Архиепископ Филарет (Гумилевски), Чернигов

На стогодишњицу његове смрти – 1866–1966. 1966. године, 9. августа, по старом стилу, навршило се сто година од упокојења једног од истакнутих Архијереја Руске Цркве, Његовог Преосвештенства Филарета (Гумилевског), Архиепископа черниговског. Архиепископ Филарет, у свету Димитрије, рођен је 23. октобра 1805. године у селу Лесноје-Конабеево, Тамбовска губернија, у породици свештеника оца Григорија, који је у селу носио презиме Конабејевски. На рођендан о. Григоријев син, који је добио име у част Светог великомученика Димитрија, још нико није знао за овај догађај, осим светог јуродива Алексеја, који је живео у селу. Попео се на звоник и звонком огласио целом селу рођење Димитрије. Када су се људи у чуду окупили у храму и почели да питају светог безумног зашто га зове, он је одговорио: „Драго ми је Аљошка што се родила велика Тимошка! И он ће звати, зваће по целој Русији. Ојађени сусељани не послушаше пророчки глас блаженог и осветише му се за досаду на његовим леђима. Димитри је већ са пет година почео да помаже да пева у хору. Читао је Псалтир напамет, који га је научила његова тетка, очева сестра. Хришћански живот целе породице о. Григорије, који је служио за пример свом стаду, доброта и наклоност свих, а посебно његове мајке, благотворно су деловали на душу пријемчивог дечака. Његов отац је био диван проповедник и узоран пастир, док је његова мајка, Анастасија Васиљевна, била пример побожне жене. Одгајала је своју децу у страху Божијем, водила их у цркву и учила их да се моле примером своје молитве. Такво породично окружење, али и аскетски живот његове тетке-менторице, рано је у будућем Филарету развио склоност ка монаштву. Отац Григорије је окупљао своју породицу за трпезом и сам је у своје слободне сате, нарочито дугих зимских вечери, читао свима житија светих из Четије-Минеја или из Пролога. Мали Димитрије, који је имао око 7 година, подигао је руке, са нестрпљењем слушао очево читање и објашњења живота и мучеништва светих Божијих. Све је то упијао у себе, и у његовој дечјој души су се уобличавале слике великих првака Цркве, а у срцу његовом се разбуктао огањ љубави према Богу и Његовим светима, који се, као што ћемо касније видети, претворити у пламен, захватио га је све за време храброг времена његовог служења Светој Цркви. Димитри је био живахан дечак који је волео да се брчка, а када је био приморан да учи, због жара није могао дуго да остане уз књигу, па га је вукло у двориште да трчкара. Било је тренутака када је побегао кроз прозор својим друговима. Према речима тетке учитељице, Димитријеве способности су биле изузетне: изузетна осетљивост, дивно памћење, оштре речи и сналажљивост - невероватне. Са њим је код куће радио и отац Григорије. Са седам година послат је у Висенску испосницу, код ученог јерођакона Никона, бившег префекта Рјазанске богословије. Димитри је овде остао две године и упознао се са свим предметима школског курса. У Димитријевом детињству било је неколико инцидената које су он и његови родитељи доживљавали као доказ посебне Божје милости према њему. Једног дана, током пролећног заношења леда, Димитри је скочио на ледену плоху која је плутала. Схвативши опасност, Димитрије је почео да се осврће, али нико није могао да му помогне. Онда је у сузама викнуо: "Мама! Помоли се бар за мене!" И одједном се ледена плоха окренула ка обали и он је брзо скочио са ње, верујући да је спасен мајчиним молитвама. Док је већ био у Висенској пустињи, једног дана је, уз дозволу учитеља, отишао на пливање са својим рођаком Никитом. Ишли су кроз шуму. На путу је Димитри нагазио на змију. Обмотала му се око ноге, али је одмах отресао ципелу, и змија је пала са ципелом. Никита се уплашио и викнуо: - "Брате! Ујела те змија!" „Не“, мирно је одговорио Димитри. Управо тамо, у Висенској пустињи, догодио се следећи инцидент. Једног дана Димитри и Никита су се нашли у шуми у зиму, када су се враћали у манастир, напао их је вук, који је одмах под собом згњечио Димитрија и почео да га гризе. Никита је, заборавивши свој страх, зграбио батину и почео њоме да се бори против вука од Димитрија. На Никитин вапај, један манастирски радник је дојурио на коњу и помогао му да отера вука. Димитри је устао и мирно изјавио да му вук ништа није урадио. Испоставило се да му је зечја бунда поцепана, а чизме изжвакане. Из Висенске пустиње Димитрије је ушао у Шачку богословску школу. Овде више није учествовао у дечијим забавама, већ је пажљиво припремао домаће задатке и препуштао се читању књига. Летњи распуст је проводио код куће. Увек је присуствовао свим службама, учествовао у певању, које је веома волео, а понекад је ишао пешке са тетком у Вишу или у Чернејевски манастир на ходочашће. Једног лета су он и његова тетка посетили Саровску испосницу и овде су добили благослов светог Серафима, који је рекао: „Овај младић биће велики светилник Цркве и биће прослављен широм Русије као учен човек. Када је касније код монаха Серафима дошао његов старији брат Василиј, који је желео да прими благослов за монаштво, преосвећени му је рекао: „Само брату твоме Бог је дао таленат да сваког месеца вади књигу из свог џепа, а ти иди кући и живи како ти Бог нареди.“2 У Шацкој богословској школи, 1819. године, испиту је присуствовао Високопреосвећени Јона Тамбовски и, гле, Димитри и Никита су привукли пажњу својим одличним знањем. Димитри је био први ученик, а Никита други. Његова Милост Јона је желео да зна имена оба одлична ученика. Димитрије се звао Конабејевски, а Никита Тартаров. Његово преосвештенство Јона је наредио да им се промене презимена – то је била пракса у то време. Првог је назвао Гумилевски (због ниског раста и понизности, од речи хумилис), а другог Ангелов. Након што је завршио Шачку богословску школу, Димитриј је ушао у Тамбовску богословију. Током семинарског курса одликовао се изузетном марљивошћу. Ретко ко га је видео без књиге. Познавајући одлично латински и немачки, трудио се да помогне својим друговима који су заостајали у овим темама. Школска власт, увидевши Димитријеву способност и марљивост, опходила се према њему посебно љубазно: током целог семинара никада није кажњен, што је у то време био можда једини изузетак. Године 1826. Димитриј Гумилевски је успешно положио пријемне испите за Московску академију. Овде је са истом марљивошћу почео да упија научене науке. Инспектор академије, архимандрит Евлампије, оглашавајући га за најбољег студента, даје о њему следећу рецензију: „Димитриј Гумилевски се одликује посебном кротошћу и смирењем, строгом пажњом према себи и својим поступцима и стално побожним расположењем духа, по коме се и наместио за монаштво“ 3. Димитријева жеља за монаштвом формирала се од детињства под утицајем старе тетке. У Богословији и на академији коначно је дошао до одлуке да се замонаши. Док је на трећој години академије, крајем 1829. године, Димитрије је поднео молбу својим академским старешинама и митрополиту московском Филарету о својој намери да се замонаши. Московски светитељ је са великим одобравањем и саосећањем реаговао на ову Димитријеву одлуку. Дана 14. јануара 1830. године, митрополит Филарет је постригао Димитрија и дао му име, чиме је обележио његову посебну наклоност према новом монаху. Сачувано је предање да га је митрополит Филарет спремао за свог наследника. У његовом односу према младом монаху могла се приметити очинска љубав и брига, а уједно и изузетна строгост. На академији младог монаха звали су Филаретик. 6. јуна 1830. године монах Филарет је од митрополита Филарета рукоположен за јерођакона и постављен за библиотекара академске библиотеке. Јерођакон Филарет је завршио академски курс са звањем магистра. По завршетку курса рукоположен је у јеромонаха и остављен на академији на Катедри за историју Цркве. Истовремено је постављен за цензора. Академска библиотека сада је постала дом младог професора-јеромонаха: он је скоро да није ни напуштао. Хиером овде. Филарет је био заузет састављањем својих предавања из Црквене историје, која су била нова по садржају и фасцинантна у презентацији. Овакав наставни аранжман изазвао је интересовање и заоштрен однос ученика према овом предмету. Накнадно, Арх. Филарет је инспирисао свог пријатеља и наследника на овом одсеку, чувеног А.В. Горског, на мукотрпан рад историчара. Катедра за црквену историју од Јером. Филарет је трајао само две године. Почетком школске 1823–33. године, вољом митрополита Филарета, поверено му је предавање Светог писма, а потом моралног и пастирског богословља. Млади научник је и на овим катедрама показао оригиналност. Иза себе је оставио успомену као одличан учитељ, који се одликовао великом ученошћу и ерудицијом и изузетном марљивошћу. Он је дао потпуно нови приказ свим предметима које је читао са академског одсека, говорио новим техникама, са снажном критиком извора, са оригиналним филолошким разматрањима, са побијањем мишљења позајмљених са Запада, генерисаних рационализмом и протестантизмом. Прва већа дела јеромонаха Филарета била су „Историја Руске Цркве“ и „Историјско учење о оцима Цркве“. Овако о „Историји Руске Цркве“ говори проф. др Год Н. Н. Глубоковски: „Пре Филарета Гумилевског сакупљена је богата, поткрепљена и наручена грађа, која је, заједно са другим црквено-историјским резерватом, природно тражила да буде укључена у оквире научне систематизације. Овај рад је смело преузео и успешно довршио несебично даровити Филарет, касније архиепископ 74 Черијског архиепископа,488 Црква“ у пет периода, обухватајући године од 988. до 1826. Ово компактно дело, које је у шестом издању заузело само један велики том, обједињује огромну количину података, често добијених сопственим истраживањима и информацијама, одликује се неоспорном вештином спајања животних појава према суштинским принципима, због чега се у овој потоњој историјској перспективи није одмах разјаснила њихова истинита потреба“ 4. Јеромонах Филарет је међу својим недостацима често волео да истиче лењост, а ипак очевици његовог рада су били задивљени његовом неуморном делатношћу и постављали су себи питање: да ли је икада спавао? Јеромонах Филарет је 1. маја 1833. године постављен за инспектора академије. Истовремено му је поверено игуманство московског Богојављенског манастира. 14. децембра 1835. инспектор Академије архитекта. Филарет је постављен за ректора Московске академије. Арцх. Филарет је схватио сву одговорност коју носи ово именовање и посветио се новој послушности са својственом марљивошћу и страшћу. Знао је да споји административне функције са академским радом. Пошто је био преоптерећен послом, није приметио време и често је каснио на предавања. Обично је учио седећи или заваљен на тепиху, са књигама и папиром који су лежали око њега и двема мастионицама које су стајале. Тако је припремао своја предавања, правећи референце и истраживања, која је одмах записао. Дубоко у послу, није приметио да су му руке умрљане мастилом и, бришући зној са чела, често је преносио мрље од мастила на лице. Дешавало се да дође у учионицу. Поглед на младог ректора најпре је изазвао осмех, али су онда студенти почели да се односе на ово као нешто обично, а чим је предавање почело, сви су га слушали сконцентрисано. Активности младог ректора и нека реорганизација у академији, нова наређења која је он увео, одвијала су се, наравно, под строгим надзором московског Светог Филарета. Митрополит Филарет у свом извештају Синоду о стању академије, наравно, говори о својим наредбама, али не пропушта да истакне да су нове наредбе ступиле на снагу ступањем на дужност архимандрита. Филарета, чиме му је створио одговарајући углед у Синоду. Архимандрит Филарет је за време свог ректорства много радио на академији. Московска академија је достигла свој пуни процват и научни апогеј. Поседујући вишак духовне снаге, архимандрит. Филарет је настојао да друге обогати истинском духовном мудрошћу. У ту сврху он остварује свој неговани сан: основао је академски часопис „Створења Светих Отаца у руском преводу, са додацима духовног садржаја“. Прве и најбоље године излажења овог часописа дугују му свој одличан садржај. Захваљујући овој иницијативи, која се касније проширила и на друге академије, списи Св. Свеобухватна делатност архимандрита Филарета на Академији, његова богословска читања, његова главна дела – „Историја Руске Цркве“ и „Историјско учење о оцима Цркве“ итд. – све то му је донело огромну славу широм Русије. Заволео је просветну и педагошку делатност, то је био његов елемент, зближио се и стопио са својом вољеном московском академијом. Међутим, чекало га је друго поље деловања – архипастирска служба у Риги. Архимандриту Филарету је било тешко да се растане са својом вољеном академијом, са Тројице-Сергијевом лавром и са својим аввом, московским митрополитом Филаретом. Хиротонија архимандрита Филарета за епископа Риге обављена је 14. децембра 1841. године у Казанској катедрали Санкт Петербурга. Епископ у Ригу Филарет кренуо је тек јула 1842. године. Током ових година, на Балтику су се јавиле тежње за православљем међу локалним летонским становништвом. Разлог је била лоша жетва. Народ је умирао од глади. Седам гладних Летонаца залутало је у двориште архијерејског дома, који се налази у Риги, где је живео Преосвећени Иринарх, служећи потребама руског православног становништва. Његово Преосвештенство Иринарх даде несрећницима новац и нареди да им се да хлеб. Неколико дана касније, код Епископа је дошло до 70 Летонаца. Епископ Иринарх је одлучио да су дошли по хлеб и рекао им: „Пријатељи моји, извините ме: што сам дао седморици, не могу дати седамдесеторици. „Не, оче“, одговорили су странци, „нисмо ми дошли к теби за хлеб. Када су нам комшије рекле да сте са таквим саосећањем одговорили на несрећу и помогли им, док су наши барони, за које смо ми и наши очеви радили с знојем лица, равнодушни према нашој ситуацији; када су наши пастири, које подржавамо, равнодушни према нама; а ти, епископ једне нама туђе Цркве, пружио си нам руку помоћи по Јеванђељу, помислисмо: дакле, учење Цркве твоје је једино учење Христово, а Црква твоја истинска Црква Христова. И тако дођосмо к вама са молбом: прими нас у крило своје свете Цркве" 5 . Молба је испуњена, примљени су у крило Православља. Ускоро је код Његовог Преосвештенства Иринаарха дошло још неколико стотина Летонаца са сличним захтевом. Тада су људи пали на хиљаде. Наравно, тако масовно превођење Летонаца у православље. почела је клевета. Непријатељи су успели да постигну да свечасни Иринарх буде насилно изведен из Риге. Барони и пастири су могли тријумфовати, мислећи да је православље завршено. Свети Филарет Московски је на то гледао другачије. Мало је сачекао и када је видео да је дошло време, покушао је да Синод постави новог епископа у Ригу. Није пожалио што је изгубио свог љубимца због овога. Митрополит је био свестан ватрене љубави младог архимандрита према Цркви, његовог смирења, његовог дубоког разумевања истина вере и свих заблуда протестантизма и, коначно, његовог познавања немачке богословске мисли и немачког језика. Не бих могао тражити бољи избор. Пре поласка у Ригу, епископ. Филарет се представио цару. Никола И. Овде му је наложена дужност да поступа пажљиво и у договору са цивилним властима. Нажалост, ово грађанско руководство, као потпуно протестантско, настојало је свим силама, као што ћемо касније видети, да потисне православље. Владика Филарет, познавајући историју свог претходника и добијајући слична упозорења, разумео је опрез који треба да буде. Схватио је и колико чврсто треба да се позиционира у очима власти, да никаква клевета не би могла да пољуља тежину и значај његових поступака и извештаја. Летонци су, сазнавши за долазак новог православног архипастира у Ригу, почели да долазе код епископа. Филарета, молећи га да их придружи православљу. Владика Филарет, показујући „мудрост змији“, о свему је детаљно обавестио главног тужиоца Светог синода грофа Протасова, а он је известио цара. Наравно, противници Православља нису спавали, покушавајући на све могуће начине да паралишу рад Преосвећеног. Филарета. Сва његова преписка са главним тужиоцем пренета је у Свети синод. После разматрања, Синод је одлучио, као и највише одобрење, о потреби да свако приступање има дозволу Светог Синода. То је, по мишљењу Синода, ослободило епископа сукоба са локалним властима, али јој је борба са Синодом била тежа. Сам Преосвећени Филарет је говорио о стању ствари 1843. године, излазећи да прегледа епархију: „Сада се спремам да кренем на пут, да лутам немачком Ливонијом да нађем јадно православље како се крије у својим угловима, као птица у претећој олуји. 6 Када је место грофа Строганова заузео Л. А. Перовски, који је под своју бригу узео ствар православља међу Летонима, преосвећени Филарет је могао да делује мало смелије. Перовски је известио суверена Николаја Павловича да су поступци лифландских власти били пристрасни и да су оптужбе које су изнеле на рачун православног свештенства измишљене. Уз асистенцију грофа Орлова, успео је да постигне смену барона Палена, који је заузео место генералног гувернера. Цар Николај И је отворено рекао своју одлучујућу реч, која је охрабрила све оне који су приступили и желели да приступе православљу. Цар је рекао племићким намесницима Ливоније да он, „сами припада православљу, не може и не треба да забрани слободан прелазак у православну цркву“. Тада је изразио своју неизоставну вољу „да побољша живот сељака“. Министар унутрашњих послова Л.А.Перовски, обавештавајући новог генералног гувернера Е.А. о овоме. Головин, скренуо му је пажњу на угњетавање летонских сељака који су се придружили православљу од стране земљопоседника и протестантског свештенства и упознао га са резолуцијом Његовог Величанства: „Гледај на оба ока, не почињи ништа ново и придржавај се у сваком случају мојих допуштења, а према онима који се не повинују мојој вољи поступај као према бунтовницима. Са таквим наизглед добрим знацима обновљен је покрет ка православљу међу Летонима. Али, нажалост, испоставило се да су Головинови запослени, а и он сам, равнодушни према овом добром и светом циљу. Преосвећени Филарет је наишао на подршку само код грофа Д.Н. Толстоја и Перовског. Да би задатак уједињења Летонаца са православљем био чврсто успостављен, требало је водити рачуна о организацији парохија, изградњи цркава, постављању свештеника из летонске средине. У ту сврху отворена је православна црква у Виндави, а цркве су отваране у другим местима. Потребе за црквама су биле све веће, а Његово Преосвештенство Филарет је почео да моли за изградњу привремених цркава, за шта је добио највишу дозволу. Посебан подстицај за приступање Летонаца била је служба на летонском језику. Одржало се у Покровској цркви, која није могла да прими све који су долазили. Касније је организована богословска школа, а по парохијама су основане и парохијске школе. Отворено и тајно противљење цивилне власти није ослабило енергију епископа Филарета, који је за вицегувернера (Руса) могао да каже да је „најжешћи непријатељ православља и, ако се усуђујем да кажем, у осталом најбескрупулознији...“ 8, а за начелника полиције који није био ни један једини злонамерник Јазиков у том случају. није учествовао.” 9. Под овим условима, Преосвештенство Филарет је отворио 63 парохије од придружених Летонаца, основао 20 сталних и 43 привремене цркве. Ове цркве су служили летонски свештеници који су прошли прелиминарну обуку пре хиротоније. Узрок присаједињења је умногоме олакшан преводом катихизиса, молитвеника и Божанске Литургије на летонски језик, као и само вршење богослужења на овом језику. Снажан утисак оставиле су и беседе епископа Филарета. Његово Преосвештенство Филарет је морао да доживи много туге у настојању да од суровог прогона заштити оне који су приступили и хтели да приступе Православљу. Ове прогоне су вршили барони и пастири, који су свим врстама насиља, мучења, свирепости и свакојаких трикова одвратили Летонце и Естонце од прихватања Православља. „Несрећне жртве су изгладњиване, протеране са земље са целом породицом, лишене својих места, бачене у затворе, батине, батине, пребијане до унакажености, па и смрти, вучене по судовима, свака њихова реч и радња је спутана, испитана, обријане главе, извргнути су им средствима, исмевани на све могуће мере и све могуће мере. њих на побуну, па, по речима Његовог Преосвештенства Филарета, треба се чудити само једном – стрпљењу невиних страдалника.“ Опет је одлутала до Владике Филарета, једва стајала на ногама, гушећи се од суза, несрећна жена му је пренела своју тужну причу. А владици сузе теку низ образе... Пита је са симпатијом: колика је породица, има ли чиме да сахрани мужа? Један њен син је одмах био уписан у богословску школу; касније је постао свештеник... Туга ове жене није престала; сва њена имовина је продата. А са малом децом, од којих је најстарије било 9 година, избацили су их из куће...” Владика је више пута писао генерал-губернатору о овој жени и добијао обећања, али ништа није учињено да се несрећна жена олакша 12 . Наведимо и приказе случаја Православља професора Розберга са Универзитета у Дорпату у његовом писму главном тужиоцу Светог синода Протасову: „Без икаквог подстицаја, без икаквих опипљивих људских средстава, без наде на било какве овоземаљске користи, гомиле простодушних сељака могу под мирољубивим пољским радом без икаквог охрабрења завршити свој пољски рад. Источна црква је најузвишенији, дирљивији и најчистији од њеног тријумфа: овде у њене дубине не улазе полудивљи пагани, а не унијати, већ протестанти, који су читава три века били под утицајем мудрости, дијалектике и елоквенције 1845), уписало се и до 4000 мушкараца и жена већ у поодмаклим годинама, много сеоских судија и старешина представљају се што боље одевени, и крштени су. Од 19. септембра до данас, 28. септембра, код протојереја о. Березски...” Даље, Розберг указује на следеће мотивационе разлоге за ову жељу за православљем: „1) Наши пастири су превелика господа; 2) на нашим пијуцима нема светлећег крста, уобичајеног знака хришћанства, већ је заглављена некаква ћурка; 3) наши пастири, уместо литургије и проповеди, често нам читају само саопштења да је тај и тај умро, тај се родио; 4) немамо утехе да запалимо свећу, да се покропимо светом водицом, да служимо молебан, или да откријемо грехе своје духовном оцу; 5) коначно, наш Суверен исповеда Православље. Тешко је описати поштовање ових људи према августовском монарху. Када је о. Березски је, између осталих имена, предложио име Николаја, сви су из свег гласа викали: не! Нисмо достојни таквог имена, ово је име нашег Суверена, превелико је за нас... Источна црква, блистајући местимично међу овдашњим простодушним племенима, својим обредима, изгледом, духом, као моћни магнет, неодољиво их је привлачила к себи. Других разлога нема“. Он даље описује утисак који оставља кретање ка православљу. „Господа Балтичког мора, запрепашћена поривом народа ка Православљу, мало-помало се опамети. Неуморна активност сада је у пуном јеку између њих, сви извори, све страсти су покренуте, све перје шкрипе, све усне бљују богохуљење... Немачки понос, најболније место у шљунку, страдање најболније место у Свети Георгије Победоносац, бодећи се у немоћном бесу...” 13. Дакле, видимо каквом су страшном прогону били подвргнути Летонци који су желели да приступе или су већ приступили православљу. Њихов плач и стењање, наравно, одјекивали су горућим болом у срцу њиховог архипастира. Против Његовог Високопреосвештенства Филарета дизане су се разне интриге, само да би се ослабио његов глас у одбрани прогоњених. Године 1848. генерал-губернатор Головин је замењен кнезом Суворовом, који је предузео све мере да уклони архипастира од одбране своје пастве од прогонитеља православља. Мало сјаја задесило је светог Филарета у тешким данима његовог живота у Риги. Подршку није имао ни од кога, а срце му се, наравно, мучило, гледајући на страдање своје пастве. Ствар православља је стала. Епископ Филарет је више пута писао главном тужиоцу Светог Синода Протасову тражећи од њега да о стању ствари извештава Свети Синод и Суверена, али су његови захтеви често остајали у тајности, без последица. Кнез Суворов је на крају обезбедио да Преосвећени Филарет буде премештен из Риге у Харков. Превод је био ласкав и частан, али су, наравно, последице овог чина по православље у балтичким државама биле веома тужне. Младо стадо Високопреосвећеног Филарета, са којим је делио све муке и коме је био тако близак, горко је оплакивало његово премештање. Епископ Филарет је стигао у Харков 20. децембра 1848. године и већ сутрадан је служио у архијерејској цркви крста. И поред тога што дан није био празник, храм је био пун народа који се окупио да дочека свог новог архипастира. У скупу је учествовало и свештенство, које се окупило да се представи својим епархијским старешинама. На празнике Рождества Христовог, Нове године, а такође и на Богојављење, у саборном храму је служио Високопреосвећени Филарет. Сви су веровали да је селидба, као и празнична богослужења, требало да умори архипастира и да ће му бити потребан одмор, али га све то није спречило да одмах почне да обилази и прегледа градске цркве и уопште се упознаје са пословима. Приликом обиласка цркава, примећујући чистоћу и ред, лично се захваљивао ректору, а ако је приметио неуредност, преко декана је прекоревао ректора. Ове примедбе стекле су му репутацију строгог епископа. Али када га је паство боље упознало, видело је у њему кротког, милостивог и пажљивог архипастира. Посебно је био осетљив на положај сеоског свештенства и трудио се да га заштити из редова конзисторије. Службе Високопреосвећеног Филарета биле су свечане и истовремено једноставне. Често се бацао у плач пред Престолом и у том плачу изливао је своју усрдну молитву Господу. Служио је у све недеље и празнике, током Великог поста служио је Пређеосвећене Литургије средом и петком прве и четврте недеље и током Страсне седмице. Током прве недеље Великог поста и последње, до четвртка, уопште није узимао храну. Радним данима слушао је литургију у олтару своје матичне цркве. Прва и главна брига Преосвештенства Филарета по доласку у Харков била је око Богословије. Захваљујући његовој истрајности, градња је започета за време његовог претходника, проте Инокентија. Стара зграда је пренета у верску школу. Епископ Филарет је са великим одушевљењем реаговао на наредбу Светог Синода о отварању епархијских женских школа. Пошто епархија није имала довољно средстава, упутио је апел свештенству и пастви, заснивајући ствар на сопственој значајној жртви. Поред тога, у корист овог доброг дела, доделио је први том свог „Историјског и статистичког описа Харковске епархије“. Конгрегација је била надахнута. Прикупљена је значајна сума, након чега су почели да граде зграде за школу. Преосвештенство је саставило за школу следећи програм: „а) Закон Божији, темељно и пажљиво изучен као главни предмет; осим св. Историја и катихизис, учење о свештеним храмовима и њиховим додацима, радњама и временима богослужења, историја Цркве, васељенска и руска; б) читање на руском и словенском језику и писање; в) Руска граматика и књижевност са вежбама у изражавању мисли на папиру; г) аритметика, први део и обрачун на рачунима; д) руска историја и географија; ф) општа историја и географија укратко; г) нотно црквено појање; и ж) ручни рад у највећој могућој мери. Штавише, током боравка у школи ђаци се уче да се баве домаћинством у свим облицима, као што су печење хлеба и просфоре, припремање разних врста производа за зиму, баштованство и хортикултура” 14. Девојке, које су добиле тако свеобухватну обуку, удате свештеници, заиста су могле да им постану истински помоћници у њиховом парохијском животу. Преосвећени Филарет је изузетну пажњу посветио организацији просветног рада. Врло често је посећивао школе и богословије, и обавезно је присуствовао свим испитима. Бринуо се не само о епархијским образовним установама; познато је да се трудио да на Харковском универзитету постоји добар наставник богословије. Владика Филарет није био ништа мање љубоморан на сјај цркава. Црква код владичанског дома је ажурирана и проширена, владичански дом је обновљен, многе градске цркве су поправљене, а неке и завршене. Пет манастира, три мушка и два женска, доведено је у узоран ред. Током Севастопољског рата, владика Филарет је добро расположење одржавао своје стадо, својим речима опомињао трупе, благосиљао их иконама, кропио светом водом. Када је дошло до прилива рањеника, уступио је зграду Богословије за болницу, а богословска одељења су пресељена у приватне станове - тек по завршетку рата богословске зграде су враћене. Радећи у свим секторима живота епархије, Његово Преосвештенство Филарет није напуштао свој научни рад. Општу пажњу привукао је његово велико дело „Историјски и статистички опис Харковске епархије“, за које је прикупљањем грађе било ангажовано целокупно свештенство епархије. Разаслати су посебни упитници на које су сви морали да одговоре, затим су добијени подаци допуњени информацијама прикупљеним током обиласка епархије. Писање и објављивање његових „Беседа о страдању Господа нашег Исуса Христа“, „Преглед руске духовне књижевности, из 862. године“, као и многих чланака и историјских студија датира из овог времена. Овде су видели светлост и поуке и проповеди изговорене у Риги. Непријатељ људског рода не оставља на миру праве слуге Божије. Епископ Филарет о томе пише московском митрополиту Филарету: „До сада нисам знао ништа о својој несрећи, али ми је пре два дана митрополит кијевски Филарет, на једном састанку, у неколико речи рекао да је против мене поднета молба за мито и лош живот, и да је овај извештај лично предао кнез Суворов тајној канцеларији 1 тајној канцеларији која је имала крај прве временске канцеларије...” ово. клевета. Синод је то оставио без икакве пажње. Слава Преосвећеног Филарета као научника већ је грмела широм Русије. Његови научни радови су били цењени. Разна учена друштва одликовала су га дипломама. Готово да није постојао ниједан световни и књижевни часопис који не би посветио неколико чланака анализи његових списа, одајући признање његовом таленту и знању. Рад епископа Филарета у Харкову био је богат утехом као што је био утеху онај у Риги. Високе заслуге Епископа Филарета Свети Синод је констатовао уздизањем у чин архијереја 1857. године. Почаствован је и постављен да присуствује Светом Синоду. У априлу 1859. за време боравка арх. Филарета у Санкт Петербургу, дошло је до његовог преласка у древну Черниговску епархију. Вративши се у Харков, архиепископ Филарет је довео у ред све епархијске послове и, опростивши се од свештенства и пастве, у јулу је отишао у Чернигов. И овде, након упознавања са ситуацијом у епархији, прва и хитна брига архипастира биле су богословије и богословске школе. Богословији је била потребна реконструкција, а владика Филарет је одмах почео да прикупља новац за изградњу нове зграде и за поправку старих зграда. Потом је привукао свеже наставно особље, а истовремено је побољшао материјалну ситуацију ментора. Године 1862. отворио је ђачку библиотеку при Богословији, којој је завештао све своје веома вредне књиге које су бројале 1752. Водио је рачуна и о богословским школама, отварајући нове, нпр. у Стародубу и др. Као што су у Харкову његовим залагањем отворене школе за девојчице, тако је и овде уложио све напоре да организује овај посао. Прикупљена су средства, изграђене зграде, а 30. јануара 1867. године отворена је школа. Светитељ није доживео овај радосни дан... Обилазећи епархију 1859. године, архиепископ Филарет се уверио колика је потреба за школама за државне сељаке. У целој епархији било је само двадесет државних одељенских школа. Не износећи широки програм, наредио је да свештеници при својим парохијским домовима отворе школе за децу оба пола и да их уче потребним молитвама, читању црквене и грађанске штампе и писању. Након тога, он је поднео петицију Комори државне имовине да додели бесплатне куће за школе, и његов захтев је уважен. До краја 1860. године било је већ 769 парохијских школа са 5.777 уписаних дечака и 1.292 девојчица. Године 1862. било је 843 школе, 923 мајстора и ментора, 15.116 дечака и 2.360 девојчица. Да би се старао о школама, организовао је братства из народа, па је становништво активно учествовало у просвети. Године 1863. 88 парохија је изразило спремност да граде и одржавају школе. У епархијским пословима архиепископ Филарет је задржао исти ред као у Харкову. Посебно је пазио на положај сеоског свештенства. Није био задовољан радом чиновника конзисторије, а и сам је преузео на себе много послова на епархијским пословима, ослобађајући молбенике из конзисторије. Овакав начин постављања ствари није могао да се допадне консисторијској управи. Московском митрополиту Филарету стигле су притужбе, коме је архиепископ Филарет дао објашњења. Бринући се о свештенству, успоставио је „старатељство сиромашних свештенства“. Његово Преосвештенство Филарет је много труда и бриге посветио обнови и украшавању цркава, како у самом Чернигову, тако и широм епархије. Бринуо се и о подизању нових цркава, о повећању прихода манастира и владичанског дома. И овде није напустио своје научне радове. Написао је и објавио: „Историјски преглед химни и химни Грчке цркве. „Преглед руске духовне књижевности“ (од 1720. до 1858.) и „Додатак“ уз њу (до 1862.), „Руски светитељи поштовани од целе Цркве или локално“, „Свети подвижници Источне Цркве“, „Историјско-статички опис Черниговске епархије“, као и многи чланци и студије о разним темама. Из истог времена датира и објављивање његовог чувеног „Догматског богословља“ и „Историјског учења о оцима Цркве“, у скраћеном облику. У свом личном животу, архиепископ Филарет је био веома једноставан и незахтеван. Био је прави монах, подвижник и подвижник. Готово никада није сео за стол за вечеру и јео опуштено. Дешавало се да је имао госта, а он је, узимајући храну на тањир, готово не дирајући, наставио разговор. Гост се при таквом разговору стиде да једе, а дође слуга и узе тањир – и од владике и од госта. Светитељ није ни приметио да је гост остао гладан, али му је било драго што се удостојио разговора са архијерејем. Архиепископ Филарет је током свог боравка у Чернигову обично део зиме проводио у Јелецком манастиру, где је обављао своје научне радове. Архиепископ Филарет је од детињства био слабог здравља, а недавно је почео да се жали на умор, што му се никада раније није дешавало. Упркос томе, био је прилично весео. Управо у то време колера је почела да бесни у Кијеву и околини, одакле је продрла у јужне округе Черниговске губерније. Архиепископ Филарет, да би охрабрио народ у недаћама које су га задесиле, одлучио је да прегледа своју епархију. Покушали су да га разувере, али је он одговорио: „Сада сматрам да је мој пут на време, пошто су људи пали духом, треба их охрабрити“ 16. Архиепископ Филарет је 5. августа 1866. године напустио Чернигов, рачунајући своју руту до 17. августа. На дан Преображења Господњег служио је у граду Борзни. Одмах после литургије отишао сам у село Загоровку, где сам присуствовао свеноћном бденију, а сутрадан сам служио литургију у селу Фастовци, где је црква освећена. Ово је била његова последња литургија. Увек је био у сузама од Херувимске песме до причешћа, али је овде током целе литургије бризнуо у плач. После литургије, на вечери, захвалио се настојатељу за труд у изградњи храма. После ручка отишао је у село Балмачевку, а затим је посетио још цркава у Рожновки, Парафјевки, након чега је отишао да преноћи у село Коченовка код властелина Т. Пошто уопште није вечерао, Владика, очигледно осећајући слабост, решио је да се освежи. Сутрадан, 8. августа, посетио је село Рубанку и вечерао са велепоседником Р. Напустивши властелина, овде му је било јако лоше. Сви симптоми су јасно говорили да Владика улази у страшни загрљај свог кијевског госта. Упркос великом губитку снаге и лошем здрављу, наставио је пут. До вечери је стигао у град Конотоп, где је посетио још две цркве. Ушавши у Успенски храм, Владика је осетио да не може да издржи. Дали су му столицу, седео је неко време, а онда пожурио у катедралу. Људи који су га срели и пришли на благослов приметили су, љубећи му десну руку, да је потпуно хладно. На његовом лицу више није било оног нежног и пријатељског осмеха на који су навикли сви који су га познавали. Из саборног храма Епископ Филарет и његови пратиоци су отишли ​​до о. протојереј Стефан Ивашутић. Овде је затражио чај, након чега је намеравао да се одмори. Тек што је био припремљен чај, почео је да пати од тешких напада болести. Владика је морао да легне. Послали су по лекара, али он више није могао да помогне пацијенту: било је касно. Сви су били задивљени Господњим стрпљењем у подношењу страшних патњи. Болесник није престајао да се моли и често се крстио, а повремено је гасио жеђ и мучнину комадићима леда. Било је око један ујутру када је Владика, схвативши своју безнадежну ситуацију, позвао игумана Крупецког манастира архимандрита Августина и рекао: „Исповедите ме“. Након исповести, о. Стефан је предложио Владики да изврши помазање. - „Добро. Ради шта треба, али пожури, пожури, лоше ми је. А ти, докторе, буди ту“, био је одговор пацијента 17. Пород је почео у два сата ујутру. Болесник се прекрстио, молио, а повремено се руковао са доктором, изражавајући му тиме своју захвалност. Приликом читања седмог јеванђеља почело је страдање пре смрти. У пет сати почели су да читају канон о изласку душе, а у пет сати ујутру архиепископа Филарета више није било. Архипастирске припреме за сахрану и сам погреб даћемо према опису његове биографије. „Тело архипастира положено у ковчег од белог гланца, 10. августа, унето је у саборни храм, а петог дана после литургије и заупокојене, овај ковчег је стављен у други, већи, обложен гвожђем. Овај ковчег, прекривен црним платном са белим плетером, стављен је на коњу од коња светитеља, увучен у коњу 6. је одведен под балдахин у Конотопу је већ био почео Успенски вашар „Добри пастир“ је долазио од једне цркве до друге, ковчег је био испраћен са заставом и поворком, уз непрестано певање хора, а народ је, смењујући 10-12 хиљада људи, пратио ковчег од 10 до 20 минута пут ковчега да одају последњу почаст покојницима. И дивна ствар - ни један случај колере! И сви су заборавили на ову страшну пошаст. Колера није ни стигла до Чернигова и престала је. „18 августа, у 10 часова ујутру, на обали реке Десне, три миље од града, ковчег је дочекао кијевски намесник епископ Порфирије са бројним свештенством и свим становницима града. Чим је ковчег скинут са трајекта, читава гомила хиљада људи почела је да се љуља. Ковчег је стао. Испоставило се да је народ распрегао коње, желећи сам да понесе ковчег свог архипастира. Када је овај ковчег заустављен на Црвеном мосту за литију, испред зграде Богословије коју је саградио упокојени Светитељ, у литију су се придружиле ученице свих образовних установа и Богословске женске школе коју је основао исти Светитељ. "И, Боже, како су деца плакала!" – узвикује очевидац“. „19. августа, после парастоса, народ је поново одвезао кочије са ковчегом на место вечног починака Светитеља, у Тројице-Иљински манастир, четири миље од саборног храма. Овде, под самим троном Тројичине цркве, припремљен је гроб. Изнад ковчега је подигнута Филаархиска гробница. Престола код ногу светитеља, трудом игуманије манастира Нежин, постављен је велики крст са ликом распетог Господа, а на главама је постављена икона – ревносни принос једног властелина – са ликом Спаситеља у слави и натписом: „Где ћу и ја бити18. Завршимо наш есеј о Светом архиепископу Филарету рецензијом И. С. Листовског, који је саставио биографију „Филарета, архиепископа черниговског“, објављену 1894. године. Пошто је часопис „Духовни гласник“ објавио неке критичке напомене о делима архиепископа Филарета, И. С. Листовски тако заједно оцењује ове чланке, архиепископа Листовског оцењује заједно. себе и његова учена дела. Он пише: „Окрећући се критичким чланцима Духовног гласника, не можемо а да их не препознамо као крајње непристојне по својим методама и у односу на предмет и личност. Несумњиво, ако посебно узмемо било које дело архиепископа Филарета, строга критика може наћи храну за себе, али овакав начин оцењивања дела архиепископа Филарета неће нам дати јасну идеју и дубоку активност Филарета. стипендија Ово није један или два есеја којима је посвећен цео живот, све способности, сво знање. Само Пономарјов списак његових дела и чланака износи до 160 бројева, од којих су неки садржани у томовима. Да бисте све ово написали, према прорачунима, потребно вам је 60 станица 19 папира. Ако узмемо у обзир потребне изводе, исправке и допуне за нова издања (пошто је већина његових дела прошла кроз 2, 3 и 4 издања), овај прорачун ће се у најмању руку удвостручити. За писање 120 снопова папира, да, чини се да би један механички рад требао бити довољан за цео живот. Колико времена треба да се све ово напише, надбискупе? Да ли је Филарет требало да је чита када његова дела задивљују масом цитата и референци и када су његови прикази целе књиге понекад износили само неколико редова? Један од његових савремених и познатих научника је несумњиво митрополит Макарије. Пред нама су његова дела: 12 томова Историје Руске Цркве, 6 томова Богословља и 1½ томова проповеди. Али тако озбиљно и огромно дело митрополита Макарија не само да не може да умањи, већ уздиже архиепископа Филарета пред нама. Прво, гора Макарије је већ имала пред собом радове архиепископа о овим темама. Пхиларета; ишао је, да тако кажем, утабаном стазом, већ утабаном сводом. Филарета. Друго, Макарија је имала до десет неквалификованих радника, а он је сам, рекло би се, преузимао само најважније послове. Треће, он уопште није управљао епархијом и увек је имао намесника. Само о посебно важним стварима, као што је познато, секретар му је у најсажетијем облику изнео суштину ствари: он сам није прочитао ни један лист. Али архиепископ Филарет није имао намесника. И то је дивно: чим је премештен из Харкова у Чернигов, а на његово место постављен Преосвећени Макарије, овај је добио намесника. Видели смо како је епископ Филарет управљао епархијом. Ниједна жалба или молба није му измакла из руку; сам је консултовао сертификате или досијее и сам решавао молбе. Осим тога, обнавља манастире и цркве, гради и обнавља школе и богословије, поставља штампарију, фабрику свећа за јачање манастирских фондова, гради куће за исту намену, непосредно надгледа ток наставе, организује парохијске школе о којима није било речи, стара се о старатељству, старању и снабдевању чаролија. неприхватљиво врши богослужење и никоме не лишава свог поучног разговора. Чини се да је овај човек имао 48 сати дневно, а и тада је морао неуморно да ради да би постигао такве резултате.” Шта је мотивисало тако енергичну активност овог светитеља? Било би погрешно претпоставити да је био мотивисан славом, поносом, поласкан успехом својих првих радова или чак жељом да стекне добро име. Такви мотори су способни да изгубе снагу, људско тело мора да се умори и овај замор ће се одразити на рад. Архиепископ Филарет је приметио супротно: током година је његова научна делатност, попут непрестано загрејане воде која је врела, достигла силу која нас задивљује. Одакле снага овом слабом организму из детињства? Шта је мотивисало његов неуморни рад? Морамо без грешке рећи да је једина жеља да се служи Богу и ближњима у потпуности контролисала дела и живот овог Светитеља. Само ревност за ову службу дала му је благодатну силу која нас задивљује. О свом раду каже: "Шта да радимо ако нас понекад не дочекају баш љубазно. Можда ће касније препознати нешто добро у делу слабости, у делу грешника, али искреном. А ако људи не виде, видеће Он, Срцезналац"... Ово је велики покретач и извор снаге који је задивио све у Филарету" Архиепископ20. Епископ Евгениј, који је учествовао на парастосу архиепископа Филарета, рекао је на гробу непосредно пре сахрањивања: „Код овог ковчега, као да први пут чујете и разумете вапај Цркве: „вечна памјат“. Овај ковчег сакри од нас побожни лик храброг архипастира. Али неће сакрити, већ ће, напротив, открити као успомену на рођење дивно богатство унутрашњег живота покојника. Из овог суморног гроба уздиже се у пуном величанству значај мукотрпне, разноврсне, општекорисне и истински хришћанске делатности покојника“ 21... Заиста, цео живот Његовог Високопреосвештенства Архиепископа Филарета и његови архипастирски радови и научни радови су оно драгоцено богатство које му ствара „вечну успомену“ која ће се о њему чувати у свим наредним генерацијама. Предсказања и светог јуродивог Алексеја и светог Серафима – који је рекао да ће бити велики светилник Цркве и да ће се прославити по целој Русији. Био је архипастир-исповедник, а његов живот, са другим праведницима, уврштен је у „Житије руских подвижника 17. и 18. века“, под 1. децембром. 1) Житије руских подвижника 18. и 19. века, децембар. Москва. 1910 3) Енциклопедијски речник, Ф. А. Броцкхаус и И. А. Ефрон. 1902, свеска 25. 4) Руска богословска наука у свом историјском развоју и најновије стање. Уважени проф. Доктор теологије Н. Н. Глубоковски. Варшава, 1928 Отецх. поклоника 18. и 19. века. децембар, стр. 14. Москва, 1910 руски бог. наука у њеном историјском развоју Варшава, 1928, стр. 44. Отецх. суб Дец., стр. 24. Отецх. суб Дец., стр. 34. Отецх. под децембар, страна 37. Манор - дацха, село. кућа, салаш, сеоска управа. Отецх. субдецембар, стр. 42–44. Отецх. субдецембар, стр. 45–47. Отецх. под децембар, страна 68. Отецх. под децембар, страна 76. Отецх. под децембар, страна 97. Отецх. под децембар, страна 99. Отецх. субдецембар, стр. 99–101. Рем папира – 480 листова, 60 снопова – 28.800 листова. Руски архив 1887, књ. ИИИ, стр. 389–390.