Глава 4

1Сол.4:1. За цим, браття, просимо і благаємо вас Христом Ісусом, щоб ви, прийнявши від нас, як треба вам чинити і догоджати Богові, більш у тому процвітали. «Тож, браття, просимо ви і молимо за Господа Ісуса» . Водячись цим наміром, пропонуємо вам повчання. Бо апостол сказав: тим самим, замість: «достатньо для вас нашого умовляння». Якого саме? «Якоже приємні від нас, як належить вам ходити і догоджати Богові, ... нехай надміру більше» . Показали ми вам, яке життя благоугодне Богу всіляких. Тому намагайтеся зберігати дані правила. 1Сол.4:2. Бо знаєте, які ми дали вам заповіді від Господа Ісуса. «Візьміть, яка накази крышею вам Господом Ісусом» . І вище сказав: про «Господа Ісуса» , і тут каже: «Господь Ісуса» , згадкою про Владика повчання своє роблячи гідним віри. Достатньо ж цього до викриття Арієвої та Євномієвої хули. Бо якщо привід διά означає прислужника, то означає, що Господь Ісус є прислужником Павла? тому що наказ дав він Господом Ісусом ( διά του Κυρίου Ιησου ) і вмовляння робив про Господа Ісуса. А якщо й вони уникають цієї хули і визнають Павла рабом, а Господа Господом, то явно, що божественний апостол байдуже вживає прийменники. Але повернемось до послідовності тлумачення. 1Сол.4:3. Бо воля Божа є ваше освячення, щоб ви утримувалися від розпусти; «Це є воля Божа, ваша святість» . Потім Апостол дає знати, яку чесноту назвав святістю. «Зберігати собі самих від всякого розпусти". Багато видів непотребства. Тому не сказав: "від розпусти", але: "від усякого розпусти". 1Сол.4:4. Щоб кожен з вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі. «Ведіть комусь від вас свою посудину здобувати у святині та честі» . Слова свою посудину інші тлумачили так: свою дружину. Але думаю, що Апостол судиною назвав тіло кожного, тому що дає закон не одним, хто живе в подружжі. 1Сол.4:5. А не в пристрасті пожадливості, як і язичники, які не знають Бога; А не в пристрасті пожадливішої, як і язиці не ведучі Бога» . Звільніться від помилки, говорить Апостол; 1Сол.4:6. Щоб ви ні в чому не чинили з братом своїм протизаконно і користолюбно: тому що Господь – месник за все це, як і раніше, ми говорили вам і свідчили. " І що не переступати і лихоімствовати в речі брата свого » . Апостол перелюб назвав тут лихоимством , тому що не належить йому той , хто підриває подружню згоду інших і викрадає ложе , надане іншому . протиставляючи страх. «За це месник є Господь про всіх цих, як і раніше річкою до вас, і засвідченням» . Бо ми вже подали те вчення, що Владика всіляких є правдивий Суддя і покарає беззаконників. Але апостол доводить і справедливість покарання. 1Сол.4:7. Бо покликав нас Бог не до нечистоти, а до святості. «Бо не покликай нас Бог на нечистоту, а на святість» . Диявол догмати богів неіснуючих наповнив непотребом, спонукаючи людей вступати на цей шлях; Бог же правдивий наказує нам ухилятися від цього шляху, але наказує ходити шляхом цнотливості. 1Сол.4:8. Тож непокірний непокірний не людині, а Богові, Який і дав нам Духа Свого Святого. «Тим же бо відкидай, не людину відкидає, а Бога» , і Бога, що дає «Духа Свого Святого в нас» . Тому неправда наша стосується Самого Бога всіляких. Бо Він дарує нам і благодать Всесвятого Духа. Так Апостол, виклавши вчення про цнотливість, переходить до іншого виду настанов. 1Сол.4:9. Про братолюбство ж немає потреби писати до вас; бо ви самі навчені Богом любити один одного. 1Сол.4:10. бо ви так і чините з усіма братами по всій Македонії. Благаємо ж вас, браття, процвітати більше 1Сол.4:11. І старанно намагатися жити тихо, робити свою справу і працювати своїми власними руками, як ми заповідали вам. 1Сол.4:12. Щоб ви чинили пристойно перед зовнішніми і нічого не потребували. «Про братолюбство ж, не вимагаєте, нехай пишеться до вас, самі ж ви Богом вчені є, що любити один одного: бо чините те до всієї братії, що існує у всій Македонії» . Братолюбством Апостол назвав тут щедрість у грошових милостині; про неї сказав, що вони не мають потреби в настанові, тому що прославляються в цьому за благодаттю Божою. «Благаємо ж ви, браття, надмірно приналежити й люб'язно, щоб безмовно діяти й діяти свої, і чинити руками своїми, як вам наказом: нехай ходите благогідно до зовнішніх і не вимагаєте нічого» . Настанова це не суперечить сказаним вище похвалам. Бо траплялося, що одні щедро подавали нужденним, а ті за їхньою щедрістю не дбали про справу. І апостол справедливо одних похвалив, а іншим дав корисну пораду, і заняття справою пристойно назвав щедрістю. Бо ті, які можуть за щедрістю одновірних просочитися і без роботи, але й після цього не погоджуються жити без праці, своїми руками здобуваючи їжу, як би щедрість надають працьовитістю. Слова ж: «Нехай ходите благообразно до зовнішніх» , Апостол пояснив сам, додаючи: «і ні чого не вимагаєте» . Соромно, каже він, жити у бездіяльності, не ділом своїм промишляти потрібне, але любити життя жебраче і чекати щедрості інших. Після цього пропонує вчення про воскресіння і втішає тих, хто сумує за померлими. 1Сол.4:13. Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії. «Не хочу вас, браття, не вести про» померлих (померлих), та не журіться, як і інші не мають надію». Апостол не зовсім забороняє засмучуватися, але відкидає непомірність скорботи і втішає сподіванням воскресіння. Бо тим, хто не має цього сподівання, вибачливо вдаватися до непомірного смутку. Тому не сказав: «про померлих», але: «про померлих», у найменуванні укладаючи втіху. Потім доказ воскресіння представляє з вчення, яке прийняли про Владика Христа. 1Сол.4:14. Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. «Якщо віруємо, що Ісус помре і воскрес, то Бог і померлі в Ісусі приведе з Ним» . Якщо Христове воскресіння здається нам гідним віри, то віритимемо, що й ми отримаємо воскресіння, бо для нас домобудується таємниця влюднення. Дуже ж мудро сказав божественний Апостол, що Господь Ісус помер; бо інші заперечували сприйняття ним плоті і думали, що Господь і бачив, і постраждав у привиді. Померлих же назвав померлими, і найменуванням втішаючи засмучених; бо за сном слідує пробудження. 1Сол.4:15. Бо це кажемо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до Господнього приходу, не попередимо померлих. «То бо вам говоримо словом Господнім» . Не своїми помислами живемо, але з Божественного Одкровення почерпнуто наше вчення. Яке саме? «Як ми живуть, що залишили в пришестя Господнє, не мами попередити померлих» . Всі, що померли, каже Апостол, воскреснуть так швидко, швидко і миттєво, що попередять тих, що в той час залишаються живими, і насамперед зустрінуть Спасителя всесвіту. Бо це: ми живі, не про своє обличчя сказав Апостол, але про людей, які доживуть до того часу. У сказаному ж, хоч як це дивно, запевняє могутність Діючого. 1Сол.4:16. Тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з неба, і мертві у Христі воскреснуть раніше. «Як Сам Господь у наказі, в голосі Архангелові і в Божій трубі скине небеса» . Сам Господь усіляких перш за все з'явиться тим, що сходить з небес і накаже Архангелу заволати і воскресити мертвих. Труби ж усюди звучатимуть щось велике й чудове. Це сказав Апостол і в Посланні до Коринтян: «Бо всі не спнемо: усі ж змінимося: невдовзі, миттєво, в останній трубі: бо засурмить, і мертві встануть нетління, і ми змінимося» ( 1Кор. 15, 51–52 ) Якщо ж при звукі був тоді народ не переніс надмірності страху, але сказав великому Мойсеєві: «Ти говори з нами, і нехай не говорить до нас Бог, хай не коли помремо» (Вих. 20, 19); хто перенесе голос, який тоді пролунає? А це: «в наказі, в голосі Архангелові», означає, що хтось із Архангелів наказово накаже воскреснути мертвим; і негайно воскреснуть з такою швидкістю, що попередять тих, що ще живі. Подібне щось сказано і в Божественному Євангелії в притчі про дів: «Опівночі ж крик бути: оце, наречений прийде, виходьте в стріт його» (Мф. 25, 6). «І мертві про Христа воскреснуть першим» . Мертвими називає Апостол вірних, які не тільки ввірували в Євангеліє, але й просяяли під законом і до закону. Бо це сказав він і в Посланні до Євреїв: «І ці всі, послухавшись, як віра, не присягаючи обітниці, Богові найкраще, що про нас попередив, та не без нас досконалість приймуть» (Євр. 11, 39–40). Тому всі, хто відзначився благочестям, перші сподобаються воскресіння. Цьому вчить Апостол і в Посланні до Коринтян: «початок Христос, а потім Христові вірували в приході Його: теж смерть» ( 1Кор. 15, 23–24 ) 1Сол.4:17. Потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч до Господа на повітрі, і так завжди з Господом будемо. «Тоді ж ми, що живемо, що залишили купно з ними, будемо захоплені на хмарах на зустріч Господній на повітрі, і так завжди з Господом будемо» . Апостол показав велич честі. Як Сам Владика піднісся на світлій хмарі, так і ті, що ввірували в Нього, як воскреслені з мертвих, так і живі ще, що носяться на хмарах, зустрінуть Суддю всесвіту і з Ним перебудуть нескінченне століття. Цьому навчав і Господь у Священному Євангелії: «буде два на одрі єдиному: один поемлється, а другий залишається... дві разом дрібніше: єдина поемлется, а інша залишається. Два... на селі: один поемлється, а другий залишається» (Лк. 17, 34–36). І під "одром" дав розуміти життя багато, і під "млинкою" - рабство і служіння за наймом, під "селом" ж - життя землеробське і навчив, що всякий рід життя має і рятованих, і караних. Так, коли в якесь місто входить цар, чиновні і почесні громадяни зустрічають десь далеко від міста, а звинувачені в чомусь усередині міста чекають на прибуття судді. 1Сол.4:18. Отже втішайте одне одного цими словами. «Тим же втішайте один одного в цих слів» . Тому, знаючи це, мужньо переносіть прикрощі сьогодення. Вам може бути цікаво: