثير. حول الإسرائيليون الشعب الجبعوني بأكمله إلى عبيد بالوراثة. قال لهم قائد إسرائيل المنتصر: «اللعنة عليكم بطبيعة الحال، ولا يفقد منكم عبد وحطاب ومسقي ماء لي ولإلهي». (إشعياء 9:23) بعد الاستيلاء على أرض مديان، دمر بنو إسرائيل بحد السيف جميع الأسرى من الأطفال إلى الشيوخ، وقتلوا جميع النساء، ولم يتركوا سوى العذارى على قيد الحياة، من بين 32 ألفًا للعبودية (عدد 31، تم ذلك بأمر موسى. وعندما استولى الملك داود القدوس على عاصمة بني عمون، ربة، خرج الشعب "الذين فيها ووضعوهم على مناشير وعلى رمح الرمح". حديدًا وعلى فؤوس حديد، ومشى بهم في المغارة إلى البلنثيين، وهكذا عمل بنو عمونيخ المدينة كلها» (2 صم 12: 31). من الواضح جدًا أنه مع فداء الرب للجنس البشري، تم تدمير شعب إسرائيل في المقام الأول قبل الأمم الأخرى: على حساب كل مسيحي أصبح الرب؛ ولذلك أصبح المسيحيون من جميع الأمم إخوة روحياً، متساوين مع بعضهم البعض؛ "يوجد يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري وسكيثي، عبد وحر، ولكن المسيح الكل وفي الكل" (كولوسي 3: 11). لهذا السبب، لم يكن من الممكن تطبيق قانون موسى المدني بين المسيحيين الوثنيين فحسب، بل كان مطلوبًا أيضًا من اليهود الذين قبلوا المسيحية التخلي عن هذا القانون المدني، الذي فصلهم عن جميع الأمم بميزة الجسد. "لا تبدأ أن تقول في نفسك: يا أبانا إمام إبراهيم"، هذا ما قاله القديس يوحنا المعمدان للفريسيين في بداية عظة الإنجيل (متى 8: 9). كان اليهود مشغولين للغاية ومتفاخرين بمزاياهم الجسدية لبعض الوقت؛ لم يرغبوا في التخلي عن هذه الميزة، ومن أجلها رفضوا المسيحية؛ لقد توقعوا وطلبوا من الرب يسوع تحقيقًا رائعًا للمنفعة الجسدية التي توفرها شريعة موسى، وبعد أن سمعوا كلمة الصليب، طلب التخلي عن الميزة الجسدية، رفضوا الرب. والآن يتوقع اليهود أنهم سوف يكتفون بالتحديد بميزة الجسد؛ إذا كانوا يشكلون دولة مستقلة، فسيتصرفون حتى الآن مع الشعوب الأخرى وفقًا لتعليمات قانونهم القديم. لا يشير آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون أبدًا إلى الشريعة الموسوية بمعناها الحرفي، بل يستشهدون بها وبصور تحقيقها بمعنى تمثيلي وغامض: بالنسبة للمسيحية، فهي تمتلك خاصية كونها مثل الظل، الذي لا يصور شيئًا بدقة كاملة، بل شبه غير واضح للشيء. وهكذا، فإن الكراهية والاشمئزاز الذي كان يكنه اليهود تجاه الأجانب يصور الكراهية والاشمئزاز الذي يجب أن يشعر به إنساننا الداخلي تجاه أنواع مختلفة من الخطية. إن الإبادة القاسية للشعوب الوثنية، التي أمر بها الإسرائيليون بموجب الشريعة الموسوية، هي صورة لوصية العهد الجديد، التي تأمر المسيحي أن يقتل بشكل حاسم في نفسه جميع الأفكار والأحاسيس الخاطئة (متى 5. إن الملكية غير المحددة والوراثية للعبيد من الأمم الأخرى هي صورة للحيازة المستمرة للعواطف وتعليم القبيلة المسيحية طريقة للسيطرة عليها. تحت اسم ابنة بابل، بالطبع عدوى خاطئة في الإنسان، من التي تولد باستمرار خطايا نشطة مختلفة؛ يُدعى الشخص المبارك الذي يقتل الخطايا في حالة طفولته، قبل أن تنضج وتقوى في الإنسان؛ تحت اسم الحجر الذي يُقتل عليه هؤلاء الأطفال، بالطبع، تعاليم الإنجيل، التي على أساسها تُدحض الأفكار الخاطئة (متى 15: 19 وما إلى ذلك)؛ لقد انجرف المحاور في مقالاته بالاتجاه اليهودي: فهو يريد أن يتدخل تعليم المسيح في الشؤون المدنية ، وأن يقدم رأيه حول العبودية المدنية بالمعنى المدني ، وليس بالمعنى الروحي ، ليعطي ميزة حسب الجسد ، ويصبح أداة لهدف أرضي - باختصار ، حتى يتوقف هذا التعليم المقدس والسماوي عن أن يكون كما هو - كلمة الصليب. ولهذا السبب، لجأ المحاور إلى المراسيم اليهودية التي كانت اختيارية للمسيحية وغير قابلة للتطبيق على المسيحية، آملًا بحق أن يجد فيها دعمًا لحكمته الجسدية وفرضها ظلما على المجتمع المسيحي. مخاوف غير ضرورية تماما! إن أمر وإرادة الملك دائمًا مقدسان بالنسبة للروس، وتعاليم المسيح تورث لجميع المسيحيين طاعة ثابتة وحاسمة للسلطة العليا في جميع أوامرها المدنية - كتب الرسل القديسون، بعد أن رفضوا في مجمعهم المقدس طلب بعض المسيحيين اليهود، رسالة إلى المسيحيين الوثنيين. تبدأ هذه الرسالة هكذا: "جاءت نزيه من عندنا، تزعجكم بكلام، وتفسد نفوسكم، قائلة: أن يختتنوا ويحفظوا الناموس (موسى)، ولم نوصيهم". (أعمال 15: 24). إذا كان في مقدمة الكنيسة، من قبل أعضاء الكنيسة، باسم الكنيسة، ولكن بشكل عفوي، تم تقديم مطلب أربك المجتمع: فلا ينبغي للمرء أن يفاجأ بحدث مماثل في عصرنا، عفوي، ولكن باسم الكنيسة ومن قبل عضو في الكنيسة. ويقول الرسل أيضًا في الرسالة أنهم يحررون المسيحيين الأمميين من حفظ الشريعة الموسوية بمشيئة الروح القدس (15: 28). أحث رجال الدين على التأمل المقدس في الرب بالصورة التي تمثلها عبودية الإنسان في العهد القديم. فلنصعد مع موسى إلى الجبل وننظر من هذا الجبل إلى أرض الموعد؛ دعونا ننظر إلى أسرار العهد الجديد من الشريعة الموسوية. الصورة التي تفتح أمامنا مذهلة. الكتاب المقدس، كما رأينا أعلاه، عند حساب الأشياء التي شكلت هدية كل من ملك جرار والفرعون لإبراهيم الصديق في العهد القديم، يضع العبيد والإماء في نفس فئة الأغنام والعجول؛ هذا لا يكفي! يقف الإنسان على قدم المساواة مع المادة التي لا روح لها، مع الدراخمات، أي بالمال، بالعملة المعدنية. ماذا يعني هذا؟.. موسى، الذي يشير المحاور ويعتمد على شريعته، يأمر بمناسبة إبادة المديانيين المذكورة أعلاه، بتحويل فتياتهم إلى العبيد والاستيلاء على ممتلكاتهم؛ "ارفعوا زكاة الرب عن رجال الحرب الخارجين إلى الحرب نفسًا واحدة من خمس مئة من الناس والبقر والبقر والغنم والحمير" (عد 31: 28). بعد ذلك، تُحسب أشياء المصلحة الذاتية التي يتلقاها الإسرائيليون: "الغنم ستمائة وخمسة وسبعون ألفًا، والبقر اثنان وسبعون ألفًا، والحمير ألفًا وستون ألفًا، ونفوس الرجال من النساء الذين لم يعرفوا مضاجعة الرجال، جميع النفوس اثنين وثلاثين ألفًا" (31: 33-35). مرة أخرى، الإنسان في نفس فئة الوحوش! ماذا يعني هذا؟ ويجب أن يكون لهذا بالتأكيد معناه الخاص: إن السطور التي يوضع فيها الإنسان في نفس الفئة مع الوحوش والمادة التي لا روح لها قد تم تضمينها في الكتاب المقدس بناءً على طلب الروح القدس. هذه هي تلك الملامح الخلابة والملموسة والحقيقية التي تصور عمق السقوط البشري. كما أن الملاك الساقط بسقوطه أُحصي بين وحوش الأرض (تك 8)، كذلك الإنسان الساقط بسقوطه "شبه بهائم غبية وصار مثلها" (مز 48: 31)، نزل الإله الإنسان إلى هذه الهاوية الأخلاقية ليخرج الإنسان منها، فهو "حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). – لم يأخذ شكل العبد فحسب، بل تنازل أيضًا ليشبّه نفسه بالبهائم المعدّة للذبح: هكذا عبّر الكتاب المقدس عن نفسه عن الرب الذي صار إنسانًا (مز 49: 21، مترجم عن العبرية). أول حالة ذهنية وقلبية تنتج عن حجب النعمة، أول حالة ذهنية وقلبية، تشير إلى ابتعادهما عن الحكمة الجسدية، هي فقر الروح. هكذا عرّف الرب: "طوبى للمساكين بالروح فإن هؤلاء هم ملكوت السماوات" (متى 5: 3). فقر الروح هو أول النعيم، وأساس كل نعيم، وحالتهم الأولية. عندما ينظر الإنسان إلى طبيعته الساقطة من فقر الروح المبارك والكريم: فهو يرى أن هذه الطبيعة خلال السقوط فقدت كل كرامتها وأصبحت غير محتشمة تمامًا؛ بمثل هذه النظرة إلى الذات، تتضح الحاجة إلى الفادي. بالضبط! لأن الفقراء بالروح هو ملكوت السماوات، أي أنه بالنسبة للفقراء بالروح فقط، تتوفر المعرفة الحقيقية وقبول الفادي، الذي يشكل بالفعل كامل كرامة الإنسان الذي جدده: "أحسب كل مهارات الوجود لأربح المسيح"، يقول الرسول، "وأوجد فيه، ولم أفقد بري الذي من الناموس، بل بالإيمان يسوع المسيح، البر الذي من الله في الإيمان". (1 فيلبي 3: 8: 9). العقلانيون غرباء عن فقر الروح؛ إنهم يجادلون ويستنتجون حول الطبيعة البشرية، رافضين أو مغفلين مفهوم سقوطها؛ إنهم يرون في هذه الطبيعة كل الفضائل الممكنة، دون أن يلاحظوا أن فيها الخير يختلط بالشر، ولذلك صار خيرها شرًا، كما يصير الطعام الجيد الممزوج بالسم سمًا. 34 ولهذا السبب تتعرض المسيحية للإهانة والتشويه بسببهم. لقد رفضوا كلمة الصليب؛ إنهم يبحثون ويطالبون الطبيعة الساقطة بمثل هذه المزايا التي لم يكن من الممكن تقديمها للطبيعة إلا إذا لم تسقط. من الأفكار الخاطئة جاءت الأفعال والعواقب الأكثر وحشية؛ بعد أن قدموا للناس طبيعتهم ليس بالشكل الذي هي عليه حقًا، من خلال إيصال موقف هذا للناس، حقق العقلانيون أحيانًا لفترة قصيرة جدًا، وهو ما لا تستطيع البشرية إخراجه في حالة سقوطها، خلق العقلانيون أفظع الاضطرابات أينما تم قبول تعاليمهم، ومن أجل العودة إلى النظام، شعر الكائن النبيل السامي - الإنسان الساقط - بالحاجة الحتمية إلى السجن والسلاسل وعلى السقالة وعلى المشنقة. يقول الرسول: "الحكمة الجسدية هي الموت، وأما الحكمة الروحية فهي حياة وسلام". "بسبب حكمة الجسد توجد عداوة لله لأنه لا يخضع لناموس الله لأنه أقل من ذلك" (رومية 8: 6: 7). وعلى هذا الأساس يتوجه الرسول نيابة عن الله إلى جميع المؤمنين بالوصية التالية: "أقول بالنعمة المعطاة لي أن كل من هو فيكم لا ينبغي أن يتفلسف كما يليق أن يتفلسف، بل أن يتفلسف في العفة التي الله. مقسومًا على الجميع، هو مقياس الإيمان، ليس بالحكمة العالية، بل بالمتواضعين» (رومية 12: 3: 16). نداء المحاور إلى رجال الدين الريفيين، 35 بعد رؤساء الأبرشية مع القضاء الواضح؛ يعد رؤساء القساوسة انتهاكًا واضحًا وغير مسموح به للنظام الهرمي. المجمع المقدس، المجمع المقدس وحده، له الحق في مثل هذا الاستئناف، الذي يجب على كل من الرعاة والقساوسة الاهتمام والطاعة له. للأكاديمية غرضها: يجب أن تقوم بتعليم الشباب الموكلين إليها، تحت الإشراف الرئيسي للأسقف المحلي. إن نداء أحد أعضاء الأكاديمية بمناشدة وتعليمات للرعاة الذين لا يخضعون له بأي حال من الأحوال هو إساءة استخدام للحق وإساءة استخدام السلطة. مثل هذا السلوك يكفي بالفعل؛ يتم أيضًا تقييم الكرامة الروحية للاستئناف. الحلم بأن الفلاحين من ملاك الأراضي "من الأيدي السيادية للسادة" ، كما يقول المحاور ، "سوف ينتقلون إلى الأيدي الرعوية للكهنة الريفيين ، بحيث يتم استبدال قوة السادة بالقوة الروحية" ، 36 هو حلم كاذب تمامًا. سوف ينتقل فلاحو ملاك الأراضي في العلاقات المدنية من أيدي ملاك الأراضي إلى أيدي المسؤولين، تمامًا كما يخضع فلاحو الدولة والفلاحون التابعون لسيطرة المسؤولين. عند إنشاء إدارة جديدة للفلاحين من ملاك الأراضي، يجب أن يكون تأثير المسؤولين عليهم قويًا جدًا لسببين: أولاً، بالضرورة، لتعويد الفلاحين على الفهم الصحيح واستخدام الحرية؛ وثانياً: ضرورة استيفاء تلك الشروط أمام الدولة وتعويض تلك التكاليف التي ستتحمل عند منح الحرية. الأشخاص ذوو الخبرة من رجال الدين الريفيين، والمطلعين عمليًا على حياة الفلاحين من جميع الأقسام، يفهمون تمامًا الوضع الذي ينتظرهم فيما يتعلق بالفلاحين من أصحاب الأراضي عند منح الحرية: دعهم يرشدون رجال الدين الشباب بنصائحهم، الذين يمكن أن تنجرفهم مقالات المحاور - قال الرب: "كل مملكة مقسمة إلى الكل ستكون مقفرة: وكل مدينة أو بيت مقسم إلى الكل لن يكون موجودًا" (متى 12: 25 ): يجب أن تكون هذه هي الثمرة الحتمية لـ صراع الطبقات، الصراع الذي ينجذب إليه المحاور. ويتنبأ الرسول بنفس الأمر: "إن كنتم تستهزئون وتأكلون بعضكم بعضًا، فاحذروا أن يهلك بعضكم من بعض". (غل 5: 15). يوضح الرسول أيضًا سبب إمكانية حدوث الصدام ويجب أن يحدث: فهو يكمن في حسد المزايا الأرضية، وسبب الحسد هو الغرور، أي الرغبة في المزايا الأرضية (5: 26). هذه هي الأسباب المحفزة لليعاقبة بشكل عام. يرى المحاور في الحدث الحاضر سقوط النبلاء، ويرى في صعود النبلاء الذي أعقبه في القرن الماضي إذلال رجال الدين: كلاهما كاذب تمامًا. معادية للكنيسة؛ وبالتالي، تصرفت التعاليم الأوروبية ضد الرفاهية الروحية والمادية لرجال الدين: كان لها تأثير على جميع الطبقات. إن تأثير التعاليم الأوروبية على روسيا يتكثف باستمرار: يجب أن تتكثف عواقب هذا الإجراء أيضًا: فالفعل المعاكس اللحظي لا يمكن الاعتماد عليه: يجب تدميره، وحمله بعيدًا بواسطة تيار مدمر بالكامل. الحدث الحقيقي ليس بأي حال من الأحوال سقوط النبلاء. لا يمكن تدمير النبلاء في روسيا لسبب واضح للغاية: لأنه في الدولة الروسية الشاسعة، بين المستبد والعدد الكبير من السكان، يجب بالتأكيد أن تكون هناك طبقة خادمة. قد تسقط العائلات النبيلة القديمة؛ قد تظهر شخصيات جديدة وتنضم إلى طبقة النبلاء؛ لكن كل هذه حقائق تكررت وتكررت بالفعل، لكنها لم تحطم الطبقة الضرورية في الدولة. عندما كانت روسيا غارقة في الجهل، ومزقتها الحرب الأهلية، واضطهدتها نير التتار، كان من الطبيعي أن يحتل رجال الدين المكان الأهم فيها، ويربطون الأجزاء الفردية ببعضها البعض، ويدخلون في شؤون الدولة: كان رجال الدين هم المربي والمربي لروسيا الطفلة. ومن الطبيعي أيضاً أنه بعد تأسيس الحكم المطلق، تم إبعاده تدريجياً عن التدخل في شؤون الدولة، واقتصر على إدارة الشؤون التي كانت روحية بحتة: ففي القرن الماضي، وسعت روسيا حدودها على نحو غير عادي، وانضمت إلى صفوف الدول الأوروبية العليا، وتشكلت على صورة هذه الدول. مرة أخرى، من الطبيعي أنه إلى جانب أهمية الدولة، ارتفعت أهمية رجال الحكومة والطبقة العاملة بأكملها؛ وبطبيعة الحال، بروح الحضارة الأوروبية، أصبح رجال الدين الأرثوذكس أكثر تقييدا ​​في دائرة أفعالهم. ماذا يخبئ لنا المستقبل؟ نحن نرى التطور المادي الاستثنائي لأوروبا: روسيا، لكي تتناغم مع أوروبا وتحافظ على أهميتها فيها، يجب عليها، بحكم الدولة والضرورة السياسية، أن تقدم التطور المادي الأوروبي. إن التطور المادي يبرد الناس تجاه الإيمان المسيحي، مما يسمح لهم بالتعامل معه بشكل سطحي. ومع تعزيز العلاقات مع أوروبا، هناك حقيقة لا مفر منها: وهي الغزو المتزايد لمختلف التعاليم الدينية لوطننا الأم. كل هذه التعاليم، من البابوية إلى الربوبية والإلحاد، معادية بنفس القدر للإيمان الأرثوذكسي. وفي الوقت نفسه، يجب أن تزداد عظمة روسيا. لنفترض أنها ستبقى ضمن حدودها الحالية لمدة قرن كامل، ولكن خلال هذا الوقت يجب أن يزيد عدد سكانها، وفقا لقوانين الإحصاء، إلى 200 مليون. ولا تحتاج روسيا إلى إرسال فائض سكانها إلى الخارج، مثل غيرها من الدول الأوروبية؛ حيث يمكنها أن تستوعب مئات الملايين بحرية وعلى نطاق واسع في مساحتها الشاسعة. ومع تزايد عدد السكان والتطور المادي، ترتفع أهمية الدولة. ومع تزايد أهمية الدولة، تزداد أهمية طبقة الخدمة. ونحن نرى الآن شخصيات ذات أهمية لم تكن موجودة في بداية هذا القرن. وهؤلاء هم: حاكم القوقاز، حاكم مملكة بولندا، الحاكم العام لبوفوروسيسك وسيبيريا الشرقية؛ مناطقهم ممالك بأكملها؛ لا يمكنهم الوقوف على نفس مستوى الحكام ديمتري دونسكوي وميخائيل تيودوروفيتش وأليكسي ميخائيلوفيتش. مع مثل هذا التطور للدولة، مع هذا التطور المادي، مع غزو التعاليم الأوروبية لروسيا، ليس هناك أمل في أن يتمكن رجال الدين من العودة إلى الأهمية الأخلاقية والمادية التي كانوا يتمتعون بها في روسيا العذراء. سيقولون هنا: من الضروري تحسين الوضع المادي للكنيسة الأرثوذكسية من أجل رفاهية الدولة ذاتها. لذا! لكن الطريق إلى تحقيق هذا الهدف ليس هو الطريق الذي أشار إليه المحاور. تكمن قوة رجال الدين وأهميتهم الأساسية في شخصيتهم. "أنتم نور العالم، أنتم ملح الأرض"، يقول لنا المخلص، رعاة الكنيسة (متى 5: 14: 13). فلنظهر طاعة المسيح بحياتنا، ولنقتني المسيح في أنفسنا؛ سيجعلنا نورًا للعالم وملحًا للأرض. إن إخوتنا من كل الطبقات، إذ رأوا النور يشرق منا، وشعروا بتأثير الملح المبارك الذي يجب أن نتشبع به، سيمنحنا كل ما نستحقه، ويزودنا بكل ما نحتاجه للحياة المؤقتة. لقد وعدنا الرب نفسه بهذا. قال: "لا تهتموا بما نأكل، وما نشرب، وما نلبس... اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم". (متى 6: 33) على العكس من ذلك، إذا فقدنا أخلاقنا، فإن إخوتنا سيشعرون بعدم الثقة بنا، وسيبتعدون عنا، وسيظهرون لنا كل نوع من الازدراء. وهذا ما تنبأ به لنا. قال الرب: "إذا فسد الملح، فماذا يكون الملح؟" (يا إخواني!) إذا لاحظنا أن الناس يحتقروننا ويدوسوننا، ألن يكون الأمر أكثر دقة، أليس من العدل أن نوجه أعيننا إلى أنفسنا، بدلاً من إلقاء اللوم على الطبقات الأخرى، ونحاول تصحيح وضعنا الأرضي من خلال تصحيح أنفسنا بالروح؟ العلامة الأخلاقية للمسيحية هي المحبة. قال المخلص: "إن الجميع يفهمون هذا مثل تلاميذي، إذا كان لكم حب بعضكم لبعض" (يوحنا 18: 35). يجب أن تكون هذه العلامة المقدسة في المقام الأول علامة رجال الدين. دعونا نكتسب الحب داخل أنفسنا، وسنظهره بوفرة لجميع الطبقات: عندها ستتشبع جميع الطبقات قسراً باحترامنا وتلبية جميع احتياجاتنا. لا يستطيع الإنسان إلا أن يكرّم المحبة عندما يراها في قريبه، خاصة عندما يراها في الراعي: لأن المحبة هي الله الذي تتضع قدامه كل خليقة (1يو 4: 16). له المجد إلى أبد الآبدين آمين. وبهذا الاقتراح يتم إرسال 170 نسخة منه لنفس توزيع هذه النسخ، وهو ما نص عليه اقتراحي المؤرخ في 25 أبريل رقم 809. إغناطيوس، أسقف القوقاز والبحر الأسود. رقم 916. يوم 6 مايو، 1859. ثالثا. تعليقات الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف على مشروع تحويل المؤسسات التعليمية البحرية (الرد على الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش. 37) صاحب السمو الإمبراطوري! تلبية لرغبتكم، يشرفني أن أقدم ملاحظاتي حول مشروع تحويل المؤسسات التعليمية البحرية. تم تجميع المشروع بمثل هذه الوفرة من المعرفة النظرية المكتسبة بالتجربة والملاحظة، بحيث يبدو لمن يقرأه بعناية أنيقًا ومتناغمًا وكاملًا، يرضي عين العقل بقوته ووضوحه وحجمه. والنقد السليم في رأيي لا ينبغي أن يبذل جهوداً عبثية لتصحيح النقائص، بل يجب أن يقيم العمل ويعبر للجمهور عن التعاطف الكامل معه، باعتباره أحد ضمانات رفاهية الدولة. قد يحدث أنه عند تنفيذ المشروع، ستتطلب بعض التفاصيل غير المهمة تغييرات، وهو ما يمكن ملاحظته عند تطبيق المشروع على الأعمال. يمكن تشبيه المشروع بسفينة بنيت بعناية على الشاطئ وتم تأمينها في الوقت المناسب ضد صعوبات الملاحة، ضد العواصف والرياح: هذا هو المشروع سواء فيما يتعلق بتنفيذه أو فيما يتعلق بالاعتراضات إذا نشأت ضده. يمكنني أن أقتصر على هذه المراجعة الموجزة: فهي تعبر بشكل كامل وبكل إخلاص عن الوعي الذي تشكل في داخلي من قراءة المشروع. لكن لا يمكنني أن أمنع نفسي من الإشارات التالية لبعض تفاصيل المشروع، والتي أثارت في نفسي تعاطفًا مريحًا بشكل خاص. ستكون التعليمات بمثابة دليل واقعي أمام صاحب السمو الإمبراطوري على أنني أنفذ إرادتك: إنني أتحدث بكل صراحة. وهذه التعليمات قليلة العدد: أظهر التساهل مع غير المختص! لقد فصلتني ثلاث وثلاثون سنة عن الحياة الدنيا ونشاطها، حتى عن العلماء. 1) يلغي المشروع الإجراء السابق لقبول الطلاب، ويقدمه لأولئك الذين يعتبرون أنفسهم قادرين على قبول، إذا جاز التعبير، التنسيب في المبنى في امتحان تنافسي عام. ولا يسع المرء إلا أن يفرح بهذا الإجراء الذي ينبغي أن تكون نتائجه مليئة بالمنافع العامة والخاصة الوفيرة. فقط أولئك القادرون على الخدمة البحرية، فقط عشاق البحر، سيظهرون في الامتحان. إذا جاء شخص إلى الامتحان ولديه مفهوم خاطئ عن نفسه، معترفًا بأنه قادر وغير قادر، فسيكون لدى هذا الشخص مفهوم صحيح عن نفسه. وهذه نعمة عظيمة للشاب. إجراءات القبول السابقة لا أساس لها من الصحة على الإطلاق. تم قبولهم لمزايا والدهم، عمهم، تحت رعاية: انتهى الأمر بالعديد من الأطفال في مدرسة خاصة دون أي مهنة، دون أي قدرة على العلوم التي تدرس في المدرسة. ماذا كانت العواقب؟ من بين حوالي أربعين طالبًا في الفصل، عشرة منهم درسوا بشكل صحيح. ومنهم من لم يدرس أو يدرس بشكل سطحي لقلة القدرة، أو الانجراف بالدعوة إلى مواد أخرى: فموت العاجزين وغير الراغبين في الدراسة له أثر ضار جداً على القادرين ومحبي العلم. عند التخرج من مدرسة خاصة، فإن جميع الذين لم يشعروا بالدعوة إلى فرع من فروع الخدمة ولم يكونوا قادرين عليه، سارعوا عند أول فرصة للانتقال إلى فرع آخر من الخدمة شعروا بالرغبة والقدرة عليه، خاصة وأن أولئك الذين لا يستطيعون فئة مناسبة من العلوم غالبًا ما يكونون قادرين جدًا على فئة أخرى. لقد ضاعت الحكومة، وعملت عبثًا من أجل التعليم الخاص للعديد من الشباب الذين كانوا غير قادرين على ذلك، وبالنسبة لهؤلاء الشباب، ضاعت السنوات الثمينة التي قضوها في المدرسة بشكل لا رجعة فيه. طريقة القبول الجديدة تقضي على المحن الرسمية والخاصة. مجموعة من الشباب ذوي الاتجاه الحصري الأحادي الجانب والقدرات المقابلة للاتجاه يدخلون المدارس البحرية. وهذا من شأنه أن يجلب الوحدة إلى مجتمع الطلاب: فهو، باعتباره مجتمعًا متشابهًا في التفكير من أعضاء أحياء، يجب أن يحقق نجاحًا أفضل بما لا يقاس في العلوم من مجتمع ذي اتجاه متنوع والعديد من الأعضاء الميتين. ومن أجل الحفاظ على الطاقة في مجتمع الطلاب، من الضروري، دون أي تفكير، أن نستبعد منه هؤلاء الأعضاء الذين يبدأ الموت فيهم. 2) لا يقل أهمية فيما يتعلق بالمزايا الرسمية والخاصة إجراء فحص طبي شامل لأولئك الذين يدخلون مؤسسة تعليمية. يرسل الآباء والأقارب والحماة طفلهم إلى المدرسة فقط لوضعه في مكان ما، وفي الغالب لا يعرفون حالة الطفل الصحية ومقدار قوته الجسدية ونوع القوة ونوع الصحة التي يتطلبها نوع الخدمة المخصصة للطفل. لهذا السبب، يحدث أن الأطفال ذوي القوة والصحة الضعيفة، ولكنهم قادرون ومجتهدون، يتعلمون جيدًا، ويظهرون تقدمًا جيدًا، ويدعمهم رؤسائهم، ولكن تدريجيًا، بطريقة غير واضحة، يصبحون منهكين، ويفقدون صحتهم تمامًا، ويصبحون عديمي الفائدة لأنفسهم وللمجتمع لبقية حياتهم. 3) لا يسع المرء إلا أن يبتهج من القلب بالدمج المقترح بين التدريس النظري والتعليم العملي الوفير في المدارس البحرية. يجب قبول هذا الافتراض للمشروع من قبل جميع المؤسسات التعليمية العسكرية الخاصة: إنه صحيح تمامًا! مثل هذه الفاكهة الوفيرة يمكن رؤيتها بوضوح في نتائجها من قبل أي شخص لديه خبرة في عيوب التعليم السابق! في العصور القديمة، رأى ضابط الهندسة القلعة لأول مرة عندما جاء إليها لأداء الخدمة الفعلية. ما كان معروفًا له لفترة وجيزة من العلم ومن الرسومات، أصبح جديدًا تمامًا عندما رآه لأول مرة، معروفًا لفترة وجيزة في الطبيعة. هذه هي خاصية قدرة الشخص على إدراك الانطباعات. إن الحصول على انطباعات من الرسومات لا يعني على الإطلاق الحصول على انطباعات من الأشياء نفسها. ومن حصل على انطباعات من الرسوم فليس له إلا انطباعات عن الرسوم: فيجب عليه أن يكتسب انطباعات من الأشياء مرة أخرى، لأن الشيء ورسم الشيء هما شيئان يختلف كل منهما عن الآخر، وليسا شيئًا واحدًا بأي حال من الأحوال. وهذا ينطبق على جميع المواد... والتحصين والمدفعية والفن البحري. وحتى دراسة اللاهوت النشط تختلف تمامًا في نتائجها عندما لا نكتفي بالدراسة النظرية للفضائل المسيحية وحدها، بل نضيف أمورًا عملية إلى النظرية. تعتبر الرسومات مفيدة جدًا في الدراسة الأكثر دقة للكائن عندما يكون معروفًا من الناحية النوعية. لهذا السبب، عند فحص الأشياء، من المفيد بشكل خاص تصويرها باليد، كما أثبتت التجربة نفسها بشكل حاسم. لا يستغرق مثل هذا التصوير الكثير من الوقت، ولكنه يعزز بشكل غير عادي الانطباع الذي تتركه الأشياء، ويطور مفهوم الأشياء، ويشحذ القدرات. فمثلاً: من اطلع على قطع المدفعية من الناحية العلمية وفحصها من الرسومات، فقد كان لديه المعرفة النظرية الكاملة بها؛ علاوة على ذلك، الذي أتيحت له الفرصة لفحص الأسلحة عينًا، لديه معرفة أكثر تميزًا واستقلالية عنها. من يهتم بالتقاط صور للأسلحة يدويًا، لا يمكن إلا أن يقال على وجه اليقين أنه درسها بشكل كامل ومرضٍ تمامًا. يستغرق التصوير الصحيح الكثير من الوقت لهدف معين، ويمنع التعرف على الأهداف الأخرى التي لا تقل أهمية عنها؛ يجب أن تكون معروفة للضباط غير المعينين في غرفة الرسم، إلى حد ما؛ لكن التصوير اليدوي يحتاج إلى تطوير. تعد القدرة على طاعة الانطباعات مهمة جدًا لدى الشخص لدرجة أنه حتى في دراسة الرياضيات، فإن هؤلاء الطلاب الذين يدرسونها فقط من الكتاب يحققون نجاحًا أقل بكثير من أولئك الذين يتحملون عناء ممارسة الاستنتاجات الرياضية بأيديهم على الورق أو على السبورة. أولئك الذين مارسوا استخدام هذه الطريقة اعترفوا وأكدوا أن تحليل أي نظرية، كتبها بعناية على الورق أو على السبورة، انطبع كصورة في مخيلتهم وساهم في فهم أوضح للحقيقة الواردة في النظرية. القدرة على تلقي الانطباعات قوية بشكل خاص عند الأطفال والشباب. هذه القدرة، على الرغم من كونها أعظم، إلا أنها محدودة بمحدودية جميع الخصائص البشرية، ويجب استخدامها بحذر شديد وحرص، وعدم إهدارها عبثًا، وعدم السماح لها بالترفيه عن مجموعة متنوعة من المواضيع، بل تركيزها على ما هو ضروري لغرض الشخص. ويجب أن نتوقع الفائدة الأكبر إذا كانت جدران الغرف في المدارس البحرية مملوءة بالرسومات الصحيحة لأشهر السفن والموانئ والحصون الساحلية الأوروبية؛ فالطفل، في لحظات الحرية، ينظر إلى الرسومات لإشباع فضوله، لا يلاحظه الانطباع الأكثر فائدة. يجب أن تكون الرسومات صحيحة: إن النظر إلى الرسومات التي يُسمح فيها لخيال الفنان بالحرية هو أمر ضار بصحة المفاهيم حول الأشياء مثل قراءة الروايات التاريخية لاكتساب المعرفة الصحيحة بالتاريخ والحفاظ عليها. يجب أن تكون ساحة العرض أو الساحة التي يلعب فيها الأطفال مليئة بنماذج المدافع والبطاريات وغيرها من الأشياء، التي يجب أن تملأ انطباعاتها خيال الأطفال. إذا أمكن، يجب أن تكون هذه العناصر في شكلها الطبيعي للحصول على الانطباع الصحيح ويجب أن تكون سهلة العمل بها ورخيصة الثمن بحيث يمكن إصلاحها بسهولة واستبدالها بأخرى جديدة في حالة حدوث ضرر. في ذلك الوقت، كان لدى مدرسة الهندسة نماذج معقدة ومكلفة للغاية لبعض القلاع الأوروبية؛ حتى البيوت الموجودة في الحصون كانت نماذج، والبيوت بها أثاث. تم عرض هذه النماذج الباهظة الثمن بعناية لزوار المدرسة، لكن الطلاب نادرًا ما رأوها، ولم يُسمح لهم برؤيتها لغرض السماح لأي شخص برؤيتها. لم يقم أي منهم عن طريق الإهمال بإتلاف طاولة أو كرسي في أي منزل من الطراز الثمين. 4) إن عدد العلوم التي حددها مشروع المؤسسات التعليمية البحرية وتوزيع تدريسها يستحق الموافقة الكاملة. حتى الآن، لم يتم إيلاء الاهتمام الواجب لحقيقة أن المعرفة الزائدة تزيل جودتها. العقل البشري، إذا أُعطي مجالًا واسعًا من النشاط في الطول والعرض، أو على السطح، لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن يتصرف في العمق، أو: العقل، الذي يكتسب مجموعة متنوعة من المعرفة، لا يمكنه اكتساب المعرفة الصلبة. مع هذا، يمكن القول، التحسن الرائع الذي ينتظر المؤسسات التعليمية البحرية، لا يسع المرء إلا أن يرغب في ظهور الأدلة التعليمية في الوقت المناسب في الكتب المطبوعة، وليس في الملاحظات المطبوعة فقط. سيتم تجميع الكتب المدرسية المطبوعة، وفقًا للمسار الطبيعي للشؤون الإنسانية، بشكل أوضح بما لا يقاس من الملاحظات غير المعروفة للجمهور. سوف يكتسب التدريس قدرًا أكبر من اليقين والإيجابية. 5) لقد اكتشف المشروع بدهاء حالة مهمة في النفس الإنسانية، منطقها الطبيعي، إلغاء العقوبة البدنية، وإعطاء العقوبات الأخرى الطابع النبيل لما يترتب على العدالة من ضرورة، وهدف التصحيح، وهو احترام ومحبة الإنسانية، وتحريم فعل تحريض الأهواء الذي هو ازدراء وكراهية للإنسانية. إن الذين ينجرفون وراء العاطفة والطيش عند التوبيخ أو العقاب، يذلون ويدوسون الإنسانية في أنفسهم أولاً، ثم في الشخص المعاقب، ويخلطون الرذيلة بالإنسان، في حين أن الهدف الأساسي لأي تصحيح هو فصل الرذيلة عن الإنسان. وقد لوحظ أن التوبيخ يكون أبلغ أثره عندما يكشف صاحبه بقوة الجانب الأسود من الرذيلة وعواقبها الضارة للشخص الذي وقع في الرذيلة، ويعبر في الوقت نفسه عن شعور صادق بالندم وحسن النية تجاه الشخص الذي وقع في الرذيلة. يكون فعل العقاب مفيدًا أيضًا عندما يتدفق الفعل، عند تعيينه وتنفيذه، من وجهة النظر والشعور المذكورين أعلاه. ومن يتصرف على هذا النحو يشبه انتشال شخص غارق في مستنقع وينظفه من الأوساخ والطين الذي وقع فيه. لكن من يخلط الرذيلة مع إنسان عند التوبيخ والعقاب، وينسب ما هو من الرذيلة إلى إنسان، يمكن تشبيهه بكل إنصاف بمن وجد جاره غارقًا في مستنقع، فغضب على جاره لذلك ثم داسه بشكل أعمق في الوحل والطين الضار، الذي يمكن للمرء أن يغرق فيه. 38 ويغرقون جيرانهم، ولا يشككون في هذه الخاصية في تصرفاتهم، كثير من الذين يفكرون في تصحيحهم. من خلال دراسة عملية شاملة وطويلة الأمد للعقوبات المفروضة على الشباب، يجب الاعتراف بأنه يجب السماح بعقوبتين فقط باعتبارهما ضروريتين ومفيدتين بشكل أساسي: التوبيخ والاعتقال. ومن المؤكد أن الاعتقال يجب أن يصاحبه حمية غذائية والانسحاب من أي أقصر تواصل ممكن مع الرفاق ومع أي شخص يمكن أن يضر بالتعازي والنصائح المتهورة، وهي طريقة التفكير التي يجب أن تتشكل في الشخص الموقوف أثناء اعتقاله. النظام الغذائي ضروري لأنه بواسطته فقط عقل المذنب يمكنه التغلب على انفعالاته العاطفية ومرارته. إن الابتعاد عن التواصل مع الرفاق ومع جميع الغرباء ضروري لأنه ضار للغاية بالنسبة للشخص الذي يعاقب بشكل معقول عندما يسمع أنه عوقب بشدة وأنه يعاني ببراءة وأن من أخضعوه للعقوبة هم كذا وكذا. التعازي المتهورة تقضي على الهدف من الاعتقال، وهو أن يعود الشاب إلى رشده ويدرك خطأه ويتوب عنه. ولمساعدته في ذلك، يجب أن يزوره معلمه، الذي يجب عليه أن يغرس فيه بالوداعة تناقض ودناءة إثمه وينصحه بالتوبة الصادقة، لأنه فقط بالتوبة الصادقة يمكن التصحيح الدائم؛ فيما يتعلق بشخص تم اعتقاله، من الضروري مراعاة الوداعة والحزم. إن الوداعة لها تأثيرها المنقذ على المعاقب، فهي تؤكد له أنه لا يوجد أي شعور عدائي تجاهه، والحزم ضروري حتى يأتي العقاب بثماره. وإلا فإنه يمكن أن يكون ضارا فقط. ويجب تحديد مدة الاعتقال بناء على توبة المقبوض عليه. عندما يأتي بالتوبة، فهذا بمثابة علامة على أن الشفاء - العقاب - قد أدى إلى تأثير خلاصي؛ الاستخدام الإضافي للدواء سيكون غير منطقي تمامًا. على العكس من ذلك، فإن إطلاق سراح المعتقل قبل توبة المعتقل يمكن أن يكون له تأثير ضار للغاية على أخلاقه. في دير رهباني معين، كان رئيس الجامعة يشارك، حسب تقليد الكنيسة الأرثوذكسية، في التربية الأخلاقية للشباب الذين دخلوا هذا الدير. كان مساعده هيرومونك، حياة تقية للغاية، الذي تعاطف معه في مهنته. وكانت العقوبات هي التوبيخ بالروح المذكورة أعلاه والاعتقال. وكان الكاهن يزور المعتقل ثلاث مرات في اليوم، ويقدم له كل ما يحتاجه، ويتأكد من الحفاظ على النظام الغذائي الموصوف تمامًا، حتى يتم مراعاة الحرمان من التواصل مع كل من لا يفهم أسرار النظام الإصلاحي بكل شدة، ويؤدب المعتقل بكل محادثة وديعة وملتزمة حتى يدرك أنه مذنب، وأن العقوبة عادلة ويتوب. بعد كل زيارة، يأتي الكاهن إلى الرئيس ويخبره عن حالة المعتقل، ويصفه بأنه غير ناضج أو ناضج. الشخص الذي اعترف بأنه على حق، والذي عوقب بشدة، والذي أدان رؤسائه، كان يسمى غير ناضج؛ ومن أدرك ذنبه وتوبته سمي ناضجًا. بعد أن نضج، وفقًا لتقرير الكاهن المرفوع إلى الرئيس، تعهد بكتابة رسالة إلى الرئيس، توضح وجهة النظر التي حصل عليها الشخص المعتقل أثناء اعتقاله بشأن جريمته والتوبة والوعد بالتصحيح. بعد ذلك أخرج الكاهن السجين من عزلته وقدمه إلى الرئيس الذي أعطاه بكل الحب والعطف تعليمات حول مزايا الحياة الفاضلة وفي وسائل مساعدة الشاب على اكتساب الأخلاق الحميدة. بعد العقاب الشديد، من الضروري إظهار الحب، ولو بشكل جدي جدًا، تمامًا كما بعد العملية الجراحية، هناك حاجة إلى جص ومرهم مرطب: هذه هي نصيحة القديس يوحنا كليماكوس. 39- إن إطلاق سراح شخص غير ناضج من الاعتقال يعني إلحاق الضرر الأكبر به وبرفاقه، كما أثبتت جميع التجارب بالإجماع. أولئك الذين يخرجون من العزلة بمشاعر الغرور والمرارة يستوعبون هذه المشاعر. إن استيعاب هذه المشاعر يضع طابعًا على شخصيته وسلوكه الإضافي. يتلقى الكراهية من رؤسائه. فهو ينقل مزاج روحه إلى رفاقه. "لقد أخذ شيئًا!" "هكذا عادة ما يعبر الشخص غير الناضج عن نفسه بعد إطلاق سراحه من الاعتقال أمام رفاقه، "لقد ماتوا جوعا ليوم كامل أو يومين رهن الاعتقال، ملحدين! هم أنفسهم سيحاولون العيش على حساء الملفوف والخبز والماء! الخبز اليومي، وسيتم إغلاق الثغرة بإحكام: هنا يختفي كل شيء. طلب غريب وغبي من الناس الذين يموتون، من شاب، ألا يستمتع أبدًا برحابة روحه. بدون مساحة، لا توجد متعة. أنا قال لهم: انتظروا أسبوعًا، لكني لا أعرف شيئًا: ظننتم أنني سكرت مني، لا أعرف لماذا، في هذه الأثناء وصلتني رسالة مفادها أن عمي الذي كان مكاني قد مات، ولم أعد على حالي من الحزن... على هذه الكلمات انفجرت بالبكاء، لكنني كنت أضحك من قلبي! الخطية لها نقطة الانهيار الخاصة بها، وحقيقتها الخاصة، وقوتها الخاصة في الكلام! وسرعان ما ينتشر هذا السم في مجتمع الشباب: ولذلك فإن أحد شروط الإفراج عن الاعتقال هو التوبة الحقيقية، التي يتم إثباتها بالفعل بالتصحيح الفوري. يجب استبعاد أي شخص غير قادر على التوبة على الفور من المجتمع، لأنه أعلن أنه غير قابل للإصلاح، وكضمان أكيد للضرر الاجتماعي. الشباب أذكياء. إذا رأت أن قوة الرئيس والمعلم، على الرغم من وداعتها، مليئة بالحزم والتصميم، وأنها لا تهتز بالحنان أو الإطراء، مما يجبر الرئيس على الانحراف عن متطلبات الحكمة والحب الحقيقي: فإنها تحظى بالاحترام والثقة في السلطة وتقبل موقفًا متناغمًا ومحترمًا نسبيًا. يتم التعرف على الطلب الوديع والمهذب من الرئيس كأمر يجب اتباعه والوفاء به. من الطبيعي أن يفكر الإنسان في جاره بنفس الطريقة التي يفكر بها أو يفكر في أن يفعل مع جاره كما يفعل أو يفعل معه. على وجه الخصوص، ينظر الطفل دائمًا تقريبًا إلى معلميه ومعلميه دون تحليل وسذاجة، ويستوعب مفاهيمهم وقواعدهم لبقية حياته. لهذا السبب، يقع على عاتق رئيس المؤسسة التربوية ومساعديه واجب هام في اكتساب القواعد الأخلاقية المسيحية ومراقبة أنفسهم بعناية، أولاً، منع أنفسهم من الانجراف في الأهواء، وخاصةً منع أنفسهم من أي عمل في لحظة الانجراف في الأهواء. لا يمكن لأي شخص إلا أن يكون لديه عواطف: يجب على المرء أن يتعلم السيطرة عليها. إن الطريقة التي يتعامل بها المعلمون مع تلاميذهم ويتصرفون بها ستكون بمثابة دليل للتلاميذ في معاملتهم وسلوكهم تجاه الإنسانية. يجب أن تكون لديك قناعة، وهذا يتم اكتسابه بسرعة كبيرة من خلال ملاحظة نفسك والآخرين، أنه عندما ينجرف الشخص وراء الغضب فإنه يقول ولا يفعل شيئًا سوى أشياء غبية - أنه في الوقت الذي ينجرف فيه الغرور، فإنه يصبح سخيفًا وقادرًا جدًا على الإغواء. إن الرؤساء الذين ينغمسون في هذين الشغفين أمام مرؤوسيهم يفقدون احترامهم ويدمرون الصدق في علاقاتهم مع أنفسهم. العقاب الجسدي، والتوبيخ الشديد، ومظاهر العواطف لدى المعلم، ومظاهر الأنانية، لها تأثير مدمر على أخلاق التلاميذ. إن النظرة الخاطئة للإنسان رأت في مثل هذه المعاملة شرطًا ضروريًا للتبعية: لكن التجربة تظهر عكس ذلك تمامًا. ليس هناك ما هو أكثر ضررا على التبعية وعلى أخلاق الإنسان بشكل عام من الحرمان من حقوقه التي تخصه، والتي قد لا يفهمها بوضوح، ولكنها محسوسة بالتأكيد في الروح. من تنتهك حقوقه يفقد احترام حقوق الآخرين. التلميذ والطفل والشاب له حقوقه كإنسان ومواطن. ويجب أن يفهم هذه الحقوق فهما صحيحا، ويعرف المعرفة الصحيحة لحقوق جيرانه، ويتعلم احترام الحقوق. ولكي يحترم حقوق الآخرين، يجب أن تحترم حقوقه. كمجتمع مدني، يجب عليه أن يعترف بأنه حر حقًا، ذلك الذي مُنح جميع الحقوق التي يمكن أن يتمتع بها المجتمع البشري على الأرض، دون الإضرار بنفسه، والذي حصل أعضاؤه على الفهم الصحيح لحقوقهم، ويحافظون بشكل مقدس على هذه الحقوق في جميع علاقاتهم المتبادلة. ولا يمكن للمجتمع أن يصل إلى هذه الحالة إلا من خلال التربية الأخلاقية الصحيحة للشباب. سيصبح الشاب الذي نشأ في هذا الاتجاه أفضل مرؤوس: فهم واحترام حقوق المجتمع المدني، بما في ذلك حقوقه، سوف يفهم ويحترم حقوق رئيسه، وسوف يحافظ عليها بحرمة، وينفذ أوامره على قدم المساواة أمام عينيه وخارج عينيه. وهذا النوع من التربية يخلق شخصيات نبيلة، صادقة ومباشرة، غير قادرة على التملق. وعلى المربي أن يتعلم التمييز بين الكلمات الصادقة والمباشرة والكلمات الجريئة، ليفرق بين الاحترام والأدب من المودة التي تقترن بالتأكيد بسوء النية. كل هذا يمكن تعلمه من خلال مراقبة الذات في ضوء تعاليم الإنجيل. من قام بدراسة علم رفيع في نفسه - علم النفس المسيحي، بغض النظر عن مدى تحسين نفسه، سيجد دائمًا تحسينًا أكبر ضروريًا، وسيستخدم جميع الأساليب التي تزوده بالمعرفة الكاملة. من أهم وسائل دراسة الإنسان في نفسه صدق من نحب معنا. لا ينبغي أبدًا أن يتأذى المرء بكلمة مباشرة، طالما أنها ليست وقحة في نفس الوقت. إن من يرفض صدق جاره ومباشرته يرفض تحسينه الأخلاقي، وكما أن الأخلاق لا يمكن أن توجد بدون حركة، فهو عرضة للانحدار الأخلاقي. عندما يتم، أثناء التنشئة، مع مفهوم المعلم الخاطئ عن التبعية، أن يتم دهس جميع حقوق التلميذ، والاحترام الذي يجب أن يحظى به لنفسه كشخص، كما يتم دهس صورة الله في التراب: يتم تدمير شعور الشرف لدى التلميذ. لا يتعلق الأمر بالغرور وحب الشرف، بل يتعلق بالوعي والشعور بهدف الفرد وكرامته وحقوقه. مع فقدان الشعور بالشرف، مع فقدان الوعي بحقوقه، يتم تدمير وعي حقوق الإنسانية جمعاء في الشاب. ويتم استبدال الضمير والنوايا الطيبة والرغبة في الصالح العام بالأنانية التافهة المهينة. يتم استبدال التبعية بمجرد إرضاء الناس، الذي يدينه الكتاب المقدس كثيرًا (40)، والذي يتكون من إرضاء أهواء الرئيس مع الاحتقار الكامل له، لجميع خططه وأوامره وأوامره. إن إرضاء الناس يتذلل أمام رؤسائه في عينيه، ويتملقه، وهو منافق ومتظاهر؛ خلف عينيها تسخر منه، وتتباهى بقدرتها على الخداع، وتخدعه بانتهاكاتها لإرادته، وتشويهها الماهر وتدمير خططه. إن رفاهية الجيران وممتلكاتهم، ورفاهية الدولة وممتلكاتها لا تشكل مزارًا مصونًا لمن فقد الشرف والضمير، لمن فقد مفهوم الحقوق. يضحك على كل شيء، وكأنه فقد احترامه لكل شيء، ويعتبر من الغباء عدم التضحية، عندما تتاح الفرصة والفرصة، بالمنفعة العامة لأنانيته، الحقيرة في خبثها وخبثها. كل هم من فقد شرفه هو الحفاظ على شيء من المعقولية بمساعدة الكذب والنفاق والخداع والافتراء وكل دناءة أخرى. إن التعليم الذي ينوي المشروع توفيره للشباب في المؤسسات التعليمية البحرية يضمن أن هذه المؤسسات ستزود الدولة بمسؤولين يقدرون بشكل كبير خير جيرانهم والجمهور. وقد لوحظ أن الذين لا يدرسون العلوم عادة ما يكونون أشقياء. إن الإجراء الادخاري لمجتمع الشباب هو الاستبعاد الفوري من هذا المجتمع للأعضاء الذين يتبين أنهم غير موثوقين في القدرات والسلوك، وعدم إضاعة الوقت والجهد في تصحيح الفاسدين الذين يسممون المجتمع بأكمله. سيقولون: مثل هذا الإقصاء من المجتمع يمكن أن يجعل المجتمع صغيرا جدا، ومن يريد الانضمام إليه يمكن أن يخاف ويبتعد عن الانضمام. التجربة تظهر عكس ذلك. نكرر: الشباب أذكياء. يمكننا أن نضمن، بناءً على الخبرة، أن استبعاد عدد قليل من الأعضاء سيؤدي إلى يقظة غير عادية لأولئك الذين يبقون على أنفسهم، وسيجعل العقوبات غير ضرورية ونادرة للغاية، ومن خلال هذا سوف يرفع المجتمع أخلاقياً، ويغرس الاحترام والثقة فيه لدى الجمهور، ويجذب العديد من الأعضاء الأكثر فائدة إليه. هذا هو المكان الذي أقتصر فيه على تعليقاتي. ويبقى بالنسبة لي أن أعرب عن خالص امتناني لصاحب السمو الإمبراطوري على إعطائي عزاء صادقًا من خلال تعريفي بمشروع تحويل المؤسسات التعليمية البحرية. وجدت فيه الدعم لكثير من أفكاري. لقد وجدت بوضوح ما كنت أدركه دون وعي؛ لقد وجدت العديد من الإرشادات التي ستكون مفيدة لي، إذا جاءت فضل الله، في خدمتي. ويبقى لي أن أتمنى أن يكلل مصير سموك بالنجاح التام، بحسب شهادة الكتاب المقدس الذي يقول: "الذي ابتدأ فيك هو يكمل عملاً صالحًا" (فيلبي 1: 6). مستعينًا ببركات الله الوفيرة في هذا الشأن بمشاعر الاحترام العميق والتفاني الكامل، يسعدني أن أكون عضوًا في صاحب السمو الإمبراطوري. رابعا. حول الحاجة إلى مجلس حول الوضع الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. مذكرات الأسقف اغناطيوس بريانشانينوف. 1862-1866 الإجراءات التي تعتبر ضرورية للكنيسة الروسية. هكذا هو روح العصر، وبدأ الارتداد عن الإيمان المسيحي الأرثوذكسي ينتشر إلى حد كبير، وانتشر الزنا إلى حد كبير وترسخ حتى أن العودة إلى المسيحية تبدو مستحيلة: لأنها إرادة الذين يخطئون من أجلنا، بعد قبول فكر الحق، الذين ليس لهم ذبيحة عن الخطايا (عب 10: 26)، قال الرسول لليهود الذين قبلوا المسيحية ومن المسيحية رجعوا إلى اليهودية، الذين أرادوا توحيد المسيحية مع اليهودية. أصبح المسيح غير مرئي بالنسبة لليهود، وغير مرئي بالنسبة لهم، وانسحب من وسطهم عندما أرادوا قتله (يوحنا 8: 59): المسيحية تصبح غير مرئية بالنسبة لنا، وتبتعد عنا عندما نحاول قتلها بحياة فاسدة، من خلال قبول مختلف التعاليم الباطلة، عندما نحاول مزج المسيحية بخدمة العالم. قال الرب: كما يفعل الشرير يكره النور ولا يأتي إلى النور. (يوحنا 3:20). 41 والآن اندفع الجميع بكل نفوسهم نحو الفجور، وسموه "متعة الحياة"، وأصبح البقاء في المسيحية، والعودة إلى المسيحية مستحيلاً على البشرية. بالنسبة لكلاهما، من الضروري التخلي الكامل عن الفجور، والخضوع الكامل للأخلاق المسيحية الصارمة. إنه لا يحرم الزنا فقط، بل يحرم أيضًا كل ما يؤدي إلى الزنا، والذي به يتم إدخال الشهوة إلى النفس، مثل المسارح والرقص والورق وغيرها من الألعاب الشيطانية، والأدب الوثني: فهو يتطلب التخلي الكامل عن الطبيعة القديمة (لوقا 14: 26). دعونا لا نقدم أي شيء جديد! فلنتبع بدقة التعاليم التي تعلمها الكنيسة المقدسة، والتعاليم التي سلمها لنا الرسل والآباء القديسون! هذه هي الصرخة التي كررها القديسون والآباء القديسون الحاضرون في هذه المجامع تقريبًا في جميع المجامع المسكونية والمحلية. مع كل الأسئلة الصعبة التي نشأت في الكنيسة، بدءًا من زمن الرسل، قامت الكنيسة، من أجل حلها، بتشكيل مجالس باستمرار: في المجالس، تم النظر في الحيرة والتحقق من حالة الكنيسة. 42. بسبب الوضع الصعب الحالي لكنيسة عموم روسيا، أصبح انعقاد المجمع ضرورة حاسمة. وفي الوقت نفسه، فإن انعقاد المجمع وفقاً لروح العصر أمر مستحيل دون إعداد معين لمثل هذه المهمة المقدسة. هناك حاجة إلى مجمع صحيح، يتمتع بجميع حقوق المجامع السابقة، ومجمع تعسفي، وفقًا لتقدير شخص أو أشخاص لا يسترشدون بقواعد الكنيسة، بل بأنانيتهم، لن يؤدي إلا إلى الإضرار بالقضية، وسيزيد من زعزعة الكنيسة عموم روسيا، وسيجعل وضعها أكثر إرباكًا. وفقا لقواعد وشخصية الكنيسة الأرثوذكسية، ينبغي الاعتراف بالكاتدرائية الروسية الأخيرة باعتبارها الكاتدرائية التي اجتمعت في موسكو تحت حكم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش؛ في هذا المجلس، تم عزل البطريرك نيكون. لا يمتلك هذا المجمع جميع خصائص المجمع المناسب فحسب، بل يمتلك أيضًا مجمعًا مسكونيًا: كان جميع الأساقفة الروس والممثلين المفوضين للشرق الأرثوذكسي حاضرين فيه، وبطاركة. وكان لآباء المجمع الحق في التعبير عن آرائهم بحرية. يمكننا أن نقول: في هذا المجمع، عبرت الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية بأكملها عن فهمها للإيمان وروحه في مسامع الكون. لمدة قرنين من الزمان، لم يتم النظر في موقف الكنيسة الروسية أو التحقق منها من قبل الكاتدرائية. منذ السنوات الأخيرة من القرن السابع عشر، جلبت الرياح الغربية الكثير من الغبار القذر إلى أحشاء الكنيسة وإلى أحشاء الدولة على حساب الإيمان والأخلاق والشعب. إن الجهل بالعقيدة الأرثوذكسية ونظرتها إليها وللكنيسة من أفكار جلبها الفسق والبروتستانتية والإلحاد، كان السبب في تسلل مراسيم دخيلة وغريبة ومعادية لروح الكنيسة، مخالفة لقواعد وتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، وإدخالها بالقوة إلى الكنيسة الأرثوذكسية. ونتيجة لذلك، يتم توجيه الاتهامات إلى الكنيسة عموم روسيا؛ تُسمع اتهامات قوية جدًا لدرجة أن إنكارها ضعيف جدًا. 43. لا تُسمع الاتهامات من بين المؤمنين القدامى فقط، ولا من بين الطوائف المنشقة فحسب، بل أيضًا من أفواه رؤساء الكهنة الأوائل في المشرق الأرثوذكسي؛ من بين أطفال الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، المطلعين على تعاليم وتقاليد الأرثوذكسية، تسمع همهمة، ويتم التعبير عن الاستياء من الوضع الحالي للكنيسة، وعدم الثقة؛ له. لقد ظلت الكنيسة الروسية معزولة لفترة طويلة، معزولة عن بقية الشرق الأرثوذكسي، لدرجة أن الانعقاد الفوري للمجمع، الذي يجب أن يكون فيه بالتأكيد ممثلون مفوضون عن البطاركة الشرقيين، لا يبدو آمنًا، بمعنى أن الشرقيين سيطالبون حتماً بعودة كبيرة عن الانحرافات، عودة ضرورية لاستعادة الروح في الكنيسة عموم روسيا، الكنيسة الجامعة، التي انحرفت عنها بشكل رئيسي في سينودسها، المسمى عبثاً قدس الأقداس وفي فلسفتها. المدارس اللاهوتية التي تخرج معظم البروتستانت والملحدين تقريبًا. 44. تعتبر الإجراءات التحضيرية التالية ضرورية وضرورية للغاية: 1). من الضروري تجميع مجموعة كاملة من جميع المراسيم التي اعتمدتها الكنيسة عموم روسيا وأنشأتها لنفسها، منذ عهد الإمبراطور بطرس الأول، أو من الوقت الذي انقضى بعد المجمع المذكور، الذي له طابع المجمع المسكوني. هذه المراسيم لم تخضع بعد لرقابة الكنيسة الجامعة، وهو ما تقتضيه روح كنيسة المسيح الحقيقية: لأن الرسول الأعظم القدوس بولس ذهب عمدًا إلى أورشليم، هناك ليقدم للرسل الآخرين الإنجيل الذي بشر به الوثنيين (غلاطية 22: 22). 2). يجب الحصول على معلومات كاملة عن جميع مواضيع تعليم الكنيسة وإدارتها من البطاركة الشرقيين. يجب علينا أيضًا أن نتلقى منهم مجموعة كاملة من تلك المراسيم التي صدرت منذ عزل الكنيسة الروسية عن الكنيسة الشرقية، والتي هي غير معروفة على الإطلاق في الكنيسة الروسية. 3). أن يدعو من بطريرك القسطنطينية، بموافقة البطاركة الآخرين، شخصًا أو شخصين يكونان على دراية كبيرة بالإيمان وورعين جدًا، ويتمتعان بكامل توكيل البطاركة، ويقومان، مع هؤلاء الأشخاص، بإعداد كل ما يجب مراعاته في المجمع. ومن شأن الدراسة الأولية والاتفاق أن يسهل عمل المجلس ويزيل الصدامات الحادة. ويجب أن يكون للمجمع طابع المجمع المسكوني. ويجب أن يتمتع بالحرية الكاملة. يجب أن يكون هناك ممثلون عن جميع البطاركة الشرقيين وجميع الأساقفة الروس، إما شخصياً أو من خلال محاميهم. يجب أن يكون هناك نواب في المجلس: 1) من الرهبنة الروسية بانتخاب هذه الرهبنة، 2) من رجال الدين الروس البيض بانتخاب رجال الدين هؤلاء، 3) من العلمانيين الأرثوذكس بانتخاب العلمانيين. يجب على كل أبرشية تقريبًا انتخاب نائبين من كل فئة، ليصبح المجموع ستة نواب. ويجب على الحكومة أن ترسل عدداً من الشخصيات البارزة من الأشخاص الأكثر دراية بالإيمان للمراقبة - تماماً كما حدث في المجمع المسكوني في خلقيدونية - حتى يمكن تنفيذ المجمع بحرية وبشكل صحيح. فإذا انعقد المجمع تحت تأثير المكائد وانحرف عن هدف إرضاء الله إلى هدف إرضاء البشرية، فالأولى ألا يكون كذلك: فإنه سيجلب الكثير من الضرر، بعد أن قام بانفصال حاسم وعلني! على العكس من ذلك، إذا منحت رحمة الله أن يتم المجمع بالنجاح المنشود، كما تم إنجاز المجامع المسكونية والمحلية للكنيسة الأرثوذكسية، فإن ثمار المجمع النافعة، روحيًا ومدنيًا، ستكون مهيبة وعظيمة بشكل مدهش. ومن الناحية الروحية، فإن النصرة ستتحقق لتعاليم المسيح الحقيقية، التي لم نجرؤ على الحديث عنها حتى الآن. عندما يتم شرح تعاليم المسيح بكل صراحة، فإن كل التعاليم الهرطقية سوف تسقط، أو على الأقل تضعف إلى حد كبير، وسوف يتم تثبيت الشعب الأرثوذكسي في الأرثوذكسية، وسوف يتدفق الكثير من الناس من الديانات الأخرى تحت سقف الأرثوذكسية. يجب قبول الأرثوذكسية في شمولها واكتمالها، دون السماح بالتجديف على الروح القدس في أي موضوع. من الناحية المدنية، فإن مثل هذا المجمع سوف يوحد المؤمنين الأرثوذكس في شعب واحد، حتى لو كان هؤلاء الناس في ولايات مختلفة وتحت حكم مدني مختلف. في روسيا، يجب أن يكون لمثل هذا المجمع تأثير قوي على الانقسام، الذي يحظى حاليًا بدعم كبير لنفسه في قواعد وأنظمة الكنيسة الجامعة. سيضطر الأمريكيون والبريطانيون، ليس بالعنف، بل بالفطرة السليمة، إلى قبول الإيمان الأرثوذكسي كما هو، دون أي تغيير أو استثناء. لقد قدمت روسيا، منذ زمن بطرس الأول، في كثير من الأحيان تبرعات كثيرة على حساب الإيمان، وعلى حساب الحق والروح، ولاعتبارات سياسية فارغة وكاذبة، يغطي بها القلب الفاسد الكراهية والازدراء لقواعد الكنيسة وشريعة الله. كل هذه الاعتبارات، التي هزت الإيمان الأرثوذكسي الرهيب، تبين أنها ضارة بالتأكيد بالدولة والإدارة. مع إدراك الخطأ، مع التضحية بالنفس، يجب على المرء أن يتخلى عن كل الانحرافات التي ترضي الإنسان والتي تعتبر إجرامية تجاه الله. وإلا فمن دون هذا التحديد فالأفضل عدم انعقاد المجلس. 45 يجب أن تكون المواضيع الرئيسية لدراسات المجلس ما يلي: 1) النظر في المراسيم التي توجه الكنيسة الروسية حالياً، يليها تدمير المراسيم التي لا تتفق مع مراسيم الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية. 2) تدمير الطائفة، ما يسمى بالرتبة الروحية، باعتبارها مخالفة تسللت بذاتها، خلافًا لقواعد الرسل. 46. ​​استعيدوا العادة القديمة للكنيسة: لتنتخب الأبرشية لنفسها أسقفًا وكاهن رعية وشماسًا وقسيسًا، شاهدين على تقواهم. من أجل تمكين الأتقياء من جميع الطبقات من إعداد أنفسهم للدرجات الهرمية، من الضروري تجميع: أ) اللاهوت، ليس بطابع مدرسي، ولكن بطابع مفهوم بشكل عام، بما يتفق تمامًا مع الخدمة الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية، بحيث يتم أيضًا إعلان المعرفة المعلنة علنًا من خلال الخدمة الإلهية بواسطة اللاهوت، ج) التاريخ المقدس والكنيسة الأكثر تفصيلاً، والذي سيُعرّف الأول بالتفصيل بتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. يُفهم هذا التعليم بشكل أكثر وضوحًا كلما تم شرح صراع الكنيسة مع البدع العديدة التي تمردت عليها. ثانيًا، سيقدم تاريخ الكنيسة المفصل شخصيات الرجال القديسين وأفعالهم. ومعلوم أن «شخصية القارئ وقواعده تتشكل وفق تلك النماذج التي يقدمها له التاريخ بالتفصيل وبشكل تصويري. 3) تنازل جميع خدام المذبح عن كرامات هذا العالم ومهنه، وعن الرهبان مهما كانت درجاتهم الكهنوتية، عن أي ممتلكات غير ضرورية، حتى المال. وما بقي من أموال وممتلكات بعد الرهبان يجب أن يكون ملكًا للأديرة، وليس أقرباء حسب الجسد. شعب هذا العالم عداوة لله: فمن أراد أن يكون صديقًا للعالم يصبح عدوًا لله (يعقوب 4: 4)، كما يعلمنا الكتاب المقدس. في الكنيسة اليهودية، أثبت الفريسيون، في الكنيسة اللاتينية بشكل عام، وجميع رجال الدين في هذه الكنيسة، والأهم من ذلك كله، اليسوعيين، تجريبيًا كل حقيقة كلمات الكتاب المقدس. لذلك فإن قواعد الرسل القديسين تأمر: لا يجوز للأسقف أو القسيس أو الشماس أن يقبل الاهتمامات الدنيوية. وإلا فليطرد. 47. "لا يجوز لأسقف أو قس أن يذهب إلى الإدارة العامة، ولكن لا يجوز أن يتدخل في شؤون الكنيسة. فإما أن يقتنع ألا يفعل ذلك، أو يُطرد. لأنه لا يقدر أحد أن يعمل لسيدين، حسب وصية الرب". 48. الأسقف أو القسيس أو الشماس الذي تدرب في الشؤون العسكرية ويريد الاحتفاظ بهما، أي سلطات ريجا (الفرسان) وخدمة الكهنوت: فليطرد من الرتبة المقدسة. لأن قيصر لقيصر وإله الله. 49. بالنسبة لجميع خدام الله بشكل عام، فإن حب السلام مدمر ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يجتمع مع خدمة الله: لا تحبوا العالم ولا الذين في العالم. إن أحب أحد العالم فليس فيه أب محب. 50 من الضروري لجميع رجال الدين أن يتخلصوا من المضاربة وكل المكائد من أجل الإثراء، ومن الضروري أن ينبذوا كل التكريمات الباطلة، ومن الضروري أن يبتعدوا عن الترف، ومن الضروري التواضع، ومن الضروري بالنسبة للرهبان أن يكونوا غير طماعين. 4) استعادة فرائض وقواعد الآباء القديسين في الأديرة، الذين وضعوا فرائض وقواعد الرهبنة حسب إعلان الله، بوحي الروح القدس، وليس حسب أي اعتبار بشري، ويجب أن يُحذف من الأديرة كل ما أدخلته الحكمة الجسدية، وأدخلته روح السيطرة الذاتية، والغرور، وروح الاحتقار وكراهية الرهبنة، وروح ازدراء وكراهية للروح القدس والمسيحية الحقيقية. لقد أفسدت الأديرة كبرياء وجهل مختلف المفكرين الذين فكروا وتصرفوا وفقًا لعناصر البروتستانتية والإلحاد الغربيين. الرهبنة ضرورية للكنيسة الأرثوذكسية: الكنيسة لا يمكن أن توجد بدونها. يصل الرهبان إلى الكمال المسيحي المتمثل في اللاهواء، والعمل الملموس للروح القدس في أنفسهم، وبالتالي يكتسبون مفهومًا حيًا للمسيحية. ولا يمكن لأي علم إنساني أن يعلم ظلًا من هذه المعرفة؛ إن جميع الأساتذة والأساتذة والدكاترة في علم اللاهوت الذي تنتجه الجامعات والمعاهد هم جهلة مقارنة براهب متجدد بنعمة الله: لاتباع المسيح من خلال تنفيذ وصاياه. أديرتنا منحرفة. كل شيء عنها مشوه، ومعناها ذاته مشوه. المدارس اللاهوتية غريبة جدًا عن روح الإيمان الأرثوذكسي لدرجة أن دخول شخص أكمل دورة إكليريكية إلى الدير هو أمر نادر للغاية ولم يكن هناك مثال خلال الخمسين عامًا منذ إنشاء الأكاديميات اللاهوتية في روسيا حيث دخل أي شخص، حتى شخص واحد، بعد أن أكمل دورة في الأكاديمية، إلى دير، بينما في العصور القديمة القديسون العظماء: باسيليوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، غريغوريوس النيوكايصري، يوحنا. ذهب الفم، بعد الانتهاء من الدراسة، دخل في الرهبنة، في الأديرة الصحراوية، وهناك زرعوا أنفسهم من خلال الأعمال الرهبانية. يبدو أن هناك ظاهرة غريبة في روسيا: دخل الناس من الجامعات والمدارس العلمانية العليا الأخرى إلى الأديرة وما زالوا يدخلون من حين لآخر، لكن لم يدخل أحد من الأكاديميات اللاهوتية، إلا إذا تم نفي شخص وقع في شغف السكر غير القابل للشفاء. وهذا له معناه. أديرةنا في حالة تدهور شديد. نكرر: إنهم منحرفون. الأفراد الذين يدخلونها هم من الرعاع بشكل شبه حصري. إنهم ينخرطون حصريًا في أعمال جسدية، دائمًا ما تكون غير مثمرة أو بثمار زائفة، ويخلطون بين الوسائل والفوائد والهدف والجوهر. لكن المآثر الجسدية أصبحت الآن نادرة: الآن تحولت الأديرة إلى ملاذات للفجور، في بعض الأماكن مفتوحة، وفي أماكن أخرى يغطيها النفاق، في أماكن المنفى، في أماكن الابتزاز وغيرها من الانتهاكات المتنوعة. لقد جعلتهم الطبقة الاجتماعية بهذه الطريقة، حيث تنظر إليهم كمستأجرين لهم، وتكرههم وتحتقرهم، وتتغوط فيهم مع شياطينهم فقط، ولا تتسامح مع بيئة العالم بسبب فساد هؤلاء الشياطين الجامح. 5) يجب أن تكون الآراء المقدمة في المجمع مكتوبة، كما كان الحال في المجامع المسكونية، ويتم التحقق منها بعد كل اجتماع، وتعلن مطبوعة في نهاية المجمع ليراها الجميع. 6) يجب وضع مشروع قانون أو قوانين وقواعد يمكن أن توجه الكنيسة الروسية في وضعها الحالي. هذه القواعد مطلوبة بالطبع فقط لتلك التفاصيل التي لا توجد قواعد لها في مراسيم الكنيسة الجامعة. 7) مراجعة التعليم المسيحي واللاهوت وتكملةهما، وإعطائهما طابعًا شرقيًا أرثوذكسيًا، مشابهًا لطابع الخدمة الإلهية في الكنيسة الأرثوذكسية، بحيث تكون المعرفة المعلنة علنًا من خلال الخدمة الإلهية تعلنها الكتب المسيحية أيضًا. هذه التعاليم الدينية واللاهوتية، التي يجب أن يكون بعضها أكثر إيجازًا، والبعض الآخر أكثر شمولاً، والبعض الآخر أكثر اكتمالًا وشمولاً، يجب ترجمتها إلى اللغات الأوروبية الرئيسية، والتي ستكون بمثابة أقوى وسيلة لجذب الناس إلى الإيمان الأرثوذكسي. 8) وضع ميثاق للمؤسسات التعليمية اللاهوتية، فيما يتعلق بأنظمة الأديرة، بحيث تكون حياة الطلاب مسيحية عمليًا ودقيقًا، حتى يكتسبوا مهارات قوية في التقوى، 51 حتى يتعرفوا جيدًا على الخدمة الإلهية، ويتذوقوا الصلوات الكنسية والقيامات. بالنسبة لهذه المؤسسات التعليمية، سيجمع كتبه المدرسية الخاصة، مثل دورة في الأدب، وما إلى ذلك، ويزيل منها كل شيء وثني، كل شيء، حتى بشكل غير مباشر، مما يؤدي إلى التفكير الحر، والفجور، والسخرية، والنكات، والمرح، وهو ما يتعارض تمامًا مع روح المسيحية وله تأثير معدي على الطبيعة البشرية الفاسدة. انتبه بشكل خاص إلى الفلسفة، التي يجب أن يدرس منها المنطق بشكل كامل مذهل، مع تجنب التحسينات والتجريدات والمدرسية، التي لها تأثير ضار على القدرة الطبيعية، على العقل. يجب تدريس تاريخ الفلسفة باختصار وشرحه للطلاب. أن الأسس التي أنشأ عليها الفلاسفة في جميع العصور أنظمتهم اعتباطية، ولهذا السبب ليس لها قوة وتتناقض مع بعضها البعض، وأن الفلسفة البشرية يجب الاعتراف بها على أنها ليست سوى لعبة من الخيال، ومجموعة من الآراء الغريبة عن الحقيقة. ومن يقبل لعبة الخيال هذه، وهذه الآراء الاعتباطية، حيث أن تعليم الحقيقة والفلسفة يؤدي بطبيعة الحال، بالضرورة، إلى الخطأ والضرر العقلي. وهذا يحدث على التوالي. ماذا تعني تعاليم الملحدين؟ هذه فرضيات مقبولة كبديهيات. قال القديس يوحنا الكليماكوس: إن أصحاب الفكر الغريب، أمام القوة الروحية، لا يمرون بالكلمات: لأننا نتكلم في الظلمة، ونظلم الضعفاء. يجب الحفاظ على هذه القاعدة فيما يتعلق بالشباب. المسيحية وحدها تؤدي إلى الفلسفة الحقيقية: من خلالها فقط يمكن للمرء أن يكون عالمًا نفسيًا وميتافيزيقيًا معصومًا من الخطأ. الرجال الناضجون الذين درسوا العلوم الوضعية، والفلسفة وكتابات آباء الكنيسة، والذين اختبروا معنى المسيحية، يمكنهم ويجب عليهم أن يجمعوا عرضًا مفصلاً للفلسفة، مفيدًا جدًا وعلميًا في بعض النواحي؛ يجب أن يتم فحصها والموافقة عليها من قبل أعلى رجال الدين، وتكون بمثابة موضوع اهتمام الأزواج، وليس الشباب القادرين فقط على الافتتان من جانب واحد. في المدارس العليا اللاهوتية من الضروري تدريس العلوم الإيجابية. لقد أدرك أفلاطون بحق استحالة تدريس الفلسفة دون معرفة الرياضيات. إن معرفة العلوم الطبيعية ضرورية بشكل خاص: لأن العدميين في عصرنا يؤكدون تعاليمهم المزعومة على العلوم الطبيعية. يجب أن تعرف أنهم يبنون صرح العدمية ليس على العلوم الطبيعية، بل على فرضيات اعتباطية وسخيفة، أي افتراضات أو اختراعات لا يمكن إثباتها بنوع من الأدلة التي يعترف فيها العلم وحده بالمعرفة على أنها صحيحة، والتي بدونها تظل كل الفرضيات الرائعة مع كرامة لعبة الخيال، مع كرامة الهذيان. الطبيعة تعلن الله بحسب شهادة الكتاب المقدس[52]، والعلم الذي يفسر قوانين الطبيعة، كلما أعلنوا الله بقوة أكبر. جميع العلماء الكبار وعلماء الرياضيات وعلماء الطبيعة، مثل نيوتن ولايبنتز ونيكر، لم يكونوا ربوبيين فحسب، بل اعترفوا أيضًا بالمسيحية. كان جميع السفسطائيين تقريبًا ملحدين، ولم يعرفوا العلوم الإيجابية وانغمسوا في التفكير الجامح وأحلام اليقظة. 9). جمع وطباعة تقليد الكنيسة الجامعة (cursus Complete Patrologiae) باللغات اليونانية واللاتينية والسلافية والروسية. وتقليد الكنيسة الشرقية الجامعة، الموضح بكل أمانة، بحسب الوثائق الأكثر موثوقية، يجب أن يعمل لصالح الكنيسة الأرثوذكسية. 10). أعطِ المجمع تنظيمًا مناسبًا، وألغِ العبودية في رجال الدين، حسب أفكار وتعليمات الرسل القديسين (1 بط 5: 2: 3). ولتحقيق ذلك لا بد من تدمير الطائفة، وإعداد المنتخبين من الرعية ليصبحوا كهنة رعية، وأساقفة على الأبرشية، حسب عادة الكنيسة القديمة وبحسب التقليد الرسولي. 11). تدمير العقوبات التي تم اختراعها حديثًا لرجال الدين، والتي تنتمي بطبيعتها إلى الاستبداد، الغريبة تمامًا عن روح الكنيسة، والتي يمكن للمرء أن يقول بشكل حاسم أنها تؤدي دائمًا إلى الفوضى الأخلاقية النهائية لأولئك الذين يخضعون لها. على العكس من ذلك، أدخل العقوبة التي وضعها الرسل، وما زالت تقرأ في قواعدهم؛ إدخال الحرمان والطرد، أي الحرمان من الخدمة والاستبعاد من رجال الدين، وهو أمر يتم تجنبه الآن، بحجة الإغراء الشعبي. لكن الانفجار ضروري لتطهير الكنيسة من الخدم غير المستحقين. على العكس من ذلك، فإن الإجراءات الحالية، التي تتكون في معظمها من العادات الهمجية التي أدخلت في عهد إيفان الرهيب، والتي تتمثل في الحفاظ على الأعضاء الفاسدين في أحشاء الكنيسة، ووضعهم في الأديرة، قد أفسدت الأديرة، وحولتها إلى مراحيض أخلاقية، وغرس الجرأة الحاسمة في رجال الدين البيض. وفقًا لعادات الكنيسة القديمة، يجب ترك المحرومين من رجال الدين أحرارًا في التصرف في أنفسهم، إذا لم يتم ارتكاب أي جريمة ضد القوانين المدنية. سيؤدي هذا الإجراء قريبًا جدًا إلى رفع مستوى رجال الدين من الناحية الأخلاقية والروحية، دون الإضرار بالأعضاء الذين تم عزلهم منه. خاتمة. السبب الرئيسي لفوضى الكنيسة هو أنه تم تجاهل قواعد الرسل والمجامع والآباء القديسين، بل ونسيانها، واستبدالها بمخترعات غريبة عن روح الكنيسة، مستعارة من روح معادية للكنيسة الأرثوذكسية، مدمرة روح الكنيسة ذاتها مع ترك فقط اللياقة الخارجية بدرجة وشكل ما. ملحوظة. ولا بد هنا من ذكر رئيس نيابة المجمع المقدس، مع أن مؤسسته مدنية بحتة. إن روح العصر والتجارب تثبت الحاجة الكاملة والحاسمة إلى شخص علماني للكنيسة، يهتم بمصالحها، ويحميها، ويجعلها منسجمة مع مصالح الدولة، ويتواصل مع الوزراء وجميع السلطات العليا، ويكون مسؤولاً مباشرة أمام الملك. يجب أن يقف هذا الشخص على قدم المساواة مع كبار الشخصيات في الدولة. لقد تم وضعه بالفعل في هذا المكان بفعل قوة الظروف التي لا تقاوم وروح العصر! إن منصب رئيس النيابة العامة، الذي تم تعيينه فيه وفقًا للمتطلبات الحديثة، لا يتطابق بأي حال من الأحوال مع المنصب الممنوح لرئيس النيابة العامة من قبل مؤسسة الدولة الأصلية لهذا المنصب. لهذا السبب، يسعى كل رئيس نيابة، بالضرورة، إلى الخروج من الوضع الذي تضعه فيه مؤسسته الأصلية، كما هو الحال من موقف زائف يقيد مقتضيات نشاطه على نحو يلحق الضرر الأكبر بقضية الكنيسة. وهذا يجعله في صراع وصراع مع السينودس، مع رجال الدين، مع الكنيسة، التي لها قوانينها الهرمية الخاصة بها، التي أعطاها إياها الرسل، حسب إرادة الله الإنسان. لا يمكن لأي سلطة إلغاء هذه القوانين؛ يتم التعرف على أي إلغاء على أنه خروج على القانون وعنف. إن الصمت في مواجهة عنف السلطة ليس بأي حال من الأحوال تعبيراً عن الرضا: فالانقسام لا يمكن أن يكون مرئياً فحسب، بل غير مرئي أيضاً؛ هذا الانقسام غير المرئي يحمل إلى جانبه حقيقة الكنيسة، التي لا يستطيع أي مسيحي أن يغيرها في روحه طالما بقي مسيحياً حقيقياً. عندما وصل الأمير جوليتسين وعدد بروتاسوف إلى الموقف الذي يحتاجون إليه: أصبحوا الأشخاص الأكثر فائدة للكنيسة من الناحية المادية، والمدافعين الأكثر حماسة عن حقوقها، والمدافعين الأقوياء، أقوى من السينودس نفسه. لقد كانوا أقوياء لأنهم كانوا متساوين مع النبلاء الأوائل؛ لقد كانوا أقوياء، مثل المقربين من القيصر، الذين لم يكونوا بحاجة إلى الاستسلام أو إرضاء الآخرين المقربين منهم. ثم تصالح الكونت بروتاسوف مع هؤلاء الأفراد من رجال الدين الذين كان على علاقة عدائية معهم في بداية مآثره. الكنيسة تحتاج إلى وصي، وكتيتور، وحارس الكنيسة. تحت إشراف الوصي، الذي ينبغي أن ينتقل إليه الرفيق ومكتب المدعي العام الحالي، يجوز لرئيس نيابة خاص في المجمع المقدس أن يظل في المنصب الذي منحته له المؤسسة الأصلية. في هذا المنصب، لا يشترط أن يكون رئيس النيابة أحد رجال البلاط؛ ويشترط أن يكون فقيهاً ومحامياً ورجل أعمال مكتبياً وكتابياً. نظرًا لأن جميع التقارير وجميع الاتصالات الإدارية يجب أن تتم من خلال وصي، فإن المدعي العام سيكون دائمًا تحت سيطرة الوصي وأعضاء السينودس والأعضاء من قبل المدعي العام. إن رغبة رئيس النيابة في الانتقال إلى منصب الوزير لن يكون لها أي مكان أو أساس. كان الوصي إلى حد ما، دون اتفاق وحقوق معينة، هو الأمير جوليتسين تحت قيادة المدعين الرئيسيين الأمير مشيرسكي ونيشيف، ومدى أهمية المعرفة بالأنشطة الكتابية بالنسبة لرئيس المدعين، تم إثبات ذلك من قبل نيتشاييف وكاراسيفسكي، اللذين كان للعمل المكتبي في ظلهما طابع خاص من الوضوح والنظام. لن يكون إنشاء الوصي بأي حال من الأحوال ابتكارًا في الكنيسة، لأنه يتوافق مع روح الكنيسة، وقد تم تنفيذه بالفعل في جميع الكنائس الرعوية، ولكنه مطلوب بشكل عاجل في ظل الوضع الحديث وروح المجتمع. أراد القديس يوحنا الذهبي الفم أن يعهد بالرعاية المادية للكنيسة إلى العلمانيين المعروفين بتقواهم وإخلاصهم للكنيسة؛ كان لدى العديد من النبلاء البيزنطيين طابع الأمناء، والآن أصبح السينودس، فيما يتعلق بالإدارات الأخرى، أقوى، كلما كان رئيس النيابة أقوى؛ في الواقع، بدأوا يعيرون القليل من الاهتمام للسينودس. سيتم تعزيز السينودس بشكل كبير في ظل الوصي، من أجل الصالح الأعظم للدولة، وهو الخير الذي لعنه التدهور الرهيب للدين وحقوقه في جميع الطبقات. الصراع الداخلي في المجمع صدمه ودمره، الصراع بين السلطات العلمانية والروحية؛ إن الصراع المستمر، وإن لم يكن واضحًا دائمًا، سيتم تدميره: الوصي، الذي يتمتع بأهمية وحقوق أعلى الشخصيات (كونه عضوًا في مجلس الدولة ولجنة الوزراء)، كونه وصيًا وليس وزيرًا، لن يواجه أسباب النضال الذي ينشأ من الرغبة في الارتقاء، وهي رغبة ناجمة عن الضرورة. لقول الحقيقة: لقد تم إنشاء الوصي بالفعل. لقد تحرك رؤساء النيابة بشكل كبير نحو هذا الموقف. لكن هذا الوضع مجرد حادث. إنها ثمرة العلاقات، وتأثير المحكمة، وليس لها أساس متين: كل الأرثوذكس ينظرون إليها بشكل لا يصدق. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك! الخدمة هي مثل البطريركية، ولهذا السبب فإن كل رئيس نيابة، بعد أن وصل إلى رتبة وزير، يظل في وضع زائف وغير مؤكد، ويضع الكنيسة بأكملها في نفس الموقف. يمكن بسهولة إعادة تسمية رئيس النيابة إلى الوصي، وحاكم مستشارية السينودس إلى المدعي العام الرئيسي. في هذه الحالة، سيختفي الموقف الخاطئ للجميع من تلقاء نفسه: سيدخل الجميع في العلاقات الصحيحة التي تشير إليها الكنيسة والقانون المدني. إن الوصي حسن النية والحكيم، أكثر من أي شخص آخر، سيكون لديه الوسائل اللازمة لتنفيذ ذلك. يجب أن يكون انعقاد المجمع ممتعًا للغاية بالنسبة للوصي: لأن المجلس، بسبب قوته وحريته، سيحاول رفع أهمية الوصي وأن يكون فيه أداة موثوقة للعمل لصالح الكنيسة والدفاع عنها ضد الأفراد المعادين للكنيسة. بل على العكس من ذلك، من المؤكد أن المجلس سيهتم بالحد من صلاحيات رئيس النيابة الوزارية تحديداً بسبب تشابهها مع صلاحيات البطريرك. وهذا سيؤدي إلى اشتباكات ومؤامرات، ويجعل اجتماع المجلس غير مثمر. من المؤكد أن أمين الكنيسة الأرثوذكسية يجب أن يكون خادمًا لجميع الديانات الأخرى: وهذا سيضع الديانات الأخرى في العلاقة الصحيحة مع الدين السائد، والذي غالبًا ما يتخذ في وضعه الحالي طابع القمع والاضطهاد حصريًا. وحدث أنه حتى المحمدية أعطيت الأفضلية، وتعرض الإيمان الأرثوذكسي في روسيا الأرثوذكسية للإهانة والإهانة والدوس على المحمدية. خامساً: دروس الأدب التي يدرسها نيافة الأنبا إغناطيوس. 53 الدرس 1. مفهوم الأدب الأدب قدرة عقلانية للنفس البشرية. ويتم التعبير عن هذه القدرة بعدة طرق، على سبيل المثال، في مختلف الفنون والحرف والأعمال؛ يتم التعبير عنها في الغالب بالكلمات. ومن تعبيرها السائد أو الرئيسي، تلقت القدرة العقلانية اسمها. وتشمل القدرات الأخرى للروح البشرية الخيال والذاكرة. الحيوانات موهوبة أيضًا بهاتين القدرتين. من خلال الخيال، يتم طباعة كائنات العالم المرئي على الروح من خلال الذاكرة، ويتم الحفاظ على الانطباعات في الروح. الفكر هو تعبير العقل عن شيء ما، أو: الفكر هو تعبير عن أي معرفة واحدة. على سبيل المثال: شمعة تحترق، يتعلم الطفل، الحب هو أعلى الفضائل. على الرغم من أن الفكر يولد بشكل طبيعي من العقل، ولكن بما أن العقل البشري لديه دائمًا صورة مكتسبة من الأفكار، وينتج أفكارًا جديدة وفقًا لهذه الصورة، وإلا فإنه لا يستطيع إنتاجها، فإن بعض الأفكار البشرية التي صنعناها هي الأكثر دقة. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن أفكار جميع المخلوقات العاقلة؛ ولكن في الكائن الكامل – الله – يكون الفكر تعبيرًا عن العقل. إن الإحساس بالفضائل والنعمة وكذلك الرذيلة والشر ينتمي إلى الأدب البشري ويعتمد على العقل، لأن هذا الإحساس لا يمكن أن يوجد ولا يوجد في الحيوانات التي ليس لها عقل، ولها أحاسيس أخرى مشابهة للإنسان. هذا الإحساس، قدرة هذا الإحساس ذاتها تسمى الروح البشرية. الروح في وئام مع العقل. يمكن أن تكون الأحاسيس صحيحة، كاذبة، جسدية، روحية، جيدة، خاطئة. عندما تستوعب الروح، من خلال الحواس الجسدية والقدرة على التخيل، انطباعًا من العالم المرئي، فإن هذا الانطباع يسمى مفهومًا. المفاهيم التي يكتسبها الإنسان لها درجات مختلفة. قد يكونون: 1. واضح، عندما نميز كائنًا ما عن كائنات أخرى، على الرغم من أننا لا نملك معلومات كاملة عنه. هذه هي مفاهيم الناس عمومًا عن السماء والماء والأرض والعشب والأشجار والأشياء المماثلة الأخرى. وبدون معرفة ما تعنيه هذه الأشياء بالضبط، يميزها الناس عن بعضهم البعض. 2. المفاهيم التفصيلية تشبه المفاهيم الواضحة ولكنها ليست سطحية جدًا. إنها تفترض معرفة العديد من خصائص الشيء التي تميزه عن الأشياء الأخرى. وجود مثل هذا المفهوم يمكن أن يصف كائنًا ما. المفاهيم الكاملة أو المثالية، عندما نعرف الكثير من خصائص كائن ما بحيث يمكننا الإشارة إلى اختلافه الكامل عن جميع الكائنات الأخرى، أو فصله عن جميع الكائنات الأخرى، أو تعريفه بشكل مختلف. في المفاهيم المتعلقة بالأشياء، نلاحظ الارتباط والتدرج. بعض الأشياء تشكل الكل، والبعض الآخر له معنى الأجزاء. وفقًا للأشياء، فإن المفاهيم المتعلقة بالأشياء لها تدريجيتها الخاصة وعلاقاتها الخاصة. الكل هو شيء يتكون من أجزاء. الجزء هو الشيء الذي يشكل مع أشياء أخرى مماثلة الكل. يمكن أن يكون للكائن معنى الكل بالنسبة لأجزائه، وفي الوقت نفسه يكون جزءًا بالنسبة لكائن آخر. على سبيل المثال: المحافظة بالنسبة إلى مقاطعاتها هي كل، ولكنها بالنسبة إلى الدولة جزء. الدولة هي كل فيما يتعلق بأقاليمها؛ إنه جزء بالنسبة إلى الجزء من العالم الذي يقع فيه. وقد لوحظت علاقة مماثلة أخرى بين الأشياء. تم تصويره بالأسماء: غير قابل للتجزئة والأنواع والجنس. إن غير القابل للتجزئة له معنى مماثل لمعنى الجزء: غير القابل للتجزئة هو ما له وجوده المنفصل. على سبيل المثال: ياروسلافل، كوستروما، فولوغدا، تولا، فياتكا. كل من هذه المدن لها وجودها المنفصل، ولا يمكن فصلها عن نفسها. عندما يكون لدى العديد من العناصر غير المنفصلة خاصية مشتركة واحدة، فإن هذه الخاصية المشتركة تسمى الأنواع. لذا: تتمتع ياروسلافل وكوستروما وفولوغدا وتولا وفياتكا بملكية مشتركة وهي مدن إقليمية. عندما يكون لدى العديد من الأنواع خاصية واحدة مشتركة، تسمى هذه الخاصية المشتركة جنسًا. إذن: العواصم، ومدن المقاطعات، والمقاطعات، والمقاطعات، والقرى، والضواحي، والنجوع، تتمتع بالملكية العامة للمستوطنة البشرية. وهذا التقسيم ضروري عند وضع التعريفات. التعريف هو مفهوم كامل وكامل يتم التعبير عنه في كلمة واحدة. من أجل تعريف كائن له معنى غير قابل للفصل، يجب البحث عن نوعه والفرق الذي يختلف به الكائن بشكل حاسم عن جميع الكائنات الأخرى من نفس النوع. على سبيل المثال: سيمفيروبول هي مدينة إقليمية في مقاطعة توريد؛ فياتكا هي مدينة إقليمية في مقاطعة فياتكا. من أجل تحديد ما لا ينفصل بشكل أكثر دقة، يجب علينا أن نجمع العديد من السمات الأكثر تميزًا لهذا الذي لا ينفصل. وبالتالي، سيكون التعريف أكثر دقة: سيمفيروبول هي مدينة إقليمية في مقاطعة توريد، في الدولة الروسية، على درجات كذا وكذا من خطوط الطول والعرض. لتحديد نوع ما، يجب البحث عن جنسه والفرق الذي يختلف به عن جميع الكائنات الأخرى من نفس الجنس. على سبيل المثال: المدينة الإقليمية هي تلك المدينة في كل مقاطعة من مقاطعات الدولة الروسية والتي تتركز فيها الإدارة الرئيسية للمقاطعة. يقترب الوصف من التعريف على أنه حساب العديد من خصائص الكائن؛ لكن لا يشترط توفير ذلك الاختلاف الحاسم للموضوع عن سائر الأشياء، كما يقتضي التعريف. كلما زاد عدد ميزات الكائن، كلما كان الوصف أكثر اكتمالا؛ كلما كانت هذه العلامات أكثر أهمية، كلما كانت أكثر تحديدا. وما قيل عن المفاهيم التي تنقلها أشياء العالم المادي ينطبق أيضًا على المفاهيم الواردة من العالم العقلي ومن العالم الروحي. وتسمى المفاهيم من النوع الأول، المكتسبة عن طريق الحواس الجسدية، حسية، وتسمى المفاهيم من النوع الثاني مجردة. المفاهيم المجردة هي الانطباعات التي يتركها علينا أذهاننا وأحاسيسنا. هذه هي مفاهيم الخير والشر والإيمان والتعلم وما إلى ذلك. يمكن أيضًا أن تكون المفاهيم المجردة واضحة ومفصلة وكاملة. يمكن أيضًا تقسيم الكائنات المجردة إلى كليات وأجزاء، ويمكن أن يكون لها طابع نوع ونوع لا ينفصلان. مثلاً: الفضيلة جنس؛ التواضع والمحبة والصبر أنواع؛ التواضع بالنسبة للتواضع جزء لا ينفصل؛ فالتواضع بالنسبة إلى التواضع هو كل ونوع. ويمكن تعريف التواضع على النحو التالي: التواضع هو تواضع العقل. ويسمى المفهوم الذي يتم التعبير عنه بالصوت أو الكتابة كلمة أو كلامًا، والعكس صحيح: كل كلمة هي تعبير عن مفهوم ما، باستثناء الفعل، وهو التعبير عن الفكر والذي يسمى لهذا السبب كلمة (فعل)، قبل الكلمات الأخرى. ولكن في الحالة المزاجية غير النهائية فإنه يعبر أيضًا عن مفهوم ما. أمثلة على المفاهيم المعبر عنها بالكلمات: شخص، لطيف، هو، الذي، يحب، جدًا لأنه، أين، آه! التعبير عن فكرة واحدة بكلمة أو كلمات يسمى جملة منطقية. على سبيل المثال أنا أحب - هناك جملة منطقية تعبر بشكل كامل عن فكرة واحدة؛ على العكس: مثقفة؛ الشخص الذكي اللطيف والذكي ليس سوى مفهوم. التعبير عن الأفكار بشكل عام بالكلمات يسمى الكلام. علم استخدام الكلمات بشكل صحيح يسمى القواعد. فن إنتاج الكلام بشكل صحيح ورشيق يسمى البلاغة. من المفترض أن تعتمد دراسة القواعد على الكتاب المدرسي الذي كتبه ج. فوستوكوف: لماذا ننتقل هنا من مفاهيم القدرة البشرية، التي تسمى الأدب، إلى فن إعادة إنتاج الكلام بشكل صحيح وممتع - إلى البلاغة. الدرس 2. حول تحويل الجمل إلى فترات الكلام في صيغته الأولية، هناك اقتراح. أو: الجملة هي تعبير عن نوع واحد من المعرفة، ونوع واحد من الأفكار المتعلقة بمفهوم واضح. الجملة تتكون من جزأين: الموضوع والمسند. الموضوع هو ما يقال. والمسند هو ما يقال عن الموضوع. 54 وبسبب هذه الخاصية، ينبغي التعبير عن الجملة فقط بالكلمات الأكثر أهمية، حتى تتمكن من تصوير فكرة بسيطة في مظهرها الأولي. الجملة المعاد إنتاجها بهذه الطريقة سيتم إعادة إنتاجها بالطريقة الصحيحة. العرض، بسبب صحته، يجب أن يكون أيضًا ممتعًا: لأنه في جميع أنواع الكلام، تُمنح له الكرامة والنعمة الأساسية من خلال الصواب. الإنسان الأول، آدم، خُلق بأعجوبة من العدم على يد الله القدير وكلي الخير. يتم تسليط الضوء هنا على التعاريف والإضافات. 2) الكلمات والعبارات المتشابهة ولكنها ليست متطابقة. مثال: إن أفضل المخلوقات الأرضية، الإنسان، قد خُلق من العدم بطريقة معجزية بواسطة الله القدير الكلي الخير، خالق جميع المخلوقات المرئية وغير المرئية. 3) الجمل الثانوية. مثال: إن أفضل المخلوقات الأرضية على الإطلاق، الإنسان، خُلق بشكل رائع من العدم بواسطة الله القدير وكلي الخير، الذي اختتم عمل الخلق بأكمله بخلق الإنسان. أو: إن الإنسان، وهو أفضل المخلوقات الأرضية على الإطلاق، قد خلقه الله القدير وكلي الخير بشكل عجيب، والذي، كما لو أنه يضع ختمًا مقدسًا على عمل الخليقة، خلق الإنسان بعد كل المخلوقات. في المثال الأول هناك جملة ثانوية واحدة؛ والثاني يحتوي على جملتين تابعتين. 4) الكلمات والعبارات التي تعني عكس ذلك. مثال: وحد فلاديمير العظيم في وقت قصير جميع المناطق الفردية في روسيا الشاسعة تحت صولجان الاستبداد المفيد. لكننا لا نقدر بقدر ما ينبغي لنا ما يأتي إلينا بسهولة. فلاديمير، الذي شكل كلاً مهيبًا، شكل دولة قوية ضخمة من مناطق منفصلة، ​​غالبًا ما تكون معادية لبعضها البعض، وتدمر بعضها البعض، وقد دمر هو نفسه عمله: لقد دمر الدولة التي شكلها، وقسم روسيا، مثل تقسيم الإقطاعية، إلى إمارات حسب عدد أبنائه الاثني عشر. وكانت عواقب هذا الفعل كوارث طويلة الأمد: الحرب الأهلية، وغزو روسيا القوية، التي أضعفتها انقسام حشد التتار، وتفكك روسيا إلى قسمين، شرقي وغربي. لقد جاء الحكم الذاتي لإنقاذ الوطن الهالك، لكنه لم يكن بوسعه إلا أن يتصرف ببطء، ويعيد بناء ما تم تدميره، ويعيد توحيد المنقسمين والمجزأين. الجرح الذي أحدثته دون وعي لم يلتئم تمامًا بعد! استحوذت روسيا على بعض البلدان التي كانت تابعة بالفعل لفلاديمير، مثل غرب القوقاز، مؤخرًا، ولا تزال غاليسيا، الخاضعة لفلاديمير، غاليسيا - روسيا الطبيعية، تعاني من نير أجنبي. تم وضع خط تحت الأفكار الموجزة التي تم إدراجها بين الفترات (بخط مائل). وبناء على ما سبق ولمزيد من تطوير المفاهيم نعطي الفترة بالإضافة إلى التعريف المعطى لها التعريف التالي: والزمن هو الكلام الذي يعبر عن معنى كامل وكامل، أي الكلام الذي يعبر عن فكرة واحدة تفصيلاً وتأكيداً، وفقاً لمقتضيات الحاجة. من الواضح أن هذا التعريف مطابق للتعريف المذكور أعلاه: الفترة هي أيضًا جملة، ولكن يتم التعبير عنها بكلمات عديدة لتزويد الفكرة بالاكتمال واليقين المُرضيين. تسمى الفترة التي يتم فيها التعبير عن فكرة رئيسية واحدة بسيطة. وبعده، كما هو الحال بعد مثل هذا الكلام الذي له معنى منفصل، يتم وضع نقطة (.). يتم وضع النقطة أيضًا بعد الجملة التي لها هذه الخاصية. غالبًا ما يحدث أن الفكرة الرئيسية التي تتكون منها فترة بسيطة تكون في علاقة ما، في بعض الاعتماد على فكرة أخرى، والتي يجب أيضًا تقديمها بشكل منفصل، مما يمنحها معناها الكامل، ولكنها أيضًا مدمجة مع الفكرة الرئيسية: ثم يتم تشكيل فترة معقدة. وهذا يعني: أنها تشكل فترة بسيطة للفكر الرئيسي، وكذلك للفكر المرتبط بالفكر الرئيسي بطريقة ما؛ فترة بسيطة أخرى؛ لم تعد هاتان النقطتان البسيطتان تسمى فترات، بل مصطلحات، ويتم وضع نقطتين بينهما، وليس نقطة (.)، ولكن نقطتين). ثم يسمى الكلام كله، أي كلا المصطلحين معًا فترة، وتوضع النقطة (.) في آخر تلك المدة. مثال: يجب على المرء أن يحتمل الأحزان راضياً، متوكلاً على الله: الله يربي من خلال الأحزان ويهيئ للأبدية المباركة كل إنسان يكرس نفسه لخدمة الله. يسمى عضو الفترة المعقدة التي يتم فيها ذكر الفكرة الرئيسية بالخفض، لأنه عند نطقها ينخفض ​​الصوت عادة. والفكر المضاف يسمى ارتفاعا: لأنه إذا نطق به ارتفع الصوت. تختلف علاقة الفكر الإضافي أو المضاف إلى الفكر الرئيسي. وبناء على هذا الاختلاف، فإن الفترة الصعبة لها أسماء مختلفة. 1) عندما يحتوي الفكر الزائد على السبب الرئيسي (باللغة السلافية - النبيذ): تسمى هذه الفترة صناعة النبيذ. مثال: المسيحي الحقيقي يتحمل الأحزان راضيًا؛ (لأنه) يجد العزاء في الإيمان. 2) إذا ورد الفكر المحتوي على سبب قبل الأصل، وجاء بعده الأصل، على شكل نتيجة تتدفق منه: فتسمى الفترة نهائية، مثال: يعلمنا الإيمان أن كل ما يحدث لنا لا يحدث بدون عناية الله: (وبالتالي) يتحمل المسيحي الحقيقي كل أحزان الحياة الأرضية برضا عن النفس. 3) في بعض الأحيان يرتبط الفكر الزائد بالعلاقة الأساسية للشرط: فتسمى الفترة مشروطة. مثال: | إذا | كل ما يحدث لنا يحدث بمشيئة الله: | ثم | ويجب أن نحتمل الأحزان والمصائب ذاتها بالرضا عن النفس، بثقة في الله وفي إخلاص لإرادته المقدسة. 4) في بعض الأحيان يكون الفكر الإضافي متعلقًا بعكس الفكر الرئيسي ويحتوي على بعض القيود عليه: فتسمى الفترة معاكسة. مثال: | على الرغم من | أحزان مؤلمة لقلب الإنسان : | لكن | ويجب أن يُحتملوا بسخاء، بإذن الله. 5) في بعض الأحيان يصور الفكر الإضافي شيئًا مشابهًا للفكر الرئيسي: ثم تسمى الفترة مقارنة. مثال: | كيف | الشجرة التي تجذرت في أعماق الأرض تتحمل بشكل مريح الزوابع والعواصف: لذا فإن القلب المعزز بالإيمان يتحمل بشجاعة ورضا كل أحزان ومصائب الحياة الأرضية. 6) في بعض الأحيان يكون بعض الظرف الذي يسبق الظرف المذكور في الفكرة الرئيسية مرتبطًا بفكر إضافي؛ ثم تسمى الفترة متتالية. مثال: عندما نعتقد أن كل ما يحدث لنا يتم حسب إرادة الله الكلي الخير والحكمة: عندها يهدأ قلبنا الغاضب من عاصفة الأحزان. مثال: يعلمنا الإيمان بالله أن كل ما يحدث لنا يحدث حسب عناية الله أو بإذنه - والمؤمن يتحمل بشجاعة كل هجوم، وكل تجربة. 9) التقسيم - عندما يكون الفكر الثانوي معاكسًا للفكر الرئيسي، ويُعطى للقارئ نفسه اختيار وتفضيل إحدى الفكرتين المتعارضتين. يتم فصل شروط فترة الفصل بفاصلة. مثال: إما أنه من الضروري رفض العناية الإلهية وإدارته لمشاركة كل شخص، أو أننا ملزمون بتحمل كل تقلبات الحياة الأرضية بسخاء. 10) العكس عندما يكون محتوى الفكرة الإضافية مخالفًا للفكرة الرئيسية. وفي الفترة المقابلة، يتم فصل الأعضاء عن بعضهم البعض بواسطة أدوات العطف a، ولكن على العكس من ذلك، يتم فصلهم عن طريق فاصلة أو فاصلة مع شرطة. يتم وضع شرطة بدلاً من أداة الاقتران. مثال: المؤمن بالله يتحمل كل شيء بسخاء، حتى أشد الأحزان، أما الكافر فيقع في اليأس والاسترخاء من أتفه المشاكل. أو: المؤمن بالله يتحمل كل شيء بسخاء، حتى أشد الأحزان؛ يقع الكافر في اليأس والاسترخاء من أصغر المشاكل. 11) توضيحية، عندما تحتوي فكرة إضافية على شرح للفكرة الرئيسية. يتم فصل المصطلحات في هذه الفترة عن بعضها البعض بفاصلة. مثال: الإيمان بالله والتكريس لمشيئته المقدسة يقوي قلب الإنسان الضعيف حتى يصبح قادرًا على تحمل أعظم الكوارث بسخاء. 12) الموصول: أن يكون الفكر التابع مشابهاً للفكر الرئيسي، ويرتبط به لتقويته. يتم الفصل بين الأعضاء بفاصلة. مثال: من يؤمن بالله ويضع كل ثقته فيه، لا يتحمل تقلبات الحياة الأرضية بثبات الروح فحسب، بل يواجه أيضًا بفرح كل تجربة، وكل حزن تسمح به عناية الله لبنيان الإنسان. 13) تدريجيًا، عندما يحتوي الفكر التابع على الفكر الذي يسبقه. الظرف الذي يتم التعبير عنه في الظرف الرئيسي. في هذه الفترة، يتم الفصل بين الأعضاء بفاصلة منقوطة (؛). مثال: في البداية، الأحزان صعبة للغاية على القلب، غير مدرب على التواضع والصبر؛ ثم يعلم الأحزان أنفسهم طريقة تحملها، فيضربون بضربات قاتلة الكبرياء الذي يسكن القلب ويمنع صبر الأحزان الكريم. تسمى الفترات المعقدة التي تتكون من فترتين ذات الحدين. عادة، لتقسيم أكثر وضوحا للأعضاء، يتم استخدام أدوات العطف المناسبة خلال هذه الفترة. 56 وفي فترات أخرى، كالربط، والتقسيم، والتفسير، والاتحادات ضرورية؛ ولكن، وفقا لطبيعة اللغة الروسية، فمن الأفضل تجنبها إن أمكن، مع الاكتفاء بعلامة الترقيم. في الأمثلة السابقة، يتم الإشارة إلى إمكانية تجنب أدوات العطف: ولهذا الغرض، يتم وضع أدوات العطف التي يمكن الاستغناء عنها بين قوسين. في بعض الأحيان تكون هناك حاجة لتكملة فكرتين من فترة معقدة بفكرتين ثالثتين، مما يمنحها معناها الكامل، وتعطيها شكل العضو: ثم تسمى الفترة ثلاثية الحدود، والعضو الثالث مرتبط بأحد الأولين، انطلاقا من الحاجة، مفصولا عنها بنقطة مشغولة (؛). مثال: المسيحي الحقيقي يتحمل الأحزان راضيًا: لأنه يجد العزاء في الإيمان؛ فبدون الإيمان نسقط تحت ضربات الأحزان. في بعض الأحيان تكون هناك حاجة لتقديم عدة أفكار إضافية لنفس الخاصية: ثم يتم إعطاء كل فكرة شكل عضو، ويتم فصل هذه الأعضاء عن بعضها البعض بنقطة، وعن الفكرة الرئيسية بنقطتين. مثال: الشجرة التي تجذرت في عمق الأرض يمكنها أن تصمد أمام العواصف بسهولة؛ فالسحب السوداء ليس لها تأثير على الشمس بعيدًا عن متناولها؛ أقوى الرياح لا تؤثر على الماء الذي يستقر في هاوية البحر: فالقلب المليء بالإيمان لا يخاف من الأحزان الأرضية. وبالتالي، يمكن أن تكون الفترات المعقدة ذات فترتين، أو ثلاثة فصول، أو أربعة فصول، أو خمسة فصول. لنكرر هنا ما قيل أعلاه: اللغة الروسية لا تحب الفترات الطويلة. عندما تحتوي الفترة التدريجية على العديد من الأعضاء، وهو أمر قادر على ذلك، وكان العضو الأخير، الذي يحتوي على الفكرة الرئيسية، له طبيعة نتيجة ناشئة عن الظروف المنصوص عليها في الأعضاء السابقة: فيمكن فصل العضو الأخير عن الأعضاء الآخرين بنقطتين. مثال: في البداية، الأحزان صعبة للغاية على القلب، غير مدرب على الصبر والتواضع؛ بعد ذلك، شيئًا فشيئًا، تعلم الأحزان نفسها طريقة غامضة لتحملها، وتضرب الكبرياء الذي يعيش في القلب بضربات مميتة، وتمنع الصبر السخي للأحزان: أخيرًا، تتدفق عزاء غير مفهوم من الأحزان إلى روح خادم المسيح الحقيقي، والأحزان نفسها بمثابة مصدر للفرح الروحي له. 57 الوثيقة المطبوعة أدناه تحت العنوان أعلاه، في رأينا، لها معنى ثلاثي: أ) أنها تصف حالة القطيع القوقازي من الناحية الدينية والأخلاقية والكنسية والإدارية، كما لاحظتها السلطات العلمانية والكنسية؛ ب) يعرّفنا بآراء الأسقف إغناطيوس فيما يتعلق بإجراءات الارتقاء بحياة الكنيسة في القوقاز، ج) يوضح وجهات نظر الأسقف إغناطيوس الإدارية، والتي تنطبق بشكل أساسي على الأوقات اللاحقة. عند الطباعة، يتم الحفاظ على تهجئة النسخ الأصلية. تم شرح الفرق بين الأسقف والقسيس بشكل ممتاز في كتاب كنيسة المسيح الحقيقية القديمة والأرثوذكسية الحقيقية. (صفحة 81). هذا العرض مهم بشكل خاص لأنه يشير إلى آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين، ومعهم، إلى الكتب الانشقاقية التي تتحدث عن نفس الموضوع. في هذا القسم من العقيدة، يتفق معظم المنشقين مع الكنيسة الأرثوذكسية. الانشقاق هو في الواقع انفصال عن الكنيسة الجامعة، دون انتهاك الوحدة في العقيدة. إن انتهاك الوحدة في العقائد هو بالفعل بدعة. على هذا الأساس، فإن جميع المنشقين الروس تقريبًا ليسوا في الواقع منشقين فحسب، بل هم أيضًا زنادقة. وتطلق الكنيسة الغربية على المسيحيين الشرقيين اسم المنشقين، إذ لا يمكنها أن تدينهم بتغيير أي عقيدة للكنيسة المسكونية البدائية؛ والشرقيون يعتبرون البابويين هراطقة، لأنهم سمحوا بالابتكار في عقائدهم ذاتها. عندما تتم ترقية الكاهن إلى رتبة كاهن، فإن الصلاة الوحيدة لهذا الطقس هي كما يلي: "ألبس أخانا نعمتك، وزينه بالأمانة، في البداية يقف كهنة شعبك". هذا هو المعنى الكنسي الكامل لرئيس الكهنة: يحق له أثناء الخدمات الإلهية أن يأخذ المركز الأول بين الكهنة الآخرين (انظر طقوس الرسامة). هكذا أوصى الرسل القديسون وتصرفوا. "ثلاثة صيف، يقول القديس بولس الرسول كان يعلم شيوخ أفسس ليلا ونهارا بلا انقطاع لواحد منكم بدموع". أعمال الرسل 20، 31. يقرأ الأسقف، الذي يرسم قسيسًا، في صلاته، من بين أمور أخرى، ما يلي: "هذا هو الذي تنازلت لتضمنه مني، في حياة طاهرة من أجل إيمان لا يتزعزع، يتنازل ليقيم هذه النعمة العظيمة لروحك القدوس..."، معبرًا بوضوح بهذه الكلمات عن الأصل الروحي للقسيس من الأسقف، من خلال الرسامة (انظر 4 الرسامة). قال يوحنا الذهبي الفم: "الشر الأعظم هو الجهل". الجهل لا يعرف جهله، يفكر في الخير فيفعل الشر. الكلمة 89. وهنا بالطبع الغيرة المادية والروحية: فهي تهين نفسها ماديًا بتسخين الدم الذي تنتجه. الحماسة الروحية تكون دائمًا وفية لشريعة الله وغريبة عن الحرارة. مناشدات الموقر إغناطيوس بريانشانينوف إلى رجال الدين القوقازيين، بتاريخ 17 يناير 1859، رقم 3، و25 أبريل 1859، رقم 809، و6 مايو من نفس العام، رقم 916، المطبوعة هنا، تتعلق بالتحضير والدخول في حياة إقليم القوقاز للإصلاح التحريري العظيم للإمبراطور السيادي ألكسندر الثاني والتعبير عن آراء الأسقف اغناطيوس في مسألة الإصلاحات المدنية من وجهة النظر الكنسية المسيحية وفي تعليم رجال الدين في الشؤون الدنيوية. تحت قيادته، بدأ العمل العظيم في التاريخ الروسي واكتمل، والذي كان الإمبراطوران ألكساندر الأول ونيكولاس يستعدان له والذي وقع على عاتق الإمبراطور ألكسندر الثاني لتنفيذه - تحرير الفلاحين من القنانة. في هذه الحقبة، كان نيافة الحبر الجليل إغناطيوس أسقفًا للأبرشية في القوقاز. مباشرة، بعد إنشاء اللجنة الخاصة لنبلاء مقاطعة ستافروبول لوضع مشروع لائحة بشأن تحسين حياة الفلاحين، قدم صاحب السيادة إغناطيوس اقتراحًا إلى المجلس الروحي القوقازي بتاريخ 17 يناير 1859، رقم 3، والذي تم فيه إعطاء تعليمات لرعاة الكنيسة القوقازية وتحديد الاتجاه الذي يجب عليهم اتباعه في محادثاتهم مع أبناء الرعية، سواء مع ملاك الأراضي أو الفلاحين. يدعو الأسقف إغناطيوس الرعاة إلى حمل كلمات البنيان والمشورة والتعزية في كل مكان، مسترشدين بإجابة المسيح المخلص لرجل لجأ إليه للحصول على المشورة بشأن تقسيم الممتلكات مع أخيه (لوقا 12). يحدد القس إغناطيوس حكمين في إجابة المسيح المخلص: 1) أن الرب أبعد نفسه عن مسألة تقسيم الممتلكات أو عن الجانب المدني للأمر؛ 2) أعطى تعليمات فقط على الجانب الروحي من الأمر - ألا تسمح لنفسك بالطمع والحسد وما ينشأ عنها من بذرة العداوة والشجار مع عواقبها المحزنة. لذلك اقترح الأسقف إغناطيوس أن ينصح الكهنة أبناء الرعية بالصلاة والقيام بأعمال عظيمة جديدة، دون الانجراف في الأهواء وعدم التدخل في العلاقات المدنية، معتبرا أن هذا الجانب ليس من اختصاص رجال الدين. في مارس 1859، ظهر في مجلة "المحاور الأرثوذكسي" الصادرة عن أكاديمية قازان اللاهوتية، مقال على شكل خطبة في يوم اعتلاء عرش الإمبراطور السيادي، بعنوان: "كلمة عن تحرير الفلاحين في يوم 19 فبراير 1859". وبحسب بعض المعلومات فإن هذا المقال يخص قلم بكالوريوس الأكاديمية اللاهوتية ششابوف. وحتى قبل ذلك، في شهر كانون الثاني/يناير، نشرت نفس المجلة مقالاً عن "كلمة دانيال السجين المعروفة باسم "المرثاة". تركت هذه المقالات انطباعًا سلبيًا على القس إغناطيوس، ومن أجل القضاء على التأثير الضار لهذه المقالات على رجال الدين في أبرشية القوقاز، قدم الاقتراح الثاني إلى مجمع القوقاز بتاريخ 6 مايو 1859، رقم 916، والذي أخضع فيه تحليلاً مفصلاً وشاملاً لـ "كلمة تحرير الفلاحين"، ومقالًا عن "صلاة دانييل". زاتوشنيك." الاقتراح رقم 916، كما يتبين من النسخة الأصلية المطبوعة، هو أطروحة كاملة عن العبودية وموقف المسيحية تجاهها، وعن القنانة وعن خصوصيات الحياة الروسية. اقتراح بتاريخ 6 مايو 1859. وخضع المحاور لهذا العنف للأسلوب الذي اعتمده. الاعتراف بالحالة غير الحرة، حالة القن، باعتبارها مهينة وغير طبيعية للإنسانية، من خلال فم دانييل زاتوشنيك يدعو النبلاء والبويار من أقنان القيصر. الفكر الصامت هنا واضح جدًا، قوي جدًا: إنه نتيجة ضرورية لما قيل. (يناير ص48). القديس يوحنا الذهبي الفم في التفسير، في الرسالة إلى أهل أفسس، Ratrologiae Curcuc Completus. كريسوستومي في الرسالة. أود أفس. هوميلا الثاني والعشرون. المحادثة الروسية، 1859، الكتاب 14، الفلاحون في روسيا، ص. 94. الكلمة الرابعة في موسكو نشرت عام 1833. مارس، ص 335، 336، 337. جواب بارسانوفيوس الكبير 656. المحاور، مارس، ص. 337. المحاور، مارس، ص 347، 348. المحاور، يناير، الصفحات من 46 إلى 48. المحاور، يناير، ص. 47. الدرس الثاني في التواضع شارع جون كليماكوس وورد 25. Ave. Callista and Ignatius، الفصل 16، حول كيف أن الصبر على الإغراء هو أكثر شجاعة. دوبروتول. الجزء 2. يناير، ص 69، 71. مارس، ص 342-345. بارسانوفيوس العظيم يجيب رقم 59. كرجل متعلم بعمق، كان صاحب السيادة إغناطيوس دائمًا إلى جانب كل شيء معقول ومتعاطفًا مع كل حركة تقدمية. في عام 1860، خاطبه الدوق الأكبر كونستانتين نيكولاييفيتش برسالة مؤرخة في 7 أكتوبر 1860 برقم 2263، حيث أرسل إلى سماحة إغناطيوس نسخة من المشروع الذي وضعه الأدميرال الكونت بوتياتين لتحويل المؤسسات التعليمية البحرية من خلال إنشاء صالة للألعاب الرياضية الجديدة في سانت بطرسبرغ، وطلب من الأسقف إغناطيوس "أن يأخذ على عاتقه العمل، كخدمة شخصية خاصة له". لي، أن تبلغني بكل صراحة تعليقاتك على هذا المشروع. ونتيجة لهذه الرسالة ظهر الرد الذي نطبعه على الدوق الأكبر. وهذه الفكرة تعود للقديس أنطونيوس الكبير. حكايات الآباء التي لا تنسى، الفصل. 29. سلم، كلمة للراعي. مز 52: 6؛ غلاطية 1: 10؛ أفسس ١٧: ٦؛ كولوسي 3: 22. الرب دعا نفسه نورا. وهكذا، في المجمع المسكوني السادس، تم التحقق من بعض عادات الكنيسة الرومانية. القراءة المسيحية، ديسمبر ١٨٦٤، مقال بقلم إيغ. نيلسكي، الصفحات 484،485،486.. رجال الدين الأرثوذكس البيض والسود في روسيا، لايبزيغ 1866؛ كتاب منسوب إلى الأستاذ P.S.P-Spirit. أك. روسلافليف. يتم تداول توقع بين أكثر رجال الدين اليونانيين احترامًا أنه في الآونة الأخيرة ستظهر جهود لعقد مجمع، لكن روح العصر لن تسمح للمجلس بالاجتماع. في إنجلترا يتم إعطاء هذه الشخصية. هناك، تضع طبيعة المدارس طابعًا قويًا على الطلاب. طلابنا في المدارس اللاهوتية مطبوعون بانطباعات العالم، وروح العالم، وللمفاجأة الكبرى، لديهم كره بروتستانتي للرهبنة ولا يتحدثون ضدها أضعف من لوثر. من بين أولئك الذين أكملوا دورة في المعاهد اللاهوتية، نادرًا ما يدخلون الرهبنة. ومن أهم المواضيع التي ينبغي أن تتناولها، بحسب الأسقف إغناطيوس، كاتدرائية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي يصممها، تحول المؤسسات التعليمية اللاهوتية مع تكيفها مع مهام التربية الروحية والتعليم اللاهوتي. في الفقرة 8، يخطط الأسقف إغناطيوس لتجميع الكتب المدرسية للمؤسسات التعليمية الدينية، وإزالة كل شيء وثني وغير أخلاقي منها. ونعتقد أن "دروس الأدب" التي نطبعها لأول مرة، توضح فكر الأنبا إغناطيوس حول الاتجاه الصحيح لتعليم هذه المادة. للحصول على تعليم مفصل حول الجملة، حول الموضوع، المسند والاتصال، راجع قواعد فوستوكوف حول تكوين الكلمات. ابحث عنها في قواعد فوستوكوف، حول تكوين الكلمات. للحصول على أدوات العطف، راجع القواعد. فوستوكوفا، حول كتابة الكلمات. تم استعارة مقالات الأسقف إغناطيوس حول الكنيسة والقضايا العامة، المطبوعة في القسم الأول من هذه "الملاحق"، من أرشيفات عائلة ابن أخ القسيس إغناطيوس، السيناتور نيكولاي سيمينوفيتش بريانشانينوف، ومن أرشيف المجمع الروحي القوقازي.