Глава 4

1Сол.4:1 . За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали. «Темже убо, братие, просим вы и молим о Господе Иисусе» . Водясь сим намерением, предлагаем вам наставление. Ибо Апостол сказал: темже, вместо: «достаточно для вас нашего увещания». Какого же именно? «Якоже приясте от нас, како подобает вам ходити и угождати Богови,… да избыточествуете паче» . Показали мы вам, какая жизнь благоугодна Богу всяческих. Посему старайтесь хранить данные вам правила. 1Сол.4:2 . Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. «Весте бо, какова повеления дахом вам Господем Иисусом» . И выше сказал: о «Господе Иисусе» , и здесь говорит: «Господем Иисусом» , упоминанием о Владыке наставление свое делая достойным веры. Достаточно же сего к обличению Ариевой и Евномиевой хулы. Ибо если предлог διά означает прислужника, то значит, что Господь Иисус – прислужник Павлов? потому что повеление дал он Господом Иисусом ( διά του Κυρίου Ιησου ) и увещание делал о Господе Иисусе. А если и они избегают сей хулы и признают Павла рабом, а Господа Господом, то явно, что божественный Апостол безразлично употребляет предлоги. Но возвратимся к последовательности толкования. 1Сол.4:3 . Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; «Сия бо есть воля Божия, святость ваша» . Потом Апостол дает знать, какую добродетель назвал святостию. «Хранити себе самех от всякого блуда" . Много видов непотребства. Поэтому не сказал: "от блуда" , но: "от всякого блуда" . 1Сол.4:4 . Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести. «Ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести» . Слова свой сосуд иные толковали так: свою супругу. Но думаю, что Апостол сосудом назвал тело каждого, потому что дает закон не одним живущим в супружестве. 1Сол.4:5 . А не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; " А не в страсти похотней, якоже и язы́цы не ведящии Бога» . Освободитесь от заблуждения, говорит Апостол; вы познали сущего Бога, посему не подражайте живущим во тьме неведения и не порабощайтесь страсти похотения. Потом излагает закон яснее. 1Сол.4:6 . Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. " И еже не преступати и лихоимствовати в вещи брата своего» . Апостол прелюбодеяние назвал здесь лихоимством, потому что не принадлежащего ему касается тот, кто подрывает супружеское согласие других и похищает ложе, предоставленное иному. Усилил же обвинение, дав видеть, что обижаемый есть брат. Но указывает и наказание, к обузданию беззакония противопоставляя страх. «Зане мститель есть Господь о всех сих, якоже и прежде рекохом к вам, и засвидетелствовахом» . Ибо преподали мы уже то учение, что Владыка всяческих есть правдивый Судия и подвергает наказанию беззаконников. Но Апостол доказывает и справедливость наказания. 1Сол.4:7 . Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. «Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость» . Диавол догматы богов несуществующих наполнил непотребством, побуждая людей вступать на сей путь; Бог же истинный повелевает нам уклоняться оного пути, но предписывает ходить путем целомудрия. 1Сол.4:8 . Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго. «Темже убо отметаяй, не человека отметает, но Бога» , и Бога, дающего «Духа Своего Святаго в нас» . Посему неправда наша касается Самого Бога всяческих. Ибо Он дарует нам и благодать Всесвятого Духа. Так Апостол, изложив учение о целомудрии, переходит к другому виду наставлений. 1Сол.4:9 . О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга. 1Сол.4:10 . ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать 1Сол.4:11 . И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам. 1Сол.4:12 . Чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались. «О братолюбии же, не требуете, да пишется к вам, сами бо вы Богом учени есте, еже любити друг друга: ибо творите то ко всей братии сущей во всей Македонии» . Братолюбием Апостол назвал здесь щедрость в денежных подаяниях; о ней сказал, что не имеют они нужды в наставлении, потому что преспевают в сем по благодати Божией. «Молим же вы, братие, избыточествовати паче и любезно прилежати, еже безмолвствовати и деяти своя и делати своима рукама, якоже повелехом вам: да ходите благообразно ко внешним и ни чесогоже требуете» . Наставление сие не противоречит сказанным выше похвалам. Ибо случалось, что одни щедро подавали нуждающимся потребное, а те по их щедрости не радели о занятии делом. И Апостол справедливо одних похвалил, а другим дал полезный совет, и занятие делом прилично назвал щедростию. Ибо те, которые могут по щедрости единоверных пропитаться и без работы, но и после этого не соглашаются жить без трудов, своими руками добывая пропитание, как бы щедрость некую оказывают трудолюбием. Слова же: «да ходите благообразно ко внешним» , Апостол протолковал сам, присовокупляя: «и ни чесогоже требуете» . Стыдно, говорит он, жить в бездействии, не делом своим промышлять потребное, но любить жизнь нищенскую и ожидать щедрости других. После сего предлагает учение о воскресении и утешает печалящихся об умерших. 1Сол.4:13 . Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. «Не хощу же вас, братие, не ведети о» усопших (умерших), да не скорбите, якоже и прочии не имущии упования». Апостол не вовсе запрещает печалиться, но отвергает неумеренность скорби и утешает упованием воскресения. Ибо не имеющим сего упования извинительно предаваться неумеренной печали. Посему-то не сказал: «об умерших», но: «о усопших», в самом наименовании заключая утешение. Потом доказательство воскресения представляет из учения, какое прияли о Владыке Христе. 1Сол.4:14 . Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. «Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако Бог и умершыя во Иисусе приведет с Ним» . Если Христово воскресение кажется нам достойным веры, то будем веровать, что и мы улучим воскресение, потому что для нас домостроительствуется тайна вочеловечения. Весьма же премудро сказал божественный Апостол, что Господь Иисус умер; ибо иные отрицали восприятие Им плоти и думали, что Господь и видим был, и пострадал в призраке. Умерших же назвал усопшими, и самим наименованием утешая опечаленных; ибо за сном следует пробуждение. 1Сол.4:15 . Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. «Сие бо вам глаголем словом Господним» . Не своими помыслами водимся, но из Божественного Откровения почерпнуто наше учение. Какое же именно? «Яко мы живущии, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших» . Все скончавшиеся, говорит Апостол, воскреснут так быстро, скоро и мгновенно, что предварят остающихся в то время живыми и прежде сретят Спасителя вселенной. Ибо сие: «мы живущии» , не о своем лице сказал Апостол, но о людях, которые доживут до того време ни. В сказанном же, как оно ни чудно, уверяет могущество Действующего. 1Сол.4:16 . Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. «Яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет небесе» . Сам Господь всяческих прежде всего явится сходящим с небес и повелит Архангелу возопить и воскресить мертвых. Трубы же будут повсюду звучать нечто великое и дивное. Сие сказал Апостол и в Послании к Коринфянам: «Вси бо не успнем: вси же изменимся: вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся» ( 1Кор. 15, 51–52 ) Если же при звуке, какой на горе Синайской соразмерен был с слухом живших тогда, народ не перенес чрезмерности страха, но сказал великому Моисею: «Глаголи ты с нами и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем» ( Исх. 20, 19 ); кто перенесет глас, который тогда прозвучит? А сие: «в повелении, во гласе Архангелове» , значит, что некто из Архангелов повелительно прикажет воскреснуть мертвым; и немедленно воскреснут с такою быстротою, что предварят остающихся еще живыми. Подобное нечто сказано и в Божественном Евангелии в притче о девах: «Полунощи же вопль бысть: се, жених грядет, исходите в сретение его» ( Мф. 25, 6 ). «И мертвии о Христе воскреснут первее» . Мертвыми называет Апостол верных, не только уверовавших во Евангелие, но и просиявших под законом и до закона. Ибо сие сказал он и в Послании к Евреям: «И сии вси, послушествовани бывше верою, не прияша обетования, Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут» ( Евр. 11, 39–40 ). Поэтому все, отличившиеся благочестием, первые сподобятся воскресения. Сему учит Апостол и в Послании к Коринфянам: «начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии Его: таже кончина» ( 1Кор. 15, 23–24 ) 1Сол.4:17 . Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. «Потом же мы живущии оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем» . Апостол показал величие чести. Как Сам Владыка вознесся на светлом облаке, так и уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, сретят Судию вселенной и с Ним пребудут бесконечный век. Сему учил и Господь в Священном Евангелии: «будета два на одре единем: един поемлется, а другий оставляется… две вкупе мелюще: едина поемлется, а другая оставляется. Два… на селе: един поемлется, а другий оставляется» ( Лк. 17, 34–36 ). И под "одром" дал разуметь жизнь изобильную, и под "мелницею" – рабство и служение по найму, под "селом" же – жизнь земледельческую и научил, что всякий род жизни имеет и спасаемых, и наказуемых. Так, когда в какой-нибудь город входит царь, чиновные и почетные граждане встречают где-либо вдалеке от города, а обвиненные в чем-нибудь внутри города ожидают прибытия судии. 1Сол.4:18 . Итак утешайте друг друга сими словами. «Темже утешайте друг друга в словесех сих» . Посему, зная это, мужественно переносите горести настоящего века. Вам может быть интересно: