Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 თესალონიკელთა 4:1. ამიტომ, ძმებო, გევედრებით და გევედრებით ქრისტე იესოს მიერ, რომ თქვენ, როცა მიიღეთ ჩვენგან, როგორ უნდა მოიქცეთ და ასიამოვნოთ ღმერთს, უფრო წარმატებული იყოთ ამაში.
”ასევე, ძმებო, ჩვენ ვევედრებით და ვლოცულობთ უფალ იესოსთვის.” ამ განზრახვით ხელმძღვანელობთ, გთავაზობთ ინსტრუქციას. რადგან მოციქულმა თქვა: იგივე, იმის ნაცვლად, რომ: "ჩვენი შეგონება საკმარისია შენთვის". კონკრეტულად რომელი?
„როგორც ჩვენგან მიიღე, რა უხდება შენთვის სიარული და ღმერთს ასიამოვნო, კიდევ უფრო უხვი იყავი“. ჩვენ გაჩვენეთ, როგორი ცხოვრება სიამოვნებს ყველას ღმერთს. ამიტომ, შეეცადეთ დაიცვათ თქვენთვის მოცემული წესები.
1 ს.4:2. რადგან თქვენ იცით, რა მცნებები მოგეცით უფალი იესოსგან.
„მე ვიცი, რა არის მცნება, რომელიც მოგცა უფალმა იესომ. და ზევით მან თქვა: „უფალი იესოს“ შესახებ და აქ ამბობს: „უფალი იესოს მიერ“, რაც თავის სწავლებას რწმენის ღირსად აქცევს მოძღვრის ხსენებით. ეს საკმარისია არიუსისა და ევნომიუსის გმობის გამოსავლენად. თუ წინადადება διά ნიშნავს მსახურს, ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ უფალი იესო არის პავლეს მსახური? რადგან მან მისცა მცნება უფალ იესოს მიერ (διά του Κυρίου Ιησου) და შეგონება, რომელიც მან გააკეთა უფალ იესოს შესახებ. და თუ ისინიც გაურბიან ამ გმობას და აღიარებენ პავლეს მონად, უფალს კი უფალად, მაშინ ცხადია, რომ ღვთაებრივი მოციქული გულგრილად იყენებს საბაბებს. მაგრამ დავუბრუნდეთ ინტერპრეტაციის თანმიმდევრობას.
1 ს.4:3. რადგან ეს არის ღვთის ნება, თქვენი განწმენდა, რომ თავი შეიკავოთ სიძვისგან;
"ეს არის ღვთის ნება, თქვენო უწმინდესობავ." შემდეგ მოციქული ცხადყოფს, თუ რა სათნოებას უწოდა სიწმინდე.
„დაიცავი შენი იგივე ყოველგვარი სიძვისგან“. უზნეობის მრავალი სახეობა არსებობს. ამიტომ, მან არ თქვა: „სიძვისგან“, არამედ: „ყოველი სიძვისგან“.
1 თესალონიკელთა 4:4. რათა თითოეულმა თქვენგანმა იცოდეს, როგორ შეინახოს თქვენი ჭურჭელი სიწმინდითა და პატივით.
„თითოეული თქვენგან მიიყვანეთ, რათა შეიძინოს თავისი ჭურჭელი სიწმინდისა და პატივისთვის“. სხვებმა სიტყვები „შენი ჭურჭელი“ ასე განმარტეს: შენი ცოლი. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მოციქულმა ყველას სხეულს ჭურჭელი უწოდა, რადგან ის კანონს უფრო მეტს აძლევს, ვიდრე მხოლოდ ქორწინებაში მყოფებს.
1 ს.4:5. და არა ვნების ვნებაში, როგორც წარმართები, რომლებიც არ იცნობენ ღმერთს;
„და არა ვნებათა ვნებათა შინა, ვითარცა წარმართნი არ იცნობენ ღმერთს“. განთავისუფლდი შეცდომისაგან, ამბობს მოციქული; შენ შეიცანი ნამდვილი ღმერთი, ამიტომ ნუ მიბაძავ მათ, ვინც ცხოვრობს უმეცრების სიბნელეში და ნუ დაემონები ვნების ვნებას. შემდეგ ის უფრო ნათლად აყალიბებს კანონს.
1 ს.4:6. რათა არავითარ შემთხვევაში არ მოექცე ძმას უკანონოდ და ეგოისტურად, რადგან უფალი არის შურისმაძიებელი ყოველივე ამის, როგორც უკვე გითხარით და დავამოწმეთ.
"და ნუ არღვევ და ნუ წაიღებ სიხარბეს შენი ძმის ქონებიდან." მოციქული აქ მრუშობას უწოდებს გამოძალვას, რადგან ის, ვინც ძირს უთხრის სხვის ქორწინების თანხმობას და იპარავს სხვისთვის მიცემულ საწოლს, ის ეხება იმას, რაც მას არ ეკუთვნის. მან გააძლიერა ბრალდება და ცხადყო, რომ განაწყენებული ძმაა. მაგრამ ის ასევე მიუთითებს სასჯელზე, უპირისპირდება შიშს უკანონობის შეზღუდვას.
"უფალი შურისმაძიებელია ამ ყველაფრისა, როგორც მანამდე გელაპარაკა და დამოწმდა." ჩვენ უკვე ვასწავლეთ სწავლება, რომ ყოვლის უფალი არის ჭეშმარიტი მსაჯული და სჯის დამნაშავეებს. მაგრამ მოციქული ასევე ამტკიცებს სასჯელის სამართლიანობას.
1 ს.4:7. რადგან ღმერთმა მოგვიწოდა არა უწმინდურებისაკენ, არამედ სიწმინდისაკენ.
"რადგან ღმერთმა მოგვიწოდა არა უწმინდურებისაკენ, არამედ სიწმინდისაკენ". ეშმაკმა უხამსობით აავსო არარსებული ღმერთების დოგმები, ამ გზისკენ უბიძგა ადამიანებს; ჭეშმარიტი ღმერთი გვიბრძანებს ამ გზიდან გადახვევას, მაგრამ გვიბრძანებს, ვიაროთ უბიწოების გზაზე.
1 ს.4:8. ასე რომ, ვინც ურჩია, ემორჩილება არა ადამიანს, არამედ ღმერთს, რომელმაც მოგვცა თავისი სულიწმიდა.
„ასევე, როცა წმენდთ, თქვენ არ აშორებთ ადამიანს, არამედ ღმერთს“ და ღმერთს, რომელიც გვაძლევს „თავის წმინდა სულს ჩვენში“. მაშასადამე, ჩვენი სიცრუე ეხება თავად ყველაფრის ღმერთს. რადგან ის ასევე გვაძლევს სულიწმიდის მადლს. ასე რომ, მოციქული, რომელმაც ჩამოაყალიბა უბიწოების მოძღვრება, გადადის სხვა ტიპის სწავლებაზე.
1 ს.4:9. არ არის საჭირო ძმურ სიყვარულზე მოგწეროთ; რადგან თქვენ თვითონ გასწავლეს ღმერთმა ერთმანეთის სიყვარული.
1 თესალონიკელთა 4:10. რადგან ასე ექცევით ყველა ძმას მთელ მაკედონიაში. გევედრებით, ძმებო, უფრო აყვავდეთ
1 ს.4:11. და ეცადე იცხოვრო მშვიდად, აკეთო შენი საქმე და იმუშავო შენი ხელით, როგორც გიბრძანეთ.
1 ს.4:12. ისე, რომ თქვენ მოიქცეთ წესიერად გარეშე პირების წინაშე და არ გაკლიათ არაფერი.
„რაც შეეხება ძმურ სიყვარულს, ნუ მოითხოვთ, არამედ დაგიწეროთ, რადგან ღმერთის მიერ გასწავლილი ხართ ერთმანეთის სიყვარული, რადგან ასე მოექეცით მთელ მაკედონიაში მცხოვრებ ძმებს. მოციქული აქ უწოდებდა ძმურ სიყვარულს კეთილშობილებას ფულად შემოწირულობებში; მან თქვა მის შესახებ, რომ მათ არ სჭირდებათ სწავლება, რადგან ისინი ამას ღვთის მადლით ახერხებენ.
„გევედრებით, ძმებო, იყოთ უფრო დიდსულოვნები და გულმოდგინე, ჩუმად იყოთ, აკეთოთ თქვენი საქმეები და აკეთოთ საკუთარი ხელით, როგორც გიბრძანეთ, რათა წესიერად იაროთ უცხოთა მიმართ და მსგავსი არაფერი მოითხოვოთ“. ეს ინსტრუქცია არ ეწინააღმდეგება ზემოხსენებულ შექებას. მოხდა ისე, რომ ზოგი გულუხვად აძლევდა იმას, რაც სჭირდებოდათ გაჭირვებულებს, მაგრამ მათი კეთილშობილების გამო ისინი არ იწუხებდნენ დაკავებას. და მოციქული სამართლიანად ადიდებდა ზოგს, ზოგს სასარგებლო რჩევებს აძლევდა და წესიერად უწოდებდა საქმის კეთებას დიდსულოვნებას. მათთვის, ვინც თანამორწმუნეების გულუხვობით, შეუძლია იკვებოს შრომის გარეშე, მაგრამ ამის შემდეგაც არ თანახმა იცხოვროს შრომის გარეშე, საკუთარი ხელით იშოვოს საჭმელი, როგორც ჩანს, შრომისმოყვარეობით ავლენს ერთგვარ კეთილშობილებას. თავად მოციქულმა განმარტა სიტყვები: „მოდით, მოხდენილად იაროთ გარეთ მყოფთა მიმართ“ და დასძინა: „და მეტი არაფერი მოითხოვოთ“. სირცხვილია, ამბობს ის, უმოქმედობაში ცხოვრება, არა საქმით უზრუნველყოფა ის, რაც სჭირდება, არამედ გიყვარდეს მათხოვრული ცხოვრება და მოელოდე სხვების კეთილშობილებას. ამის შემდეგ ის აღდგომის მოძღვრებას გვთავაზობს და გარდაცვლილთა მწუხარებას ანუგეშებს.
1 ს.4:13. არ მინდა, ძმებო, მიცვალებულების უმეცრებაში დაგტოვოთ, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვები, რომლებსაც იმედი არ აქვთ.
„არ მინდა, ძმებო, არ იცოდეთ მიცვალებულთა (მიცვალებულთა) შესახებ, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ. მოციქული სრულებით არ კრძალავს მწუხარებას, მაგრამ უარყოფს მწუხარების უზომოობას და ანუგეშებს მას აღდგომის იმედით. მათთვის, ვისაც ეს იმედი არ აქვს, საბაბია უსაზღვრო სევდის ჩაძირვა. ამიტომაც არ უთქვამს: „მიცვალებულთა შესახებ“, არამედ: „მიცვალებულთა შესახებ“, ამ სახელით დასკვნითი ნუგეშისცემა. შემდეგ ის წარმოაჩენს აღდგომის მტკიცებულებას უფალ ქრისტეს შესახებ მიღებული სწავლებიდან.
1 ს.4:14. თუ ჩვენ გვჯერა, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, მაშინ ღმერთი თავისთან მოიყვანს იესოში მძინარეებს.
„თუ ჩვენ გვჯერა, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, ღმერთი თავისთან მოიყვანს იესოში დაღუპულებს“. თუ ქრისტეს აღდგომა რწმენის ღირსად გვეჩვენება, მაშინ დავიჯერებთ, რომ ჩვენც მივიღებთ აღდგომას, რადგან ჩვენთვის შენდება განსახიერების საიდუმლო. ღვთაებრივმა მოციქულმა ძალიან ბრძნულად თქვა, რომ უფალი იესო მოკვდა; რადგან სხვებმა უარყვეს მისი აღქმა ხორცის შესახებ და ფიქრობდნენ, რომ უფალი ხილულიც იყო და იტანჯებოდა მოჩვენებაში. მიცვალებულს მიცვალებულს უწოდა და თვით სახელით ანუგეშებდა დამწუხრებულს; რადგან ძილს გაღვიძება მოჰყვება.
1 თესალონიკელთა 4:15. რადგან ამას უფლის სიტყვით გეუბნებით, რომ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩებით უფლის მოსვლამდე, არ გავაფრთხილებთ მკვდრებს.
"ამისთვის გელაპარაკებით უფლის სიტყვით." ჩვენ არ ვხელმძღვანელობთ ჩვენი საკუთარი აზრებით, მაგრამ ჩვენი სწავლება მომდინარეობს ღვთიური გამოცხადებიდან. კონკრეტულად რომელი?
„რადგან ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და ვრჩებით უფლის მოსვლისას, არ ვართ იმამები, რომლებიც მიცვალებულებს წინ მივადექით“. ყველა გარდაცვლილი, ამბობს მოციქული, ისე სწრაფად, სწრაფად და მყისიერად აღდგება, რომ წინ უსწრებს მათ, ვინც იმ დროს ცოცხლობს და პირველად შეხვდება სამყაროს მხსნელს. ამისთვის: „ჩვენ, ვინც ვცოცხლობთ“, მოციქულმა თქვა არა საკუთარ პიროვნებაზე, არამედ იმ ხალხზე, ვინც იცოცხლებს იმ დროს. რაც ითქვა, რაც არ უნდა მშვენიერი იყოს, მოქმედი პირის ძალა გვარწმუნებს.
1 თესალონიკელთა 4:16. იმიტომ, რომ თავად უფალი გამოცხადებით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით ჩამოვა ზეციდან და ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან პირველი.
"ვინაიდან თვით უფალი ჩამოვა ზეცაში ბრძანებით, მთავარანგელოზის ხმით და ღვთის საყვირით." თვით უფალი უპირველეს ყოვლისა გამოეცხადება ზეციდან ჩამოსულებს და უბრძანებს მთავარანგელოზს ღაღადებს და მკვდრების აღდგომას. საყვირები ყველგან რაღაც დიდსა და საოცარ ხმას გაისმება. მოციქულმა თქვა ეს თავის ეპისტოლეში კორინთელთა მიმართ: „რადგან ჩვენ ყველას არ დავიძინებთ, ჩვენ ყველანი შევიცვლებით: მალე, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე: საყვირი გაისმება, მკვდრები აღდგებიან უხრწნელნი და ჩვენ შევიცვლებით“ (1 კორ. 15:51-52). როცა მაშინ მცხოვრებთა შესახებ გაიგო, ხალხმა არ გაუძლო შიშის გადამეტებას, არამედ თქვა დიდ მოსეს: „ელაპარაკე ჩვენთან და ღმერთმა ნუ გვილაპარაკოს, რომ არ მოვკვდეთ“ (გამ. 20:19); ვინ გაუძლებს ხმას, რომელიც შემდეგ გაისმის? და ეს: „ბრძანება, ხმითა მთავარანგელოზისა“ ნიშნავს, რომ ერთ-ერთი მთავარანგელოზთაგანი უბრძანებს მიცვალებულს აღდგომას; და მაშინვე ისევ ისეთი სისწრაფით ადგება, რომ ჯერ კიდევ ცოცხლებს გაუსწრებენ. მსგავსი რამ არის ნათქვამი საღვთო სახარებაში ქალწულების იგავში: „შუაღამეს ღაღადი იყო: აჰა, მოვა სიძე, გამოდით მის შესახვედრად“ (მათე 25:6).
„და ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან პირველნი“. მოციქული მორწმუნეებს მკვდრებს უწოდებს არა მხოლოდ მათ, ვისაც სწამდა სახარება, არამედ მათაც, ვინც ბრწყინავდა კანონის ქვეშ და კანონის წინაშე. რამეთუ ეს თქვა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „და ყოველივე ეს, რწმენით რომ დაემორჩილა და არ მიმიღია აღთქმები, ჩვენთვის საუკეთესო ვიწინასწარმეტყველე, რათა ჩვენ გარეშე არ მიიღებდნენ სრულყოფილებას“ (ებრ. 11:39-40). ამიტომ ყველა, ვინც ღვთისმოსაობით გამოირჩეოდა, პირველი იქნება აღდგომის ღირსი. მოციქული ამასვე გვასწავლის კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ქრისტე იყო პირველი ნაყოფი, ხოლო მათ, ვინც ირწმუნა ქრისტე მისი მოსვლისას, იგივე აღსასრული ჰქონდა“ (1 კორ. 15:23-24).
1 თესალონიკელთა 4:17. შემდეგ ჩვენ, ვინც ცოცხლები დავრჩით, მათთან ერთად ღრუბლებში დავიჭერთ, რათა ჰაერში შევხვდეთ უფალს და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან.
"მაშინ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩით, მათთან ერთად, ღრუბლებში ჩავვარდებით, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან." მოციქულმა გამოავლინა პატივის სიდიადე. როგორც თავად უფალი ამაღლდა ნათელ ღრუბელზე, ასევე ისინი, ვინც მას სწამდა, როგორც მკვდრეთით აღმდგარი, ისე ჯერ კიდევ ცოცხალი, ღრუბლებზე გადატანილი, შეხვდება სამყაროს მსაჯულს და დარჩება მასთან უსასრულო საუკუნეში. ამას ასწავლიდა უფალმა წმიდა სახარებაში: „ერთ ლოგინზე ორნი იქნებიან: ერთი შეჭამს და მეორე დარჩება... ორი ერთად დაფქვა: ერთი შეჭამს და მეორე დარჩება, ორი... სოფელში: ერთი შეჭამს და მეორე დარჩა“ (ლუკა 17,34-36). ხოლო „საწოლში“ უხვად სიცოცხლეს გულისხმობდა, ხოლო „წისქვილში“ - მონობასა და დაქირავებულ სამსახურში, ხოლო „სოფელში“ - სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებას და ასწავლიდა, რომ ყოველგვარ სიცოცხლეს ჰყავს გადარჩენილიც და დასჯილიც. ამგვარად, როდესაც მეფე შედის ქალაქში, ჩინოვნიკები და საპატიო მოქალაქეები ხვდებიან სადღაც ქალაქიდან შორს და ქალაქში ბრალდებულები ელოდებიან მოსამართლის მოსვლას.
1 თესალონიკელთა 4:18. ასე რომ, ამ სიტყვებით ანგელოთ ერთმანეთი.
„ასევე ნუგეშით ერთმანეთს ამ სიტყვებით“. ამიტომ, იცოდეთ ეს, გაბედულად დაითმინეთ ამ საუკუნის მწუხარება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: