Архієпископ Філарет (Гумілевський), Чернігівський

До століття від дня смерті – 1866–1966 рр. 1966 року, 9 серпня старого стилю, виповнилося сто років від дня смерті одного з видатних Святителів Руської Церкви, Високопреосвященного Філарета (Гумилевського), Архієпископа Чернігівського. Архієпископ Філарет, у світі Димитрій, народився 23 жовтня 1805 року, в селі Лісове-Конабеєве, Тамбовській губернії, в сім'ї священика отця Григорія, який по селу носив прізвище Конабеєвського. У день народження о. Григорія сина, якого було названо на честь Св. Великомученика Димитрія, ніхто ще не знав про цю подію, окрім юродивого Олексія, який мешкав у селі. Він піднявся на дзвіницю і дзвоном сповістив усьому селу про народження Димитрія. Коли народ здивовано зібрався до храму і почали питати юродивого – навіщо він дзвонить, то він відповідав: «Радий Альошка, що народився великий Тимошка! А він дзвонитиме, дзвонитиме на всю Русь». Роздратовані односельці не почули пророчого голосу блаженного і помстилися йому свою досаду на його спині. Димитрій вже у п'ятирічному віці почав допомагати співати на кліросі. Псалтир читав він на згадку, чому його навчила його тітка, сестра батька. Християнське життя всієї родини о. Григорія, що слугувала прикладом для його пасомих, доброта і ласка всіх, особливо матері, благотворно діяли на душу сприйнятливого хлопчика. Батько його був чудовим проповідником і зразковим пастирем, мати ж Анастасія Василівна була взірцем благочестивої жінки. Дітей своїх вона виховувала у страху Божому, водила їх у храм і прикладом своєї молитви навчала молитися та їх. Ось така сімейна обстановка, а до того ж аскетичне життя тітки-наставниці, рано розвинули в майбутньому Філареті схильність до чернецтва. Отець Григорій мав звичай збирати свою сім'ю до столу і у вільні години, особливо в довгі зимові вечори, сам читав для всіх житія святих з Четьї-Мінеї або з Прологу. Маленький Димитрій, якому було, близько 7 років, підпершись ручонками, жадібно слухав читання батька та пояснення життя та мученицьких подвигів святих Божих угодників. Все це він вбирав у себе, і в його дитячій душі складалися образи великих рушників Церкви, а в серці розгорявся вогонь любові до Бога і Його святих, який, як ми далі побачимо, звернувшись у полум'я, охопив його в мужню пору його служіння Святій Церкві. Димитрій був живим хлопчиком, що любив повеселитись, і коли його змушували вчитися, то, за своєю палкістю, не міг він довго залишатися за книгою, так його тягнуло на подвір'я побігати. Траплялися випадки, що через вікно він тікав до товаришів. За словами тітки-виховательки, здібності у Димитрія були чудові: незвичайна сприйнятливість, чудова пам'ять, гострота слова та винахідливість – дивовижні. Вдома з ним займався і отець Григорій. Семи років він був відданий у Вишенську пустель, до вченого ієродиякона Никона, колишнього префекта Рязанської семінарії. Тут Димитрій пробув два роки та ознайомився з усіма предметами училищного курсу. У дитинстві Димитрія було кілька випадків, сприйнятих ним самим та її батьками, як докази особливої ​​милості до нього. Якось, під час весняного льодоходу, Димитрій скочив на крижину, що попливла. Зрозумівши небезпеку, Димитрій став озиратися навкруги, але нікого не було, хто б міг надати йому допомогу. Тут він у сльозах крикнув: «Мамочко! Помолися хоч ти за мене! І раптом крижину повернуло до берега і він швидко зіскочив з неї, вірячи, що врятований був по молитвах матері. Перебуваючи вже у Вишеньській пустелі, одного разу, з дозволу вихователя, він пішов купатися зі своїм двоюрідним братом Микитою. Ішли вони через ліс. Дорогою Димитрій настав на змію. Вона обвилась довкола його ноги, але він одразу струсив черевик, а з черевиком звалилася і змія. Микита злякався і закричав: - Брат! Тебе вкусила змія! - Ні, спокійно відповів Димитрій. Тут же, у Вишеньській пустелі, була й така подія. Одного разу Димитрій з Микитою виявилися зимою в лісі, коли вони поверталися до монастиря, на них напав вовк, який миттєво зім'яв під себе Димитрія і почав його гризти. Микита, забувши страх, схопив палицю і став нею відбивати вовка від Димитрія. На крик Микити прискакав верхи монастирський робітник, який допоміг йому відігнати вовка. Димитрій підвівся і спокійно заявив, що вовк йому нічого не зробив. Виявилося, що на ньому була підірвана заяча шубка і обгризено чоботи. З Вишенської пустелі Димитрій вступив до Шацького духовного училища. Тут він уже не брав участі в дитячих забавах, а ретельно готував уроки і читав книжки. Літні канікули він проводив удома. Завжди відвідував усі богослужіння, брав участь у співі, який дуже любив, іноді ходив пішки з тіткою у Вишу або в Чернєєв монастир на прощу. Одного літа з тіткою він відвідав Саровську пустиню, і тут вони отримали благословення преподобного Серафима, який сказав: «Цей отрок буде великим світильником Церкви і прославиться по всій Русі, як учений чоловік» 1 . Коли пізніше приїхав до преподобного Серафима старший брат його Василь, який бажав отримати благословення на чернецтво, то Преподобний сказав йому: «Це тільки твоєму братові Бог дав талант щомісяця по книжці з кишені виймати, а ти йди додому і живи, як Бог покаже» 2 . У Шацькому духовному училищі, в 1819 р., на іспиті був присутній преосвященний Іона Тамбовський, і, ось, Димитрій та Микита звернули на себе увагу своїми чудовими знаннями. Димитрій був першим учнем, а Микита - другим. Преосвященний Йона побажав дізнатися прізвища обох відмінників. Димитрія звали Конабеєвський, а Микиту Тартаров. Преосвященний Йона наказав змінити їхні прізвища – тоді це практикувалося. Першого назвав він Гумілевським (за малорослість його та смиренність, від слова humilis), а другого Ангеловим. Після закінчення Шацького духовного училища Димитрій вступив до Тамбовської духовної семінарії. Під час проходження семінарського курсу він вирізнявся незвичайним старанністю. Мало хто бачив його без книги. Знаючи відмінно латинську та німецьку мови, він намагався допомагати товаришам, які відставали з цих предметів. Шкільне начальство, бачачи здібності і старанність Димитрія, ставилося щодо нього особливо м'яко: за весь семінарський курс не був жодного разу покараний, що тоді становило чи не єдиний виняток. У 1826 р. Димитрій Гумілевський успішно витримав приймальні іспити до Московської академії. Тут він з старим старанністю почав вбирати в себе науки, що викладаються. Інспектор академії, архімандрит Євлампій, атестуючи його, як кращого студента, дає про нього такий відгук: «Димитрій Гумілевський відрізняється особливою лагідністю та смиренністю, суворою увагою до себе і до вчинків своїх, і постійно благочестивим настроєм духу, за яким і розташував себе до чернецтва». Прагнення до чернецтва у Димитрія з дитинства склалося під впливом бабусі-тітки. У семінарії та в академії він остаточно прийшов до рішення стати ченцем. Перебуваючи на третьому курсі академії, наприкінці 1829 р. Димитрій подав заяву своєму академічному начальству та Митрополиту Московському Філарету про намір прийняти чернечий постриг. Московський Святитель поставився з великим схваленням та співчуттям до такого рішення Димитрія. 14-го січня 1830 р. Митрополит Філарет звершив постриг Димитрія і назвав його своїм ім'ям, цим відзначаючи особливу прихильність до нового ченця. Збереглося переказ, що Митрополит Філарет готував його собі у наступники. У його ставленні до юного ченця помічалася батьківська любов і дбайливість, а водночас і виняткова суворість. В академії юного ченця називали Філаретиком. 6-го червня 1830 р. інок Філарет був висвячений Митрополитом Філаретом на ієродиякона і визначений бібліотекарем академічної бібліотеки. Академічний курс ієродиякон Філарет закінчив зі ступенем магістра. Після закінчення курсу він був висвячений на ієромонаха і залишений при академії на кафедрі Церковної Історії. Одночасно його було призначено і цензором. Академічна бібліотека тепер стала житлом молодого професора-ієромонаха: він із неї майже не виходив. Тут ієром. Філарет займався складанням своїх лекцій з Церковної Історії, які були й нові за змістом та захоплюючі за викладом. Така постановка викладання викликала у студентів інтерес та живе ставлення до цього предмета. Згодом ієром. Філарет надихнув свого друга та наступника по цій кафедрі, знаменитого А. В. Горського, на копітку роботу історика. Кафедру Церковної історії ієром. Філарет займав лише два роки. На початку 1823–33 навч. року, за волею Митрополита Філарета, йому було доручено викладання Святого Письма, а потім морального та пастирського богослов'я. Молодий вчений і цими кафедрами виявив самобутність. Він залишив по собі пам'ять, як прекрасний викладач, який вирізнявся великою вченістю та начитаністю та незвичайною працьовитістю. Всім предметам, які він читав з академічної кафедри, давав він зовсім нову постановку, виступав з новими прийомами, з сильною критикою джерел, з оригінальними філологічними міркуваннями, зі спростуванням запозичених із Заходу думок, породжених раціоналізмом і протестантизмом. Першими капітальними працями ієромонаха Філарета були «Історія Російської Церкви» та «Історичне вчення про отців Церкви». Ось як відгукується про «Історію Російської Церкви» проф. д-р бог. М. М. Глубоковский : «До Філарета Гумілевського зібрано було багатий, обгрунтований і впорядкований матеріал, який разом із іншими церковно-історичними запасами сам собою просився у рамки наукової систематизації. Цю працю сміливо взяв і благополучно виконав самовіддано-даровитий Філарет, згодом архієпископ Чернігівський, який випустив у 1847–48 роках «Історію Руської Церкви» в п'яти періодах, що обіймають у нього роки з 988 по 1826. Цей компактний твір поєднує величезну масу відомостей, нерідко здобутих власними розвідками та довідками, відрізняється безперечним мистецтвом комбінування за істотними засадами життєвих явищ, чому останні відразу ставали ясними в цій перспективі за своєю справжньою історичною природою і не потребували детального розгляду» 4 . Ієромонах Філарет серед своїх недоліків часто любив підкреслити лінощі, а тим часом очевидці його праць дивувалися невпинній його діяльності і ставили собі запитання: – чи спав він колись? 1-го травня 1833 р. ієромонаха Філарета було призначено інспектором академії. Водночас йому було доручено настоятельство у Московському Богоявленському монастирі. 14 груд. 1835 р. інспектор академії арх. Філарета було призначено ректором Московської академії. Арх. Філарет зрозумів всю відповідальність, що накладається цим призначенням, і новому послуху вдався з властивою йому працьовитістю і захопленням. Він умів поєднувати адміністративні функції з науковими працями. Перевантажений роботою, не помічав він часу і нерідко спізнювався на лекції. Займався він зазвичай сидячи або напівлежачи на килимі, - навколо нього лежали книги і папір і стояли дві чорнильниці. Так він підготовляв свої лекції, роблячи довідки та дослідження, які одразу й записував. Заглиблений у свою роботу, він не помічав, що руки його вимазані чорнилом і, відтираючи піт з чола, часто переносив чорнильні плями на обличчя. Траплялося, що він так і приходив до аудиторії. Спочатку молодого ректора викликав посмішку, але потім студенти почали ставитися до цього як до чогось звичайного, і, тільки починалася лекція, всі слухали її з зосередженою увагою. Діяльність молодого ректора та деяка перебудова в академії, ті нові порядки, які були заведені ним, проходили, звісно, ​​під суворим наглядом Московського Святителя Філарета. Митрополит Філарет у своєму донесенні до Синоду про стан академії, звісно, ​​говорить про свої розпорядження, але не втрачає вказівки на те, що нові порядки набули чинності після вступу на посаду архім. Філарета, тим самим створюючи йому належну репутацію в Синоді. Архімандрит Філарет дуже багато попрацював в академії за час свого ректорства. Московська академія досягла повного розквіту та вченого апогею. Маючи надлишок духовних сил, архім. Філарет прагнув збагатити й інших істинною духовною мудрістю. Для цієї мети він виконує свою заповітну мрію: засновується ним академічний журнал «Творіння Святих Отців у російському перекладі, з додатками духовного змісту». Перші та найкращі роки видання цього журналу, завдячують йому своїм прекрасним змістом. Завдяки цьому почину, який потім перейшов і до інших академій, незабаром було перекладено писання Свв. Батьків російською мовою. Всебічна діяльність архімандрита Філарета в академії, його читання з богослов'я, його капітальні праці – «Історії Російської Церкви» та «Історичне вчення про Отців Церкви» та ін. – все це створило йому величезну популярність на всю Росію. Він полюбив навчально-педагогічну діяльність, це була його стихія, і він зріднився і зрісся з улюбленою ним Московською академією. Однак, на нього чекало інше поле діяльності – архіпастирське служіння в Ризі. Тяжко було розлучатися архімандриту Філарету з улюбленою ним академією, з Троїце-Сергієвою Лаврою та зі своїм Аввою, Московським Митрополитом Філаретом. Хіротонія архімандрита Філарета на єпископа Ризького відбулася 14 грудня. 1841 року в Петербургському Казанському Соборі. У Ригу єп. Філарет вирушив лише у липні 1842 р. У ці роки в Прибалтиці зароджувалося прагнення Православ'я серед місцевого латиського населення. Приводом став неврожай. Народ помирав з голоду. Семеро голодних латишів забрели у двір архієрейського будинку, що знаходився в Ризі, де проживав преосвященний Іринарх, який обслуговував потреби російського православного населення. Преосвященний Іринарх наділив нещасних грошима і наказав дати їм хліба. За кілька днів до Єпископа з'явилося до 70 латишів. Владика Іринарх вирішив, що вони прийшли за хлібом, і каже їм: «Друзі мої, ви вибачте мені: те, що дав я семи, не можу дати сімдесяти». – «Ні, батюшка, – відповіли прибульці, – ми не за хлібом прийшли до тебе. Коли нам наші сусіди сказали, що ти з такою участю поставився до біди і допоміг їм, тоді як наші барони, на яких ми та батьки наші працювали в поті чола, байдужі до нашого становища; коли наші пастори, яких ми тримаємо, байдужі до нас; а ти, архієрей чужої нам Церкви, простяг нам руку допомоги євангельською, ми подумали: отже, вчення твоєї Церкви – є єдине вчення Христове, і Церква твоя – є істинна Христова Церква. І ось ми прийшли до тебе з проханням: прийми нас у лоно твоєї святої Церкви» 5 . Прохання було виконано, вони були прийняті до лона Православ'я. Незабаром до преосвященного Іринарха прийшло ще кілька сотень латишів із подібним проханням. Потім народ повалив тисячами. Звичайно, таке масове звернення латишів до православ'я викликало невдоволення баронів та пасторів. Почалися всякі підступи та наклепи. Вдалося домогтися ворогам, що преосвященного Іринарха насильно вивезли з Риги. Барони та пастори могли тріумфувати, думаючи, що з Православ'ям покінчено. Інакше дивився на це святитель Московський Філарет. Він трохи вичікував і коли побачив, що настав час, то постарався, щоб Синод призначив нового єпископа до Риги. Не пошкодував він для цієї справи втратити свого улюбленця. Митрополиту добре було відоме полум'яне кохання молодого архімандрита до Церкви, його смиренність, глибоке розуміння істин віри та всіх помилок протестантства і, нарешті, знайомство його з німецькою богословською думкою та з німецькою мовою. Кращого вибору бажати не можна було. Перед від'їздом до Риги єп. Філарет представився Государю Імпер. Миколі I. Тут йому зобов'язано було діяти обережно й у згоді з цивільним начальством. На жаль, це громадянське начальство, цілком протестантське, всіма силами намагалося, як ми побачимо далі, придушити Православ'я. Єпископ Філарет, знаючи історію свого попередника і отримавши подібні застереження, зрозумів, яка має бути виявлена ​​їм обережність. Зрозумів він і те, як міцно треба йому поставити себе в очах уряду, щоб ніякі наговори не могли похитнути ваги та значення його дії та донесень. Латиші, дізнавшись про приїзд до Риги нового православного архіпастиря, почали приходити до єп. Філарету, просячи його приєднати їх до Православ'я. Владика Філарет, виявляючи «мудрість зміїну», про все докладно поінформував обер-прокурора Св. Синода, графа Протасова, а той доповідав Государю. Звісно, ​​противники Православ'я не спали, намагаючись всіляко паралізувати роботу преосв. Філарет. Все листування його з обер-прокурором було передано Св. Синоду. Після розгляду її Синод ухвалив, що і було найвищо затверджено, про необхідність для кожного приєднання дозволу Св. Синоду. Цим, на думку Синоду, звільнявся єпископ від зіткнення з місцевою владою, а боротьба з Синодом для неї була важчою. Сам преосвященний Філарет так говорив про стан справи в 1843 р., виїжджаючи оглядати єпархію: «Я нині збираюся в дорогу, мандрувати німецькою Ліфляндії, щоб відшукати бідне Православ'я, що криється в її кутах, як пташка в грізну бурю» 6 . Коли місце графа Строганова зайняв Л. А. Перовський, який прийняв справу Православ'я серед латишів під свою опіку, то преосвященний Філарет зміг діяти трохи сміливіше. Перовський доповів Государю Миколі Павловичу, що дії Ліфляндського начальства упереджені та висунуті ними звинувачення православного духовенства – вигадані. За сприяння графа Орлова йому вдалося домогтися вилучення барона Палена, який займав місце генерал-губернатора. Сказав государ Микола I відкрито і своє рішуче слово, що підбадьорило всіх приєднаних і бажаючих приєднатися до Православ'я. Дворянським депутатам Ліфляндії Государ сказав, що він, «сам належить до Православ'я, не може і не повинен забороняти вільний перехід до Православної Церкви». Потім він висловив неодмінну волю «зайнятися вдосконаленням побуту селян». Міністр внутрішніх справ Л. А. Перовський, повідомляючи про це нового генерал-губернатора Є. А. Головіну, звернув його увагу на утиски поміщиками і протестантським духовенством селян-латишів, які приєдналися до Православ'я, і ознайомив його з резолюцією Його Величності: «Дивитись в обидва очі, нового не затівати і триматися цих мною дозволів на всі випадки, а з непокорою, хто б не підкорявся, хто з непокорою, хто не підкоряється. бунтівниками. Амінь» 7 . За таких добрих, здавалося б, знамення відновлювалася течія до Православ'я серед латишів. Але, на жаль, співробітники Головіна, та й він сам, виявилися байдужими до цієї доброї та святої справи. Преосвященний Філарет знайшов підтримку лише з боку графа Д. Н. Толстого та Перовського. Щоб справу приєднання латишів до Православ'я поставлено було міцно, необхідно було подбати про організацію парафій, спорудження храмів, призначення священиків з латиського середовища. З цією метою було відкрито православну церкву у Віндаві, відкрили храми та в інших місцях. Потреба у храмах зростала, і преосвященний Філарет почав клопотати про спорудження тимчасових церков, потім отримав Високий дозвіл. Особливим поштовхом до приєднання латишів послужило богослужіння латиською мовою. Воно відбувалося в Покровському храмі, який не міг вмістити всіх, хто приходив. Надалі було організовано духовне училище, а при парафіях було влаштовано парафіяльні школи. Явна і таємна протидія зі сторони цивільної влади не послаблювала енергії єпископа Філарета, який міг говорити про віце-губернатора (російського), що він був «найлютіший ворог Православ'я і, якщо смію сказати, найбезсовіший і в інших відносинах....» 8 , а про поліцеймейстера Язиков Православ'я справи, у якому він брав участь» 9 . У цих умовах преосвященний Філарет відкрив 63 парафії з латишів, що приєдналися, влаштував 20 постійних храмів і 43 тимчасові. Обслуговували ці храми священики з латишів, які отримували попередню підготовку до висвячення. Справі приєднання дуже багато сприяв переклад катихізис, молитвослова і Божественної літургії латиською мовою, як і саме здійснення богослужінь цією мовою. Сильне враження справляли і проповіді Владики Філарета. Дуже багато горя довелося випробувати преосвященному Філарету в його турботах про убезпечення тих, хто приєднався і бажав приєднання до Православ'я від жорстокого переслідування їх. Ці переслідування були з боку баронів і пасторів, які вживали всякого роду насильства, катування, жорстокості та всякі хитрощі, щоб відвернути латишів та естів від прийняття Православ'я. «Нещасних жертв морили голодом, зганяли з землі з цілою сім'єю, позбавляли місць, кидали у в'язниці, били палицями, забивали, до понівечення і навіть до смерті, волочили по судах, підстерігали кожне їхнє слово, і дію, піддавали допитам, голилися їм головами, голилися їм. і всі засоби, щоб вивести їх із терпіння та порушити до бунту; отже, за словами преосвященного Філарета, треба дивуватися лише одному – терпінню безневинних страждальців». «Обливаючись сльозами, описував Владика Філарет утиски та образи латишів і надсилав записки свої генерал-губернатору, то їхав до нього просити про нещасних, то до губернатора, то просив посередництва графа Толстого і про все писав до Петербурга графу Протасову; а нещасних, що приходили до нього, зміцнював у терпінні, давав пораду і власними сльозами полегшував їхню душу» 10 . Наведемо розповідь про один із таких випадків. «В одному селищі дізналися, що один селянин бажає прийняти Православ'я. Його відправили з мизного 11 правління з дорученням до Риги. Щойно він прибув туди, як йому одягли кайдани і посадили до в'язниці. Два тижні не висихали очі у цього в'язня від сліз, що текли при думці про дружину і дітей... Одного разу він сумно глянув через кватирку на Петропавлівський собор, нещасний побачив на паперті свою дружину. – Ганно! - пролунав знайомий їй голос із вікна в'язниці. - Вчи дітей, нехай за мене не плачуть. Я ще живий. Поспішай сама приєднатися і дітей приєднай. Ганну прогнали, кватирка зачинилася... Ганна кинулася до єдиних дверей, які не замикалися для нещасних, це були двері до келії Ризького єпископа Філарета. Владика обіцяв клопотати. Дещо заспокоєна, вона тягнеться знову до в'язниці. На подив, її допустили, але, виявилося, – вже до трупа її чоловіка... З відчайдушними криками припала Ганна ще до теплого трупа дорогої їй людини, друга та опори сім'ї... Відтягли нещасну від трупа і з в'язниці прогнали. Побрела знову вона до Владики Філарета, ледве тримаючись на ногах, захлинаючись сльозами, нещасна жінка передає йому скорботну повість. А у єпископа сльози ллються по ланітах... Він запитує її за участю: наскільки велике сімейство, чи є чим поховати чоловіка? Одного із синів тут же записує до духовного училища, згодом він був священиком... Горе цієї жінки на цьому не скінчилося, її майно все було продано. І з малолітніми дітьми, з яких старшому було 9 років, вигнали їх із дому...». Владика неодноразово писав до генерал-губернатора про цю жінку, отримував обіцянки, але для полегшення нещасної нічого не робилося. Наведемо і відгуки про справу Православ'я професора Дерптського університету Розберга в його листі до обер-прокурора Св. Синода Протасова: «Без всякого подучення, без будь-яких дотикових людських засобів, не сподіваючись ні на які земні вигоди, натовпи простодушних поселян, закінчивши свої польові роботи. Церкви. Це видовище є найвище, зворушливе і чисте її торжество: бо тут переходять у її надра не напівдикі язичники, не уніати, досить тісно з нею пов'язані, але протестанти, що три століття перебували під впливом мудрості, діалектики і красномовства освічених пасторів. З 19-го числа (вересня 1845 р.) протягом 6 днів, записалося до 4000, між якими є багато чоловіків і жінок вже в похилому, старечому віці, багато сільських суддів і старшин. До священика вони якнайкраще одягнені, і хрестяться. Весь естонський народ, безумовно, приймає Православ'я. Справа істинно нерукотворна! З 19 вересня по сьогодні 28 вересня вже надто 15.000 душ чоловіків і жінок записалося у протоієрея о. Березського...» Далі Розберг вказує на такі спонукальні причини цього прагнення до Православ'я: «1) Пастори наші надто великі панове; 2) на кирках наших не сяє хрест, загальний знак християнства, але встромлена якась індичка; 3) пастори наші замість літургії та проповіді читають нам нерідко одні оголошення, що такий помер, той народився; 4) у нас немає втіхи затеплити свічку, окропитися святою водою, відслужить молебень, розкрити гріхи своєму духовному отцеві; 5) нарешті, Православ'я сповідує наш Государ. Благоговіння цих людей до Августейшого Монарх важко описати. Коли о. Березький між іншими іменами запропонував ім'я Миколи все в голос крикнули: ні! такого імені ми не гідні, це ім'я нашого Государя, воно надто велике для нас... Східна Церква, сяючи місцями між тутешніми простодушними племенами, своїми обрядами, своєю зовнішністю, своїм духом, як могутній магніт, привернула їх нестримно до себе. Інших причин немає». Далі він описує враження, зроблене рухом до Православ'я. «Пани остзейці, приголомшені поривом народу до Православ'я, потроху приходять до тями. Між ними тепер вирує невтомна діяльність; всі пружини, всі пристрасті наводяться в рух, все пір'я риплять, всі вуста вивергають хулу... Німецька гординя, ненароком вражена в найболючіше місце, звивається, як змій, під списом Георгія Побідоносця, в безсилій люті шкодуючи сама себе ... »13. Отже, ми бачимо, яким страшним гонінням зазнавали латиші, які хотіли приєднатися або вже приєдналися до Православ'я. Плач їх і стогін, звичайно, відгукувалися пекучим болем у серці їхнього архіпастиря. Проти преосвященного Філарета було піднято різні інтриги, аби послабити його голос на захист гнаних. У 1848 р. генерал-губернатор Головін був замінений князем Суворовим, який вжив усіх заходів, щоб усунути архіпастиря від справи захисту пастви проти гонителів Православ'я. Мало світлого випало на долю Святителя Філарета у тяжкі дні його ризького життя. Підтримки ні від кого він не мав, а серце його, звичайно, знітилося, дивлячись на страждання пастви. Справа Православ'я зупинилася. Владика Філарет неодноразово писав обер-прокурору Св. Синоду Протасову, просячи його доповісти про стан справи Св. Синоду і Государю, але часто його прохання залишалися під спудом, без наслідків. Князь Суворов зрештою домігся, що преосвященного Філарета було переведено з Риги до Харкова. Переклад був приємний і почесний, але, звичайно, наслідки цього акту для Православ'я в Прибалтиці були дуже сумні. Юна паства преосвященного Філарета, з якою він ділив усі негаразди і якої він був такий близький, гірко оплакувала його переклад. До Харкова єпископ Філарет прибув 20 грудня 1848 р. і наступного дня вже служив у архієрейській хрестовій церкві. Незважаючи на те, що день був несвятковий, храм був сповнений народу, який зібрався зустріти нового свого архіпастиря. У зборі було й духовенство, що зійшлося на уявлення своєму єпархіальному начальству. На свята Різдва Христового, на Новий рік, а також і на Богоявлення, преосвященний Філарет служив у соборі. Всі вважали, що переїзд, а також і святкові служби мали викликати втому архіпастиря, і йому потрібен буде відпочинок, але все це не завадило йому відразу почати відвідувати та оглядати міські храми та взагалі знайомитись із справами. При відвідинах храмів, помічаючи чистоту та порядок, він особисто дякував настоятелю, а якщо вбачав неохайність, то робив настоятелю догану через благочинного. Ці зауваження набули йому слави суворого архієрея. Але коли паства ближче впізнала його, то побачила в ньому лагідного, милостивого та уважного архіпастиря. Він був особливо співчутливий до становища сільського духівництва і намагався оберігати його від чинів консисторії. Богослужіння преосвященного Філарета проходили урочисто і водночас просто. Він часто в сльозах падав перед Престолом і в цьому плачі виливав Господу свою старанну молитву. Служив він у всі недільні та святкові дні, у Великому посту відправляв Преждеосвячені літургії по середах і п'ятницях 1-го та 4-го тижнів і на Страсному тижні. Перший тиждень посту і останній до четверга він не вживав зовсім їжі. У будні він слухав літургію у вівтарі своєї домової церкви. Перша та головна турбота преосвященного Філарета після прибуття його до Харкова була про духовну семінарію. Завдяки його наполегливості було закінчено будівлі, розпочаті будівництвом за його попередника, преосв. Інокентії. Стара будівля була передана духовному училищу. З великим натхненням Владика Філарет поставився до розпорядження Св. Синоду про відкриття єпархіальних жіночих училищ. Так як в єпархії не було достатніх коштів, то він звернувся із зверненням до духовенства та пастви, поклавши в основу справи значну власну жертву. Крім того, на користь цієї доброї справи він призначив перший том свого «Історико-статистичного опису Харківської єпархії». Паства надихнулася. Було зібрано значну суму, після чого розпочали спорудження будівель для училища. Преосвященний склав для училища таку програму: «а) Закон Божий, який вивчається ґрунтовно і ретельно як головний предмет; крім св. Історії та катихізис, вчення про священні храми та їх приладдя, про дії та часи богослужіння, історія Церкви, вселенської та російської; б) читання російською та слов'янською мовами та чистописання; в) російська граматика та словесність з вправами у викладанні думок на папері; г) арифметика перша частина та числення на рахунках; д) російська історія та географія; е) загальна історія та географія в короткому вигляді; ж) нотний церковний спів; і з) рукоділля у можливо-широкому обсязі. Понад це вихованок під час перебування їх в училищі привчають до досвідченого домашнього господарства у всіх його видах, як-от: печиво хліба і просфор, приготування різноманітних продуктів для зими, городництва і садівництва »14. Дівчата, отримавши таку всебічну підготовку, виходячи заміж за священиків, могли справді ставати справжніми помічницями їм у їхньому парафіяльному житті. Преосвященний Філарет звертав виняткову увагу на постановку навчально-освітньої справи. Він дуже часто відвідував училища та семінарію, причому обов'язково був присутній на всіх іспитах. Він дбав не лише про єпархіальні навчальні заклади, відомо, що він клопотав, щоб у Харківському університеті був добрий викладач богослов'я. Не менш ревнував єпископ Філарет і про благолепие храмів. Церкву при архієрейському будинку було оновлено та розширено, архієрейський будинок було оновлено, багато міських храмів було ремонтовано, а деякі й добудовано. П'ять монастирів, три чоловічі, а два жіночі, були приведені в зразковий порядок. Під час Севастопольської війни Владика Філарет підтримував бадьорість духу своєї пастви, наказував війська своїм словом, благословляв їх іконами, окроплював святою водою. Коли був наплив поранених, він надав будівлю семінарії для лікарні, а семінарські заняття було перенесено на приватні квартири – тільки після закінчення війни семінарії повернули її будівлі. Працюючи у всіх галузях життя єпархії, преосвященний Філарет не залишав і наукових праць. Загальну увагу привернула його велика праця «Історико-статистичний опис Харківської єпархії», до збирання матеріалів для якої було залучено все духовенство єпархії. Розіслано були спеціальні запитальники, на які кожен мав відповісти, потім отримані дані поповнювалися відомостями, що збиралися під час об'їзду єпархії. До цього ж часу відноситься написання та видання його «Бесід про пристрасті Господа нашого Ісуса Христа», «Огляд російської духовної літератури, з 862 р.», а також багато статей та історичні дослідження. Побачили тут світло і повчання та проповіді, вимовлені у Ризі. Ворог роду людського не дає спокою справжніх служителів Божих. Єпископ Філарет так пише про це Московському Митрополиту Філарету: «Досі нічого я не знав про свою біду, але ось два дні тому Київський Митрополит Філарет, при побаченні сказав мені в небагатьох словах, що подано прохання на мене у хабарах і поганому житті і що це донесення особисто доставив князь Суворов. архіпастир наклеп. Синодом залишена вона була без жодної уваги. Слава преосвященного Філарета, як вченого, вже гриміла по всій Росії. Його вчені праці були гідно оцінені. Різні вчені товариства вшанували його дипломами. Не було майже жодного світського та літературного журналу, який би не присвятив кілька статей розбору його творів, віддаючи шану його таланту та пізнанням. Діяльність преосвященного Філарета в Харкові була настільки ж багата на втіхи, скільки ризька скорбота. Св. Синод відзначив високі заслуги Владики Філарета зведенням його у 1857 р. у сан архієпископа. Був він поважний і призначення присутності у Св. Синоді. У квітні 1859 р. під час знаходження архієп. Філарета у Петербурзі, відбувся переведення його в давню чернігівську єпархію. Повернувшись до Харкова, архієпископ Філарет упорядкував усі єпархіальні справи і, попрощавшись із духовенством і з паствою, у липні місяці вирушив до Чернігова. І тут, після ознайомлення зі станом єпархії, першою та невідкладною турботою архіпастиря були семінарія та духовні училища. Семінарія потребувала перебудови, і Владика Філарет почав негайно збирати гроші на будівництво нового корпусу та на ремонт старих будівель. Надалі він залучив нові викладацькі сили, одночасно покращивши і матеріальне становище наставників. У 1862 р. він відкрив при семінарії учнівську бібліотеку, якою заповідав усі свої, дуже цінні книги, числом 1752. Дбав він і про духовні училища, відкривав нові, напр. у Стародубі та ін. Подібно до того, як у Харкові його стараннями були відкриті училища для дівчат, так і тут він доклав усіх старань для організації цієї справи. Було зібрано кошти, збудовано корпуси – і 30 січня 1867 р. училище було відкрито. Святитель не дожив до цього радісного дня. При об'їзді єпархії в 1859 р. архієпископ Філарет переконався, наскільки велика для державних селян потреба в школах. У всій єпархії було лише двадцять шкіл державного відомства. Не задаючись широкою програмою, він наказав, щоб священики відкрили при своїх парафіяльних будинках школи для дітей обох статей і щоб їх навчали необхідним молитвам, читання церковного та громадянського друку та письма. Згодом він звернувся з проханням до палати державних майн, щоб для шкіл відвели вільні будинки, і це прохання його було поважено. До кінця 1860 було вже 769 церковно-парафіяльних шкіл і в них учнів 5.777 хлопчиків і 1.292 дівчаток. У 1862 р. було 843 школи, 923 наставників та наставниць, 15.116 учнів хлопчиків та 2.360 дівчаток. Для піклування про школи він організував братства з народу, таким чином і населення взяло участь у справі освіти. У 1863 р. 88 парафій висловили готовність побудувати школи та утримувати їх. У єпархіальних справах архієпископ Філарет тримався того самого порядку, як і у Харкові. Він був особливо уважний до становища сільського духівництва. Його не задовольняла робота консисторських чиновників, і він сам брав він масу праці з єпархіальним справам, позбавляючи прохачів від консисторії. Така постановка не могла подобатися консисторському управлінню. Скарги протікали до Московського Митрополита Філарета, на які архієпископ Філарет давав пояснення. Дбаючи про духовенство, він заснував «піклування піклування бідних духовного звання». Чимало праць та турбот приділяв високопреосвященний Філарет оновленню та прикрасі храмів як у самому Чернігові, так і у всій єпархії. Дбав він і про будівництво нових храмів, збільшення доходів монастирів і архієрейського будинку. І тут він не залишив вчених праць. Були ним написані та надруковані: «Історичний огляд піснеспівів і піснеспівців Грецької Церкви». «Огляд російської духовної літератури» (від 1720 по 1858) і «Доповнення» до нього (по 1862), «Російські святі, шановані всією Церквою або місцево», «Св. подвижники Східної Церкви», «Історико-статичний опис Чернігівської єпархії», а також багато статей та досліджень з різних предметів. До цього ж часу належить видання його знаменитого «Догматичного Богослов'я» та «Історичне вчення про Отців Церкви» у скороченому вигляді. В особистому житті архієпископ Філарет був дуже простий і невимогливий. Це був справжній інок, аскет та подвижник. Він майже ніколи не сідав за обідній стіл, їв ніби мимохідь. Траплялося, що у нього бував гість, і він, узявши собі на тарілку страву, майже не торкаючись її, продовжував розмову. Гість соромився їсти під час такої бесіди, а там приходив служитель і забирав тарілку – і архієрей і гостя. Святитель і не помічав, що гість залишився голодним, а той був радий, що отримав бесіду з архієпископом. У період свого перебування у Чернігові, зазвичай, архієпископ Філарет частину зими проводив у Єлецькому монастирі, де й займався своїми вченими працями. Архієпископ Філарет був слабкий здоров'ям з дитинства, а останнім часом почав скаржитися на втому, чого з ним раніше не бувало. Незважаючи на це, він був досить бадьорий. Саме в цей час у Києві та його околицях почала лютувати холера, звідки вона проникла і до південних повітів Чернігівської губернії. Архієпископ Філарет, щоб підбадьорити народ у його нещасть, вирішив оглянути свою єпархію. Його відмовляли, але він відповідав: «Тепер то я і знаходжу мою подорож своєчасною, оскільки народ упав духом, його слід підбадьорити» 16 . 5 серпня 1866 р. архієпископ Філарет виїхав з Чернігова, розрахувавши маршрут свій до 17 серпня. У день Преображення Господнього він служив у Борзні. Одразу після літургії подався до села Загорівка, де слухав всеношну, а наступного дня літургію служив у селі Фастівці, де було й освячення храму. Це була його остання літургія. Він завжди від Херувимської пісні до прилучення бував у сльозах, а тут протягом всієї літургії він заливався сльозами. Після літургії, за обідом, він дякував настоятелю за працю зі спорудження храму. Після обіду він виїхав у село Бальмачівку, а потім відвідав ще церкви в Рожнівці, Парафіївці, після чого на нічліг вирушив у село Коченівку до поміщика Т. Ніколи взагалі не ужинаючи, Владика, тут, очевидно, відчуваючи слабкість, вирішив підкріпитися. На другий день, 8 серпня, він відвідав село Рубанку і обідав у поміщика Р. Виїхавши від поміщика, тут відчув він себе вже дуже погано. Усі симптоми давали зрозуміти, що Владика вступає у страшні обійми київської гості. Незважаючи на крайній занепад сил і погане самопочуття, він продовжував свій шлях. Надвечір прибув він у м. Конотоп, де відвідав ще два храми. Увійшовши до Успенської церкви, Владика відчув, що не може стояти. Йому подали стілець, він трохи посидів і потім поспішив до собору. Народ, який зустрічав його та підходив під благословення, помічав, цілуючи його правицю, що вона зовсім холодна. На обличчі його не було вже тієї лагідної та привітної усмішки, до якої звикли всі, хто його знав. Із собору Владика Філарет і ті, хто його супроводжував, попрямували до о. протоієрею Стефану Івашутичу. Тут він попросив чаю, після чого мав намір відпочивати. Не встигли приготувати чай, як у нього почалися сильні напади хвороби. Владика мав лягти. Послали за лікарем, він уже не міг допомогти хворому: було пізно. Усі дивувалися терпінню Владики у перенесенні страшних страждань. Хворий не переставав молитися і часто осяяв себе хресним знаменням, часом угамовував спрагу і нудоту шматками льоду. Було близько першої години ночі, коли Владика, усвідомлюючи своє безнадійне становище, покликав настоятеля Крупецького монастиря, архімандрита Августина, і сказав: «Сповідуй мене». Після сповіді о. Стефан запропонував Владиці здійснити соборування. – «Добре. Робіть, що потрібно, але швидше, швидше мені погано. А ви, лікарю, будьте тут», – була відповідь хворого 17 . Соборування розпочалося о другій годині ночі. Хворий хрестився, молився, часом тиснув руку лікаря, висловлюючи цим свою подяку йому. Під час читання сьомого євангелія почалися передсмертні страждання. О п'ятій годині почали читати канон на кінець душі, а о п'ятій годині ранку вже не стало архієпископа Філарета. Приготування архіпастиря до поховання і поховання, наведемо за описом його життєописувача. «10 серпня, тіло архіпастиря, покладене в білій глазетовій труні, було внесено в собор, і на п'ятий день після літургії та панахиди, труна ця була поставлена ​​в іншу, більшу, оббиту залізом. Цю труну, накриту чорним сукном з білими позументами, поставили на дроги, запряжені в шість коней цугом, і так повезли, під сенію рипід, тіло Святителя до Чернігова. На той час у Конотопі вже розпочався Успенський ярмарок. З побоювання холери, ярмарок був розташований за містом. Перед відбуттям тіла ярмарок спорожнів: усі побігли до собору. Версти два-три ярмаркові люди проводжали труну за містом. Не цікавість вабило народ. Ні! Тут позначився духовний зв'язок народу з його «добрим пастирем». Від однієї церкви до іншої проводжали труну з хоругвами і хресним ходом, при невпинному співі хору. А народ, змінюючи один одного, серед 10–12 тисяч, супроводжував труну від Конотопу до Чернігова, 180 верст. За 20 і більше верст народ йшов до шляху проходження труни віддати останній обов'язок покійному. І дивна річ – жодного холерного випадку! І забули все про цей страшний бич. Холера й не доходила до Чернігова та припинилася». «18 серпня, о 10 годині ранку, на березі річки Десни, за три версти від міста, труна була зустрінута Київським вікарієм, єпископом Порфирієм з численним духовенством та всіма жителями міста. Як тільки з порому звезли труну, весь багатотисячний натовп народу захитався. Труна зупинилася. Виявилося, що народ відпряг коней, бажаючи сам везти труну свого архіпастиря. Коли цю труну зупинили на Червоному мості для літії, проти будівлі семінарії, спорудженої покійним Святителем, то приєдналися до ходи вихованці всіх навчальних закладів та духовного дівочого училища, заснованого тим самим Святителем. «І, Боже, як плакали діти!» – вигукує очевидець». «19 серпня, після відспівування, колісницю з труною народ знову повіз на собі до місця вічного упокоювання Святителя, до Троїцько-Іллінського монастиря, що знаходиться за чотири версти від собору. Тут під Престолом Троїцького храму була приготовлена ​​могила. Над труною архієп. Філарета влаштований кам'яний надгробок у вигляді довгастого престолу. У ногах у Святителя поставлений, старанністю ігумені Ніжинського монастиря, великий хрест із зображенням розп'ятого Господа, а в головах затверджена ікона, – старанне приношення одного поміщика, – із зображенням Спасителя у славі та написом: «Іде Я Аз, ту й слуга Мій буде» 1 Закінчимо наш нарис про Святителя архієпископа Філарета відгуком І. С. Листовського, яким складено життєпис «Філарета, архієпископа Чернігівського», виданий 1894 р. Оскільки в журналі «Духовний вісник» були поміщені деякі критичні зауваження на твори арх. на ці критичні статті і, водночас, дає оцінку самому архіпастиреві та його вченим творам. Він пише: «Звертаючись до критичних статей «Духовного вісника», ми не можемо не визнати їх за прийомами і стосовно предмета та особи вкрай непристойними. Безперечно, якщо взяти окремо якийсь із творів архієпископа Філарета, сувора критика може знайти собі їжу, але такий спосіб оцінки праць архієп. Філарета не дасть нам ясного поняття про дивовижну діяльність і глибоку його вченість. Це не один-два твори, яким присвячено все життя, всі здібності, всі знання; це маса, у якій легко розібратися. У Пономарьова один перелік його творів та статей становить до 160 номерів, з яких деякі полягають у томах. Щоб написати все це, за розрахунком потрібно 60 стоп 19 паперів. Якщо прийняти в міркування необхідні виписки, поправки, доповнення при нових виданнях (оскільки більшість його творів витримало 2, 3 і 4 видання), цей розрахунок принаймні подвоїться. Щоб написати 120 стоп паперу, та, здається, однієї механічної праці вистачить має на ціле життя. А скільки для того, щоб написати все це, архієп. Філарет повинен був прочитати, коли його твори вражають масою цитат і посилань і коли його відгуки про цілу книгу іноді викладалися лише в декількох рядках? Один із сучасних йому та знаменитих учених – незаперечно Митрополит Макарій. Перед нами його праці: 12 томів Історії Російської Церкви, 6 томів Богослов'я та 1½ томи проповідей. Але така серйозна і величезна праця Митрополита Макарія не тільки не може применшити, а й підносить перед нами архієпископа Філарета. По-перше, М-т Макарій мав уже перед собою з цих предметів праці архієп. Філарета; він йшов, так би мовити, торною стежкою, вже пробитою арх. Філарет. По-друге, М-т Макарій мав у себе до десяти чорноробів, а сам, можна сказати, брав на себе лише верховну роботу. По-третє, він зовсім не керував єпархією і завжди мав вікарію. Тільки у справах особливо важливим, як відомо, секретар доповідав йому в найстислішій формі суть справи: сам же він не читав жодного паперу. А архієпископ Філарет у відсутності вікарія. І чудово: щойно перевели його з Харкова до Чернігова, а на його місце призначили преосвященного Макарія, останньому дали вікарія. Ми бачили, як преосвященний Філарет керував єпархією. Жодна скарга чи прохання не минули його рук; сам звірявся з довідками чи справами, сам дозволяв прохання. Крім того він оновлює монастирі та церкви, будує і перебудовує училища та семінарії, влаштовує друкарню, свічковий завод для посилення коштів монастирів, будує з тією ж метою дому, безпосередньо спостерігає за ходом викладання, влаштовує церковно-парафіяльні школи, про які не було і згадки, піклується. неопустимо звершує божественне служіння і не позбавляє нікого своєї повчальної бесіди. Здається, для цієї людини було 48 годин на добу, та й ті треба працювати невтомно, щоб досягти подібних результатів». Що ж рухало такою бурхливою діяльністю цього Святителя? Було б помилкою припускати, що рухали його слава, задоволене успіхом його перших праць самолюбство, або навіть турбота скласти добре ім'я. Такі двигуни здатні втрачати свою силу, сам організм людини повинен втомитися і це втома позначитися на працях. У архієпископа Філарета ж помічалося неприємне: з роками вчена діяльність його, як вода, що постійно підігрівається, доходить до кипіння, досягла вражаючої нас сили ». Звідки ж бралися сили цього, від дитинства слабкого організму? Що ж рухало його невпинну роботу? Ми повинні непогрішно сказати, що єдине бажання служити Богу і ближньому цілком керувало працями та життям цього Святителя. Тільки ревнощі до цього служіння давали йому благодатну силу, що дивує нас. Про свої праці говорить він: «Що робити, якщо іноді зустрічають нас дуже не ласкаво. Можливо, що згодом визнають щось добре в праці немочі, у праці грішника, але праці щирім. А якщо не побачать люди, Він, Серцеведець, побачить»... Ось той великий двигун і те джерело сили, яке дивувало всіх в архієпископі Філареті» 20 . Єпископ Євген, який брав участь у відспівуванні архієпископа Філарета, перед самим похованням біля могили сказав: «При цьому труні, ніби вперше чуєш і розумієш вигук Церкви: «вічна пам'ять». Ця труна приховала від нас благочестиве обличчя доблесного архіпастиря. Але не приховає він, а, навпаки, відкриє на згадку пологам чудове багатство внутрішнього життя покійного. З цієї похмурої труни засяяє в повній величі значення важкої, різноманітної, загальнокорисної та істинно-християнської діяльності покійного» 21 ... Справді, все життя високопреосвященнішого архієпископа Філарета та його архіпастирські праці та вчені праці є тим дорогоцінним надбанням, яке створює йому «вічну пам'ять», яка зберігатиметься про нього у всіх наступних поколіннях. На ньому здійснилися передбачення і юродивого Олексія та преп. Серафима, які говорили, що він буде великим світильником Церкви і прославиться по всій Русі. Він був архіпастирем-сповідником, і його життя, разом з іншими праведниками, увійшло до «Життєпису вітчизняних подвижників 17 і 18 століть», під 1-им грудня. 1) Життєписи вітчизняних подвижників 18 та 19 століть, Грудень. Москва. 1910 р. 3) Енциклопедичний словник, Ф. А. Брокгауз та І. А. Ефрон. 1902 р., тому 25-й. 4) Російська Богословська наука у її історичному розвитку та новітньому стані. Засл. проф. д-р Богослов'я Н. Н. Глибоковський. Варшава, 1928 Набряк. подвижники 18 та 19 століття. Грудень, стор. 14. Москва, 1910 р. Російська бог. наука у її іст. розв. Варшава, 1928, стор 44. Набряк. підв. Груд., стор. 24. Набряк. підв. Груд., стор. 34. Набряк. підв. Грудень, стор. 37. Миза – дача, загорода. будинок, хутір, сільське управління. Набряк. підв. Грудень, сс. 42–44. Набряк. підв. Грудень, сс. 45–47. Набряк. підв. Грудень, стор. 68. Набряк. підв. Грудень, стор. 76. Набряк. підв. Грудень, стор. 97. Набряк. підв. Грудень, стор. 99. Набряк. підв. Грудень, сс. 99–101. Стопа паперу – 480 аркушів, 60 стоп – 28.800 аркушів. Російський Архів 1887 р., кн. III, стор. 389-390.