Коментар върху Посланието до колосяните

„Коментар върху Посланието до колосяните” (4 глави) е един от обемистите Коментари на 14-те послания на апостол Павел, написани от бл. Теодорит Кирски по-късно от всички други негови коментари. В предговора бл. Теодорит разкрива накратко целта и съдържанието на апостолското писмо, което е отговор на появилото се в колоската общност лъжеучение. Апостолът пише за Божественото величие на Христос и Неговото несравнимо превъзходство над всички сътворени същества: "Някои от повярвалите юдеи бяха измамени и принудени да пазят излишества в закона. Затова божественият апостол пише, като ги учи, че Господ Христос стана дарител на спасение за нас, изтъква тайната на Икономията, която надминава всяка човешка мисъл, казва, че ще бъдем съчленове на Царството Христово и че правните наблюдения са напълно ненужни.“ Една от обсъжданите теми е учението на Христос. Блж. Теодорит обяснява, че Христос е не само Спасител, но и Създател на всичко. Божественият апостол в същото време пише до ефесяните и колосяните, използвайки най-прекрасния Тихик като водещ на посланието. Той написа тези послания от Рим, след като вече беше избегнал първата опасност. И това прави възможно да се види началото на това послание, защото Павел направи блажения Тимотей партньор в посланието; и когато при Нерон той извърши първия си подвиг, никой близък не беше с него. Самият той прави това известно в Посланието си до Тимотей: „При първия отговор никой не беше с мен” (2 Тим. 4:16). И когато наближаваше края на живота си, божественият Тимотей не беше в Рим, а по-скоро в Азия; и това става по-ясно от Второто послание, написано до него. Защото апостолът, като каза: „Защото вече съм гладен и дойде времето да замина“ (2 Тим. 4:6), след няколко думи той казва: „Постарайте се да дойдете при мене бързо“ (2 Тим. 4:9), след което добавя: „Фелон, когото оставих в Троада с Карп, донеси със себе си и книги, особено кожени“ (2 Тим. 4.13). Други казват, че божественият апостол, който още не е видял колосяните, им е написал това послание и те се опитват да го потвърдят със следните думи: „Искам да ви водя, тъй като имамът извърши велико дело за вас и за онези, които са в Лаодикия, и никой не е видял лицето ми в плът” (Кол. 2:1); но трябва да вникнем в смисъла на тези думи, защото Апостолът иска да каже: „Много се безпокоя не само за вас, но и за онези, които още не са ме видели”. И ако той се интересуваше само от тези, които не го бяха виждали, това би означавало, че той не се интересуваше от онези, които вече се радваха на неговото видение и учение. Защото в този смисъл би било необходимо да се разбере казаното от апостола: „Колко голям подвиг извърши Имамът за вас и за онези, които са в Лаодикия, и никой не видя лицето ми в плътта.“ Следователно е ясно, че той не е казал това за колосяните, но с намерението да потвърди това, което е казал, го е изразил по следния начин: „Много съм загрижен не само за вас, но и за онези, които не са ме видели. Да, и блаженият Лука в Деянията ни съобщава, че апостолът по същото време минава през Фригия и страната Галатия (Деяния 18:23), а Колоса е във Фригия, а главният град във Фригия и съседен град Колоса е Лаодикия. Следователно, възможно ли е, идвайки във Фригия, апостолът да не им е донесъл Божественото Евангелие? Никой няма право да каже, че е действал по този начин, докато е бил въздържан от Божията благодат. Защото блажени Лука каза за Азия и Витиния, че „бяха забранени от Светия Дух” (Деян. 16:6), но не каза нищо подобно за Фригия. Но нека разбират това както си искат, защото да се каже по един или друг начин няма да представлява разлика в догмата. Съдържанието на посланието е следното: някои от вярващите евреи са били измамени и принудени да спазват излишъци в закона. Затова, пише божественият апостол, като ги учи, че Господ Христос стана дарител на спасение за нас, изтъква тайната на Икономията, която надминава всяка човешка мисъл, казва, че ние ще бъдем съчленове на Царството Христово и че правните наблюдения са напълно излишни. Може да се интересувате от: