კოლოსელების მიმართ ეპისტოლის კომენტარი

„კოლოსელების მიმართ ეპისტოლის კომენტარი“ (4 თავი) არის პავლე მოციქულის 14 ეპისტოლეის ერთ-ერთი მოცულობითი კომენტარი, დაწერილი ბლი. თეოდორეტ კიროსელი უფრო გვიან, ვიდრე მისი ყველა სხვა კომენტარი. წინასიტყვაობაში ბლ. თეოდორეტი მოკლედ ავლენს სამოციქულო წერილის მიზანსა და შინაარსს, რომელიც პასუხი იყო ცრუ სწავლებაზე, რომელიც გაჩნდა კოლოსიის საზოგადოებაში. მოციქული ქრისტეს ღვთაებრივ სიდიადესა და მის შეუდარებელ უპირატესობაზე ყველა შექმნილ არსებაზე წერს: „ზოგიერთი მორწმუნე იუდეველები მოტყუებულნი იყვნენ და აიძულეს რჯულის დაცვა. ამიტომ, ღვთაებრივი მოციქული წერდა, ასწავლიდა მათ, რომ უფალი ქრისტე გახდა ჩვენთვის ხსნის მომნიჭებელი. და რომ სამართლებრივი დაკვირვებები სრულიად არასაჭიროა“. ერთ-ერთი განხილული თემაა ქრისტეს მოძღვრება. ბლჟ. თეოდორე განმარტავს, რომ ქრისტე არა მხოლოდ მაცხოვარია, არამედ ყველაფრის შემოქმედიც. ღვთაებრივი მოციქული იმავდროულად წერდა ეფესელებსა და კოლასელებს, ეპისტოლის წარმადგენლად გამოიყენა ულამაზესი ტიქიკე. მან დაწერა ეს ეპისტოლეები რომიდან, უკვე თავიდან აიცილა პირველი საფრთხე. და ეს შესაძლებელს ხდის ამ ეპისტოლეს დასაწყისის ხილვას, რადგან პავლემ ეპისტოლეს თანამოაზრე გახადა ნეტარი ტიმოთე; და როდესაც ნერონის მეთაურობით მან შეასრულა თავისი პირველი წარმატება, მასთან ახლოს არავინ იყო. ამას ის თავად ამბობს ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში: „პირველ პასუხზე არავინ იყო ჩემთან“ (2 ტიმ. 4:16). და როცა იგი სიცოცხლის დასასრულს უახლოვდებოდა, ღვთაებრივი ტიმოთე რომში კი არ იყო, არამედ, უფრო სწორად, აზიაში; და ეს უფრო ნათლად მეტყველებს მისთვის მიწერილ მეორე ეპისტოლეში. მოციქულმა თქვა: „უკვე მშია და მოვიდა ჟამი ჩემი წასვლისა“ (2 ტიმ. 4:6), რამდენიმე სიტყვის შემდეგ ამბობს: „მოისწრაფე ჩემთან მობრძანდეთ“ (2 ტიმ. 4:9), შემდეგ დასძენს: „ფელონ, რომელიც ტროადაში დავტოვე კარპთან ერთად, მოიტანე შენთან ერთად წიგნები, განსაკუთრებით, თ.1). სხვები ამბობენ, რომ ღვთაებრივმა მოციქულმა, რომელიც ჯერ არ უნახავს კოლოსელებს, მიუწერა მათ ეს გზავნილი და ცდილობენ დაადასტურონ ეს შემდეგი სიტყვებით: „მე მსურს თქვენი წინამძღოლობა, ვინაიდან იმამმა დიდი საქმე გააკეთა თქვენთვის და ლაოდიკეაში მყოფთათვის და არავის უხილავს ჩემი სახე ხორციელად“ (კოლ. 2:1); მაგრამ ჩვენ უნდა ჩავუღრმავდეთ ამ სიტყვების მნიშვნელობას, რადგან მოციქულს სურს თქვას: "მე ძალიან ვზრუნავ არა მხოლოდ შენზე, არამედ მათზეც, ვინც ჯერ არ მინახავს". და თუ ის ზრუნავდა მხოლოდ მათზე, ვინც არ უნახავს, ​​ეს ნიშნავს, რომ არ ზრუნავს მათზე, ვინც უკვე ტკბებოდა მისი ხედვითა და სწავლებით. ამ გაგებით, საჭირო იქნებოდა იმის გაგება, თუ რა თქვა მოციქულმა: „რა დიდი საქმე გააკეთა იმამმა შენთვის და ლაოდიკეაში მყოფთათვის, და ვერავინ დაინახა ჩემი სახე ხორციელად“. მაშასადამე, ცხადია, რომ მას ეს არ უთქვამს კოლასელებზე, მაგრამ იმის განზრახვით, რომ დაედასტურებინა ნათქვამი, ასე გამოხატა: „დიდი საზრუნავი მაქვს არა მხოლოდ თქვენზე, არამედ მათზეც, ვინც არ მინახავს“. დიახ, და ნეტარი ლუკა მოციქულთა საქმეებში გვამცნობს, რომ მოციქულმა იმავდროულად გაიარა ფრიგია და გალატიის ქვეყანა (საქმეები 18:23), ხოლო კოლოსა იყო ფრიგიაში, ხოლო ფრიგიის მთავარი ქალაქი და ქალაქ კოლოსის მეზობელი იყო ლაოდიკეა. მაშასადამე, შეიძლებოდა თუ არა, რომ ფრიგიაში მისვლისას მოციქულმა არ მიუტანა მათთვის ღვთაებრივი სახარება? არავის აქვს უფლება თქვას, რომ ის ასე მოიქცა, როცა ღვთის მადლით იყო შეკავებული. რადგან ნეტარმა ლუკამ აზიისა და ბითინიის შესახებ თქვა, რომ „აკრძალული იყვნენ სულიწმიდით“ (საქმეები 16:6), მაგრამ მსგავსი არაფერი უთქვამს ფრიგიაზე. ოღონდ, ისე გაიგონ, როგორც მოესურვებათ, რადგან ამა თუ იმ გზით თქმა არ წარმოადგენს განსხვავებას დოგმაში. გზავნილის შინაარსი ასეთია: ზოგიერთი მორწმუნე ებრაელი მოატყუეს და აიძულეს კანონში ზედმეტობის შენარჩუნება. მაშასადამე, ღვთაებრივი მოციქული წერდა, ასწავლიდა მათ, რომ უფალი ქრისტე გახდა ჩვენთვის ხსნის მომნიჭებელი, მიუთითებს ეკონომიკის საიდუმლოზე, რომელიც აღემატება ყოველ ადამიანურ აზრს, ამბობს, რომ ჩვენ ვიქნებით ქრისტეს სამეფოს თანამოაზრეები და რომ იურიდიული დაკვირვებები სრულიად ზედმეტია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: